裕固族

裕固族（精选9篇）

裕固族 篇1

裕固族的宗教民俗

裕固族在其历史发展演变过程中,宗教包括萨满教、摩尼教、藏传佛教、汉传道教等发挥了重要的.作用.尤其是在文化方面,具体到民俗而言,本文认为裕固族地区存在着与宗教有关的宗教民俗,并将其划分为凸显性宗教民俗和非显性宗教民俗两大类,前者主要指一些由宗教仪式演变而来的民俗,后者则是体现在裕固族人生礼仪过程中的、有宗教参与的民俗事像.

作 者：汤夺先 作者单位：兰州大学,西北少数民族研究中心,甘肃,兰州,730020刊 名：西北第二民族学院学报(哲学社会科学版) CSSCI英文刊名：JOURNAL OF THE SECOND NORTHWEST UNIVERSITY FOR NATIONALITIES年，卷(期)：“”(2)分类号：B920关键词：裕固族 宗教民俗 萨满教 藏传佛教

裕固族 篇2

裕固族具有悠久的历史和古老的文化, 其独特的民族风俗和民族传统在中华文明史上魅力无穷。裕固族是一个游牧民族, 他们一年四季逐水草而居, 常年居住在帐篷里。无本民族语言, 一般通用汉文。上千年的历史长河中, 形成了本民族的民俗习性。

民俗是产生民间音乐的土壤与条件, 而民间音乐则直接或间接地折射出一个地区、一个民族的古老的风土人情;民间音乐产生于民俗活动, 服务于民俗活动, 发展于民俗活动之中。裕固族的民俗与民间音乐互不分离、相互依存。

一、裕固族民俗是产生裕固族民间音乐的土壤

从根本上说, 劳动创造了人, 也创造了音乐。但音乐并非仅仅产生于劳动, 也在民俗中孕育而生, 民俗是产生音乐的土壤与条件之一。在裕固族千年的生活史上, 无论是生产劳动, 还是放牧娱乐;无论是迎来送往, 还是婚丧嫁娶, 都有着与别的民族不一样的风俗习惯。而这些民俗, 恰恰是裕固族民间音乐产生的土壤。在裕固族的民歌中, 反映民俗风情的内容就要占大多数。裕固族是一个热情好客的民族, 待客真诚憨厚, 讨厌虚情假意, 若有机会去裕固族草原游玩, 他们会热情地给你端上香喷喷的奶茶、香醇的奶酒, 唱上一曲曲祝酒的歌, 颂上一首首祝福的赞词, 令你心旷神怡, 从中体会到裕固族风情与酒歌的魅力。

例:《敬酒歌》今天的日子多美好,

红艳艳太阳当空照, 我们大家欢聚一堂, 今天的酒宴多热闹。远方的客人,

给大家增添荣光, 手捧起双杯酒, 给尊敬的客人献上。

裕固族又是一个能歌善舞的民族, 传统的节庆活动是他们展示艺术才华的舞台, 草原上处处离不开歌, 生活习俗中充满了歌。”歌, 伴随着每一个裕固族人成长和生活。裕固族人人会唱歌、爱唱歌, 其民歌如《摇篮曲》等至今还完整地保留着两千年前匈奴民歌的曲调。裕固族人常常说:“当我忘记了故乡的时候, 故乡的语言我不会忘;当我忘记了故乡语言的时候, 故乡的歌曲我不会忘。在他们的传统婚礼仪式上, 会听到一系列的歌曲:会听到《婚礼歌》--婚礼开始的诵词, 祝赞词会贯穿婚礼始终;有缠绵的《送亲歌》、《哭嫁歌》;有深情的《告别歌》;有欢腾的《待客歌》、《敬酒歌》;还有眷恋故乡的《思乡歌》等等, 使人留恋忘返。还有那古老的《狩猎歌》、祝福的《剃头歌》、有眷恋已故亲人悲切的《送葬歌》、神秘的宗教色彩的《祭祀歌》, 构成了一曲曲草原裕固族的风情乐章。

例:《送葬歌》西面的大山呀,

突然倒塌,

啊, 呀呀;我家的院子里, 阿依啊呀呀,

坐满了念经的喇嘛, 阿依啊呀呀,

昨天的这个时候, 依阿, 呀呀依, 我们是一对,

呀呀依,

今天的这个时候, 依阿, 呀呀依, 只把我一个留下,

呀呀依, 啊, 呀呀依。

二、裕固族的民俗与民间音乐互不分离, 相互依存

古人曰:“移风易俗、莫善于乐”。说明音乐对人心、人性具有很大影响, 而各种民俗, 如年节、宗教、饮食、娱乐、婚恋、丧事、礼仪等对民间音乐同样起到很大的作用。裕固族音乐表现在日常生活习俗中,

如《驮户歌》驼铃响彻戈壁滩,

驮户行路四更天, 露宿沙漠披毡片,

哎哟, 驮户人儿受熬煎。站大走到深夜半,

站小走到二更天, 鞋底磨破赤脚片,

哎哟, 驮户人儿苦难言。肚子饿得腿发软,

衣裳破烂不遮寒, 戈壁路途走不完,

哎哟, 驮户人儿路艰难。

以游牧为生的裕固族, 对马有着特别的情感。裕固族将音乐直接服务于畜牧业生产中, 每年农历四月, 草原上牧畜的好季节开始之际, 裕固族牧民要给马驹剪马鬃, 剪鬃前需举行剪马鬃仪式。剪鬃人边诵说美好祝词, 边把酥油、鲜奶抹在马的前额和鬃毛上, 同时开始见马鬃毛。

以上所述, 仅仅是从一个很小的侧面, 说明了裕固族的民俗活动对其民间音乐的影响。一个国家、一个地区乃至一个民族的民俗, 不仅作用于社会的发展, 也制约着经济的发展, 它是一个民族共同文化心理素质的集中表现, 是形成一个民族集团不可缺少的组成部分, 是融合民族感情, 加强民族团结的聚合力、凝聚力。既然裕固族民间音乐是在民俗中得以产生、继承和发展的, 因此, 裕固族民间音乐, 离开了民俗风情, 就会黯然失色, 失去它应有的生命力, 也就失去了它深厚的群众基础。我们坚信, 裕固族民间音乐将在本民族各项民俗活动中, 逐渐走向成熟, 也将以其独特的艺术魅力屹立于世界民族艺术之林。

参考文献

[1].《中国民族音乐研究》编者:中国少数民族音乐学会贵州省音乐家协会贵州民族出版社1999年4月

裕固族小孩剃头礼 篇3

请客

裕固族小孩出生后直到3岁，不剃(剪)头发，到了3岁才举行隆重的剃头仪式。先请先辈及僧人选定日期，时间一般为农历正月至五月，一般不过夏至。确定日期后由亲戚们商议，准备请客。客人多以直系亲属为主，也请部分朋友或者是看望过小孩的人。邀请时要先献哈达、装烟，然后口头说明日期及事由，现在则多改为送请帖。

祭祖

裕固族非常敬重祖先，无论是剃头，还是婚礼，都要在举行仪式的前一天，先将刚出锅的肉、馍放在高处，准备祭祖。祭祖时先放两堆火，一堆烧羊肉，另一堆烧馍和面、糖果等物，其意是祖先为大，在宴席前先将食物敬给祖先，表示永远怀念祖先。

敬神

裕同人崇拜自然，认为万物有灵，人世间的一切都是大自然赋予的，是神的恩赐。因此，举行剃头仪式的那天早上，要在帐篷附近的高处点燃柏香，为大自然和神送去个人的祝愿和崇敬。

念经

裕固族信仰藏传佛教，家中遇红白事都要请僧人念经。一般都是头一天就将僧人请来，当天晚上要念一阵经，第二天一大早起来再正式念经。仪式开始后僧人坐在主要位置，面前摆着用奶拌的炒面，要将盘子填满，再用炒面做一个四方形墩，放在盘子正中，用酥油盖住，四周放上红枣、葡萄，方墩上面用酥油做太阳、月亮、星星，表示对大自然的崇拜。

裕固族招待客人主要用手抓羊肉、烧壳、烧饼、油饼、奶茶和青稞美酒。客人来后先喝奶茶，吃烧壳、油饼，活动一阵后喝清汤羊肉，然后吃手抓羊肉。过去，上羊肉要看辈份，一只羊分为12份，给最主要的客人要端羊背(尾巴至脊梁的肉)，其次是羊胸叉、肋条，将羊肉按份子放在客人面前。现在这个习俗已取消，用盘子上肉，不再分份，一视同仁，共同手抓。吃完手抓羊肉，就开始敬酒，先由孩子的爷爷奶奶、爸爸妈妈、舅舅舅母、大伯叔叔等向客人依次敬酒，敬酒完毕，猜拳行令，有时还唱敬酒歌。最后上面条或是面片。裕同族有句谚语“大事小事，一顿饭事”，吃完饭宴席也就结束了。

赞辞

客人到齐后，就要举行剃头仪式，先由主持人开始演说，演说词是世代相传的专门词语，很像是朗诵：

噢；像金色的酥油灿烂辉煌

像白色的牛奶纯洁健康

今天给小孩的黑发放金剪

愿他的身体像钢铁一样坚实

祝他的生命像松柏万古长青

衣物铺盖丰厚盈足

六个寺院里去放经

七座大山里有牧场

八批绸缎作衣料

八十会花毯制帐篷

帐篷门前牦牛遍野

帐篷背后绵羊满山

出门骑上大走马

身上穿着绸缎衣

……

这样的赞辞很多，主持人念一段后有一个停顿语“拜来宝道敖”，众人挥动羊毛，齐声附和“拜来宝道敖”(好、吉祥如意之意)。剃头时所用酥油、牛奶、羊毛有其特定的含义及象征：酥油像黄金一样贵重，象征辉煌；牛奶像白银一样柔和，象征和睦；羊毛像白玉一样洁白，象征纯洁。

剪发

赞辞开始后，孩子的父母一个抱孩子，一个手拿酸奶碗，碗边涂有酥油。先由舅舅开剪，开剪前先蘸一点奶或者酥油，抹在孩子的前额上，然后剪下一束头发，接着所有参加者依次开剪，把剪下的头发放入盘中，剪完后收入专门缝制的袋中，放在佛像旁边。

搭礼

裕固族小孩剃头不仅家人重视，亲戚朋友也非常关注。客人们拿起剪子剪发时，就要说明自己的礼份。舅舅、大伯、叔叔有的送马，有的送牛，其他亲戚有的送羊，也有的送钱。

戴帽

裕固族 篇4

肃影司[2014]21号

肃南影剧院2014年安全生产工作总结

县文广局：

2014年我剧院各级领导的支持和引导下，认真贯彻实施各项规章制度，通过影剧院全体员工的不懈努力，开展了各项工作，并取得了一定的成绩和经验，现将全年工作总结如下：

一、强化安全生产管理

1、全年影剧院无发生过安全事故，通过各种安全宣传教育来不断提高全体员工的安全意识和自我防护能力，坚持“安全第一、预防为主、综合治理”的安全生产工作方针，加强员工技能培训，告知作业场所和工作岗位存在的危险因素，如何做到防范措施以及事故应急措施，严格执行和在实践中完善安全生产规章制度和安全操作规定；明确各部门的安全生产岗位职责，定期进行安全检查与督促，发现问题及时整改，杜绝违规作业现象，有力控制了安全事故的发生。、影剧院区域内无盗窃事件发生，因剧院大楼经营场所性质所定，越是节假日，经营活动场次越是频繁，剧院职工几乎全部放弃了节假日，坚守在各个岗位上，维护着整幢大楼的安全秩序，并利用现有的自动化系统和职工巡检及监控的监视下，确保了大楼内无发生过财产物被偷现象。、落实应急预案的管理工作，剧院成立有经理为组长的应急小组。采取责任、任务分配清楚。并结合本单位实际情况，有针对性地制定各类应急疏散预案和演练，学会应对和处置突发各类事故的方法，熟练掌握应急处置的程序和措施，才能最大限度地减少或降低危害，提高单位防范自救、抗御事故的能力。

二、存在问题和不足

安全生产本身固有长期性、复杂性、艰巨性和反复性的特点。这决定了安全工作不是一劳永逸而是永无止境的。通过一系列宣传教育和扎实工作，安全工作虽然得到了一定程度的提高，但还很多不足之处。

1、首先在思想上不坚定，对一些问题的处理原则性坚持不够，高度不高，管理上不够大胆到位，使一些问题得不到彻底有效解决：安全防护不到位，不按照正确的规定动作、科学的流程、安全技术操作规程等进行操作，为安全生产留下了隐患。

2、其次安全技术知识掌握方面有很大欠缺，在安全管理上存在很大不足。工作不够深入细致，监督检查还很不到位，没能及时发现和纠正存在的习惯性违章和经验主义错误。

3、安全培训教育工作做的还很不够，不够细致，缺乏针对性，有些职工的安全知识、安全技能仍很缺乏，安全意识仍很淡薄，侥幸心理、习惯性违章和经验主义错误大量存在，这都体现出安全教育、安全管理不到位，今后仍需要利用各种形式有针对性的加以培训教育。

裕固族 篇5

1 研究对象与方法

本文以肃南裕固族自治县皇城镇18个村生活在牧区裕固族为研究对象。采用文献资料法、问卷调查法、实地考察法、数理统计法等研究方法。课题组于2014年5月首次深入牧区定居村、散居点进行实地走访调查,再次于2014年7月对皇城镇第10届传统体育运动会进行跟踪调查。共发放问卷110份,回收问卷107份,其中有效问卷102份,有效回收率92.73%。为了保证问卷的可靠性,采用同一份问卷,在不同时间,前后测试两次,对问卷进行了重测信度检验,求出前后两次的相关系数R=0.90,说明可靠性非常显著(p<0.01),两次调查存在高度相关。

2 结果剖析与讨论

2.1 裕固族传统体育人口统计学变量

2.1.1 裕固族传统体育人口总体特征

在“丝绸之路经济带”建设的国际大环境、大背景下,少数民族文化旅游及相关行业的发展面临新的历史机遇,加快经济发展速度的同时,也促进了传统体育文化产业的发展。体育人口是指“在一定时期、一定地域里,经常从事体育锻炼、身体娱乐、接受体育教育、参加运动训练和竞赛以及其他与体育事业有密切关系的、具有统计意义的一种社会群体”(卢元镇,2006)[2]。传统体育人口有别于体育人口,笔者认为,传统体育人口是指在一定地域里,参与传统体育有关的竞赛、身体活动的社会群体。随着社会经济发展,裕固族社会人口结构发生变迁,表现为长期驻留的“留守牧民”和在外务工的“流动牧民”以及在外读书的学生,导致传统体育人口逐渐呈现出“多元性”,还有一部分在传统节日返回原籍、参加传统体育活动的当地或外地工作人员。根据调查结果,83.33%的裕固族民众每年参加过1次或1次以上的本民族传统体育活动和比赛,其中男性占70.59%,女性占12.74%;而未参与者占16.67%,其中男性占9.36%,女性占7.31%,整体上男性多于女性,这与裕固族传统体育项目特征有关。

2.1.2 裕固族传统体育人口年龄分布

因男女性别不同,裕固族传统体育人口男女年龄存在较大的差异。通过对男性民众调查发现,总体上呈中间低两头高“驼峰型”分布,在16-60岁以上9个年龄段中,21-25岁、26-30岁、31-35岁年龄段参与率分别占13.62%、15.15%、14.27%,中青年男子是传统体育人口的主力军。主要原因是赛马中奔马、摔跤、拔棍、拉力、甩石头、背垛子、拉爬牛等民族传统体育项目比赛需要年轻力壮的中青年男牧民。其中46-50岁、51-55岁、56-60岁之间参与人口有所升高反弹趋势,原因是裕固族牧民在祭鄂博、喜庆时节、篝火晚会中参与者较多。譬如,英那刀古拉、查玛舞、护法舞、集体舞等传统体育舞蹈更受到此年龄段的青睐。因忙于放牧或家庭生活收入等重任,导致36-40、41-45岁的两个年龄段中,参与人口最低。女性在16-20岁、50岁以后出现两次参与人口的高峰期,究其原因,16-20岁年龄段刚从学校或艺校毕业的学生多参与赛马,身着华丽民族服饰,以过人的胆识、精湛的骑技与男骑手们同场奔马和走马。而46岁以上女性多以参与与宗教有关的各种传统体育舞蹈为主。而在21-49几个年龄段,成家立业、抚养孩子、饮食、衣着、起居、陪读等比较繁重家庭内外劳动和教育子女等是造成参与人口较低的主要原因。

2.1.3 裕固族传统体育人口受教育程度

根据中国经济百科解释,教育程度是指某人在学校或其他教育机构修读达到的最高教育水平。裕固族传统体育人口受教育程度男女之间不存在显著的差异(p>0.05)。总体上而言,传统体育人口的受教育程度以中等学历(初中和高中)为主,占总人数的72.74%,大学学历没有,大专以上学历占14.68%,文盲或不识字的达到12.58%。总体上说明中等教育程度的裕固族仍是当前参与传统体育的主力军,大专学历的参与者有所增加,这与国家重视少数民族的教育政策有关。随着社会的老龄化,小学文化程度及文盲参与传统体育人口的比例有所下降。

2.1.4 裕固族传统体育人口的职业分布

古代职业是指官事和士农工商四民之常业。杨倞注:“职业,谓官职及四人之业也”。今从国民经济活动所需要的人力资源角度来看,职业是指不同性质、不同内容、不同形式、不同操作的专门劳动岗位。从裕固族传统体育人口的职业来看,牧民参与率高达52.71%,真正凸显牧民是裕固族传统体育体育人口的基石。实地访谈中发现牧民把赛马、摔跤、拔棍、拉力、甩石头、背垛子、大象拔河以及传统体育舞蹈定格于本民族传统精神文化的主心骨,体育非物质文化遗产传承的脊梁,既是裕固族体内流淌的本民族血液,也是裕固族有别于其它民族的非文字符号。牧民普遍认为,只要有牛羊奶、马匹以及传统体育,就可以过着自给自足、自娱自乐的原生态生活。在校学生是参与传统体育的另一主力军,占23.76%,特别是男性学生认为,传统体育是展示勇猛强悍、豪迈粗狂、食肉饮乳真正草原男子汉本色,既是获得异性青睐,也是散居草原牧民之间感情交流的平台。而从事管理人员参与者占到10.45%,其它参与者占13.08%。可以看出牧民参与传统体育不是以锻炼身体为主,而是为了本民族文化血液在后代的延续流淌而参与传统体育活动。

2.2 裕固族传统体育参与行为调查

2.2.1 裕固族传统体育参与形式

裕固族传统体育参与形式主要以政府组织的活动与赛马协会为主,频度比分别是38.36%、31.68%。可以看出,当地政府部门借助丝绸之路经济带建设的东风,历年组织民族文化旅游艺术节暨传统体育运动会,拉动当地旅游经济。而皇城镇夏日塔拉赛马协会组织“同心矿业杯”赛马大会进一步扩大夏日塔拉旅游知名度和影响力,提高游客参与度。同时,也可以看出,政府管理部门及协会对本民族传统体育的开展具有导向和规范作用,有利于裕固族牧民对传统体育文化的再认和重现。与牧民结伙参与(占18.15%),个人单独参加(占9.32%),与家人一起(占10.01%)。但同时看到,裕固族自发参与民族传统体育活动的组织化程度不高。但也看到,随着全民健身计划的逐步落实,政府和体育协会开展以少数民族传统项目为主的体育健身活动发挥着越来越重要的作用。

2.2.2 裕固族参与传统体育活动场所选择

肃南裕固族参与传统体育活动的主要场所是裕固族赛马场、宗教圣地、草原牧场、学校、冬季集居地等,中选频率分别是31.89%、26.22%、12.34%、16.71%、9.52%。其中裕固族赛马场是政府管理的裕固族民众集体参与传统体育的比赛场所,主要配合政府组织的文化旅游节进行竞速类(赛马中奔马)、制胜类(摔跤)、角力类(拉爬牛、拔棍、拉力)、投掷类(甩石头、浩尔畏)等传统体育比赛;在宗教圣地主要是传统体育舞蹈的选择场所;特别在夏季聚集放牧的草场(如:百花掌山谷)成为当地牧民放牧之余,进行传统体育活动(浩尔畏、叼羊羔、打蚂蚱、赛骆驼)和娱乐的主要场所;学校成为裕固族参与传统体育的第3场所,与近几年地方校本课程开发和阳光体育开展有很大关系。

2.2.3 裕固族参与传统体育项目

裕固族在漫长迁徙中,既保持了本民族传统文化,也融合了蒙、藏、汉、回、哈萨克等民族文化精华[3],逐渐形成具有本民族文化特色的传统体育文化,但“逐水草而居”的马背文化、游牧文化始终是传统体育文化的主线和灵魂。据不完全统计,裕固族传统体育项目众多,如裕固族式赛马、摔跤、打撂抛、拉爬牛、叼羊羔、射箭、打蚂蚱、骑雪马、顶杠子、赛骆驼、拔棍等以及体育健身性质的集体舞、双人舞、男女独舞、马上舞等。但在裕固族田野实证中发现,牧民参与传统体育主要集中在传统体育舞蹈、奔马、摔跤、拔棍、拉力、甩石头、背垛子、拉爬牛以及走马,中选频数分别是35.89%、20.39%、16.25%、17.87%、8.26%、10.11%、7.43%、14.56%、4.06%。从项目中选频数分布可以窥视出那些传统体育项目传承较好,那些濒临失忆。譬如,英那刀古拉、护法舞、集体舞参与牧民基数最多,但查玛舞、马上舞因受仪式、职业、年龄、场地限制参与牧民相对较少,急需进一步挖掘、保护和传承。再如,打撂抛,裕固族称为浩尔畏,其融合多民族元素,因放牧工具而很难在传统体育运动会登大雅之堂,但浩尔畏是裕固族两源多流的共同体见证体,是民族记忆,具有很重要的历史文化价值,反而成为主流传统体育文化的边缘文化。“骑上我烈性的骏马,奔驰在金色的草原上……”,裕固族儿女都是唱着这样的牧歌纵马奔驰着,尽管赛马中奔马在裕固族各种传统文化赛事受热捧,但技术含量更高、煞是养眼的走马受冷落,从另一侧面折射出我国传统体育文化传承和发展的现实。

2.2.4 裕固族参与传统体育时间节点分布

肃南裕固族草原海拔在2500~5254m,属于高原气候,积雪长时间覆盖草原。冬季定居区居住时间相对较长。随着积雪融化,牧民散居在夏季牧场,这种生存环境决定了裕固族参与传统体育的时间。当地牧民集中参与传统体育活动时间主要是每年政府组织的五一赛马大会以及七月份民族文化旅游艺术节暨传统体育运动会等专门的体育比赛占38.77%;分散参与传统体育主要是宗教活动、喜庆节日等分别占36.42%、19.51%,而其它时间(如剪鬃毛、欢庆丰收)占6.19%。冬季的裕固族草原,虽没有夏季牛羊成群碧草连天,牛羊赶回冬季牧场,牧民回到冬季定居点,相对比较集中,人口密度大,有利于开展传统体育活动。但实地考察发现,当地管理、体育部门没有抓住冬季这一有利时机组织各种传统体育活动。

2.2.5 裕固族参与传统体育消费行为

裕固族参与传统体育消费意味着当地牧民经济状况及重视本民族传统体育文化程度。通过调查裕固族群众参与民族传统体育的消费情况,在6个体育消费段人群中,选择≦100元、101-200元、201-300元、301-400元、≧401元,频度比分别是21.33%、32.19%、28.45%、10.68%、7.35%。从调查结果可以看出牧民参与传统体育的消费认可范围是300元以下,主要用于交通、吃宿、民族体育服装的消费,属于实物性消费,消费水平较低。存在着消费认知偏差,在实地访谈中发现民族文化旅游艺术节暨传统体育运动会和赛马大会上服装五花八门。这种消费认知既不利于凸显裕固族特色,也不利于民族传统体育活动交流与传播,也减缓特有少数民族传统体育的社会化进程。

3 结论

3.1肃南裕固族传统体育人口呈“多元性”,仍以男性为主,女性相对较少,牧民仍是参与传统体育的主力军,其中在校学生参与人口比例增加。参与者以文化程度中等为主,高学历者参与较少、小学文化程度及不识字者参与率下降,年龄呈“驼峰型”分布特征。

3.2通过对裕固族传统体育参与行为的调查,当地政府是传统体育比赛主要发起者、组织者,对传统体育人口增长起到重要作用,已成为每年民众聚会的大派对、大交流主要平台,但参与范围有限,特别是个人参与率较低;赛马场和宗教圣地是参与场所的主要选择,学校主要是学生参与的场所;活动内容以传统体育舞蹈、赛马中的奔马、摔跤为主。传统体育消费仍以低层次的实物消费为主。由于地理环境、气候等因素的影响,五一赛马大会、七月份的艺术节及宗教活动时节是牧民参与传统体育的主要时间分布点。

4 建议

4.1 加强当地政府及主管部门指导,更好的营造传统体育氛围

鉴于目前少数民族的社会经济状况,要开展好裕固族传统体育活动,应该以各级政府为主导,体育部门协调村委会及定居点居委会,实现聚居点组织各种传统体育活动。简化比赛活动形式,淡化锦标,重在参与,重在交流,重在健身。遵循“因人、因地、因季制宜、小型、灵活多样、就地就近”的原则,组织开展形式多样、丰富多彩的传统体育主题活动,吸引广大群众积极参与。

4.2 尊重裕固族信仰,保持原生态的保护、传承和发展

因散居裕固族不同于其他定居或大杂居少数民族,禁忌繁多、信仰虔诚,很难接受外来力量对融入本民族基因的传统体育构成元素进行改造和创新。譬如,传统体育舞蹈中护法舞的某些角色不允许普通牧民扮演,我们只能挖掘、整理、保护和传承。结合全国正在全面建设小康社会的背景下,针对裕固族传统体育构成成分尽可能的保持原生态发展态势。

4.3大力发展学校体育活动,并以此推动少数民族传统体育工作的开展

裕固族传统体育在走向小康社会的进程中,使命重大,发挥其政治、经济、生态、社会及教育价值,敢于有“亮剑”的干事作风去开发与利用。如把传统体育项目中的“英那刀古拉”、“面具舞”、“浩尔畏”、“摔跤”、“拉爬牛”、“拔棍”、“顶杠子”等引入幼儿园、中小学校园,并制作成教科书,作为学校体育课的必修内容和阳光体育活动的内容走进课堂与大课间活动,使裕固族儿童和青少年自小接受传统体育文化教育,加深中小学生对本民族传统体育文化的记忆和族群认同。

参考文献

[1]田自成.肃南裕固族来历考[J].甘泉,1999,03:22.

[2]卢元镇.体育社会学[M].2版.北京:高等教育出版社,2006:89-90.

[3]刘茂昌等.裕固族传统体育文化探析[J].军事体育进修学院学报,2010,29(2):33-35.

[4]刘茂昌,香成福等.裕固族传统体育舞蹈文化探析[J].体育科技,2014,35(2):14-15.

[5]高林俊.中国裕固族传统文化图鉴[M].北京:民族出版社,2010,08.

[6]才让丹珍.裕固族风俗志[M].天津:天津古籍出版社,1993.

[7]郝永基.肃南裕固族自治县志[M].兰州:甘肃民族出版社,1994.

裕固族 篇6

【关键词】裕固族民歌 现状 教学传承

【中图分类号】C954 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2015）14-0037-02

裕固族是中国少数民族中现有人数较少的民族，主要居住在肃南裕固族自治县，以畜牧业为主。被誉为民族音乐奇葩的裕固族民歌以纯粹、地道的裕固族语言歌咏本民族历史、传说故事、生产生活等各个方面，展现出一种原汁原味、土生土长的母语文化的动人魅力。其音乐旋律，更是集古化石般的传统调式与极富生机的个性演唱于一身，在当今依然绽放着它那古老而又迷人的芳容。裕固族继承着先辈们善歌的习俗，裕固人不但喜欢唱本民族的民歌，还爱唱临近其他民族的民歌。裕固族民歌可以涵盖两大类，第一是世世代代以口传心授方式继承下来的本民族的传统民歌；第二是原形来自于其他民族，但裕固族已用自己的语言和审美观念加以改造，得到本民族的认可的民歌。

裕固族民歌大多以牧歌、情歌为主，这与裕固人的生产生活方式、地理环境和民族风情有着紧密的联系。裕固族音乐作品内容主要以草原为主，描写牧民生活。裕固族曾经传唱着大量好听的民歌，如《裕固族姑娘就是我》、《阿斯哈斯》、《萨娜玛珂》、《黄黛琛》、《路上的歌》、《说着唱着才知道了》、《尧达曲格尔》、《我只得到处含泪流浪》等等。这些歌曲反映了裕固族的迁徙史、婚礼祝酒歌、裕固族的女英雄，以及背井离乡的裕固族人的乡愁。裕固族音乐风格独特、体裁丰富、富有鲜明的民族特色，充满浓郁的生活气息。裕固族歌曲曲风悠扬、开阔、热情、奔放，音域宽广，曲调高亢、朴素、动人，节奏欢快、较为自由但大体规整，这是裕固族音乐艺术品的共同特征。

裕固族民歌的歌词也非常唯美、非常朴实。如在《牧歌》中写到：“那些歌声告诉我，生命的意义，全在一场玉雪飘过后的草原上。”歌词表达了裕固族人民对草原的热爱就像热爱自己的生命一样。《牧歌》只应在蓝天白云、骏马羊群、牧人牧鞭、广阔无垠的大草原才有；又如在《飞翔的祁连雪》中唱到：“一片片神奇洁白的花朵，洋溢着生命无尽的活力。”裕固人在这雪山草原之间艰苦创业生生不息，只有在心情格外舒畅时才会唱起这金色的歌谣。

一、裕固族民歌生存现状

近些年，裕固族民歌在诸多不利因素的影响下，生存现状不容乐观。基于此，笔者深入裕固族聚居地，对裕固族民歌的生存现状进行了实地调查。经过调查发现，裕固族民歌的生存现状有其良好的方面，但也存在着各种弊端。如：支撑裕固族民歌的裕固语正在快速流失；社会与经济发展给裕固族民歌的原生环境带来了较大冲击；草原生态逐渐恶化；作为民歌承载体的裕固族民间歌手逐渐减少，后继无人。随着人民生活水平的提高和现代文化的注入，传统的原生态音乐艺术品逐渐消逝，大部分宝贵的民族艺术财富随之流失。以前在肃南草原随处可听的优美山歌、原汁原味的原生态民歌逐渐消失，那种几乎人人都是歌手，一年四季都能听到歌声的景象慢慢的蜕化，大多数裕固人已经不会演唱本民族的民歌，只有从专业的艺术表演人员和一些民间的老艺人那里才能有幸听到裕固族民歌。这种优秀的音乐文化就这样悄无声息的慢慢消失，懂得裕固族民间音乐的人越来越少。

这样一个善歌的民族，如果丢失了自己的音乐，就如一位优秀的书法家失去了胳膊。裕固族音乐作为裕固族人民的宝文化，应该在保护的同时努力发挥自己的创造力，使裕固族民间音乐不会面临消逝的危险。据调查，在肃南牧区，大多数学生一直生活在寄宿制学校，没有太多的时间与家人和老艺人接触和交流，这使学生对民族民间传统艺术作品了解就越来越少，好多学生不了解本民族民间经典的音乐艺术作品，使学生对民族民间音乐艺术的理解和创新能力逐渐衰退。这些因素使裕固族民歌的生存和发展受到了严重的威胁，其保护和传承迫在眉睫。与此同时，传统音乐的消失与现代的教育音乐课教学也有很大的关系。民族地区音乐课大多数也是以音乐课本作品为主，而课本中的音乐作品根本没有裕固族艺术歌曲，这样下一代人能学到本民族艺术作品的机会就越来越少。笔者认为当前应尽快建立一套行之有效的传承体系，将各项传承措施落实到位，使裕固族民歌发扬光大。

二、教学传承手段

作为少数民族地区所在地的高校开设的音乐课，在弘扬国家民族音乐的同时应对当地民族音乐艺术加以补救，使更多的裕固族民间音乐得以保存和继承。所在地區的高校音乐课可以多开设以裕固族民族音乐艺术为内容的必修课和选修课。例如：裕固族民歌演唱与赏析、裕固族经典艺术作品赏析等，通过学唱和赏析，让学生从民歌中了解裕固族的历史、民俗、传说故事，以及裕固族民间音乐的艺术表现形式和音乐风格。在对裕固族民歌素材有一定了解的基础上，可以让学生大胆的去创作，在创作的过程中，更深入的理解裕固族艺术作品的内涵。

在教学过程中，可以运用多种教学方式和手段使学生更好地理解裕固族经典艺术作品。首先，要让学生了解裕固族的历史背景和现状，然后再进行赏析。如：学习《西至哈志》这首作品，首先要了解裕固族的历史进程，只有了解了裕固族的历史，你才可以真正理解这首作品的内在含义和表现形式。教师可以运用先讲故事后学唱的教学方式，或者边唱边讲的教学方式，通过学唱和赏析，学生可以从中获得对裕固族历史，乃至对裕固族这个古老而又神秘的民族更深层次的了解和认识。并且更加深刻的感悟裕固族民歌的风格特点和意义。

读《私密的裕固》有感 篇7

从对这套诗集的阅读中，我可以深深体会到诗人用他细腻的思绪和温柔的笔触，创造性地写出了他的民族情怀、地域情怀、家园情怀和人生情怀。他诗歌所创造的艺术境界和语言意象，真实生动地描绘了甘肃河西走廊地区的自然人文景观，以及草原裕固民族人们的现代生活图景。他用浪漫主义情怀和现实主义精神，以虚实相间的手法，以精妙的语言叙述，开创了河西地区裕固民族浪漫主义诗歌写作的先河。诗集《私密的裕固》，无疑是我国诗歌园地里一朵冉冉绽放的裕固之花。

在《私密的裕固》中，诗人无处不在的诗情和灵感把民族情怀和家园情怀，深深地融入到地域情怀之中，使诗歌作品经由甘肃河西走廊的承载，地域特色尤为显著。无论是让心情融入到白雪崇山之间，还是陶醉在祁连山的森林里，无论是领略民族文化的精彩，还是徜徉在祁连山美玉之中，诗集里多次出现祁连山、黑河水、九排松、素珠莲峰、夏日塔拉、野马大泉、皇城滩、东柳沟、康隆寺、七一冰川、隆畅河、康乐草原等众多地方名称，无不显示着诗人追寻理想和丈量生活留下的脚印。牧人的帐房、刚烈的青稞酒、香醇的酥油茶、飞驰的马群、翱翔的雄鹰，美丽的卓玛姑娘、淙淙的山泉水、草原上的溪流、山坡上的野花、欢跳的羊羔、奔跑的兔子，还有驮水的木桶、羊粪炉子、风雨中的羊群、草原上的狼毒花、悠扬的天鹅琴声、飘荡的经幡和神圣的转经筒，无不寄托着诗人无限遐想和浪漫的情怀。作者的一切外在活动和思想情感，都是由自身经历和感触引发的，而这些情感及地域属性糅合在诗歌中，使诗歌鲜活而富有灵性。因此说，神奇的地域，造就了神奇的诗人；神奇的诗人，创造了神奇的诗歌。

赵光龙，出生在河西裕固草原，父亲是汉族，母亲是裕固族，他的体内有一半的裕固血液在奔流。裕固族，是我国民族大家庭里的少数民族，分布在甘肃河西走廊的张掖市肃南裕固族自治县。作为企业家兼诗人的赵光龙，仍然生活和工作在裕固草原。由于血缘因素和长期的草原生活经历，赵光龙对草原上的一切，有一种深入骨髓的眷恋。雪山城堡是他对裕固祖先的敬拜，西至哈至是他对祖先东迁的追忆。有人说他是草原歌手，有人称他为城市牧人，而他却更喜欢称自己是裕固草原上的一匹狼。在别人眼里，草原狼是阴冷的、凶残的，而在他眼里，草原狼却是温柔的、可爱的，具有英勇顽强的生命力。在这套诗集中，那个用大眼睛写诗的草原狼，作为诗人的化身，以温暖柔和的眼神和宽广细腻的情怀，贯穿出没在《私密的裕固》始终，时而孤独，时而欢欣，时而冷清，时而热烈，表达了诗人认识世界、对待世界的个人情怀，以及对裕固草原山山水水和裕固民族的无限热爱。

在《私密的裕固》中，诗歌的语言优美丰盛、思想意蕴丰富是最大特色。诗人用大量优美清新的语言叙述，从多方面表达了对草原的挚爱和对生活的热爱，如：“时间正如一树花朵，在指尖燃烧殆尽。花朵在静默的山坡上摇晃，露珠在草叶上长满了思念。爱在舞台上就是演戏，爱在家庭里就是生活。我会收集微小的幸福和快乐。我的草原疯狂地生长，我的马群忘记了飞翔。农场上的杨树插上了翅膀，枝头上的文字随风舞蹈。我把梦埋在心里，我把爱埋在土里。我想在狼毒花上灿烂。草原和阳光一起安睡。我想搀扶你的悲凉，让幸福调整失败。梦里等你，金黄色的油菜花温柔无语。我是一个能来与去的人，我从不会让自己在卑微中徘徊。让我在没人的地方疯狂，让我在有人的时候坚强。平凡的草原狼被沙漠戈壁打磨，但他骨子里却含着坚持的硬度”等等。

在整部诗集中，诗人创作出的人生体验诗句随处闪现。即便不读诗歌内容，光看诗歌的名字，我就被陶醉了——《我不想老去》、《灵魂被挂在树梢》、《让我像空气一样流动》、《爱在草原绽放》、《我迷人的家园》、《我的狂想在墨迹未干时》、《我和树木一起苍老》、《被时间穿越的心事》等等，很多。这些诗读过之后，让人深深地体味到赵光龙诗歌语言的魅力，以及他诗歌思想所带给人的冲击力和想象力，使诗歌意象纵横驰骋，扩大了诗歌的内涵。

在《私密的裕固》中，众多诗文在诗人丰富的想象、奇巧的构思下，以自然之真，人情之美，描画出一种澄明的自然景象，勾勒出草原上人与物和谐相生、和谐相处的自然生态景观。比如《我把雾扒拉一边》中，“秋神释放了秋雾/妄图阻挡采收的路/让收获秋实的人们找不着方向/我用双手把雾扒拉到一边/满满的视线调低一点/却看到了成群的羊儿/在坡上撒欢/小羊在妈妈的肚子下吃奶//我用双手把雾扒拉到一边/就可以看到帐房里升起的浓烟/包括河边吃草的马儿/还有躲在树下的山鸡/火红的皂角果子在向我暗送秋波/人把头抬高/远处的天上/一群大雁正好从湖边飞起/要去遥远的天边/飞跃马雅雪山”。在诗中，这个“我”就像一个精灵，在山坡抑或半空中，隐匿在别人看不到的地方，把雾扒拉到一边，悄悄地观察着山中草原的一切动静。阅读的时候，读者立即就变身为诗中的那个“我”了。这一点，确实是神来之笔。

如另一首诗《妈妈，请您摸摸信封》：“风吹的白云/蓝天是您的信封/奔驰的骏马/草原是您的信封/游动的天鹅/湖泊是您的信封/盛开的花朵/大地是您的信封/秋天金红的果子/篮子是您的信封/美丽多情的星星/夜晚是您的信封/纷纷扬扬的雪花/冬天是您的信封//亲爱的妈妈/到处都是儿女给您的信/请您看看蓝天/请您听听流水/请您摸摸信封/儿女的墨迹里/还有您熟悉的指纹。”在这短短的一首小诗中，诗人发散的想象力，无比精巧地写出了蓝天白云、草原骏马、湖泊天鹅、大地花朵、星星夜空、雪花流水的自然存在状态，用信封做比拟，把天上地上的各种景色景物容纳到儿女对母亲的思念之中。诗人的这种想象，自然流畅，水到渠成，使整首诗饱含张力，充满生活的韵味。又如《草原的神睁开了眼》：“我站着，影子醒着，草原的神睁开了眼，和我一起失眠……”

在《私密的裕固》中，诗人以细腻的心绪、浪漫的情怀，敏锐地捕捉工作生活中的点滴感悟，以诗言志，他说：“用语言关注生活，用语言关注现实，用语言审视生活，让一切由语言来操作。”所以，他用诗歌诉说心曲，用诗歌描画裕固草原、河西大地和自己的工作生活，坚持用五六年时间，潜心创作出近六百首具有审美价值的诗歌作品。

赵光龙说，诗歌是语言的最高形式，我写诗是为了看见自己。这其中的精神追求与创作定力，在《哲思》中有最好的诠释：“我认为人生的价值/不体现在与别人相同的物质上/而体现在与别人不同的精神上。”在《我会收集微小的幸福和快乐》中：“我会收集微小的幸福和快乐/因为我需要简单的生活/没有色彩/并不代表不出彩/因为我懂得与人分享。”诗歌中，诗人对生活的体验和感悟，自然流露，简单而又深刻。

在应对工作生活中的际遇时，赵光龙说，诗歌是一个人的心灵，被时间穿越的心事。在灯红酒绿中，我周围的好多人一多半都在谈钱，可我却想让一块石头有思想，把生活的大坝砌严。在《男子汉誓言》中，他诉说的是心曲，展现的却是男儿的铮铮铁骨。在《活着》的考问中，他坚持不懈地写诗，只是为了记录生活，看见自己。在《讲课》中，他说：“我想用观念当注射器，医治大学里的活死人。”在《难眠之夜》中，他写道：“我用精力打败了市场，可我无法打败世间百态。”在《每个人背后都有一张隐形的嘴》、《我的命运已掌握在他们的手中》、《退下来的是腐败还是猖狂》、《我的心坠入深深的海底》等诗篇中，无不显示出诗人对世俗阴暗面的无奈和憎恶。生活中，正与邪的胶着，光明与黑暗的纠缠，令人疲于应对，有时会身心茫然。尽管如此，在《我的信条》中，人们仍然看到了光明，看到了希望。诗人用提振人心的激情说：“我选择了做事，我就不会做一个平庸的人，我有权用自己的思维去成为一个不寻常的人……我要梦想，我要创新，我可能失败，也可能成功……我不会用自己的良心去做交易……我知道人生的价值在于不断地承担责任，所以，我准备去承担责任实现自己的梦想。”

诗歌，让真实存在。在《私密的裕固》封面，赵光龙写道：“我的狂想在墨迹未干时，一切都在狂风中化为乌有。我知道诗文不会带来荣耀，也不能让我洗心革面。我认识不了过去，也诠释不了现在。我做的一切只能说明，我是一个不可救药的人。在纸上写下过去和现在，这就是我的秘密。”

责任编辑：子非

裕固族 篇8

关键词：甘肃肃南,裕固族,汉族,代谢综合征

代谢综合征 (MS) 主要表现为高血压、肥胖、血脂异常、高血糖和胰岛素抵抗在个体的聚集, 曾被命名为胰岛素抵抗综合征、X综合征、心血管代谢异常综合征等, 不同的国家可能会针对本国人群的特点制定相应的MS的定义。2004 年中华医学会糖尿病分会根据中国人MS的研究结果提出了中国人MS的诊断标准[1]。研究显示, 不同种族 (民族) 人群的MS的患病率有所不同。国际糖尿病联盟 (IDF) 2005 年估计, 世界人口的1/4患有MS, 美国第3 次健康营养调查报告显示, 美国人患病率为23.9%。我国MS患病率高达14%~18%, 北方高于南方, 城市高于农村, 经济发达地区高于不发达地区。此外, 遗传因素、环境因素及饮食习惯等也可能对MS的发病起重要作用[2,3]。裕固族是我国稀有的少数民族, 具有自己独特的遗传特征及生活习惯, 本课题组曾在甘肃省教育厅科研项目基金资助下, 在裕固族人群中进行中国裕固族MS的流行病学与相关因素研究。本研究在此基础上, 探讨我国甘肃省肃南县独有裕固族与当地汉族MS流行特征, 进行相同居住环境下的裕汉MS对比分析, 为我国不同民族人群MS的病因研究及防治奠定基础。

1 资料与方法

1.1 资料来源

本次分析数据来源于课题组2011 年申报甘肃省教育厅科研项目《中国裕固族MS的流行病学与相关因素研究》调查数据, 以及2002 年中国居民营养与健康状况调查报告[3]和2002 年中国居民营养与健康状况调查工作手册[4]。

1.2 研究指标及方法

1.2.1 人口统计学资料

包括性别、年龄、地区、与户主关系、婚姻状况、文化程度、吸烟、饮酒、饮食、体力活动、睡眠及家族史。

1.2.2 疾病相关指标

包括收缩压、舒张压、身高、体重、腰围、BMI、高密度脂蛋白、低密度脂蛋白、总胆固醇、甘油三酯、空腹血糖。

1.2.3 药品及试剂

葡萄糖 (GLU) 测定试剂盒 (葡萄糖氧化酶法) , 批号:102310033;高密度脂蛋白 (HDL-C) 测定试剂盒 (直接法) , 批号:142110014;低密度脂蛋白 (LDL-C) 测定试剂盒 (直接法) , 批号:142010013;甘油三酯 (TG) 测定试剂盒, 批号:103310026;总胆固醇 (TC) 测定试剂盒, 批号:101410017;以上测试盒均购自深圳迈瑞生物医疗电子股份有限公司。

1.2.4 仪器

全自动生化分析仪:规格型号:BS-200, 深圳迈瑞生物医疗电子股份有限公司;血压计:规格型号:GB3053-93, 江苏鱼跃医疗设备股份有限公司生产的鱼跃牌立式水银柱血压计;体重秤:规格型号:RGZ-120-RT, 无锡市衡器厂生产的锡衡牌体重秤;皮尺:150 cm。

1.2.5 方法

采用统一的流行病学调查标准和模式, 采用分层整群抽样的原则, 按3 层分层抽样, 分别抽取居住在张掖市和肃南县城的城市人口、康乐乡和大河乡的牧区人口、明花乡的农业人口。

1.3 数据采集

1.3.1 询问调查

用统一的调查表由经过培训的调查员逐一询问填表, 了解年龄、性别、婚姻状况、文化程度、吸烟、饮酒、饮食、体力活动、睡眠及家族史。

1.3.2 体格检查

用统一标准的测量工具和方法测身高、体重、腰围和血压, 血压测2 次。

1.3.3 实验室检测

采空腹静脉血, 用全自动生化分析仪分别测定血糖、TC、TG、HDL-C和LDL-C。

1.3.4 诊断标准

MS判断采用国际糖尿病联盟的定义:中心性肥胖, 腰围≥90 cm (男) , 腰围≥80 cm (女) ;加上下列4 项中任意2 项或2 项以上者: (1) TG≥1.7 mmol/L或已接受调脂治疗; (2) 男HDL-C<1.03 mmol/L、女HDL-C<1.29 mmol/L) 或已接受调脂治疗; (3) SBP>130 mm Hg或DBP≥85 mm Hg, 或已接受降压治疗; (4) FPG≥5.6 mmol/L或已被诊断为2 型糖尿病者。

1.4统计学方法

将所测数据结果按试剂盒说明书相应公式计算, 所有数据输入计算机, 采用SPSS13.0 软件统计, 实验数据以均数±标准差 (±s) 表示, 根据方差齐性采用单因素方差分析 (One-Way-ANOVN) 。

2 结果

2.1 调查人群的基本情况

(1) 共调查≥18 岁裕固族居民987 人。资料分析限于有完整人体测量和实验室检测资料的936 人, 男性611 人, 女性325 人, 最大72 岁, 最小18 岁, 平均年龄42 岁。

(2) 调查≥18 岁汉族居民1 086 人, 资料分析限于有完整人体测量和实验室检测资料的1 034 人, 男性546 人, 女性488 人, 最大75 岁, 最小19 岁, 平均年龄44 岁。

2.2 MS的流行特征

(1) 裕固族居民各组分的患病率 (见表1 所示) :936 名被调查者中符合判断标准的143 名, MS患病率为15.28%, 标化率为12.5%;中心性肥胖、血压升高、血糖升高、 血脂异常的患病率分别为37.5% 、25% 、15.28% 、33.33% , 标化率分别为33.15% 、22.36% 、11.78%、29.57%。

(2) 汉族居民各组分患病率 (见表2 所示) :1 034名被调查的汉族居民中符合判断标准的147 名, MS患病率为14.22%, 标化率为11.67%;中心性肥胖、血压升高、血糖升高、血脂异常的患病率分别为33.46%、20.89% 、16.24% 、27.56% , 标化率分别为31.15% 、18.56%、13.68%、24.31%。

(3) 两组对比:见表3 所示。

2.3 性别、年龄分布

裕固族居民男女MS患病率分别为13.75% 和18.15%;标化率为10.23%和15.36%, 女性高于男性 (p<0.01) ;男女MS及各组分的患病率都有随年龄增长上升的趋势。汉族居民男女MS患病率分别为15.75%和12.50%, 标化率为13.45%和10.24%, 男性高于女性, 相比则无统计学意义 (p>0.05) 。

2.4 不同职业分布

裕固族居民MS患病率城市居民为19.75%, 牧业居民为13.50%, 农业居民为14.18%, 城市居民与农业、牧业居民相比, 差异有统计学意义 (p<0.05) ;而农业与牧业居民相比则无统计学意义 (p>0.05) 。汉族居民MS患病率城市居民为21.04%, 牧业居民为10.11%, 农业居民为11.0%, 城市居民与农业、牧业居民相比, 差异有统计学意义 (p<0.05) ;而农业与牧业居民相比则无统计学意义 (p>0.05) 。

2.5 职业与各组分患病率

无论是城市居民, 还是以农、牧业为主的居民中, 中心性肥胖、血压升高、血糖升高、血脂异常的患病率相比, 差异有统计学意义 (p<0.05) (见表1 与表2) 。

2.6 MS患病率与海拔的关系

本次调查的康乐乡海拔接近4 000 m, MS患病率为13.82% (39/282) ;大河乡及红湾镇海拔2 000-3 000 m, MS患病率为15.89% (58/365) ;明花乡海拔1 000-2 000 m, MS患病率为15.20% (33/217) , 三者差异无统计学意义 (p>0.05) 。

2.7 MS患病率与饮酒的关系

调查人群中长期大量饮酒者 (指平均每日超过100 ml烈性白酒) MS患病率为27.13% (67/247) , 不饮酒者 (指平均每日少于20 ml烈性白酒) 为10.9% (41/376) , 适量饮酒者11.18% (35/313) , 三者差异有统计学意义 (p<0.05) 。

3 讨论

从调查结果可看出肃南裕固族居民MS患病率为15.28%, 标化率为12.5%, 女性高于男性, 与我国台湾地区一致。患病率稍高于上海市研究的结果 (12.8%) , 低于广州市18.8%的患病率, 与全国患病率16.5%基本相当。调查结果表明, 在我国MS发病率呈快速增加的情况下, 裕固族人群也不例外。甘肃省肃南县处于高海拔地区, 条件艰苦、环境恶劣, 不同民族的饮食习惯又有很大差别, 裕固族农、牧业居民在整个冬季外出机会少, 活动量减小, 大部分时间在家酒肉相伴, 特别是裕固族群众长期喜欢进食牛羊肉、奶酪、酥油等高蛋白、高脂肪食物, 从而有可能导致裕固族居民血脂、血压等指标异常者水平明显高于相同居住环境下的汉族居民水平。同时发现裕固族人群高血压患病率农村高于城镇, 与我国总体高血压发病率分布特点不一致[5]。

裕固族属MS易患人群, 其MS发病因素与生活习惯有密切关系, 裕固族居民MS相关指标异常者明显高于相同居住环境下的汉族居民水平。为此, 建议通过多种途径进行广泛的健康教育, 提倡科学、均衡膳食, 改变不良的饮食习惯, 防止肥胖, 戒烟、限酒;并针对病因对MS人群开展与心血管疾病、肥胖症、糖尿病等慢性病防治相结合的卫生宣教, 及时进行三级预防和相关干预治疗。

参考文献

[1]中华医学会糖尿病学分会代谢综合征研究协作组.中华医学会糖尿病学分会关于代谢综合征的建议[J].中华糖尿病杂志, 2004, 12 (3) :156-161.

[2]陈方, 刘群.代谢综合征致病机理及其干预研究[J].心血管学进展, 2007, 28 (4) :591.

[3]王陇德.中国居民营养与健康状况调查报告之一:2002综合报告[M].北京:人民卫生出版社, 2005.

[4]中国居民营养与健康状况调查技术执行组, 中国居民营养与健康状况调查项目工作办公室.2002年中国居民营养与健康状况调查工作手册[M].内部资料, 2002.

裕固族 篇9

关键词：肃南县,高山细毛羊,产业转型

肃南县是全国唯一的裕固族自治县, 也是甘肃省重点牧业县和甘肃高山细毛羊育成县之一, 甘肃高山细毛羊是肃南县畜牧业养殖中的当家品种。该畜种是在青藏高原边缘的祁连山区特殊的生态条件下育种而成, 对当地的生态环境具有良好的适应性, 体质结实, 适宜在粗放饲养管理条件下生长, 对牧草选择性小。近年来, 肃南县着力推进舍饲化养殖、标准化生产、规模化经营, 促使高山细毛羊产业呈现出健康、持续、快速发展的良好态势, 2013 年建设了甘肃高山细毛羊基地。笔者于2015 年夏季对肃南县细毛羊的生产和销售环节进行了调研, 在此基础上, 对肃南县细毛羊在产业升级、区域带动、流通机制等方面的实践与经验进行了初步的总结和探讨。

1 细毛羊产业规模及结构与牧民收入关系的实证分析

肃南裕固族自治县是一个典型的牧业县, 畜牧业在该县国民经济中占主导地位, 是全县农牧民生存发展、增收致富的基础产业。目前, 全县天然草原面积178.5 万hm2, 总储草量18 亿kg, 理论载畜量121 万个羊单位, 优越的草场条件为畜牧业经济的发展提供了条件。同时, 肃南县也是甘肃省牛羊产业大县和甘肃优质高山细毛羊基地。全县已基本建成规模为70 万只的高山细毛羊基地, 初步形成了以细毛羊、牦牛为主的生产经营格局, 农牧民人均收入70%的收入源自畜牧业生产。

在肃南县的畜种资源中, 高山细毛羊是科技含量最高、经济效益最显著、发展潜力最大的优势畜种。自上世纪五十年代起, 肃南县各级政府、牧民群众和畜牧技术人员就开始着手高山细毛羊的育种工作, 并在育成后继续积极进行品种改良工作, 对当地经济发展与牧民增收致富起到了重要作用。

为比较准确地了解肃南县高山细毛羊产业与牧民收入的关系, 笔者尝试使用计量经济学方法对有关数据进行统计和分析。

1.1 建立牧业规模、牧业结构与牧民收入增长率的计量模型

在研究“牧民收入与细毛羊发展的关系”时, 通过对已有数据的分析, 依照数据的可获得性, 选取X1=牧业总产出/GDP, X2=细毛羊产出/牧业总产出, 为反映细毛羊发展的指标, 其中指标X1 代表牧业规模, X2 代表牧业结构。选取指标Y=牧民收入增长率, 反映牧民收入情况。依据指标与实际情况建立模型Yt=a X1t+b X2t+c+ut, 结果显示见表1。

1.2 进行ADF单位根检验

针对时间序列数据, 为保证模型假设的数据的平稳性, 可使用ADF单位根检验, 若检验数值小于临界值, 则表明数据平稳, 检验结果见表2。

1.3 二元线性回归分析

以Y为因变量, X1, X2 为自变量进行最小二乘回归, 结果如下:

在剔除了常数项后, 标准误差减小, 但由于数据量太少, 误差依然大, 剔除常数项后的回归模型为:Yt=0.913 111X1t-0.684 911X2t+e。对残差e做单位根检验, 结果如下:

检验值小于临界值, e为一阶单整序列, 因此, Y与X1, X2 具有长期均衡关系。

1.4 格兰杰因果检验

格兰杰因果关系检验由诺贝尔经济学奖得主克莱夫·格兰杰于2003 年提出, 主要用于分析经济变量之间的格兰杰因果关系, 即“依赖于使用过去某些时点上所有信息的最佳最小二乘预测的方差”, 本质上是对平稳时间序列数据的一种预测。

以表1 数据为基础, 设定临界值为Fa (i, 9) [i (滞后期) =1, 2], 在5%的显著性水平下:

滞后期为1:

滞后期为2:

检验结果:在滞后期为1 时, Y是X2 的格兰杰原因, X2 是X1 的格兰杰原因;在滞后期为2 时, X1 是Y的格兰杰原因, X1、X2 互为格兰杰原因。实证结果表明, Y、X1、X2 具有均衡关系。

通过以上的统计和分析可以看出:

第一, 在目前情况下, 牧业规模的增长可以提高牧民收入增长率, 牧业是农牧民个人收入的主要来源, 也是当地财政收入的主要来源。如表1 所示, 在2011-2013 年这3 年中, 肃南县牧业收入比重占总收入分别为69.18%、61.83%、66.31%, 始终保持在60%以上。其中, 细毛羊产业又是当地牧业的支柱产业, 在牧民的收入中占据主导地位。我们预计在今后的一段时间内, 这样的趋势还将延续。

第二, 随着牧民收入的增长, 细毛羊占总牧业的比例将减小、细毛羊产业的发展同样受制于气候、草场等自然环境, 随着草原生态环境的日渐脆弱, 牧业的高风险性和不确定性成为影响当地农牧民收入和财政收入的重要因素。因此, 细毛羊产业由传统方式向现代方向的转变、产业结构的调整和转型势在必行

2 完善流通机制是细毛羊产业转型的核心

打造特色品牌, 完善流通机制是细毛羊产业转型的核心和关键。

甘肃肃南县与新疆伊犁地区、内蒙古锡盟地区是我国细毛羊的主要生产基地。当下国际及国内市场上对细羊毛的需求量远大于羊毛产量, 这为该县细毛羊产业的发展提供了较大的市场空间。以高山细羊毛中的精细毛为例, 据行业统计资料, 每年国内精细毛需求量大约在40 万t左右, 但国内产量仅有10 万t, 供给量远远低于国内需求量。精细羊毛的供给依旧以进口澳大利亚毛为主, 澳毛无论在产量上还是在质量水平上都优于国内羊毛。由于澳大利亚的羊毛在国际上占额最大, 其对羊毛价格的决定性较强, 因此, 国内羊毛生产规模往往受限于国外。

目前, 中国羊毛价格的变化是与澳大利亚羊毛交易所 (AWEX) 价格变化趋势相一致。虽然细毛羊的精细毛价格基本稳定, 但不能排除因澳元汇率变动或澳毛产量变化所引起的澳大利亚羊毛市场价格波动, 这无疑会对包括肃南县在内的中国精细毛市场造成冲击。

在细毛羊产业转型升级过程中, 肃南县注重品牌效益, 在市场建设和完善流通机制方面取得了不俗的成绩。改革开放前, 羊毛的生产和销售基本上延续牧民自己剪毛、供销社收购的模式;上世纪90 年代初, 市场经济开始活跃, 不少个体商贩加入到了羊毛收购的行列, 在一定程度上促进了羊毛市场的繁荣;进入新世纪以来, 肃南县注重发掘当地独特的地域优势和资源优势, 打造以纯天然畜产品为标签的地域特色品牌。

在品牌培养方面, 一方面加大宣传投入, 提升细毛羊产品品位, 带动相关产业的发展;另一方面, 当地成立了优质细毛羊生产者协会和合作社, 指导生产, 合力开拓市场。此外, 为规范细毛羊生产的各个环节, 提升细毛羊及其产品的质量水平, 畜牧部门制定了12 项细羊毛生产标准和技术规程。

在品牌推广方面, 肃南县注册了“九排松”“赛美奴”等知名商标, 并支持创办了诸如甘肃祁连山生物科技开发公司、肃南草原惠成食品公司等几家从事畜牧加工和销售的大中型企业;培育农民专业经济合作组织263 个, 基本形成了“基地+牧户+专业合作社+公司”的细毛羊产业化经营模式。通过官方对羊肉、羊毛的产地认定和产品认证、“绿色食品”“有机食品”认证, 使得使肃南县的细毛羊产品具有了鲜明的地域特质, 符合当代绿色、健康的消费理念。

生产和流通机制方面, 以家庭为基本生产单位的模式仍是肃南县细毛羊产业的主要形式。各养殖户的羊统一在合作社进行剪毛、加工, 再由合作社卖给厂家。实际销售中, 很多时候要依赖中间商或经纪人, 在调查中不少从业者曾表示“经纪人可以预测羊毛价格, 掌握着许多生产者无法得到的信息。我们恰恰缺少这样的既了解当地细毛羊生产实际情况, 又掌握信息资源的经纪人。”

供销方式的变革和市场营销手段的更新, 无疑是肃南县细毛羊产业转型中必须优先考虑的问题。在现有条件下, 肃南县仍有改善市场基础设施和建设功能齐全的市场网络体系的潜力。

在市场信息交互方面, 可以进一步强化市场信息服务, 用准确、快捷的市场信息引导畜产品生产和销售, 加强信息专业人才队伍建设, 建立并完善畜产品网络交易平台, 及时了解市场走向。在流通体系建设方面, 应逐步建立以专业合作社为主体, 多渠道、多形式、多层次的畜产品流通体系, 缓解畜产品在交易过程中价格波动和销售渠道单一的问题。

3 良种培育是细毛羊产业升级的基础

打造细毛羊产业, 良种培育是基础, 产业升级是确保品质的保证。在初步培育、形成自己独特的高山细毛羊品种的基础上, 肃南县的细毛羊改良工作也在有序推进, 以保证该畜种综合品质的不断提高。五十多年来, 肃南县在引进国内外优质种公羊进行杂交导血改良的同时, 加强种公羊自繁自育工作, 形成以县育种场、喇嘛坪细毛羊繁育中心为核心, 乡扩繁场为补充, 村种公羊站为基础的细毛羊良种繁育体系。目前, 经过改良的高山细毛羊平均每只产毛量达到3.93 kg, 产肉量达到22.5 kg。

在普及适用技术的同时, 肃南县坚持持续研发育种的新技术。为进一步挖掘细毛羊产业发展的潜力和空间, 肃南县先后与省内外各科研院所合作, 开展了《中国美利奴高山型细毛羊新类群培育研究》《肃南甘肃高山细毛羊肉质特性及加工品质研究》等6 项研究课题, 填补了国内同类高海拔地区细毛羊研究空白, 其中两项达到国内同类研究领先水平, 三项成果获国家、省农牧渔业丰收奖和张掖市科技进步奖。

但同样值得注意的是, 在肃南县的个别乡镇, 依然存在着细毛羊基地规模小、标准化生产水平和产业化经营水平不高, 政府投资和通过项目资金建设的配种站、暖棚羊舍等基础设施未能充分利用, 闲置情况严重等问题。以绵羊配种站为例, 据调查统计, 全县建成的绵羊配种站147 座, 真正按要求开展人工授精的只有49 座, 占总数的34%, 其他基本上处于闲置状态。基于羊自身的特性和遗传基因, 培育出完整的新品种至少需要20 年。建国以来的几十年中, 肃南县以新疆细毛羊为父本, 以藏羊、蒙古羊、蒙藏混血羊为母本, 培育出了不少新品种。然而, 由于一些牧户对育种知识了解不够, 加之管理上的漏洞, 致使部分地区绵羊人工授精工作流于形式, 种公羊管理混乱, 自然交配现象普遍存在, 个别地方甚至发生回交倒改现象。与此同时, 一些牧户养殖投入不够, 现代化养殖水平不高, 科学防疫不健全, 导致了细毛羊繁殖成活率的下降。据统计, 全县2011-2013 这3 年中, 细毛羊的成活率分别为92.92%、85.72%和78.72%, 总体上呈下降趋势。

在这种情况下, 要保证细毛羊产业的持续发展, 就必须以提高能繁母畜比重、扩大畜群再生产能力和产出能力为重点, 加快能繁母畜“换代工程”, 采取政策引导、贴息补助、能繁母畜补贴、保险等多种办法, 选留、引进基础母畜, 快速增加母畜数量, 扩大基础母畜群体。同时, 要强化种公羊繁育工作, 在充分发挥育种基地作用的同时, 把自繁自育和引进结合起来, 在细毛羊优势区建立良种扩繁场, 鼓励和支持有经验的牧户、非公有制经济组织承包和创办种羊场。加大种公羊繁育专业户的建设力度, 鼓励扶持农牧民、经济实体和社会各界兴办小型种畜场, 为当地畜牧业养殖改良育种方面提供种源, 普及绵羊人工授精、绵羊冷季穿衣、舍饲养殖、程序化防疫、机械剪毛等先进适用技术的同时, 示范推广鲜精大倍稀释改良技术, 有效提高良种利用率, 加快改良进程。政府必须要加大相关领域的财政支持力度, 在良种引进、基础母畜选育、畜产品标准化生产上给予政策性补贴, 以保护牧户的生产积极性。

农牧部门要加强对随意出售、宰杀种公羊和基础母羊等行为的监管, 着眼调高优良畜种比例, 合理确定种群结构, 优化区域布局, 进一步稳固细毛羊在畜牧业中的主体地位;同时, 要加快转变发展模式, 大力推行集约化养殖和标准化生产, 加大暖棚养殖和舍饲规模养殖, 推动产业升级。

4 加大政策扶持保护力度是细毛羊产业长期发展的保证

加大基础投入, 注重生态建设是细毛羊产业长期稳定发展的前提和保障。

目前, 肃南县细毛羊产业的基础条件不断得到改善, 社会化服务体系日臻完善。2010 年, 肃南县已建成集种植、加工、储存为一体的饲草料点13 处, 饲草料基地873 hm2/56 处, 集雨 (雪) 水窖3 082 眼, 人畜饮水工程116 处, 总长度达328.56 km;修建暖棚羊舍19 327间/4 273 座、绵羊人工授精配种站147 座, 药浴池130座, 活动式、固定式剪毛棚23 座。与此同时, 社会化服务体系也日趋健全完善, 2010 年, 已建成县、乡两级服务机构35 个, 有从事技术服务和推广的专业技术人员142 人, 其中高级职称10 名, 中级职称53 名, 初级职称9 名, 并在全县所有牧业村设置了兽医防疫员。

高山细毛羊产业属于第一产业范畴, 政府的大力支持是肃南近些年细毛羊快速转型升级的重要推力。由于受羊毛价格波动的影响, 加之养殖细毛羊成本高, 细毛羊产业曾一度出现滑坡甚至倒退的局面, 饲养规模不断缩减, 饲养量由高峰时期1982 年的60.2 万只下降到2003 年的34.05 万只。为了恢复和提高细毛羊产业发展水平, 肃南县相继制定出台了《关于进一步加强绵改育种工作的意见》《关于大力实施细毛羊标准化生产的意见》《关于加快建设百万只甘肃高山细毛羊扩繁基地的意见》等一系规范性文件, 为细毛羊产业的长足发展提供了政策保障。

肃南县每年县财政预算中有100~200 万元的资金用于扶持细毛羊产业, 对引进的种公羊每只给予2 000元补助, 选育的种公羊每只给予500 元补助, 适龄母羊上站开展人工授精配种的每只给予1 元补助, 使用标准涂料标识的每只给予0.5 元补助, 建成的细毛羊科技养殖示范村每村给予2 万元奖励, 培育的细毛羊科技示范户每户给予0.6 万元奖励, 多渠道激发广大群众发展细毛羊的积极性。

在贷款优惠方面, 肃南县出台了《推动草食畜牧业产业发展贷款贴息工作实施方案》, 对有一定生产规模的农牧户和农牧民专业合作社给予贴息扶持, 切实加快草食畜牧业产业发展。此外, 肃南县畜牧产业生产财政贴息贷款重点扶持饲养甘肃高山细毛羊、农牧民养殖专业合作社 (养殖小区) 、舍饲育肥户、饲草料加工点建设等。农牧户最低养殖规模为饲养甘肃高山细毛羊120 只以上, 其中母羊100 只以上的农牧户, 饲养高原牦牛50 头以上, 其中母牛30 头以上的农牧户, 给农牧户发放额度不超过10 万元。这一系列措施有力地推动了产业的发展。到2012 年, 全县细毛羊饲养量76.95 万只, 比2003 年增加42.9 万只;适龄母羊比例达到66.39%, 比2003 年提高4.58 个百分点。成年公母羊平均剪毛量分别达到7.2 kg和3.67 kg, 比2003 年分别提高1.85 kg和0.24 kg;剪毛后体重分别达到72.82 kg和40.78 kg, 比2003 年提高15.11 kg和3.58 kg;羊毛产量达到2 138 t, 是2003 年868 t的2.5 倍;羊肉产量达到8 094 t, 是2003 年3 776 t的2.2 倍。

过去, 由于天然草原超载放牧, 自上世纪五十年代建县以来, 各类牲畜数量增加近十倍, 直接导致草、畜矛盾日益突出。本世纪以来, 当地大力加强草地生态保护工作, 实行一系列草原补奖政策和基本草原保护、禁休牧、草畜平衡等制度, 促进了草原生态良性演替。政策落实方面, 目前全县亩均产干草50.1 kg, 每亩草原实际可利用牧草25 kg, 以当地市场价0.6 元计算, 亩均产出15.6 元。按照退牧还草补助标准, 每年每亩禁牧补2.4 元, 占实际产出约15%;休牧补0.62 元, 以三个月休牧期计, 约占16%。也就是说, 既定承载力下, 牧民的草饲料支出约补助占比15%左右。

当前正是肃南县细毛羊产业从传统方式向现代方向转变的攻坚阶段, 仍需要不断夯实工作基础、提升发展水平、增强市场竞争力。在现代畜牧业配套设施建设、科学研究推广、高端产品开发等方面, 急需有效资金、高新技术和龙头企业的支撑。解决这些制约新一轮产业转型中的瓶颈问题, 对于提高畜牧产品附加值, 促进肃南县自主品牌的建立, 提高少数民族牧区农牧民生活水平有着深远的实际意义。

参考文献

[1]肃南县农牧局.肃南县高山细毛羊发展情况汇报[R], 2009.

[2]肃南县农牧局.肃南县草原生态管理机制情况报告调研报告[R], 2013.

[3]王生忠.肃南县发展细毛羊产业分析[Z].张掖统计信息, 2012.