席勒名言

席勒名言（共4篇）

席勒名言 篇1

席勒名言

1、人生不过是一瞬间的事。死也是一刹那的事。

2、时间有三种步伐：未来姗姗来迟，现在象箭一样飞逝，过去永远静止不动。

3、天才之生命的火花，比平凡的人之生命的火花，燃烧得迅速。

4、无所畏惧者与具有威慑力量的人同样刚强。

5、从美的事物中找到美，这就是审美教育的任务。

6、只有当人充分是人的时候，他才游戏；只有当人游戏的时候，他才完全是人。

7、只有恒心可以使你达到目的，只有博学可以使你明辨世事，真理常常藏在事物的深底。

8、朋友是宝贵的，但敌人也可能是有用的；朋友会告诉我，我可以做什么，敌人将教育我，我应当怎样做。

9、我感到我的拳头上有一支大军。

10、任何天才不能在孤独的状态中发展。

11、一个国家如果不能勇于不惜一切地去维护自己的尊严，那么，这个国家就一钱不值。

12、法律永远不会产生伟大人物，只有自由才能造成巨大的人和英雄。

13、在所有古老的习惯里，都有一种深刻的含义。

14、真正美的东西必须一方面跟自然一致，另一方面跟理想一致。

15、真正的价值并不在人生的舞台上，而在我们扮演的角色中。

16、真正的价值并不在人生的舞台上，而在我们扮演的角色中。

17、只有绝望的赌鬼才肯把全部所有作孤注的一掷。一个商人如果把他的全部财产装在一只船上，人家就管他叫冒失鬼。

18、不知道他自己的人的尊严，他就完全不能尊重别人的尊严。

19、真正的友谊是诚挚的和大胆的。

20、真正美丽的东西必须一方面跟自然一致，另一方面跟理想一致。

21、思考是我无限的国度，言语是我有翅的道具。

22、话可以收回，但人生不可能这样。

23、一个从未有过交际的人，会把出于一般形式的礼貌而作的允诺当作殷勤的标志加以接受，当他感到失望时，他又会抱怨那是虚伪。

24、真理不会由于有人不承认它而蒙受丝毫的损害。

25、谬误越大，真理取得的胜利就越大。

26、即使品德穿着褴褛的衣裳，也应该受到尊敬。

27、心灵开朗的人，面孔也是开朗的。

28、如果真理得到信任是这么难，那谎话就一定是这里的通行证了。

29、时间的步伐有三种：未来姗姗来迟，现在像箭一样飞逝，过去永远静立不动。

30、真理绝不因为有人不承认它而感到苦恼。

席勒名言警句_名人语录精选 篇2

名言警句推荐

怠惰是贫穷的制造厂;人不能奢望同时是伟大的而又是舒适的。重要的是要勤勉，因为只有勤勉，才不仅会给人提供生活的手段，而且能给人提供生活上的惟一价值――席勒

真正的友谊是诚挚的和大胆的――席勒

真正美丽的东西必须一方面跟自然一致，另一方面跟理想一致――席勒

即使品德穿着褴褛的衣裳，也应该受到尊敬――席勒

真理绝不因为有人不承认它而感到苦恼――席勒

天才之生命的火花，比平凡的人之生命的火花，燃烧得迅速――席勒

不知道他自己的人的尊严，他就完全不能尊重别人的尊严――席勒

时间的步伐有三种：未来姗姗来迟，现在像箭一般飞逝，过去永远静立不动――席勒

真正的爱情是专一的，爱情有领域是非常的狭小，它狭到只能容下两个人生存;如果同时爱上几个人，那便不能称 情，它只是感情上的游戏――席勒

一个国家如果不能勇于不惜一切地去维护自己的尊严，那么，这个国家就一钱不值――席勒

朋友是宝贵的，但敌人也可能是有用的;朋友会告诉我，我可以做什么，敌人将教育我，我应当怎样做――席勒

如果真理得到信任是这么难，那谎话就一定是这里的通行证了――席勒

在所有古老的习惯里，都有一种深刻的含义――席勒

只有美的交流，才能使社会团结，因为它关系到一切人都共同拥有的东西――席勒

任何天才不能在孤独的状态中发展――席勒

真理常常藏在事物的深底――席勒

儿童游戏中常寓有深刻的思想――席勒

有愿望才会幸福――席勒

思考是我无限的国度，言语是我有翅的道具。 ――席勒

一个国家如果不能勇于不惜一切地去维护自己的尊严，那么，这个国家就一钱不值 ――席勒

幸福的婴儿!摇篮还是你无限的空间。 长大了，无限的世界就变成狭隘。 ――席勒

欢乐就是坚强的发条，使永恒的自然循环不息。在世界的大钟里面，欢乐是推动齿轮的动力。 ――席勒 《欢乐颂》

我感到我的拳头上有一支大军 ――席勒

真正美丽的东西必须一方面跟自然一致，另一方面跟理想一致。 ――席勒

法律永远不会产生伟大人物，只有自由才能造成巨大的人和英雄 ――席勒

只有恒心可以使你达到目的，只有博学可以使你明辨世事，真理常常藏在事物的深底 ――席勒

受压抑的心，只要说出实话就会轻松 ――席勒

真正的爱情是绝望的。 ――席勒

只有当人充分是人的时候，他才游戏;只有当人游戏的时候，他才完全是人。 ――席勒

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名人简介

约翰・克里斯托弗・弗里德里希・冯・席勒(Johann Christoph Friedrich von Schiller)(1759年11月10日-185月9日)，通常被称为弗里德里希・席勒，德国18世纪著名诗人、哲学家、历史学家和剧作家，德国启蒙文学的代表人物之一，

资料

席勒是德国文学史上著名的“狂飙突进运动”的代表人物，也被公认为德国文学史上地位仅次于歌德的伟大作家。欢乐颂的词作者，歌德的挚友，死后和歌德葬在一起。

席勒出生于德国符腾堡的小城马尔巴赫(Marbach)的贫穷市民家庭，他的父亲是军医，母亲是面包师的女儿。席勒童年时代就对诗歌、戏剧有浓厚的兴趣。1768年入拉丁语学校学习，但1773年被公爵强制选入他所创办的军事学校，接受严格的军事教育。诗人舒巴特曾称这座军事学校是“奴隶养成所”。

在军事学校上学期间，席勒结识了心理学教师阿尔贝，并在他的影响下接触到了莎士比亚、卢梭、歌德等人的作品，这促使席勒坚定的走上文学创作的道路。从 1776年开始，席勒就在杂志上发表一些抒情诗。而且，在军校读书期间，席勒逐渐形成了自己的反专制思想。1777年，席勒开始创作剧本《强盗》， 1781年完成，次年1月在曼海姆上演，引起了巨大的反响。据一些史料记载，当时的剧院就如同疯人院一样，人们潮水般的涌入狭窄的礼堂观赏戏剧，有些评论家甚至认为席勒就是德国的莎士比亚。

《强盗》之所以受到如此热烈的欢迎，是因为作品中蕴涵的反专制思想深切的迎合了彼时德国青年的心理。此时德国的“狂飙突进运动”已经发展至高潮，而《强盗》一剧的主人公卡尔就是一个典型的狂飙突进青年形象。他不满于专制与格局并存的社会现状，却由无力改变。他追求自由，对当时的社会提出挑战，是典型的叛逆者，最后却只能悲剧收场。

《强盗》取得成功之后，席勒进入了生命中的第一个旺盛的创作期。从1782年至1787年，席勒相继完成了悲剧《阴谋与爱情》(1784年)、《欢乐颂》(1785年)诗剧《唐・卡洛斯》(1787年)等。

文学创作

1787年，席勒前往魏玛;次年，在歌德的举荐下任耶拿大学历史教授。从1787年到17，席勒几乎没有进行文学创作，而是专事历史和美学的研究，并沉醉于康德哲学之中。法国大革命时期，席勒发表美学论著《论人类的审美教育书简》(1795年)，曲折的表达了席勒对暴风骤雨般的资产阶级革命的抵触情绪。他主张只有培养品格完善、境界崇高的人才能够进行彻底的社会变革。这也是在《唐・卡洛斯》中宣扬的开明君主思想的延续。尽管如此，席勒始终没有放弃寻求德国统一和德国人民解放的道路。他的美学研究和社会变革等问题结合得非常密切。

1794年，席勒与歌德结交，并很快成为好友。在歌德的鼓励下，席勒于1796年重新恢复文学创作，进入了一生之中第二个旺盛的创作期，直至去世。这一时期席勒的著名剧作包括《华伦斯坦三部曲》(17)、《玛丽亚・斯图亚特》(18)、《奥尔良的姑娘》(18)、《墨西拿的新娘》(18)、《威廉・退尔》(1803)等等。这一时期席勒创作的特点是以历史题材为主，善于营造悲壮、雄浑的风格，主题也贴近宏大的社会变革题材。

《威廉・退尔》是这一时期席勒的重要剧作。戏剧取材于14世纪瑞士英雄猎人威廉・退尔的传说。这一题材原本是歌德在瑞士搜集到的，他将其无私赠予席勒。席勒从未去过瑞士，却将这一传说诠释得极为生动。瑞士人为了感激席勒，把退尔传说发生地四州湖沿岸的一块极为壮观的巨岩石命名为“席勒石”。《威廉・退尔》以瑞士独立斗争为背景，在歌颂民族英雄的同时也歌颂努力争取民族解放的壮举，在欧洲范围内引起极大反响。

除戏剧创作外，这一时期席勒还和歌德合作创作了很多诗歌，并创办文学杂志和魏玛歌剧院。歌德的创作风格对席勒产生了很大影响。1796年，两人共写了上千首诗歌，而歌德的名作《威廉・迈斯特》和《浮士德》第一部也是在这一时期成形的。

席勒的崇高美学理论新探 篇3

席勒的崇高美学理论新探

作为德国古典主义美学思想的代表,席勒是继康德后对崇高美学做出完善探讨的美学家.本文基于席勒的人本主义美学观,从席勒对人的心灵的完整性的论述入手,对席勒的崇高美学思想做出新的评析.文章认为,和康德的崇高美学对道德理性的.关注不同,席勒更注重现实人性的自由实现和解放在崇高美学中的意义.

作 者：姚君喜  作者单位：兰州商学院,艺术学院,甘肃,兰州,730020 刊 名：兰州商学院学报 英文刊名：JOURNAL OF LANZHOU COMMERCIAL COLLEGE 年，卷(期)： 19(6) 分类号：B83-06 关键词：席勒   崇高美学   新探  

席勒名言 篇4

提到西方美学，德国有两位思想家是绕不过去的，一位是鲍姆嘉登，他于1750年出版了《美学》（Aesthetic）一书，标志着美学作为一门独立学科的诞生。另一位是席勒，他于1795年发表了《审美教育书简》，第一次提出了美育的概念，并对美育的性质、特征及其社会作用作了系统的阐述，把它与德育、智育、体育并列，作为一种相对独立的教育内容、方式提出来，因此人们把《审美教育书简》视为“第一部美育的宣言书”。

一、培养感觉功能

我们的教育目的，给人的培养提出了一个标准，却忽视了人性内心的开拓，强调了一致性，却忽视了受教育主观和特殊的性格。席勒说：“倘若一部国家只有通过泯灭多样性才能促成一体性，那样的法律还是非常不完善的。”语文教育中，通过对文本解读与写作的实践，其最终审美目的是要扩大伦理王国，使学生在伦理上获得改观。但是审美过程中的发现、浸染、愉悦、分享，则是我们更应注意到的，在教学实践中，把审美教育目的表述出来时，只有目的而没有过程，实在是空中楼阁之幻影。

审美教育需要以生动性来保证学生的感受性程度，以丰富的想象来拓展审美感受性的范围。“分析功能占了上风，必定会夺走幻想的力与火，对象的变得狭窄，必定会减少幻想的丰富性。”在语文教育中，如果缺乏生动性和想象力，人的审美能力就难以发展，就会变成抽象的思想家或务实的人。因此，在语文教育中要做到生动性。如何做到生动性？常见的有：语音生动、游戏生动、模拟再现生动、模仿生动、画面生动、情绪愉悦与幽默生动。审美的感受能力是审美的基础能力，有了审美感受能力，才能欣赏美，才能创造美。“培育感觉功能是时代更为紧迫的需要，不仅因为它们是一种手段，可以使已经得到改善的审视力对生活发生作用，而且还因为它本身就唤审视力的改善。”

二、反对过分追求理性，语文美育是形式与内容的统一

固然理性从人身上夺走了人实际占有的，而只给人一种可能的社会理想，我们也不能否认理性是对自然的一大进步。“理性从人身上夺走的是人实际占有的，没有了这些他就一无所有；为了补偿，理性给人指出的是人可能和应该占有的。”正因为理性把人从自然的平衡状态中撕裂，造成了人性的不平衡，人性才可以继续发展，最终以由理性再一次回归自然，达到自然与理性相和谐统一的自由状态。

有一种观点认为，在语文课堂上就该选择一些所谓的精品，让学生自由地读、自由地悟，在多读中提高学生的素质和能力。多读书当然是对的，但应该怎么读，怎么悟？又应该读什么，悟什么？教师的作用又该是怎么发挥？绕来绕去，问题又回到教学的技巧乃至教学的艺术上。看来，形式是个过去的问题，慢怠语文教学的形式，不是语文教学的改革和创新。

轻视形式的人，认为讲究形式会导致形式主义。的确，形式主义的花架子的确存在，尤其在一些公开课、观摩，但我们不能因噎废食，因怕感冒就不开窗子。须知，真正意义上的形式应该和内容相辅相成、水乳交融。真正精当的内容也必须以精美的形式。形式，应该是对内容的聚焦，对内容的强化，对内容的烘托，甚至还是教学过程中渐入佳境时不可或缺的通幽曲径呢!

三、自由的心境

幸福安宁意味着情感上人与自然完全交融，克服分裂感与异化感，达到万物一体的体验。与此同时，又体验到我自己是一个独立的实体。“美对我们是一种对象，因为思索是我们感受到美的条件。但是，美同时又是我们主体的一种状态，情感是我们获得美的观念的条件。美是形式，我们可以观照它，同时美是生命，因为我们可以感知它。”

文学作品不是说教，它是一种特殊的形式，这种形式是和人的自由的特性相符合的，说教则是试图生硬地改变一个人的心灵结构，其效果自然是以伤害人的本性来体现的。文学作品给学生带来的是对生活的理想，而不是单纯地为了满足感官的怜悯。因此，对文学作品的接受过程是由欣赏到鉴赏，最终，使学生心灵结构受到浸染而发生变化，使之更符合自由的特征。

参考文献：