素书心得体会

素书心得体会（精选2篇）

素书心得体会 篇1

明理、修身、做人

博学切问，所以广知。

聪明的人会广泛涉猎各个方面的知识，勤于发问，善于学习，从而使自己的学识渊博，为自己的将来积累丰厚的知识储备，打下深厚的基础。

如同建造房屋一般，假如没有打好地基，无论多好的图纸、多好的建筑师、多好的材料也无法建成一座好房子；如果把立志比做建屋，那么广博的学识就是支撑这座建筑的最根本的地基。我认为知识的积累要从平日做起，只有勤奋学习、广泛发问，才能通晓疑难，实现知识的融会贯通。

一个人，即使他天生具有圣贤质地，假如不勤奋好学，将来也不会有很多大的成就。古罗马著名政治家、演说家西塞罗曾说：“地不耕种，再肥沃也长不出果实；人不学习，再聪明也目不识丁。”

无独有偶，孔子也认为“敏而好学，不耻下问”是对待学习的正确态度，并且对此身体力行。一次，孔子去鲁国国君的祖庙参加祭祖典礼，他不时向人询问祭典中的礼节，差不多每件事情都问到了。于是，有人就在人后嘲笑他，说他不懂礼仪，什么都问。孔子听道这些议论后就说：“对于不懂的事情，问个明白，这正是我要求知礼的表现啊！”

一个人的志向能否实现，首先要看他是否具备足够的知识底蕴来支撑他走下去。战国末年，洛阳人苏秦少有大志，曾随鬼谷子学游说数多年。自以为学识足以求取功名后，他辞别老师下山，变卖家产，周游列国，向各国国君阐述自己的政治主张，希望能施展自己的政治抱负，但没有一个国君欣赏他，苏秦只好落魄归家，连嫂子都看不起他。苏秦受了很大刺激，决心争一口气。从此以后，他发愤读书，钻研“周书阴符”，天天到深夜。有时候读书读到半夜，又累又困，他就用锥子扎自己的大腿，就这样用了一年多的功夫，他的知识比以前丰富多了，于是开始二次周游列国。这回他说服了当时的齐、楚、燕、韩、赵、魏六国“合纵抗秦”，并被封为“纵约长”，成为了六国的丞相，可谓“一怒而天下惧，安居而天下熄”。

尤其在当今社会,不断学习深造就显得更加重要.大到从政,经商,做名人，小到各行各业,哪怕在小公司任职,每一个人都需要不断的温习旧知识，学习新知识 ,才能使自己不断的进步，能力得到更大的提升，为以后跳到一个更高更大的平台做准备。有大志向的人从来不会满足于当下的成绩，就拿现在央视主播董卿来说吧，以她现在在央视的地位和在观众心目中的位置，她已经算是相当成功的一位主持人了，然而天赋只是很小的一部分，更多的还是她后天不断勤奋努力的学习，据说直到现在她每天都会坚持背诵《老子》，《大学》等古代文言文，虽然这些与她的专业看似毫无关系，但殊不知这些知识一方面可以增长她自己的个人修养，另一方面也为了给她自己在舞台上更添底蕴与气质。所以我说，生命不止，学习不息！

高行微知，多以修身。

行为高尚，言语低调，于是就可以修身养志„„

举个例子来说，哪怕你的歌声再好，只要你把调子选得比你的歌唱能力稍高了一点，它就会变得非常的刺耳，就是所谓的破音了。所以宁可把调子选得低一点，可以唱得自然顺心，至少不会污染环境，变成噪音。说话就像唱歌，哪怕你能力再强，行为再高尚，但说话一定要低调一点，不然万一有一点纰漏，调子超越了行为，那么你就不能被接受。

借用西洋人的一句谚语：“A man is judged by his deeds not his words”。由此引出管理学中的一个概念：行为反差。行为反差是管理人最忌讳的缺点，因为周围的人评判你，并不是根据你的言论，而是根据你的行为。

在生活中，我们尽量做到努力在行为上加强自己，在言论上尽量低调些，这样一个人的说服力应该就会更强，对社会的推动力也就会更大。这就是我所理解的高行微言，所以修身。

恭俭谦约，所以自守。

谦恭、简约，于是就可以自守安危„„

谦恭、谦逊可以避免抢他人的风头，争他人的光环，所以就可以减少制造危险。这个简单的道理在中国人的社会尤其要特别在意。

在美国社会，特别是在好莱坞，张扬和高调也许是炒作名气的一个良方，但是在传统中国人的社会，这肯定是招惹麻烦的行为。这叫做枪打出头鸟。

你可以是热忱十分地做贡献，你可以激情十足地实干，你可以对事不对人地配合工作，但是你必须谦恭、谦逊、谦让，绝对不能张扬，不然你就会被渲染成刻意炒作，或是行为不道德。你不但不能张扬，你还必须对人重于对事，不然你的一点小差错就会被暗中渲染成为大过。哪怕你小心翼翼，不留差错，你也会暗中被渲染成态度不好，来路不明。

这种现象不光是在中国常见，便是在海外的华人社会也不例外。这绝对不是无稽之言，而是经验之谈。

简约而不复杂也是排除危险的有效行为。避免纠缠不清的争论或事件，退一步简单地看复杂的问题，把焦点专注在寻求解决问题的方案，而不是在于支持自己言论或行为的对错，那么复杂的局面经常就可以简单化。

组织结构也是一样，简约或是平扁是排除做无用功的源头。位子高、权力大、实务少的人是无用人，无用人是制造无用功的源头。权力越大制造的无用功就更多；实务越少制造的无用功也越多。这就是西方人说：“权力制造腐化，绝对的权力制造绝对的腐化。”的根源。

深计远虑，所以不穷。

深谋远虑，才不会陷入穷困的境地。真正有大智慧的人，没有一个不是虚怀若谷，清雅脱俗的。只有这样，才能奠定坚实的道德根基，然后再谋深计远，运筹帷幄，退则自保，进则立功。管仲的政治谋略虽然可以“九合诸候，一匡天下”，但因道德的根基不深不广，故尔缺乏一统天下的大志，使孔子惋惜不已。商鞅的计谋可以强国，但缺乏仁义。汉武帝时代的桑弘羊，能够为国家聚敛财富，但不能让老百姓富裕。二者都死于非命，不能自保，所以，算不上真正的智谋之士。<淮南子>说：大圣人的智慧固然很多，但他所坚守的却是不多的几条原则，所以他做什么都有成就。而普通人的智慧本来就不多，而他所做的事情却很多，所以做什么都做不好。<吕氏春秋>说：人与人智慧的差距在于眼光的长与短。

素书的原文及译文 篇2

怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：此乃数之所得，不可与理违。释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。如此理身、理国、理家，可也！

【译文】

怨恨产生于不肯赦免小的过失；祸患产生于事前未作仔细的谋画；幸福在于积善累德；灾难在于多行不义。 轻视农业，必招致饥馑；惰于蚕桑，必挨冷受冻。得人必安，失士则危。招来远客即富，荒废农时则贫。上位者反覆无常，言行不一，部属必生猜疑之心，以求自保。对上官轻视怠慢，必定获罪；对下属侮辱傲慢，必定失去亲附。近幸左右之臣不受尊重，关系疏远之臣必不安其位。自己怀疑自己，则不会信任别人；自己相信自己，则不会怀疑别人。邪恶之士决无正直的朋友；邪僻的上司必没有公正刚直的部下。行将灭亡的国家，决不会有贤人辅政；陷于混乱的政治，决不会有善人参与。爱人深者，一定急于求贤才，乐得于贤才者，待人一定丰厚。国家即将称霸，人才都会聚集来归；邦国即将败亡，贤者先行隐避。土地贫瘠，大物不产；水浅之处，大鱼不游；秃树之上，大禽不栖；疏林之中，大兽不居。山势过于陡峭，则容易崩塌；沼泽蓄水过满，则会漫溢出来。弃玉抱石者目光如盲，羊质虎皮者虚于矫饰。拿衣服时不提领子，势必把衣服拿倒。走路不看地面的一定会跌倒。

房屋梁柱软弱，屋子会倒塌；才力不足的人掌政，国家会倾覆。脚下受寒，心肺受损；人心怀恨，国家受伤。大山将要崩塌，土质会先毁坏；国家将要衰亡，人民先受损害。树根干枯，枝条就会腐朽；人民困窘，国家将受伤害。与倾覆的车子走同一轨道的车，也会倾覆；与灭亡的国家做相同的事，也会灭亡。 见到已发生的.事情，应警惕还将发生类似的事情；预见险恶的人事，应事先回避。害怕危险，常能得安全；害怕灭亡，反而能生存。人的所作所为，符合行事之道则吉，不符合行事之道则凶。吉祥的人，各种各样的好处都到他那里；不吉祥的人，各种各样的恶运灾祸都向他袭来。这并不是什么奥妙的事，而是自然之理。 务善策者无恶事，无远虑者有近忧。 同志相得，同仁同忧，同恶相党，同爱同求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌。同声相应，同气相感，同类相似，同义相亲，同难相济。同道相成，同艺相窥，同巧相胜。以上这些都是自然而然的道理，凡人类有所举措，均应遵守这些规律，不可与理相抗。 把自己放在一边，单纯去教育别人，别人就不接受他的大道理；如果严格要求自己，进而去感化别人，别人就会顺服。违反常理，部属则难以顺从；合乎常理，则办事容易。部属难以顺从，则容易产生**；办事容易，则能得到畅通的治理。