菊与刀读书语录摘抄

菊与刀读书语录摘抄（精选10篇）

菊与刀读书语录摘抄 篇1

《菊与刀》是把菊与刀都融合在一个民族身上时,我们知道,这是静与动的交锋,文与武的融合,善与恶的争辩。为大家分享了菊与刀读书笔记，欢迎欣赏！

菊与刀读书笔记

1《菊与刀》是一部介绍日本国民性的书，是美国着名文化人类学家鲁思？本尼迪克特从事日本民族性的研究而提交的一份研究报告，是一本分析日本人文化性格的图书。而作为一名日语专业的学生，想要对日本民族的历史文化，社会等方面有所了解，于是便选择了《菊与刀》这本书。

作者在书中把日本民族文化的矛盾性形象地概括为“菊花”与“刀”，“菊花”是日本皇室家徽，“刀”是日本武家文化的象征。该书以《菊与刀》命名，象征了日本人矛盾的性格和日本文化的双重性。在我看来，菊代表了日本民族中谦和，随性的一面，同时也说明日本民族具有菊一样的品质。刀则让我想到了日本民族的“武士道”精神。它承载着日本民族的希望与毅力，同样也代表着日本民族好战的一面。“菊与刀”这三个字更能充分的概括了日本人矛盾的性格和日本文化的双重性。

日本人既好斗又谦虚和善，既忠贞又心存叛逆，既顺从又不愿受人摆布等等，都能体现出日本人矛盾的性格特征。

xx皇自古以来就是日本人强烈的效忠对象，虽然xx皇一直扮演着“傀儡”的角色，但日本人对xx皇的效忠感却从未消失。正如书中所说“xx皇和日本是不可分割的，没有xx皇的日本不是日本”，“没有xx皇的日本是难以想象的”“xx皇是日本国民宗教生活的核心，是日本国民的象征，xx皇是个超越宗教信仰的对象，即使日本战败，xx皇也不会受到谴责”等。对于他们而言，只要是能表示“对陛下尽忠”、“让陛下为我们放心”的事，那边是理所当然的。这种崇拜之至今日在很多人心理依然存在。

日本有着森严的等级制度。长期、稳定的封建等级制造成的影响渗透到日本文化的最深层。在日本，xx皇不是人，是神，是一个国家和一个民族的所有寄托。在明治维新前的日本，要求忠义的对象仅仅是被指向各个大名和将军。而在明治维新后，新的统治者将这种力量抽离出来，附加在xx皇身上。但由于“忠”是献给最高统治者的，因此就只能献给或许只有精神力量但全无实权的xx皇。在日本文化中有这样一句话：“各得其所，各安其份”。他们相信只要每个人在社会等级中找到适合自己的位置，那么这个世界就是完美的。每个人都有自己的使命和责任，同样也有自己没有办法改变的地位。即使xx皇没有掌握实权，仍然是所有日本人心中的精神支柱。

这样森严的等级制度，在战争中体现了强大的生命力。xx皇的存在在日本俨然已经发展成宗教，神的话语是没有人可以质疑的，这就为日本的战争找到了借口。所有的屠戮都可以以对为xx皇“忠诚”找到借口。日本士兵在战争中所表现出的特性，可概括为勇敢、残暴、致死效忠、绝对服从。这样森严的等级制度让每一个日本士兵都认识到自己的作用与能力。不管自己的国家在物质上能不能与美国抗衡，仍然会不惜一切在精神上给对手打击。而日军在战争中表现出的勇猛充分印证了他们的所谓在、武士精神，这种战争中的不怕死精神在历史上任何一个时期、任何一个国家都不曾出现，但作者对这种不怕死的行为十分的不理解。然而，战时的士兵被冠以了军国主义的思想，幼时的等级观念在这个时候起了决定性的作用，对于上级的命令是惟命是从。这样的心理给日本整个民族在二战中带来了遭难，也让我们更好的认识了这个民族。

另一点令我印象深刻的是日本人对于“恩”的理解。首先，书中提到日本人对于“皇恩”都应无限感激地接受，近代日本用尽一切手段使这种感情及于xx皇一身。日本人对生活越是热爱，就越是感谢“皇恩”。其次，在日本看来报恩是由条件的，就是施恩者必须是自己认为高尚的，可以偿还的人。他们绝不接受陌生人的好意，也不会主动帮助陌生人，这就是日本人生活的习惯。日本人他们自认为是历史的债务人，他们的日常决定和行动都必然发自这种负债感。最后，日本社会所讲的“报恩”和“雪耻”的概念在我们并不陌生，但在日本文化中却有异于我们熟悉的东西。比如“工作”也是要报答的情义之一，所以努力工作、极端敬业是毫无疑义的，否则对不起工作给你的恩惠。并且在工作是要对你的领导做到尊重与服从，这也是日本独特的文化内涵所要求的。“雪耻”是对自己名誉的洗礼，当名誉蒙羞时，如果不报复、不洗刷罪名就对不起自己的名誉。

对于“忠，孝，仁”的理解。在日本的文化中，“忠”“孝”“仁”都占很重要的地位。日本虽然从中国引进儒家伦理中关于“忠”和“孝”的观念，但却极为鄙视被儒家视为最高准则的“仁”。每一个日本人，尤其是日本男孩，自小接受的是“忠诚”、“仁义”、“孝顺”的教育。日本人在日常生活中都践行着繁复的礼仪，并且是发自内心地真诚对人，和歌、俳句也体现了日本文化崇尚美感、温和谦让的一面。但与中国人不同的是，日本人把“效与忠”认为是无条件的。书中写到：在中国，比忠和孝两种更崇高的美德是“仁”。父母必须有仁，如果统治者不仁，人民是可以揭竿而起的。效忠与否，完全是取决于仁与不仁的。而在日本，这是绝不可能被接受的。作者在本书中也提到，日本并没有一种“极端的权威主义”。许多国家的青年人往往热血而冲动，但在日本人眼中，“青年期应该是一个服从家庭意志并培养家庭责任的时期”。日本人说，“他们尊重父亲是为了训练、为了练习自己对权威的服从和尊敬”。所以日本的“顺从”文化是极其特殊的，所以日本在温顺接受美国的改造计划时他们的心理绝对不是“韬光养晦”，反而是真诚的反思自己的错误。

读过这本书，不得不说一说让日本国力大大增强的明治维新。1868年，以大久保利通、西乡隆胜、木户孝允等为代表的日本革新派为了废除封建割据的幕藩体制，建立统一的中央集权国家，恢复xx皇至高无上的统治权而实行“明治维新”，从而发展资本主义，并逐步走上对外扩张的道路。

长期锁国下的日本，终于在国际外部压力转换成为国家内部变革的动力下，展开了明治维新运动。在明治维新的纲领指导下，日本派出由政府高级官员所组成的考察团，赴欧美各国进行考察。从此日本开始了国家工业化，开办官营工厂，并大力的扶植民营企业。在一连串的努力下，明治维新使得日本变得更为富强。

明治维新获得了空前的成功，但其成功也为日本甚至是全世界，同时带来一些正面和负面的影响。其一是，当日本明治维新之后，因其富强而成为世界的强国之一，军国主义的对外扩张，令日本在明治维新之后不断的对外出击。对全世界来说，明治维新的成功为他们带来的是极大的威胁，因为一个小小的岛国日本，竟然能够击败当时的大国 — 中国，甚至打败欧洲强国 — 俄国，令世界其它的列强大感震惊。

明治维新中的教育、军事、立宪和经济改革的成功，也令日本的国内军人势力抬头。明治维新的立宪改革中，军人在很大程度上拥兵自重，也掌握了国家决策大权，和德国迷信武力争霸的一样，日本自此也埋下了军国主义的隐患，同时连带的激起极端的民族主义。此结果使得日本在之后，向亚洲各地区入侵，甚而攻击美国，终致自陷二次世界大战的泥淖之中，成了人类民主自由与和平的残害者，也因广岛长崎的原子弹，使日本成为全世界唯一遭到原子弹攻击的国家。日本人民的死亡与财产损失，也算是日本军国主义的迷梦下的惨痛代价。

明治维新，带给日本经济发展及国富兵强，即使在明治维新的百年之际，日本仍是世界经济强国之一。国家政治、军事以及经济的改革维新运动，必须以苍生为念，以增进人民福址及人类全体幸福为依皈。反之，由于少数的人民和军阀的思想阻碍，终将带给日本人民、甚至世界其它国家无法弥补的伤害。

纵观全书，可看出日本民族在礼仪上的观念和态度上的严谨，同时日本是一个很团结的民族，自从日本派遣唐使来华，中国作为一个古老的礼仪之国，儒家文化也深深影响着日本民族的道德标准。

我认为，还是作者的一句话最能概括日本：“日本人是既生性好斗而又温和谦让；既穷兵黩武而又崇尚美感；既桀骜自大而又彬彬有礼；既顽固不化而又能伸能屈；既驯服而又不愿受人摆布；既忠贞而又心存叛逆；既勇敢而又懦怯；既保守而又敢于接受新的生活方式。菊和刀正好象征了这种矛盾。”

最后，通过菊与刀这本书，不仅增加了我对日本文化和日本民族双重性的理解，同时让我对日语产生浓厚的兴趣，从而想要去更深入地了解日本的历史文化。

菊与刀读书笔记

2对于日本这个国家，这个国家的人，我想所有稍微了解中国近历史的人都有一种特殊的情感。这种情感也许会随着时代改变而变化，随着那场战争越来越离我们远去而有变化，但是中国与日本却永锭会有剪不乱理还乱的微妙关系。作为一个中国人，我从小到大看过不少抗日影片，上过历史课，同时又在日常生活水平使用着日本的产品，享用着日货带来年方便。所以我对日本也怀有矛盾的心情。所以对于自己这种矛盾的心情，我也希望通过更多的了解日本，了解日本人而找到更适合的态度。于是决定选择此书。

如书名“菊与刀”所述，日本人呈现给世人的是极为矛盾行为。“菊花与刀”两者都是这幅画中的一部分。日本民族既好斗又和善，既尚武又爱美，既蛮横又文雅，既刻板有富有适应性，既顺从又不甘任人摆布，既忠诚不二又会背信弃义，既勇敢又胆层，既保守又善于接受新事物，而且这一切矛盾的气质都是在最高的程序上表现出来的。”

作者从日本人日常行为入手，从中发气隐藏在外部行为背后的，深深扎根于日本社会的等级制度，以及与次相关的日本人的义量，恩等观念。最后作者的结论是，日本的文化是不同与西方“罪恶感文化”的“耻辱感文化”。

为了解释日本人的心理特征，民族特征当然不能忽视社会压力对成人的约束作用。但是作者也没有忽略对日本人个体的成长过程所受的培养模式的关注。这其中就涉及到社会化地人格的塑造作用。

根据美国社会学者帕森斯的理论，“人格也是一个系统，社会通过社会化的机制将文化械式——价值、信仰、语言和其符号内化为人格系统，使人格系统得以结构化，通过这个过程，行动者才愿意把动机的能量投放于角色之中，即愿意遵守规范，进而使人格系统与社会系统的机构相一致”。

一个好的社会科学的研究者应该具有敏锐的洞察力。这种洞察力不仅体现在对研究对象的解程度上，我想还应该体现在对事特发展趋势的准确预见性上。在本书的末尾一章“投降以来的日本人”中，作者提到日本的国家非军事化，将精力投入到经济发展中，并预言：“日本假如不把军事化列入预算，她如愿意，不需多少年便能工巧匠自己人的繁荣打下基础，并可成为东方贸易中不可缺的国家。”历史证明，日本的非军事化的确为其经济的腾飞创造了良好的条件。六十年代的越南战争，日本接下美国大量的武器订单，赚取了大量外汇，经济发展速度可谓一日千里。

当然，在指出日本人性格中的善变一面后，作者也没有肯定日本人的军国主义思想不会卷图重来。“如果我们了解日本人对这种行为的变化如何怀恨在心，我们便能很容易想象出日本人为了恢复将日本的名誉托付于军人之受的过去时代，他对同以前的战友结党感到多么满足。”而一直以来，日本右翼团体也确实毫不掩饰的表现出这种趋向。本尼迪克特的预言又一次得到应验。

菊与刀读书笔记

3刚听完老师介绍了这本书，一向不怎么读书的我有了想看看的冲动，放学回到寝室后就迫不及待上网淘宝。百度看了一下书的内容介绍，心理油然而生一个词“好书”。还没有看完就直接拍下了。很快，就收到了书。

刚刚收到书，就翻着看了几页。书的内容很吸引人。我也爱上了看书。翻着翻着没几天就看了一半，对书中的内容和案例我很感兴趣，也有了对日本这个民族全新的认识。或许我读书太慢，两个星期才看完，这当中也完成了老师布置的读书笔记。

读完《菊与刀》后，有了更新地认识日本的理念。不再是传统地对日本有憎恨、反感，他是一个险恶，冷酷无情和残忍，不讲道理，没有正义感的民族。这些都是受到某些历史原因和传统观念的影响而导致对日本的认识不全面。某些抗战剧和历史原因往往会指引我们的认识走向单方面性，历史我们不容否认。但是我们在研究和认识日本大和民族时我们更应该客观地对待。

我想，全世界的人民都是热爱和平的，战争只是某些和个别军事力量所挑起的。我们应该客观理性看待日本大和民族，在研究大和民族时我们应该客观地对待，而不该感情用事和片面。我们在看待历史事件时更应该保持头脑清晰，历史事件和民族文化有着不可推卸的联系，但更应该注重的是是否是必然联系？

读完《菊与刀》，我更了解了这个矛盾复杂的民族，不再是之前那样肤浅的认识。这个民族可以用“魔一样的民族”来形容，用战时美国人的话来说就是让人无法理解。这个民族“生性既好斗又和善，既尚武又爱美，既蛮横又有礼，既顽固又能适应，既训顺又恼怒于被人推来推去，既忠诚又背叛，既勇敢又懦弱，既保守又好新。”是的，这样矛盾性格用“魔一样的民族”来形容再恰当不过了。

日本大和民族有着极端的一面，但是又有着全世界都应该学习和借鉴的美德。例如在礼仪、自我约束、教育方面等都是优秀的成分。其中，日本人在引进中国文化中“孝道”方面做得比中国还要好。在书中这样介绍，在日本，“孝道”的含义是：在一个几乎包括父亲、祖父、他们的兄弟以及后裔的团体里，一个人要根据辈分、性别和年龄，找到自己合适的位置。这里的“各就其位”并不是保守，而是一种基本家庭成员之间对长者的尊重。日本人认为：通过自我约束，他们能使自我变得更有价值。说到教育，书中举了个案例：出于某些原因，我有点不安宁，微微摆动了一下身子。老师看见后带着温和但又严厉的口吻说：小姐，显然你今天的精神状态不合适学习。你该回到自己的房间去，好好想想。这就是日本人教育女孩子的特点：不那么严厉，还给予特权。“孩子学的不仅是规则，还有习惯。”这就是日本教育的优越性。除了这些，日本战时的忠诚似乎更能体现一种爱国。战时的日本对xx皇那是绝对的忠诚，用书中的话就是“xx皇的意义要远远超过国旗”，这也才有了战时日本士兵剖腹自尽以示效忠的事例。这些在现今看来好像并不可取，中国有句古话“胜败乃兵家常事”“留得青山在不怕没材烧”，或许在中国就不会有极端事件出现。但是在那样的历史条件和那样的民族文化中我们不得不承认那样的极端的存在似乎也是一种必然性。

一个民族，只有充分了解本民族和其他民族之间的文化，才能在各个领域中不同层次地把握自己的命运。让我们在《菊与刀》中更好地了解大和民族，求同存异，让中华民族走得更强更好！

菊与刀读书笔记

4我告诉自己，困难只是暂时的，从来都没有放弃。

今天，把《菊与刀》读完了，之前没读这本书是很想不明白，日本到底是一个什么样的民族，为什么那么一个小的国家经济实力却如此强大，那么小的一个国家

民族性格却又是如此的残酷。

读完《菊与刀》，我想我明白了。明白了日本之所以是日本的内在原因，不用解释，你需要去理解。

最近，给我印象最深，也是接触最多的是日本的动漫。说起日本动漫，我不得不说《火影》中塑造的鸣人形象，已经成为了我的偶像。

《菊与刀》讲述了日本这个国家的民族性格特点和文化。

日本，他的文化和中国文化差异还是很大的。

给我感触最深的是，他的文化中没有善与恶的区别，认为人内心深处都是善的。所以也就没有报应这一说。日本崇尚情理，只要在情理之中的就是对的，哪怕是恶的。

日本是一个严格的等级制国家，最高的是xx皇，当然实权并不在xx皇手中，后面有幕府、大名、武士等等。日本人特别重视忠与孝，所以，你会看到，在战争中，日本人宁可战死，切腹自杀，也不做战俘。日本人的尊严就是战斗到底。在孝方面，体现在日本人的家中，家里面各种礼节，当然在中国就没有那么复杂。

日本人特别爱干净，每天都洗澡，就像韩国人一样。

其次就是日本民族中，我们所不能理解的一面。日本人在我们看来不可理解，在任何一个国家看来都不可理解。

日本人讲究各得其所。

我们文化概念和日本人的往往差异是很大的，甚至是相反的。

比如，日本人的婚姻和中国甚至其他国家的差别。日本人在婚姻和其他性交往的两码事，妻子是妻子，在外面风流也正常。他们的婚姻就是为了繁衍。

结婚并不能限制他们的性自由。

读完《菊与刀》，我的理解是人的精神如菊花，只要精神在，菊花就会艳丽绽放，人的志向如刀，常常清洗锈蚀之迹，刀就会锋利闪烁。

《菊与刀》读书报告 篇2

《菊与刀》成书于1946年。本书的目的在于研究日本以便于美国政府制定占领后的对日政策（总结自本书“译者序言”）。当时日本刚刚战败，由于苏联的抵制和中国国力衰落，只能由美国单独占领。而且美国战后将社会主义国家作为对手，日本自然而然成为了美国的远东桥头堡，所以扶持日本复兴对于资本主义阵营有很大的意义。

译者序言中写道：“著者吧日本文化的特征概括为‘耻感文化’，认为与西方的‘罪感文化’不同，其强制力在于外部社会而不是人的内心。”读到这里，我联想到了前几年一本畅销书《别跟我说你懂日本》中的观点：日本社会等级制度，外加社会公德对于个人私欲的约束，使很多日本人处于压抑状态，但是一旦没有了周围大环境的约束，例如来到敌国的领土上的暴行。又如有的日本人来到中国后，由于中国社会没有那么大的约束力，所以吐痰闯红灯之行屡试不爽。

书中提到日本文化的双重性：“爱美而黩武，尚礼而好斗，喜新而顽固，服从而不驯。”我认为用“矛盾”来形容日本人的民族特性在适合不过了。从目前所了解的日本，不难举出例子来验证。“尚礼好斗”：日本人崇尚礼仪，这和中国儒家文化有很大的关系，但是日本的民族性格里貌似有着与生俱来的尚武天性，这和俄罗斯民族的尚武有些相似。从数次出征朝鲜到明朝袭扰中国沿海的倭寇；对于“喜新而顽固”这一点，明治维新说明这一点再好不过了。日本师从中国到效仿西方，这种从传统到现代的转变我认为是和他们这个民族性格分不开的。他们迅速抛弃了不实用的清朝考究文化，转而完全西化，这体现了喜新，顽固体现在明治维新对于日本传统文化的保留程度，虽然也有大久保利通废除相扑，传统服饰等一系列的举措，但是日本对于其民族传统文化如茶道、和服、神道教以及传统艺术的保留程度的确很深，这就和当下中国很多传统文化技艺日渐凋零形成了鲜明的对比；“服从而不驯”：日本文化有着很深的等级传统，本书作者在说起日本构建大东亚共荣圈的动机，在日本人眼中看来是给亚洲各国人民一个等级秩序以防止纷争，但是这种思想在其他民族看来就成了压迫。其实这是一种典型的将自身想法强加于人的观念。而这种等级传统的确是日本人服从天性的来源之

一。但是，长久处于这种制度下，必然会受到不同程度的压迫，这就有了反抗的动因，日本历史上家臣反抗主君，幕府以下犯上控制天皇的事例并不少见。书中也没有深究这种民族性格的成因。

本书第二章“战争中的日本人”中说到日本推行“精神优越于物质条件这一信条”。这个我认为这和东方传统中重视精神修养有关。但是二战中这一点确被战争分子用天皇崇拜思想作为工具进行错误的强化与误导。举个例子，日本因为受到国力限制，它的军事装备水平是帝国列强中最弱的。在1939年诺门坎战役中，苏联以两倍于日本关东军的兵力，以巨大的火力优势取得了战争的胜利。但是我们不难发现，但是苏联红军经历了平叛战争，实力远非日俄战争期间的沙俄军队可比。加之苏联工业化累计的物质基础，其军队装备水平是日军不可比拟的。最终结果却是苏军付出了比日军更大的伤亡。战后朱可夫元帅也坦诚的讲这诺门坎战争是他经历的最艰难的的时刻。日军的战斗力如此之强悍，和他们这种强调精神重于物质的信条有很大的关系，即使濒临绝境也会在战斗到最后，这种战斗方式让美军在太平洋战役中就吃尽了苦头。

对于这种强调精神的做法，作者在本书第二章中自豪的写道：“经过与美国人的精神较量，日本人的精神力量是不够的。”我个人实在是无法认同这种观点，因为太平洋战场完全说明，日本人的战斗精神是美国人无法比拟的。举个例子，美国人作战讲究火力输出，在太平洋岛屿上，首先切断日军补给，然后炸弹舰炮排队推进，一个海滩阵地会被美军的炮火挨个炸一遍。曾有一个战例：在一个岛屿上，美国人用推土机堆起一座小山，在两天内只推进50米，5天后把掩体中的日本狙击手活埋了（战例源自铁血军事论坛）。所以，美国胜了日本，不是赢在了精神，而是物质基础。众所周知，日本地狭人稠，资源匮乏。这种顽强的精神，只不过是在加大美国的物资损耗罢了，但是美国确实一台巨大的战争机器，这点损耗是不看在眼中的。

书中还提到，日本军人对于死亡的态度，太平洋战场上大部分日本伤员一般都是自杀或者由军医在撤退前枪杀，但是美国人确实在撤退时先转移生命。虽说日本这种做法是在漠视生命。不过从宁死不做俘虏也看出了东方人和西方人对于死亡的不同看法。中国自古以来就有舍生取义的看法。日本也有舍弃生命也要维护义理的传统。但是西方人受宗教传统等影响，生命重于一切，所以，战争初期，东南亚的英军遭遇日军，只能是溃败，但是当中国军队对上了日本军队，这就展

开了一场生死较量。而受这种影响，日本人认为做俘虏是可耻的，俘虏即使是战后回到家乡也会受到众人的鄙视（总结自本书35页——36页）

当看到本书的第四章“明治维新”时，我纠正了以前的一个误区，之前我一直以为明治维新是日本自上而下的由下层武士依靠政治强权推动的一场改革，是很顺利的。结果读了这一章才发现，原来这是没有事实依据的。如此激烈的从封建主义到资本主义的变革必然会激发社会矛盾，书中提到明治维新最初10年间爆发了190余次农民起义。

菊与刀读书报告 篇3

在我还没翻开这本书时，我就对书名十分疑惑，菊与刀，是本来两种不相关的东西，为什么作者要把它们放在同等的地位呢？然而，在我翻开了第一部分时，我顿时明白了菊与刀的含义。“菊”原来是日本皇室的家徽，而“刀”则是日本武士刀精神的象征。而作者选择这两种东西来命名，正是为了形容日本人的这种极端且矛盾的性格特点。借用一下书中形容日本人的句子“日本人是既生性好斗而又温和谦让；既穷兵黩武而又崇尚美感；既桀骜自大而又彬彬有礼；既顽固不化而又能伸能屈；既驯服而又不愿受人摆布；既忠贞而又心存叛逆；既勇敢而又懦怯；既保守而又敢于接受新的生活方式。”，完全符合了菊与刀的含义。

其实，一提起日本人，我骨子里就有一股极其厌恶之情。因为，我总不能忘记，大约100年前，日本就开始陆陆续续不断地侵犯我国领土，后来居然还发起全面侵华战争。虽然，我知道当时的大清的确昏庸的确弱小的确可以欺负，可是日本人战胜之后还要屠城屠尸用各种令人难以接受的残忍的手段去折磨俘虏和平民我就真的觉得已经超出了人性的底线。所以，我一直都是以一个词来形容日本人：“变态”。然而，到了今天，当我读到菊与刀时，我终于明白了他们这样做的原因：刀，是冷兵器中最早被使用的暴力工具，而在热兵器时代，日本人还继续崇拜这种由刀所代表的武士道精神，这就已经充分说明了日本的精神力量是多么地执着和强大，而这种重视精神轻视物质的文化核心，就促使了日本在战争中多采取异常的方式，这就可以解释为什么他们还如此凶残地对待已经放弃抵抗的无辜居民。

虽然我骨子里很鄙视日本人，可是，我又不得不赞扬日本人的“战斗力”，无论是二战战败后20年内的恢复重建，还是发展到如今的科学技术，日本都可谓是难得的非常成功的案例。照大的来说，我国的科技水平目前还远远够不上日本的，照小的贴近我们身边的生活来说，走到大街上，10个中有7个都是用着日产手机。虽然制造地是中国，可是专利费还是日本的。更别说那些什么动漫、日剧对我们生活的影响了。粗俗点来说“小日本很贱，但是很牛，你不得不服他！” 原因何在？

日本在很早就重视教育的发展,而教育发展的快慢是科技发展

快慢的基础,在明治维新是他门就提倡教育的发展,这就是历史留下的厚实基础。而日本的武士道精神，就更是给这层基础“锦上添花”了不少，这就是为什么日本的发展会如此地快速，如此地令人惊叹。

读书笔记 原创系列 菊与刀 篇4

本书作者是露丝·本尼迪克特（Ruth benedict，1887-1948），美国女人类学家。她在1944年接受美国政府的委托，从事日本民族的人类学研究。在当时两国交战，无法进行现场交流的情况下，露丝仅仅凭借调查在美国出生的第二代日本移民，观看日本的电影、纪录片，入读日本的出版物、以及他人的日本研究文章写出了这本书。这本书也成为少有的完全通过二手资料完成的学术著作。在书中，作者通过菊花和刀这两种日本皇室的象征来揭示日本人的性格、思维方式和行为动机等。这本书面世已经超过半个多世纪了，但到目前为止仍然是了解日本的重要学术著作之一。

纵观全书，菊本是日本皇室家徽，刀是武家文化的象征。此处用来象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的双重性。

日本人既好斗又和善，既尚武又爱美，既蛮横又文雅，既刻板又富有适应性，既顺从又不甘任人摆布，既忠诚不二又会背信弃义，既勇敢又胆怯，既保守又善于接受新事物，而且这一切相互矛盾的气质都是在最高的程度上表现出来的。，“以吾等之训练对抗敌军数量上之优势,以吾等之血肉对抗敌军之钢铁”这充分说明了日本是怎样将菊花和刀的精神结合起来。如果说菊花象征的是某种可以抵抗外界的精神力量，刀这个符号，代表的就是顽冥不化的崇尚由这种精神带来的道德优势和力量。

除了开篇提到的这两点，还有一些值得我慢慢回味。

例如，对于日本人的性格和思维的思考。首先，日本从古到今从未有过任何给人类思想史和文化史带来重大意义或变革的成就和影响。所谓的日本文明和思想不过是在中华文明和西方文化得基础上进行的小修小补，是一种离开日本刀岛就无法存在的地方寄生文明，其存在和影响的意义甚至都没有美洲的印第安文明重要。其次，从古至

今日本人没有为人类的历史和文明的发展贡献出任何有价值的成果。当前已知的日本的文化、思想甚至经济等无不包含着中华文明和西方文明的内容。日本人只是将这些东西拿来，糅合在一起，学到了皮毛，但永远无法学到精髓，因为日本人不具备这样的智慧和能力。最后，日本人清楚的知道自己其实只是一只会照猫画虎的猴子，文明中的每一样东西都不是自己的，所以在东西文明的夹缝中终于找到一条生存之道，即自身存在的理由就是永远跟着最强的那个，在这一点上日本人做到了。

日本的矛盾思维和行为从最根本上说是日本民族的历史、文化导致的。日本文化到目前所有的成就都是寄生繁殖在其他文明上的。日本的谦虚表现在日本是一个好学生，但日本的骄狂则表现在日本从来没有真正学到思想的精髓，也就是只有一知半解就自以为了不起，像猴子一样以为穿了人类的衣服，有了人类的皮囊，会说人话就是人类了，这是幻想。日本从明治维新后的表现就像一个猴子暴发户。日本是战术的行家，但是战略的矮子。从对美国的态度就可以看出。当年美国人用大炮轰开日本国门，二战时不惜为幻想与强大的美国一战，战后直到现在对美国百依百顺，从中可以看到日本的战略表现是极度摇摆的，从来就没有一个真正清晰明确的定位。无论是脱亚入欧还是谋求亚洲霸主地位，妄想的成分都大于实际的审慎的思考。这种战略谋略是肤浅的，可是日本人永远也走不出这个怪圈，其原因就是日本从来没有过真正独立、自主的思想和行为观念。日本文化历史的积淀中有太多外来的东西，日本没有很好的消化，而且采取一种急功近利的方式加以分拣、舍取、提炼，从而导致思想上的缺失，进而影响了整个日本民族的思维方式和行为方式。无论日本的菊花多么典雅，日本园林多么精致，日本传统文化中都能看到中华文明的影子，而无论日本的战刀多么锋利，也无法摆脱西方物质思维的影响。

又比如，日本人那与众不同的“羞耻观”。日本人的“羞耻观”十分奇怪，做了坏事，没有被别人发现自己不会觉得内疚，没有负罪感，如果被人发现做了坏事，会觉得很丢人，但不是因为做错了事，而是因为被人发现了，所做的坏事不重要，而是自己被发现失了面子、丢人了是耻辱的。从露丝的书中也可以看到耻辱观对日本人的影响。

在书中，作者把这种“羞耻观”归结为日本人重现世，轻生死的世界观，对感官享受的推崇，以及情义观对日本人的影响，日本等级观念的要求每个存在的人应该有相应的地位和人生评价，如果做了于自己地位不相称的事就会被人嘲笑，就会在社会上抬不起头来。日本人就是在这种环境中形成了奇怪的“羞耻观”。说好听了是自我要求高，说不好听了就是自虐成瘾。日本人的种种变态行为：吃人肉、吃粪便、剖腹、变态的性乐趣等等都说明日本民族是一个在思想上没有完全进化的民族，虽然人类都有其动物性的一面，但日本这种集体的、日常的、习惯化的兽性行为时人类社会中绝无仅有的。对日本人而言，像鸵鸟、缩头乌龟一样在侵略行为和罪行上拒绝认罪，躲躲闪闪，含糊其辞是日本人本能的表现。这再一次说明日本民族是思维浅薄和混乱的下等民族。在历史问题上不同的态度和行为表明了日本民族和日耳曼民族的差距，从而也证明了日本根本没有资格成为世界的一流国家，没有担当，不负责任。日本奇特的羞耻观使日本从来就没有过与过去进行彻底决裂的勇气和决心，更别提行动了。所以对于日本而言，任何与其民族自身性格不相配的想法都是不切实际的幻想。现在追求入常，出兵反恐等动作不断的日本与一世纪前妄图建立大东亚共荣圈的打日本帝国如出一辙。

日本民族性格上的矛盾差异其实是日本民族极端自私本质的外在表现，日本民族的羞耻观更是对日本民族自私利己本质的反映形式。重视自身的低级“感官享受”，强调个人的、极端自我的所谓荣誉、名义、在忠君、情义的名义下所谓自我牺牲等等，其实无不在说明日本民族的极端自私。整个日本民族在历史演变和发展过程中，从未有过对人类自身及其发展的更深层次的探索和思考，从没有站在更高的历史层次上面对人类自身的命运。日本既没有中华民族的广博大义，也没有西方对人类个体的思考，日本民族在人性上是虚伪的，是没有灵魂的民族，其行为和思维上的极端表现就是一个无魂的躯体在不断的寻求可以寄生的地方，日本民族是一个非常可怜的民族，从根本上说，不过是人类历史和文明的寄生虫而已。

露丝·本尼迪克特在这本书的最后准确预言了日本在经济上的崛起和成功，而且也预言了日本政治、军事野心的死灰复燃。作为一

个人类学家，露丝的这本《菊与刀》是成功的。尽管作者是从西方，特别是美国的角度来看待日本，但确实系统的阐述了日本的性格、思维特点，以及在此基础上日本人行为的内在依据和意识动向。

在日本，无论从原始社会过渡到封建社会，还是从封建社会到资本主义社会都没有经历巨大的动荡和革命。没有像法国和中国那样，整个社会和阶层，每一个人都被裹挟在巨大的社会变革中，彻底摧毁旧的社会和制度，从根本上进行思想解放，日本甚至也没有像英国那样，虽然保留了君主制，但社会自下而上发生了巨大转变。日本无论那次变革都是从上而下的转变，日本社会从没有经历过彻底的扫荡，人们的意识并没有从更深处进行变革，无论外在世界变成什么样，但日本人最内在的矛盾东西却从未打破过。这就使日本民族的命门，是它的最薄弱之处。中日两国在东亚地区的斗争还将持续很长时间，虽然从整个历史过程来看，这个时间并不长，但在当前的经济、技术、政治环境来看，这个斗争是再所难免的。未来会终有一战，这将决定亚洲、太平洋西岸的霸主是谁，但更重要的是将日本从脱亚入欧的幻想中打回到亚洲现实中，这一仗必须要够狠，要打得日本经脉尽断，触及日本的灵魂深处。这一仗可能是战争，可能是经济，也可能是意识形态，总之这一仗之后，日本应该可以成为中国对美防御的一道屏障。我们可以很好的利用日本民族这些所谓的性格、思维特点，牢牢掌握对日斗争的主动权。

最后，便是日本人特别注重对下一代的培养。有意思的是日本人把抚养下一代作为尽孝道的一种方式。日本人在一生中的两个阶段可以得到特别的自由，那就是儿童时代和六十岁以后的老年时代。在这两个时代，无论是小孩还是老人，都不会被所谓的羞耻感束缚，他们可以做出一切你想象不到的荒唐的事情。在日本人看来，人们一过六十岁，他就又回到了儿童时代，可以不顾自己的形象。很奇怪的是，世界上绝大多数人都随着自己的年龄变大而变得经济独立，进而拥有更多的自由。但是一个日本成年男人受到的约束可能是我们难以想象的。比如，他的婚姻权掌握在父母手中。假如母亲不喜欢儿媳，那么儿子为了尽孝也只好抛弃妻子。在日常生活中，就算父母亲的确做错了，做子女的也不容许对他们有任何不敬。

之所以会有这些约定俗成的规定，和日本人在少年时期接受的教育密切相关。日本的教育往往非常严格，所以日本小孩必须接受许多艰苦的条件。例如在大冬天穿短裤、裙子上课，教室里没有暖气，还要定期跑步。

这让我想到中国的小孩，他们太“幸福”了，从小就被当成宠物来养。而日本小孩，虽然也会被父母宠着，但是他们很小的时候就会被灌输成人意识。尤其是男孩子，他们会被告知自己是一个男子汉而变得刚强勇敢。所有的行为都要按照一个男人应该具备的素质来做。而日本的女孩子则受到更多的束缚。这种严厉的教育方式容易培养起孩子们的责任感和荣誉感。当我们的小孩还在享受着他们的快乐童年的时候，日本的小孩已经早早地学会了独立。日本人的严谨是我们所要追求的目标。

《菊与刀》读后感 篇5

亲爱的书友：

大家好，我跟大家分享的是近期看过的《菊与刀》。

《菊与刀》是一本介绍日本文化双重性的书，这本书的作者是一个地道的美国人，他从一个西方文化人类学家的视角，运用各种专业的方法，帮助我们站在一个全新的维度去理解日本。

日本是一个极度矛盾的民族，正如书中所说：“他们极度好战又极度温和，极度黩武又极度爱美，极度粗鲁傲慢又极度彬彬有礼......”这种矛盾性和他们的历史是分不开的，大和民族是一个善于借鉴和模仿的民族，从公元7世纪开始，日本开始向唐朝学习，不断派遣遣唐使，并且仿照当时的长安城修建了奈良城。19世纪60年代，日本的明治维新运动又掀起了向西方学习的热潮。这些借鉴和模仿不是生搬硬套，而是经过日本民族的加工和消化，形成了日本独特的民族文化，从这本书中我们可以看到日本文化中有着中国和西方的残影，但更多的是这个民族独特的文化和风韵。

比如，日本是一个阶级观念非常强的国家，这种观念从封建时期的“士农工商”一直延续到现代社会。日本强调“各就各位”，每个人都特别“顺从”，他们认为自己所处的位置是理所当然的，不会去做出逾越的行为。日本的道德观是基于“耻辱感”的，他们非常害怕被嘲笑，认为这是一种非常严重的侮辱，并且会采取报复行动，他们认为这种报复行为是值得被尊重的。除此之外，日本人往往把自己视作一个“负债者”，而他们的一生都在还债，这种债是一种恩情债，天皇的恩，父母的恩和来源于身边各种人的恩。他们把这种恩情视为一种“债务”，所以接受来自他人的恩情对于日本人而言是一种负担，所以他们在日常生活中会尽量避免接受来自各方的恩惠。

在我看来，这本书最特别的地方，就是需要我们抛弃我们的主观臆断。我们必须意识到，任何一种被自己国家和人民认为是理所当然的文化现象，在别的国家看来，可能百思不得其解。所以这本书给我最深的启示就是，我们在了解别的文化的时候，始终要具备国际视野，要有跨文化交际的能力，要能从历史原因推断出国民价值观的根源。

对于我们语文教师来说，“教”的意义不仅是知识的搬运，更是文化的传承、解读、熏陶、维系和文化力的培养。因此，借鉴他国的文化，从中汲取营养，不失为一种提高教学能力的好方法。我推荐大家看看这本书。

《菊与刀》读后感 篇6

《菊与刀》中的菊是日本皇室的象征，刀则是日本武士的图腾。两种极柔与极刚的东西交织在一起，恰好可以鲜明而具体的表现日本人性格中既温和谦让又生性好斗，既穷兵黩武又精神至上，即蛮不讲理又彬彬有礼，既顽固不化又能伸能屈，既保守又开放的矛盾状态。一本《菊与刀》将日本人剖析的淋漓尽致，入木三分。作者本尼狄克特从未亲自去过日本，通过大量的查阅资料，访问学者，与在美国生活的日本家庭接触，加上到监狱中对日本战俘进行调查写就本书，作者用女性那细致入微的独特视角，平等冷静毫无先见的人类学家的宽广胸怀完成此书。《菊与刀》就好像是放大镜一般让日本民族的性格毫无保留的暴露在聚光灯下，让很多无法理解日本人在第二次世界大战中表现得如此疯狂的人有了了解日本和大和民族的机会，更重要的是，它让美国军方和政府找到了在二战结束后应对日本政府和国民的最好方式。

让我触动最大的是美国人在对日本采取“最后的行动”或者说是“决一死战”之前最想要做的是了解“敌性”，因为他们觉得两个民族在思维方式、习惯上的差异巨大，要想最后打赢这场战争了解这个民族是关键和核心。美国人这样做在后来的实践检验中无疑是明确而睿智的，而且还在不经意间成全了世界对这个民族的好奇心。而且本书给我们最大的启示是无论是在工作中，生活中，学习上，婚姻里亦或是上升到国家高度的政治与外交问题，没有什么是比了解对方，了解对手更至关重要的了。

作者在这里用文化差异即比较法的方式将日本的文化、价值观、处世态度等与美国、西欧、东南亚国家和中国相比，让世界各地的读者都能够更好地接近日本文化和价值观中的核心内核。作为中国人，读罢此书，可以看到日本文化与中国文化迥然不同却又同宗同源的独特内涵。作者同样给了我们最好的借鉴，以后再研究其他国家文化时以比较的方式入手，待研究稍有成效的时候你对本国文化和他国文化的了解程度都会上升到一个新的层次，这确实是一种行之有效的研究方式。

从书中我们不难发现日本文化中有很多和中国文化相似的观念。比如报恩的观点，正所谓“滴水之恩当涌泉相报”，用作者的话说就是“一种恩情反而在时间的流逝当中涨了利息”，但是日本人对这种所谓“情义”明显是更为看重的，这种情义会始终牵引着两方被某一种共同的“义务”所束缚，无论是施恩者还是报恩人有时都会被这种束缚而弄得不愉快，所以在日本做事要处处谨慎小心，因为如果不是逼不得已，你的帮助很可能成为别人永远的负担。

在抚养子女的问题上我相信中国父母是和日本父母最有共同语言的了。在孩子小的时候，祖父母会给予更多的疼爱，父母常用恐吓（例如编鬼故事）或者说“什么东西很脏不能碰”来使小孩子的好奇心得到约束，从小教育哥哥姐姐要谦让弟弟妹妹，对于父亲的权威是永远不能侵犯的等等很多方面，中国和日本的孩童教育方式都表现出了惊人的相似性。但是对于稍微长大一些的孩子的管教，日本人明显要严格的多，女孩子要学习标准而优雅的睡姿，男孩子要告别淘气而又无法无天的孩提时代转入学习自我控制与接受具有强烈责任和义务色

彩的道德观的灌输的少年时期。日本的孩子从小会被父母嘲弄着教育，上学之后还可能会被高年级的同学嘲弄和欺负，所以嘲笑和轻蔑是他们一生当中最为厌恶的事情，一切的不满都可能由不经意间的嘲笑和轻蔑而一触即发，这个民族的自尊心在一代代对孩子的教育当中薪火相传，从未减弱，反而被不断的被复制和强化。

由一个“仁”字贯穿始终的中国儒家思想并没有被日本人全盘借鉴和吸收，因为日本人讲究复仇和对名誉尊严的维护，任何践踏他们自尊心的事情都需要被复仇，而不能像儒家思想要求的那样以宽广的胸怀善待自己和别人，在日本人看来那是极为不可理喻的假善，那会让别人认为自己懦弱和无能，而别人的观点即社会的眼光是一个人在日本社会生存的根本。日本人把外界的评价视作生命一般珍贵，因为一旦失去别人的认可就好像整个世界都无法容下他了一样，他会失去家族的位置和尊严，这对日本人来说是一种不可想象的灾难。

日本人超强的学习和领悟能力也在书中得到了最好的体现。在介绍明治维新的一章中，这个民族突然从精神至上变得精明、强干和务实，无论是在经济、政治、社会风俗抑或是宗教领域，改革的力度都是空前的。日本人的学习从来都不是盲目的，他们了解自己，所以他们将在欧洲和英国学习到的立法经验、工业发展方式等与本国的实际情况相结合后再进行移植。斯宾塞在给伊藤博文的信中写道：“日本社会中存在着任何一个国家都无以伦比的经济腾飞基础，那就是民众对“长辈”的尊重和服从，对天皇权威的绝对忠诚，这是一笔可贵的资源，日本将在明治政府的领导下稳步前进，并克服前进道路上的一切障碍。“斯宾塞无疑是有先见之明的，正因为等级制度的森严，因为对天皇的绝对服从，让明治政府可以借助天皇和幕府家族的力量大刀阔斧的推进改革进程，而不必过分担心可能出现的不稳定情况。

明治维新无疑是成功的，因为它将日本在东亚的地位推向了一个高峰，从来都是充满着忧患意识的民族，缺乏资源，领土狭小的民族却获得了处在飞速发展中的经济成就，这让日本人欣喜若狂。当他们回头看一看这时的古老中国，仍然处在落后的腐朽和堕落之中，原来那个需要顶礼膜拜的巨人不见了，他羸弱不堪，无法再担当领导东亚的重任了。所以，按照日本人的逻辑，是时候要帮助这个曾经在历史上把先进的文化输入到日本的民族了，他们要建立大东亚共荣圈的想法应运而生，他们要重新建立起一个强大的中国，先要征服她再来改造她，日本人觉得这是对中国最好的“报偿“，这是在尽他们祖祖辈辈都在遵从的”义务“。

日本人的逻辑让人很难接受，因为在之后受法西斯军国主义的影响，日本人仿佛失去理智一般对中国人民犯下了不可饶恕的罪行。日本军队在战场上不会救助伤员，因为当时过长的战线已经让他们在物资供给上很难承受，能够用来救助伤员的物资实在是太少了，另一方面，对于日本士兵来说，在战场上以生命向天皇表达效忠之情，以死明志是一件无比荣耀的事情，那是“尽忠”与“尽孝”的最高境界了。

最终历史选择了正义，最终英勇果敢的中国人民将侵略者赶出了中国。日本人失败了，无论是在中国还是在太平洋上，他们都失败了。随着天皇在1945年8月14号颁布诏令宣布投降，日本人在二战中的疯狂走到了尽头。因为天皇在他们心中的神圣地位，所以听从天皇的指令在心理上并不会难以接受，因为大和民族认为即使是失败也是他们意料之中的，他们会继续看一看其他采取武力的国家是不是都以失败告终，如果都是这样那么他们就吸取经验

教训就好了，但是如果还有其他国家因为穷兵黩武而取得新的胜利，那么他们也不排除军国主义卷土重来的可能性。这就是日本人，固执倔强却又善于接受事实和做出改变。

等级制度、天皇、野心、冒险精神、各得其所、各安其分、忠、孝、情义、自重与克制„„这些词语贯穿日本人的一生，为他们构建起行为准则、思维方式和宗教信仰。是的，日本就是这样一个民族，有时近乎疯狂与无耻，有时又温婉恬静可爱，矛盾在日本人的性格中处处可见，不足为奇。这也是日本人为何能在那样一片资源匮乏，地域狭小的土地上坚强独立而卓有成就的创造令世人惊叹的一切，在二战后，废墟上的日本，以世界惊讶的速度重建，并在不久之后成为仅次于美国的世界第二大经济体，日本人的倔强与坚韧可见一斑。

《菊与刀》是一本在人类学上获得了极高评价的著作，它向世界敞开了了解日本的大门。虽然在感情上，作为中国人，我无法从内心真正认同这个民族，这一点或许也情有可原。日本人的倔强和坚持，日本人那一套并不容易被人理解的逻辑使很多日本人时至今日都无法正视其国家在第二次世界大战中所犯的罪行。中日邦交正常化已经40年了，中日之间经贸往来不断，文化交流频繁，特别是日本的动漫更是深受中国年轻人的喜爱。我敬佩日本人善于学习，懂得自重、克制和自省的严谨的民族品格，这从经历了地震海啸之后日本民众的井然有序当中可窥见一二。正所谓用发展的眼光看问题，我们不能沉浸在历史的宿怨中无法自拔，而抛弃今天合作互利的大好局面，但是勿忘国耻是每个中国人都应该具有的血性，在钓鱼岛问题的争端上我们要坚决捍卫主权和领土完整。

一本《菊与刀》让世界了解日本，对于世界各个国家和地区所表现出的迥然不同的民族文化、价值观和行为方式我们应该以宽广的胸怀，包容的眼光来看待。尊重差异，理解个性。但是同时我们更应该增强对本民族文化的热爱，不断推动中华文化走向世界。一本《菊与刀》让我重新审视日本和这个世界，每分每秒都处在变化中的这个世界，需要更具国际眼光和能力的年轻人共同创造未来。

政治与公共事务学院

2011级行管四班

菊与刀演讲稿 篇7

初读菊与刀，我就为书中所描绘的日本而震撼到了，为她那种我难以想象的文化，下面就说几个让我比较印象深刻的方面吧：

首先说一下日本民族的矛盾性格 在作者对日本人的评价中，我们可以看到日本人特有的矛盾性格——日本人 生性极其好斗而又非常温和；黩武而又爱美；倔傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化 而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布；忠贞而又易于叛变；勇敢而又懦怯；保 守而又十分欢迎新的生活方式。他们十分介意别人对自己的行为的观感，但 2 当别人对其劣迹毫无所知时，又会被罪恶所征服。他们的军队受到彻底的训练，却又具有反抗性。但是这种矛盾性格并没有向很多人想象的那样会造就很多“精神分裂症”患 者。日本人在这些矛盾性格中的转变时心理上并没有太大的波澜——作者在书中 提到“日本人从一种行为转向另一种行为不会感到心理上的苦痛,这种能力是西 方人难以相信的。我们从来没有体验过如此走极端的可能性。可是在日本人的生 活中，矛盾——在我们看来，就是矛盾——已深深扎根于他们的人生观之中，正 如同一性扎根于我们的人生观之中一样。”

就来说一下关于日本的耻感文化吧，这方面的内容在书中较多的体现在“交战中的日本”这一章节中，也就是主要通过战争中的表现来体现。书中透露，投降对于日本人来说，是一件十分可耻的事可耻的，这一观点已深深地烙进了日本人的思想。因而在战争中敌人所能俘虏的多是失去知觉的，或是失去结束自己生命能力的日本军人，一般他们会在成为俘虏前结束自己的生命，以此来体现他们对天皇的忠。这也是日本为什么会对他们俘虏的如此残暴的原因，因为在他们看来当俘虏是十分羞耻的行为，这样的人没必要得意善待。更让我们惊奇的是，在日本的军队中基本没有军医，在日本的士兵的观念中，为天皇为国家战死是件十分光荣的事，如果你将受伤的士兵医治好，那么这对他们来说是件耻辱的事，因为你阻止了他个人英雄主义的实现。这是在是在然我难以理解。

再来就来说说日本天皇在日本的地位吧。在日本人民心中，天皇和日本是可以等同的，尽忠天皇就是尽忠国家。日本的天皇在日本可以说是神一样的存在，据说曾经有一度日本将天皇视为神而不是人，这情况到后来改革后才得以改变。但是天皇在日本依然有不可动摇的地位，就连日本历史上最著名的明治维新都是以天皇为核心的，从未想过将天皇从日本除去，只从另方面也看出日本人保守，因循守旧的一面。大家还记二战日本的投降吗，其实日本的投降过程不像我们想象那么简单，在日本遭受多国联合进攻时，日本的还并没有放弃抵抗，认为自己还没有输，后来是天皇下令投降才放弃的，才承认失败。在日本人民心中，天皇是永远不会错的，哪怕是战争已给日本带来了巨大的灾难，他们只会认为是日本政府的错，而不是天皇，天皇永远对的。

再说一下日本的等级文化吧，了解了这方面，我们对日本的世界统治论就有一点了解（世界应该由一个强国来领导，管理，世界才能有序发展）看似是个借口，实则确实日本文化在外交上的反应。日本的这种等级文化最先源于家庭，个人在出生之后就开始接受父母的礼仪教育，比如母亲会按着婴儿的头向父亲鞠躬等。在家中父亲是家里的权威，他的决定可以说是不容忤逆的，而长子则是他的继承者，拥有和父亲一样的地位，即使你也是儿子，但如果你不是长子，在家中是没有发言权的，你就只有听从大哥的话了。所以，在与日本人交往的过程中，如果他与你称兄道弟你就要小心了，不要开心过头而被骗了，因为他永远当自己是大哥，而你呢就是他的弟弟，这同样适用于日本与别国的建交中。还有就是，学日文的同学应该也有发现吧，日文很难用，因为同一个意思在面对不同身份的人、不同的场合，就会有不同的表达，而且在日本文字中是没有你这个称呼的，因为这是一种极不礼貌的行为。

菊与刀读后感 篇8

菊在中国被称为四君子之一，象征着古代文人品格高尚，而菊在日本则是代表着皇室的家徽，菊更多的代表了日本民族中淡定、儒雅、谦和的一面，也说明了日本民族有菊一样的品质。刀则让人想到日本的武士道，刀是日本武士的随身兵器，在武士眼中它承载着日本民族的意志和希望，更代表着日本民族精神中嗜血、好战的一面。“菊与刀”简简单单三个字承载着太多大和民族的特性，充分概括了日本这个民族的矛盾性。

日本人的矛盾性格大都能从日本人的儿童教养中得到理解。日本人的儿童教养可以联想到机器生产，但是他们培育出来的儿童却又不缺乏创新。日本人对于儿童教养的严格要求却又使儿童保持了童年时代的欢乐。

《菊与刀》读后感800字 篇9

也许正是这种性格使得日本人总是选择与强者为伍，虽然这种放弃并不一定绝对的好，但不放弃就意味着必然被淘汰。

似乎祖先早在冥冥之中有指引，起步向来很晚的日本人，总能走在世界的前列。不论是在辉煌的中华文明引领世界之时，还是摩登的欧美文化风靡全球之日，日本总会是那个弄潮儿，尽管总有人说什么。也许他们会为这些言语改变什么，不过他们对自己道路的信任让他们坚持走着该走的路。这点毋庸置疑。在东北生活多年的我，对日本必定没什么好感，从小到大，大大小小的反日活动也都参加过，不过这也勾起了我对这个遥远而又陌生的国度的兴趣。虽然课本里说，日本真正的发展是在明治维新后，其实日本早在幕府末年就开始对西方文明研究，列强的侵华给当时的统治者很好的借鉴――肯定日本人打不过“老师”都打不过的人。

近乎全日本，是用欢迎的态度来迎接美国人的。不过这种极度的转弯也为日本开始了引领世界潮流的序幕。这个序幕，开的似乎不只是一个强国，更像是一个传奇。地大物博的地方战火满天，这个狭小而贫瘠的土地却成了真正的“太阳”，这一切让人无可奈何，又毫不惊讶。有时候我觉得，日本的强大得益于其国土的狭小。我们常说绝境逢生，可能就是在说日本吧。央视说心有多大舞台就有多大，毋庸置疑，日本人心大得过这个宇宙。由于在地图上要用放大镜才找得到，日本人特别怕被世界遗忘。而这种惧怕恰恰让日本有能力强起来、站起来，站得住、站得稳。似乎在国人的记忆中日本就是那个侵略者、那个传说中的帝国主义、那个危险地不能再危险的邻居；可是在日本的新闻中中国永远是头条，任何举动都会让国人第一时间抓住。当《菊与刀》还在中国的日学史上占主导的时候，日本以悄然研究中国的韩寒。有时候日本人比我们更了解我们。看日本，更是看中国，看我们可能走的路，看我们可能的归宿，看我们看不到的东西。我相信那句话“假凤虚皇者误国”，话难听但路对，道理都在逆耳忠言里，绝路都在谗言美句中。高速的经济带来的自大，正弥漫着这个正经历极富极贫的国度，清醒――也许更难得。

菊与刀读书语录摘抄 篇10

清水中学

韩红军

在我们幅员辽阔的祖国东方，有一个与我们关系甚深的民族——大和民族。没错，这是一个被称作日本的岛国。千年以前，他们受古代中国的影响十分深刻，以至于到今天，大和民族的文化无法与中国文化分隔；七十年前，他们带着“军国主义”入侵中国，占领东北三省后又图谋侵占整个中国，犯下滔天罪行；今天，新时代的二十一世纪，他们又在领土主权问题上与中国产生纷争。每一位中国人心中都有一个日本情结，不管我们是爱它，还是恨它，看来我们有必要正视它，从理性的角度看待这个民族。

《菊与刀》的作者是本尼迪克特，一位美国著名的文化人类学家。1944年，二战临近结束，本尼迪克特接受美国战时情报局委托，研究日本，便于为美国制定对敌对国日本的政策和判断对日本的整个局势的发展。她认为，美国人，特别是军人在当时必须了解日本人的思维和情感的习惯，以及这些习惯所形成的模式。还必须弄清这些行动、意志背后的制约力，必须把美国人采取行动的那些前提暂且抛在一边。弄清楚日本人会怎样做，美国人应该要怎样做。

日本人，生性极其好斗而又非常温和，黩武而又爱美，倨傲自尊而又彬彬有礼，顽梗不化而又柔弱善变，驯服而又不愿意受人摆布，忠贞而又易于叛变，勇敢而又懦怯，保守而又十分欢迎新的生活方式。一个日本人将如何醉心于栽培菊花，就会如何竭尽全力解释说明这个民族崇尚刀剑和武士的无上荣誉。这是当时本尼迪克特对日本人的评价，她利用自己受到的专业知识教育，把战时生活或拘禁在美国的日本战俘作为研究原形，阅读大量关于日本的文献和日本文学和电影，最终做出了日本将会投降的结论。据事实我们可以知道，她的结论是正确的。

“菊花与刀剑”的矛盾，并不像平时被人所理解的“日本人对内部很和谐，而对外部十分残酷”这种矛盾这么简单。但这也不难解释，在我看来，菊花就好比日本人心中的精神力量的来源，是美好的；而刀剑就好比奉行这种精神或原则的方式，很难突破。

没错，日本人在当时十分重视精神，他们相信精神终将战胜物质：“以吾等之训练对抗帝君数量上之优势，以吾等之血肉对抗敌军之钢铁。”他们的心中有源源不断的精神力量：物质是会被磨灭的，而心中的信念才是永恒存在的。那些驾驶着小型飞机机以自杀的方式进攻的“神风敢死队”就是最好的例子。

天皇是日本人心中神一般的存在，不同于德国，日本人即使战败也不会让天皇承担一点责任。天皇可以说是那时日本人心中的精神源泉，就算只剩一杆竹枪，天皇一声令下，他们便会竭力挥舞最后的武器，战斗至死；同样的，只要天皇敕令一下，日本人也会老老实实放下手中的武器，承认失败。这就是当时的“菊”，对天皇的信任在日本可以说是一种准宗教。

这一切的起源就在于日本这个民族根深蒂固的等级制度，不难理解天皇即是等级最高者。他们的这一思想流动在生活中，以至于日本在处理国际关系时，把“各得其所”作为最高准则——即等级制。这也就是当初他们为什么要来“帮助自己落后的兄弟之邦——中国”的原因。日本对中国，既感到难以偿还，又在近代中国的沉沦中感到羞辱——日本文化来源于中国，自身国力增强了，给予自己恩惠的国家却没落了。各得其所的固化思想和羞辱的心理是发动战争的原因，也就是那时的“刀”。

最后天皇下令，无条件投降。不仅因为人力物力匮乏，而且在精神上被美国人击垮了。

今天同样有钓鱼岛的纠纷，“日本鬼子”已经不复存在，然而一些日本人特有的性质还在。日本的书店里一点也不缺少对中国的研究，而我们呢，碰到有关他们的东西就觉得“脏”吗？

我希望中国人能理性地看清真相，真正能让他们屈服的不是刀光剑影，而是打败对手的心灵，就像当年美国如何让日本投降一样，击溃对手。

读中华经典

长千古智慧

清水中学

邵建芬

纵观中国源远流长的传统文化，我们不难发现：五千年前我们的祖先就建立了一套科学而又完备的启蒙教育体系，有很多地方是值得我们当代人借鉴和推崇的。应该说，这些经典的文化是古代圣人智慧的结晶，也是历来许多帝王将相、圣贤君子曾经留下的可贵的生活经验，它足以教导当代的我们洞悉宇宙人生的真相，了解待人处事的哲学。同时这些经典又是中国语言文化的精髓，它集中反映了中华民族博大精深的文化底蕴，它的音韵美、节奏美，本身就是“文学”的艺术。我们尝试让我们的孩子通过诵读这些古文经典，来引导孩子去面对，去欣赏我国丰富的语言和中华优秀文化的思想。因为个人的人文素养和文化底蕴不是哪一天突如其来的，而是通过日积月累，滴水穿石，慢慢提高和丰富起来的。

大量的实验研究已经证明：0－13岁左右是人的一生中记忆力最好的年龄阶段。“背诵”是儿童的专长，是落实多接触、多熟悉、多实践的有效教法。如果在这个黄金时期不让儿童大量地背诵，等于浪费他们的时光，遏制他们的成长。如果不让他们背诵这些有益的经典，他们也会去背广告词、流行歌曲等。如果从记忆力最佳的幼年时代起，就让他们与各路大师生活在一起，构建一个耳濡目染中外大师原创精神的生活氛围，也就是精读、熟读，乃至背诵原创性大师的经典，烂熟于胸，化为自己的血肉和灵动，从人生的起步处就一下站在全人类众多原创巨人的肩膀上，从高起点展开创造性人生，不断在生活中自我体悟，不断开发自我的无限的潜能，不断自我完善人的本性，达到第一流明师、高师指导下的自我学习、自我创造、自我成就的圆满素质教育。

二、精选诵读内容－－中华经典

读普通书不如读经典。经典一部，胜杂书万本。人的生命有限，熟读一些有高度价值的书，可以直探人性本源，较轻便地吸取到人生的智慧，站在巨人的肩膀上，较迅速的启迪自己的理性。而后对比较浅显性、应用性的学问，就可以事半功倍地吸收，并且眼界远大、胸襟开阔，可以对人生作一个较为全面性、合理性的规划与安排。这就是古人所说的“见识”，亦即现今所谓的“文化教养”。

那么，为什么一定要读这些所谓的“古文经典”呢？“经”，本义是“织布的直线”，是织成一匹布的先导，引申为“天经地义的常理常道”。“经书”便是涵蕴常理常道，教导人生常则常行的书，这些书自古流传，每个民族都有其历史上所有知识分子共认的“经书”，如中国的《四书五经》，印度的《吠陀》和《佛典》，西方的《圣经》等，大体都是给人安身立命的典册，它们是人类智慧的直接表露。

历史的车轮驶至今日，“经”的定义可较为宽松一些，亦即说为“最有价值的书”。范围可扩大为“经、史、子、集”都能称为经典，而且其价值性也可以由个人去认定去选取。只要自己认为这本书值得一读再读，即可以确定为“经典”（不过，当我们真正读破万卷书后，相信我们都会同意古人的选择！）如儒家的《四书五经》，道家的《老子》、《庄子》，文学家的骚、赋、诗、词，甚至被日本、韩国乃至世界商界奉若神明的《孙子兵法》、从我国明代至今流传甚广的《菜根谭》等，或全背、或选读，都可以拿来为我所读、所诵、所背。

三、激发诵读兴趣

我们的教育对象成长在一个精彩电视节目不断、卡通画面令人眼花缭乱的时代，如何引导他们将目光长期停留在书本上，并保持其浓厚的诵读兴趣呢？我在具体的实践过程中摸索出了一套行之有效的教学方法：

1、见缝插针法。以不增加学生负担为原则，利用每日早上20分钟的晨会时间、课前三分钟、课外活动、课间休息时间、学生抄写生字时间，或读、或背、或放录音给他们听，让他们时时刻刻浸润在经典的氛围之中。苏东坡有云：旧书不厌百回读，熟读深思子自知。熟读自然成诵。

2、请家长支持。召开家长会，向家长宣讲诵读经典的诸多好处，取得家长的支持。来自家庭的支持也会使读经的时间、内容及效果得到充分保证。

3、用“成就感”激励。每个人都渴望成功，小学生也不例外。读得越好越喜欢读，所以教师要注意维持其成就感，对于背诵出色的儿童，固然要多加称赞，让他们有成就感；对于背诵吃力的学生，只要有进步，立即表示满意，并及时加以赞赏，同样也会让他们得到一种成就感。

4、用“奖励”促其努力。奖励的方式很多，最常用的是记点数，或盖章或发卡片，累积点数而给奖，奖品可以是礼物或发给奖状，但最方便的是给分数，宁可给高分，有恩惠而不花费，空欢喜也有效果。

5、“变花样读”可以调动兴趣。读经所能变的花样是在读的方式上，或快或慢，或吟或唱，或带读，或齐读，或接龙，或默读，或当场试背，或提问征答，都可以。但如不会变花样，只是平平常常亦可，有时平平常常也有一种引人的士气，其中也有趣味。儿童的感应最灵敏，他也会被诚恳所感动，并不是非玩花样不可。

6、谈“经”论“今”。经典读多了，我就在读经的间隙带领学生讨论经典中的内容与现代生活的联系，学生们的发言让我惊讶至极，试举几例：2003年10月15日，我国成功发射了载人航天飞船，我和学生们在讨论这一事件时，黄郑豪同学说：老师你看《千字文》的第一句就是“天地玄黄，宇宙洪荒”，说明我们的祖先在很早的时候就已经认识到宇宙的广阔，已经开始进行这方面的探索了。今天我们的宇宙飞船飞上了太空，这是我们中华民族探索宇宙的新里程碑。我和学生们在讨论清初文学家李渔的《笠翁对韵》时，余鸿飞同学说：“老师，‘三冬江上，漫漫朔雪冷渔翁’不就是唐代大文豪柳宗元的《江雪》的真实写照吗？”游志轩同学说：“我从‘雨伯对雷公’中仿佛看到了《西游记》中的孙悟空在空中向风、雨、雷、电四神发号施令！”吴琪锐同学说：“老师，我敢肯定金庸老先生也读过《笠翁对韵》！”我惊讶地问：“你从哪里知道的？”这个孩子说“《笠翁对韵》下卷二《萧》中的‘耕对读，牧对樵’不就是《射雕英雄传》中南帝的四个徒弟渔、樵、耕、读吗？！”在讨论美伊战争时，肖琪同学说：“美国总统布什太笨了，我国的《增广贤文》中已经讲过‘杀人一万，自损三千’的道理，你们看，美国人虽然占领了伊拉克，但他们自己也死了不少人呀！侵略是要付出代价的。”„„这些发言，无不闪烁着睿智的光芒，学生们觉得读经还真实用。

四、诵读经典收获

1、由于经典中的语言、用字也极其经典，学生接触经典后，识字量加大，学生能提前读书看报，阅读能力明显增强，写作能力也得到了提高，读经近一年来，全班学生在各类报刊上发表小作文近百篇。

2、理解现代白话文的能力增强，语言表达能力增强，课堂发言能引经据典，极其精彩，令人击节！如在学习人教版第五册第13课《一束鲜花》时，对于母亲的最低要求－－你顺路回来看看，作者也在电话中予以回绝，学生是这样体会的：这样的儿子太不懂得尊敬父母了，你看《弟子规》中就有“父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒”的古训，父母爱我们，我们更应当加倍尊敬父母！我感觉到语文课因读经而更好上了，教师教学感到极为轻松，学生学习兴趣高。

3、学生的记忆力得到了强化锻炼，记忆力明显增强。学生安宁，开始读经时非常吃力，常常因为不能按时读完而急得直掉眼泪，但她硬是坚持了下来，第二学期再背诵新内容时，她以全班第二名的好成绩证明了自己，从此，这个学习成绩平时处于中等的学生眼里充满了自信的光芒，提起背诵她就特别兴奋。

4、学生的眼界开阔了，求知欲更加旺盛。经典中涉及的天文、历史、地理、宇宙、人物、伦理、人格、道德等方面的知识至今仍然闪烁着智慧的光芒，学生们从中受到了广泛而深刻的启蒙教育，探求知识的风气更加浓厚。

5、学生读经中受到其中礼貌待人、刻苦学习、尊老爱幼等方面的深刻影响，君子之风渐成，班风、学风良好。

如何进行语文阅读教学

清水中学

邵建芬

《九年义务教育语文课程标准》提到：“阅读是搜集处理信息、认识世界、发展思维、获得审美体验的主要途径。”“阅读教学的重点是培养学生具有感受、理解、欣赏和评价的能力。”学生在语文学习活动，特别是在课堂阅读教学的活动中，如果得不到相应的思维激发，探究、合作的激情就不能被彻底充分的发挥，就谈不上思维、探究、合作能力的培养与提高。如何在新课程标准理念下来进行“学生收集和处理信息的能力、获取新知识的能力、分析和解决问题的能力，以及交流与合作的能力”的培养与提高呢？我认为可以从课堂上分组合作阅读和思维激发教学上进行尝试。

首先，教师教学观念的转变是课堂上合作阅读、思维激发教学尝试成功的重要因素。语文教师应该明白，随着学习化社会的到来，教师不再是知识的占有者和传授者，而是学生学习的指导者，学生智力的开发者，良好语文习惯的培养者，是信息的提供者，意义的建构者，学习的帮助者等等。在教学过程中合理地运用现代教育技术，注意创设教学情景，运用启发式、讨论式等教学方式，培养学生的思维能力与探究精神，提高教学效率；注意对学生学法的指导，教会学生如何查阅相关资料；做好课后拓展延伸，增加学习容量，拓宽学生的知识面；注重学生主体作用的体现和良好的语文学习习惯的培养；做好语文知识的传授，加强语文基本功的训练，重视教师与学生、学生与学生、师生与文本的对话。在实际教学活动过程中，给学生一个空间，让他们自己往前走；给学生一个时间，让他们自己去安排；给学生一个条件，让他们自己去锻炼；给学生一个问题，让他们自己去找答案；给学生一个困难，让他们自己去解决；给学生一个机遇，让他们自己去抓住；给学生一个冲突，让他们自己去讨论；给学生一个对手，让他们自己去竞争；给学生一个权利，让他们自己去选择；给学生一个题目，让他们自己去创造。坚持“以学生发展为本”的思想，建立“以学习者为中心”的哲学观，让学生始终处于主体地位，既可锻炼学生直觉思维能力和创造思维能力，也塑造了学生的自信和尊严。

第二、合理的分组是课堂上合作阅读、思维激发教学尝试成功的基础。在知识经济时代，我们更需要人的主动性，创造性。不但要有竞争的意识，更要有合作的精神，需要有合作生存、合作发展的意识。在课堂教学活动中要遵循学生学习规律，创设良好的学习环境，构建民主和谐的学习氛围，充分发挥学生的主体作用，激发兴趣，诱发思维，让学生动手实践、自主探索与合作交流，从而最大程度地激发学生的学习潜能。我在教学过程中采取了分组合作探究学习的方式。在分组时尽量使成员在性格、才能倾向、个性特征、学习成绩等诸方面保持合理的差异，突出它的异质性。每小组由四、五人组成，每人在组内有不同的角色：主讲人、记录员、协作员等。不定期的互换角色，保证每个学生的积极参与性。学习完成后，选出一个口头报告员，向全班报告小组里面的观点。使小组合作学习的成果得到交流的机会。教师在教学过程中帮助学生运用每一个人的背景知识对文章做出回应；解答学生在准备不充分的情况下遇到的疑难问题。通过合作学习，可以培养学生的口头表达能力，倾听和口头总结别人观点的能力以及即兴演讲能力；培养学生具有创造力和主动学习的习惯；培养个人和小组学习的能力。

第三、在合作阅读中注意思维激发训练。教师要结合课文内容，引导学生有针对性的搜集、处理信息、认识世界、发展思维、获得审美体验，对课文（作品）进行研究性的阅读，通过独立发现问题，收集与处理信息，表达与交流等方式掌握语文及相关规律，获取知识；应用有关知识去调查了解生活，深入研究，寻求相关原因，解决实际问题；体验、理解和应用一般科学研究方法，掌握一定的探究能力，从而培养学生创新精神和实践能力，达到收集和处理信息的能力、获取新知识的能力、分析和解决问题的能力，以及交流与合作的能力的培养与提高的一种学习活动。这样可以充分调动学生的主观能动性，突出学生的主体作用使学生主动地参与到“动手实践、自主探索与合作交流”的学习活动中来，从而让学生的思维得到激发、探究合作能力得以培养，进而养成学生良好的语文学习习惯。

1、教师在课的开始时精心设计导语，引发学生的阅读兴趣。别具艺术魅力的导语对于活跃课堂气氛、激发显示的学习兴趣、激活学生的思维乃至提高整堂课的教学效率无疑都具有十分重要的作用。好的课堂导入语的设计，其实就是好的、成功的课堂教学的开始。教师对课程资源的积极开发也正体现在课堂导入语的设计之中。

2、精心设计问题。爱因斯坦说：“提出一个问题，往往比解决一个问题更重要。” 因为解决一个问题是知识技能的运用，而提出一个新问题需要有创造性思维。教师对问题的设计与提出目的在于给学生一个范例，使学生明确“学源于思，思源于疑”的道理。让学生在教师的引导中进一步分析、讨论，从而充分调动学生的学习能动性，激发学生的思维，体现学生的主体性地位。培养创新意识和创新能力。

3、加强对学生学习过程和学习结果的合理评价，激起学生的学习成就感，引发学生创新的激情，激励学生进一步去发现问题、分析问题和解决问题。学生的学习状况和对知识的掌握程度如何是学生最想知道，最想得到教师评判的。所以，在这个时候对学生进行合理公正的评价，就尤如给学生“雪中送炭”，既保护了学生的积极性有激发了学生的思维创新，也使学生从能够独立思考、解决问题向能够独立探讨、提出问题的方向发展。