空谷幽兰作文

空谷幽兰作文（共9篇）

空谷幽兰作文 篇1

空谷幽兰高中作文

情寄山水，潭影空人，径幽着漫路，兰草花木深。蝶啭争飞，啁啾不停，传达着我的诗歌，倒映在潭底。空谷，幽幽着禅意，远离凡尘，怀抱自然的本性，万籁复归的心态，澄净品类之感，隐于恬淡，归兮无尘。--题记

人间是否有一处山谷，溪水格外清韵，潺潺的声音衬托着山间的幽静，月色久久不愿离去，恰到好处的倾临着溪水缓缓而行。一株幽兰依水而居，在月光下畅意清修，脱离尘世的烟火，习惯着独自在风中看天，看空旷的夜。

“迥临飞鸟上，高出尘世间”，空谷，就是我的尘世，在属于我的凡尘里凝望夏浅、秋来。我是一株略为人知的幽兰，生长在人间的一处空谷里，淡淡的盛开，依山静，临水幽。之所以是空谷，因为人迹罕至，唯有飞鸟常来，带着我的遥望飞出我的城，去看我想看的人，和世界。

花，之所以美丽，是因为有喜欢的人欣赏；我，之所以美丽，是因为我心赏着喜欢的人。我在夜里清歌，音脆里袅娜着清香的味道，唇滋着古朴抑或淮芳，婉约成一曲空濛的洁净，勾勒着禅隐的生活。我隐谷在那片室香里，缱绻着寂寞，伴着风儿对饮着天露，一半清醒，一半醉，你若懂得，便知道我的心思。

我轻吐的声音，总能洁雅出生命的真色，不娇作，不张扬，能否美进你的心房，触及你原始的味道。你是否时而不由自主的念想，唇角轻仰，俊俏着脸庞；时而假装着谦谦君子，远观着我的高洁，赋一词幽兰花香，于谷中幽然绽放

诗人多情，多愁，多心，所以我的前世一定是诗人，一生羁旅之后隐居在这里，带着满腹诗书化身一株幽兰。万水千山远，你还会与我今生初见，还原一身属于你的女子。我的诗句，都会有你的名字，幽兰，不思独寂。

夕阳谷外，有着怎样的花花世界，望天上云舒云卷，或聚或散，简略着属于谁的流年。花，也有凋零的时候，别等到我的美丽把透明的溪水染黄。你若来，我又怎会让你看到我的憔悴，以及斑斓的模样。那些沉淀在水里的情义，你若喜欢，便取走吧，我把记忆全部给你，留下一桩未了的心愿悄悄在空谷里搁浅，愿来世化作女儿身，试着去西子湖畔，寻你。

你若想我，便听听我留在空谷里的声音，那里有幽兰心语，静默在山谷的胸膛，以及残留在风中的芳香。不见故人面，但见故人心，你不言语，只多情，浅浅着我的诗意，赴一场山与水的惬合，便是赴于我约定。

你若离开，请将脚步迟缓，让我偷偷多看你一眼，记住你的失落与伤感。潺潺水为墨，皎皎月为章，让我把你音画在属于我的空间里，琢刻成日志，一生只读一篇。

我是一株空谷里的幽兰，能开出一朵天荒地老的花，愿将心底的秘密，赋予懂我的年华。春夏抑或秋来，始终怀揣一份牵挂，望着空旷的.夜，星星何时繁华。

我是那株幽幽的兰花，旖旎着晚清风凉的咏蕙，笙歌悠扬，尘编一径谷色，琼散碧芳。我久坐在蝶儿常来的岸上，吐姿着清音引来那只飞鸟，与我氛氲着夜色，携着我的梦，行尽天涯。

“小树开朝径，长茸湿夜烟”，夜过凉水气，萧寥淡泊心。你可知茸草沾满的露水，是我撒下的泪，小树飘散的晨雾，是我回旋在幽谷里的叹息。本是朦胧的烟谷，却负晨曦的葱润，超然着尘世，浓郁着谁的田园气息。赋予你的诗情画意，摇曳着深邃的寂寥，抒情给朝径，传达给夜烟，而你，哪怕姗姗迟来，与我却摹最后一笔希望，多一抹暖色也好。

于兰之芳，君之为芳，我久坐香堂，次第着你的想象，读一曲云水禅心，心驰神往。静默在空谷里，思寂着属于我的忧乐，一骑绝尘之后，隐去属于谁的世界。一曲终了，陷入迷茫，原来，我也懂得为谁慌张。

空谷寂静，幽兰伴着晚风，任子夜的温度穿进思想的孤独，难眠在一夜空城，倾，为谁，念，为谁，我，又是谁。

络绎几案，几处停笔胸臆，难写局促一隅，没我的题材，怎会在一片空谷里添墨研香。原来，我只是飘忽在空谷里的影子，并非那株幽兰。我的那些攻书习文，被尘世的烟火染浊，溢于言表的，大概也只是艺术的映衬，应着幽兰的故事，贯穿不知写给谁的全文。

我笔触着细腻，排比着月下风声，让那些奇特的落想，题意着不染尘埃的篇幅。如这篇空谷幽兰，因某个人的声音而感动，浅笔在唐诗宋风里，想把她写成自己脱尘寰俗念的皈依，着色一份幽兰的唯美禅意，到头来最终清醒，写的不是别人，也不是自己，而是一帘幽梦，飘荡在我执著仰望的夜空。

或许你我心中都有一株生长在空谷里的幽兰，音画着一抹善良，一抹真实，一抹伤感。幽兰赋予我高德隐士的形象，却被我参差着太多的情感，言情在为谁心动的时代，幽兰还在，空谷，那里寻得。

三生梦，阅寒暑，今生落尘土。幽兰是寒女，此生当无媚，秀色见芳孤，为君人憔悴。终不悔，以山为伴，以水为湄，守一片空谷，倾一座空城，情欢何短兮，离思亦何长，临水赋蒹葭，湘吟知音望。

彼岸盛开的幽兰作文 篇2

“一树一菩提，一沙一世界”。生活中的一切原来都是由细节构成的，而细节往往最容易被人们忽视或者只是关注另外的物体，而不知道把自己眼前的玻璃擦亮，看在眼里的便是风景，握在掌心里的`便是花朵，揣在怀里的便是阳光。

从前，有一个太太总是抱怨对面的太太洗衣服不干净，总是有斑点，弄得这位太太心情老是不好。直到有一天，她的朋友来到家中做客，才发现不是对面太太没有把衣服洗干净，而是这位太太家里的窗户脏了，用抹布轻轻一擦，感觉视野无比的辽阔和干净清爽。如果这位朋友没有来做客的话，估计这位太太永远都不会知道是自己家的玻璃脏了，每一天都活在抱怨别人错误，又使自己不开心的生活之中。但是当她换个角度想想这些事的时候，她就早点可以结束这种误解别人又让自己难受的生活了。

约翰库提斯说：“这个世界，充满了伤痛和苦难。有的人在烦恼，有的人在哭泣。面对命运，人应该拥抱命运，笑对人生，而不是只是与之苦斗。任何困难都必须勇敢面对。一切都有可能，永远不要说不可能。”生活中总会遇到很多困难，这些困难像是一道空谷，其间迷雾飘散，总是会令人心生畏惧。就像是寄情于大好河山的旅人，喜欢去最秀美的地方，但最秀美的地方往往又是最危险的地方。

面对这样的危险，普通人只是望而叹兴，感叹一番上天之不公，便转身离去。他们只能在成功者带回的照片中欣赏美景，仰慕他们的勇气，而自己永远都体会不到这种感觉。

还有一类人，勇气不是他们所缺的，但是面对这无路可攀的遥遥空谷，他们会急躁，因为他们面对的困难不是他们所遇到过的，也不在他们的能力范围之内，至少暂时是这样的。如果他们用老办法套用的话，一旦失败，那将付出所有。面对苦难，他们只有勇气。

最后这种人，面对自己无法征服的空谷，坦然一笑，转身顺着一旁的小道走了下去，丝毫不在意身后人或鄙夷或怜悯的眼光。即使有好心的朋友劝他快回来吧，那不是你能征服的，他也只是挥挥衣袖，袖间缭绕着谷中迷雾。

当时，也是最后一种人能欣赏到最后的风景。他在谷中就已经欣赏到常人欣赏不到的风景了。

面对暂时不能解决的困难我们为什么非要花时间去解决呢?我们为何不心平气和的走另一条路，换个角度想想呢?哪怕这条路更遥远，但你会学到更多的东西。

幽兰轻叙作文900字 篇3

那是一个清朗的早晨，母亲带着我到花鸟市场买盆载。在妈妈挑选时，我也在一旁不安份地东张西望。就这样，一盆盛开得极其美丽的花映入了我的眼帘。那是一盆玲兰花，在微风中，那像极了玲铛的花儿随风摇晃，相互挤碰，仿佛正在发出“叮叮当当”的清脆声响。似受了盅惑般，我慢慢向它靠近，微微侧耳，却只闻其香而不闻其声，那丝丝缕缕的纲香伴着风儿扑面而来，沁人心脾。我问妈妈：“妈妈，这是什么花？好香啊！”“这是兰花，我们小兰的守护花。”……

“……期盼春花开，能将宿愿偿。满庭花处处，添得许多香。”一曲终了，人也从回忆中回到现实。

望向阳台上那个空花盆，心中自是又一阵的的确腕叹息：那就是就次在花鸟市场买回的玲兰盆载，买回来不久，铃兰便过了花期，枯死了。自那之后，它竟未曾重新绽放芳华，出于对兰的愧疚之心，我一直不让家人买兰。而那花盆仍在，我曾无数次期盼着某一天它可以在我不经意中又一次冒出嫰芽，可惜，这仅仅一个可望不可及的遐想。

渐渐地长大了，对兰的了解也愈加深入，对其的欢喜也愈深。兰花在中华传统文化中可谓源远流长：它与梅菊任务并为四群子。而和梅的孤艳、菊的风霜、竹的饣节不同的是，兰花象征了一个知识分子的气质和一个民族的内敛风华。在中国传统文化中，养兰、赏兰、绘兰、写兰更是人们陶冶情操、修身养性的重要途径。

古往今来，描写兰花兰草的诗词不胜枚举。无论是对其叶、花还是对其香，古今文人都有其独到的见解。闲暇中，捧一杯香茗，于鸟语中品味那诗中的兰。偶尔读到“春雷潜夜发，香气入云飞”或是“春风岁岁生空谷，留得清香入素琴”时，鼻翼间仿佛萦绕着兰花那纯正幽远、泌人肺脾的清香；又或是在读到“冰根碧叶杂荒芜，晓露近晖缀宝珠。笑靥阗含还半吐，素心皎皎濯醒醐”时，眼前一板一眼的字儿似乎为一幅兰花含苞图所替代。

《空谷幽兰》读书笔记 篇4

通篇读下来，跟随一个美国人的脚步，涉过黑夜的险滩，攀越骇人的崖壁，爬上朱雀山，走过销魂桥。却寻找隐居在大山深处的修行者。

关于隐士，书中记载在很久以前中原的大地上就诞生了，那些人相传为是走着禹步的：萨满。即中国古代的巫师，在旧时器时代，萨满佛占据着宗教的统治地位，他们聚集在昆仑山一带，收集配料炼制长生不老药。后来随着社会阶级的分化，导致了萨满的生存危机。一部分人开始与山林为伍，与世隔绝，这便成了中国最早的隐士。

一个人一旦选择了去修道，就要在心中坚信自已的目标，修道意味着孤独的生活，而在古代的一些隐居者中，他们往往通过这样独特的方式，来改变自已的人生轨迹。最早在汉朝，诸葛亮就是一名隐士，后来刘备三顾茅庐，请得诸葛亮出山扶助他安帮定国，传为历史佳话。

非澹泊无以明志，非宁静无以致远，这是诸葛亮《诫子篇》的一句话。直到今天亦是值得我们深思的哲理。

陶渊明是我喜欢的诗者，经历官场的风雨颠波，毅然抛却政治名利，远离城市的尘嚣，隐于清山绿水间，与菊花为伴飞鸟为邻。此中真意，无法言说。那等惬意如渔父鼓浪而歌。夫复何求?有些人，注定不是眠在金丝笼内的鸟，锦衣玉食亦入不得他们的法眼。只有飞离，才能遇见本真的自已。

据记载《道德经》是道教最早的经典，迄今为止，还没有哪一种对道的阐释能超越它。无疑老子即成了道教的鼻祖。道教分为两个派，其中的全真派创始人王重阳，他把禅宗、理学和养生三者结合起来，全真派主要集中在北方地区，而另一个正一派，在南方更为盛行。

道教的修行强调一个：无，“无”是道之体，天生万物，都来之于“无”而回归于“无”。在万变中求不变，与自然的过程融为一体。不受外物所左右。这是所有道教徒恒心不变的目标。然而要真正做到这个“无”，就要苦其心志，劳其筋骨，过一种非常人的生活。他们相信只要坚持修行，就一定会脱离肉身，于“无”中永恒。

道教最早起源于终南山一带，其东端的华山因其险峻而具有一种特殊的力量，成为修道者的聚集地。传说盘古开天辟地，花了一万八千年，他倒地死去时，躯体化作五岳。经过千年的风化之后，他的脚变得象一朵石头上开出的花，因此早期中国人称华山为“花山”，这也是我们为什么一直称自已是华人的原因。华山是中国道教文化的根。也是中华民族坚忍不拔精神的写照。因为要攀越它需要巨大的勇气和精神欲望。

两千年前，佛教于西域传到中国，佛教被认为是道教的一个特殊的宗派，那个家喻户晓的“西游记”正是讲述了唐朝(玄奘)远涉西天求取佛法的故事。西天即是现在的印度。有句俗语说“外来的和尚会念经”，佛教的进入越来越多吸引着人们的注意和兴趣。在随后的几个世纪里，不断繁盛起来，从而发展成七个宗派。如今河南的嵩山即是最后一个宗派—禅宗的起源地。而各个宗派中的净土宗无量光无量寿佛的极乐世界，成了最具影响力和信众最多的一个宗派。事实上禅宗和净土宗是两个不同的门派，禅修讲究寻求自已的本来面目，跟着你的心，直到它静下来，无禅可参，无问可问，问而无问，这就是禅。而净土宗的修行是要不停的念佛号，用心去念，心不动妄想就消失，妄想消失也就是一心。无分别心。这两者其实并无太大冲突。在禅宗里你没有念头，在净土宗里你有一个念头，它们的目的却都是要把你的本来面目指给你看。

书中所有修行者，都过着极其清苦的生活。他们通常都住在人迹罕见的山谷中，或者凿壁取舍，如同鸟曾。有些人几乎一生不曾与外人接触，以松子野果充饥。也有的自已开荒种地，他们放弃贪欲，冷却热情，心中只有一个信念，那就是修行。而在中国的古代，还有一部分富足的隐居者，为了寻求一种精神上的.宁静和安慰，有意避开车马喧嚣，结庐山野草莽之间，就象现在的都市人闲时去农家院小住几日，换个环境感受下别样的心情而已。然而我们可爱的王维却在终南山盖起一座名传千载的辋川别墅。并把它作为出世的捷径。把这样的隐居变成了艺术，又把艺术融入隐居生活。而当他真的隐到：行到水穷处，坐看云起时，这个可爱的艺术家就成了永久的隐士，隐在他的画中了。

通篇读罢，眼前尽是松山岩壁中一个个飘渺的身影。虽衣衫褴褛不堪，却神情凛然坚韧。如山中野生的兰花，有着水流的清决花开的安静，远离俗世的尘烟与拥挤，沉静自敛。却不会失去本真的模样。在我眼中，他们就象住在云端之上，遗世独立，清简自知，看淡了尘缘世相。找到心灵的净土。

空谷幽兰经典语录 篇5

2、在净土宗的修行里，我们只是念佛号，再也没有什么了。我们用心去念。我们不出声念，可是声音却完全是清晰的。当我们听到那个声音的时候，就再开始念。如此周而往复。念没有停止，心也没有动。声音升起来，我们听着这个声音，但是我们的心没有动。我们的心不动，妄想就消失了。一旦妄想没有了，就是一心在念，结果与禅是一样的。禅意味着无分别。

3、而有趣的是，只有当我们独处时，我们才会更清楚地意识到，我们与万物同在。

4、一个外国人在追寻隐士的路上，寻找到了这些空谷幽兰的所在，他比我们更了解道与佛的区别和相同。喧闹的世界里，什么是值得追寻的，什么是值得放弃的?幽兰与俗人之间的取舍相差万里。所以，他们才是幽兰，所以他们绽放并不在意观看。

5、在整个中国历史上，一直就有人愿意在山里度过他们的一生：吃得很少，穿得很破，睡的是茅屋，在高山上垦荒，说话不多，留下来的文字更少—也许只有几首诗、一两个仙方什么的。他们与时代脱节，却并不与季节脱节;他们弃平原之尘埃而取高山之烟霞;他们历史悠久，而又默默无闻—他们孕育了精神生活之根，是这个世界上最古老的社会中最受尊敬的人。

6、如果人静，那么他们在哪里都能静下来;如果人不静，那么他们就是在这里也静不下来。什么事情都取决于你自己。生命是短暂的，就像一道闪电，或者一个梦。八十年如云掠过。我们出生了，然后又死掉。但是在我们得到人身以前，我们还有另外一幅面孔——我们的本来面目。我们用眼睛看不到它，只能用智慧去了解它。经中说“离相即佛”。我们都有佛性，我们都注定要成佛。但是成佛不是一两天就能办到的事情。你必须修行，然后才能觉悟到你的真性、你本来的面目。

7、“……夫幽兰之生空谷，非历遐绝景者，莫得而采之，而幽兰不以无采而减其臭;和璞之蕴玄岩，非独鉴冥搜者，谁得而宝之，而和璞不以无识而掩其光……”

8、只要你不受欲望的困扰，只要你的心不受妄想左右，那么你是出家人还是在家人，根本没有什么区别。一旦你的心很清静，你就能理解业。如果你种下佛种，你就会得到佛果。重要的是诚实。如果你不诚实，你永远也不会成就。你知道，我只是一个山人。我只是把话串在一起，它们并不一定有什么意义。

9、一切法门都适合。法无对错。这只是根基的问题，也就是你在过去世的习性。一旦人们开始修行，他们就会认为其他的修行方法是错的。但是所有法门都是正确的。哪一种修行方法更合适，它取决于个体。

10、一切法门都是相互联系的。它们彼此含融。它们殊途同归。比方说，净土法门包括律宗。如果你不过一种合乎正道的生活，你就不能念佛。净土法门也包括禅。如果你不能一心，你也念不好佛。它与禅是一样的。目标是一样的。法门就像糖。人们喜欢不同种类的糖。但是它只是糖。法是空的。

11、他的修行方法是持名念佛，念阿弥陀佛。“阿弥陀佛”的意思是“无量光佛”、“无量寿佛”。爬过那么多座山，遇到过那么多隐士之后，我们终于慢慢地明白了“无量”的含义。

12、你不能只修行一种法。那是一个错误。法不是片面的。你必须修禅。如果你不修，你永远也不能突破妄想。你还要持戒。如果你不持，你的生活就会一团糟。你还要修净土。如果你不修，你永远也不可能从佛哪里得到任何加持。你必须修所有的`法。

13、这就像生火。你不但需要火种，还需要木柴和空气。少了一样，你就没办法生火。开悟也是一样。它是一个体系。所有的法门都是相互联系的。

14、他们中大部分是佛教徒，但也有很多是道教徒;大部分是和尚、道士，但也有很多尼师和道姑;大部分上了年纪，但也有很多年轻人。他们都很清贫，但是他们的微笑，使我们觉得自己遇见了中国最幸福、最有智慧的人。

15、中国人一直很崇敬隐士，没有人曾经对此作出过解释，也没有人要求解释。隐士就那么存在着：在城墙外，在大山里，雪后飘着几缕孤独的炊烟。从有文字记载的时候起，中国就已经有了隐士。

16、在佛教里觉悟是主要目标。在道教里，觉悟是次要的。觉悟以后你还要继续修行，直到你逐渐地、非常自然地与道融为一体。

拓展：《空谷幽兰》作品鉴赏

与他印象中的隐士大相径庭的是，这些现实生活中的隐士远没有他想象中的那般浪漫，他们的处所并不是“在云中，在松下，在尘世外”，他们当然更不是“靠着月光、芋头生活”，相反，他们过着最为原始的日子，忍受着常人所难以忍受的孤独和贫寒。

比尔·波特的《空谷幽兰》既是一部探讨传统隐士生活方式的文化书，同时也未尝不是一部糅合着作者独特人生感悟的智慧书。比尔·波特不仅在书中追述了诸多中国古代著名隐士的生平事迹，用以印证隐士作为一种文化传统的历史渊源；他还对隐士的社会身份及其本质进行了多角度与全方位的探讨。他说：“道德和政治之间的矛盾是隐士传统的核心。”是从社会的层面触及到隐士文化的本质；他说：“只要你不受欲望的困扰，只要你的心不受妄想左右，那么你是出家人还是在家人，根本没有什么区别。”则是从个人的层面触及到隐士文化的本质。

古人云：“小隐隐于野，大隐隐于市。”我个人觉得，隐，与其说是一种行为，不如说是一种心态——就像陶渊明所说的那样：“心远地自偏”——地偏，并不重要，心远，才是关键。或许，这也同样是比尔·波特想要告诉我们的吧。

作者简介

《空谷幽兰》读后感 篇6

终南山之旅，让比尔·波特写出了这本《空谷幽兰》。作为美国一个著名的汉学家，波特还翻译出版了《寒山诗集》、《石屋山诗集》、《菩提达摩禅法》等著作的英文版。他作为第一个追寻中国隐士脚步并为之作书的人，《空谷幽兰》出版后在国内引起了对终南山隐士近的关注和讨论。比尔·波特信奉禅宗，在台湾出家三年半，修行，娶了一位台湾女子为妻。知道这本书的因缘是在20xx年某日的一份晚报，一个不起眼的角落提到了此书，后就一直想找来看看，想不到5年后才得以遇见。

这是一本关于隐士的书，在今天，隐士已不是我们类似于“商山四皓”的理解了，为逃避做官，为逃避乱世而隐居，而是专指修行的出家人和在家居士。对隐士而言，最重要的事情就是修行，虽然各人修行的起因不同，但目的都一样，最终为了获得生命的圆满和提高生命的层次。隐士的修行生活很苦，但物质的匮乏却丝毫不影响他们心灵的宁静。书里有这样的一句话“他们都很清贫，但是他们的微笑，使我们觉得遇到了中国最幸福，最有智慧的人”。看破红尘，红尘是代表有物，不可能全部放下，但我们要做的是不让红尘来控制，让它来来去去，接受最终人都要死的这个事实。从这个层面看，隐士们的修行，为解脱生死作了有意义的贡献。他走访的终南山是一座历史名山，古迹众多，作者很自然的看到许多被文革破坏的地方，虽然书中都是轻轻带过，但看后却让人很痛心。

作者在写书的时候没有对佛教道教还有隐士做一点评价，也不提出自已的意见或看法，属于一本纪实类的书籍。书挺好，不错!

写幽兰之心散文 篇7

中华民族女性自古就有一种传统美德幽兰之心。譬如山中的兰草一般，它不会因为无人欣赏便懒怠开放。像温庭筠的一首词中所写：“小山重叠金明灭，云鬓欲度香腮雪。懒起化峨眉，弄状梳洗迟，照花前后镜，画面交相印。”这首词不算是温庭筠的代表作，但高中课本，大学课本，各类词选一定有它，更是随着《甄嬛传》的插曲红遍大江南北。这首词中的女子就有着幽兰之心。如词中描绘，这个女子因为情郎不在身边，故而懒起以至于迟了。可是情郎不在并不意味着她会蓬头垢面。相反，哪怕情郎不在身边，一边思念情郎一边也要对着镜子细细地梳理摆弄妆容。

犹忆小时候奶奶时常对我说过的一句话：“今天不出门，起床后叠好被子，洗漱干净。”当时一直不理解，既然不出门，为什么还要收拾的干干净净，又没人看。但现在很感激奶奶帮我养成的好习惯，现下即使我一个人在宿舍待一天，也不会因为宅宿舍而把自己整的一团糟。

时下很流行女汉子一说。大众意义上的女汉子似乎离“幽兰之心”越来越远了。经常看到有些女生披头散发穿着睡衣拖鞋冲出宿舍楼去取外卖，或者邋里邋遢蓬头垢面旁若无人的穿越校园食堂去澡堂。且不说宿舍楼下，来回路中男男女女来来往往驻足而视，长此以往，这种懒惰散漫是对自己多么大的纵容。当你外形气质越来越汉子化的`时候，就不要抱怨自己没有男朋友。汉子化后似乎有种表面上的洒脱不羁，但事实呢，现在很多汉子反而干净整洁。但可以肯定的是，基本上男生都喜欢干净优雅的女生。亲爱的女性同胞，女汉子并不是说外表有多爷们，行为有多粗犷。而是，有一颗坚强，独立的心。不会因为挫折而一蹶不振，不会因为自己是女生面对难题时自怨自艾，顾影自怜。

很多的女主角，要么迷迷糊糊，要么邋邋遢遢，要么咋咋呼呼，但她们总会遇到一位优秀的男生来照顾她。这一度是多少懵懂少女心中的梦想。醒醒吧，现实中这种可能性几乎为零。可惜的是，很多青春文学把矫情当理所当然，把堕落当青春必备，把幻想和现实混淆，传递出错误的价值信息。大多活在自己想象出的美好小世界，哪怕自己不努力不修边幅，吸烟喝酒骂人脾气暴躁，最后都会出现一个天使般的他来包容你理解你引导你，殊不知，这种幻想的小世界比肥皂泡还容易碎。

轻嗅古幽兰 篇8

过去的东西总是美好，令我怀念，难以自拔。带给我的，就如那古幽兰荼蘼谢尽后的丝丝余香，仍亘古未凉。

旧文化，老规矩，是凝练出的美德，是至善至纯乃至最高人性的结晶，更是经过历史的反复锤炼与洗礼，才得以百转千回而不至消散。因此，其散发的迷香倘更为虹烈才是。

可为什么在现代生活里却难以将这份沉香觅寻？

长久以来，我们肆意在公众场合大声喧嚷，我们不愿再和老人多打一声招呼，我们乐于烦心他人的琐屑小事，我们出门做客时就像回家一样为所欲为。

人们被欲望淹没以至失去灵魂，没有心力再去追逐精神的高贵与素静，只想着在摸爬滚打中自我满足即可。

也许，正如丁尼生所说，这个伟大的世界永远在旋转，不断地改变着陈规。但是传统文化并非真正与现代文明格格不入，现代化的事物都只是流于新外衣，追究内在，到底还是老规矩老文化在生效。所有一切经历后都具备共性，这没有时代隔阂可言，反倒是现在这种扶摇直上的虚假快速，给整个社会都营造的一种脱离历史的氛围，让所有人都在走弯路。

丢失灵魂是致命的，一个各就各位的完整、外与内的兼顾才能成就辉煌。因此，道德的提升就显得尤为重要，而这，即是规矩作为准绳而发掘出的奇珍异宝。

纵观古今，曾国藩严苛守矩，即使得罪了官员，也不改变他的洁身脱俗；陈景润遵守规则，即使手稿再多，也终于证明了数学猜想；洛班诺夫严明章法，即使是伟人列宁，也一样得受到他的安检才能通行。

去粗取精的老规矩，是练就自我的林丹妙药，是不可或缺的置身法宝，是创造天堂力量的根本来源。

规或矩，当是正。矩不正，不可为方；规不正，不可为圆。

陈毅诗词幽兰在山谷 篇9

【原作】

幽兰——[当代]陈毅

幽兰在山谷，本自无人识。

只为馨香重，求者遍山隅。

【注视】

幽兰：即兰花。幽，深远，安静。

馨(xīn)香重：香气很浓。

山隅(yú)：角落。

【古诗今译】

兰花原本生长在偏远幽深的山谷之中，没有人知道它。只是由于它芳香浓郁，才使得循香而来的求花之人遍布山野。

【赏析】

陈毅(1901-1972)，名世俊，字仲弘，四川乐至人。他是一名中国共产党的优秀党员，久经考验的忠诚的共产主义战士，伟大的无产阶级革命家、政治家、军事家、外交家，中国人民解放军的创建者和领导者之一，中华人民共和国十大元帅之一，党和国家的卓越领导人，新中国第一任上海市长，同时更是闻名中外的诗人。他从少年时到参加革命之后，一直没有放弃对于文学的爱好，在上个世纪二十年代就曾经是一名文学研究会的早期会员。后来，他在几十年的戎马生涯中仍然笔耕不辍，写下了很多战斗诗篇。建国后，在日理万机的工作之余，依然挥毫吟诗作赋不已。现存诗章三百五十余首，包括了他早年、红军时期、抗战时期、解放战争时期及社会主义革命和建设等时期的一系列作品，大多收录于其夫人张茜临终前编辑的《陈毅诗词选集》。

本作从兰香送远，引人探胜，使得本来寂静荒凉的山谷，引来了四面八方觅花的人这一事实中道出了兰花的雅洁神韵，这是一首饱含哲理意味的诗，是一首赞颂兰花幽香的绝唱!

“幽兰在山谷，本自无人识。”兰花是我们中国人喜爱的十大名花之一，她生于幽谷丛林，不与百花争妍，风姿素雅，花容端庄，幽香清远，具有淡雅宜人的东方神韵。古往今来，诗人为之作赋，画家为之挥毫，咏兰之作，历代不绝。宋代苏辙曾有“兰生山谷无人识”的名句，若说“幽兰在山谷，本自无人识”当是本句的扩展与延伸应该不为过。“幽兰在山谷”说的是兰花固有的生长习性，是兰花原本就喜欢生长在幽深的.深山空谷之中，不与世俗相争，不与百花争艳，自甘寂寞，生生不息的本性。正因为这一本性，才使得兰花不为众人知晓。因此，诗人接下来说“本自无人识”。“本自无人识”不仅说明了兰花原本没人认识这一意思，同时也为下文埋下了一个伏笔，做了一个铺垫。

“只为馨香重，求者遍山隅。”“只为”，即只是因为，“馨香重”，即芳香浓郁，散发得很远很远，令人飘然陶醉。“求者”，寻找散发这种浓郁芳香的兰花的人们。就是说，兰花是因其芳香浓郁，引起了人们的注意与好奇，因而才引来了漫山遍野寻花的人。人们喜爱兰花，最初应该如此，但后来人们喜爱兰花则不仅仅是因其芳香浓郁这一个方面了，人们更多的是喜欢她的“生无桃李春风面，名在深山楚世家”之君子隐士之风度，还有她的风姿素雅、花容端庄和淡雅宜人的外在美感和内在神韵。

这首小诗在写法上不追求词句的精深典雅，而是在平淡中呈现一种意境，诠释一种哲理。读来令人深思，给人以某种人生的启迪。

【作者简介】

陈毅(198月26日-1972年1月6日)，名世俊，字仲弘，四川乐至人，中国共产党的优秀党员，久经考验的忠诚的共产主义战士，伟大的无产阶级革命家、政治家、军事家、外交家、诗人;中国人民解放军的创建者和领导者之一，中华人民共和国十大元帅之一，党和国家的卓越领导人。新中国第一任上海市长。