雪顿节

雪顿节（通用5篇）

雪顿节 篇1

雪顿节

展佛是藏族人很重要的一项宗教活动，人们都希望借睹佛像一眼，保一世平安。为此，藏族人不分男女老幼儿，都尽量着净衣、新衣举家前往。在展佛现场，你可以感受到西藏传统文化的深厚影响力，同时也看到了现代生活方式给当地人民生活带来的各种变化。他们使用手机、身着现代服装，但对观看展佛活动依然兴趣十足。雪顿节，起源于11世纪，“雪顿”意为喝酸奶。2006年，中国拉萨雪顿节被列入中国首批非物质文化遗产保护名录。

藏历新年

藏历新年是西藏最大的节日，也是藏族节日之首，是最隆重的节日。届时家家户户团聚在一起，各种庆祝活动繁多，热闹非凡。藏历正月初一为藏历新年，由于与农历算法不同，藏历新年和农历新年的日期不完全相同，一般会有四种情况：即藏历新年初一和农历大年初一完全重合、相差一天、相差一个月或相差一个月零一天。2005年的藏历新年和农历新年完全重合在一起，同是2月9日，正是旅游好时节。在“世界屋脊”的拉萨古城欢庆的藏历新年和谐而热闹，拥有很多独特而欢愉的过节习俗。一进入藏历十二月，各家各户就开始忙碌了起来。打扫房间，做切玛（即在一个木质绘有彩色花纹的长条两格斗形器具里装入糌粑、奶渣、青稞等，上面还要插上青稞穗和塑有精美的日月模型的酥油花）、炸“卡赛”（一种油炸食品）等各种过年的准备。藏历腊月二十九日，家家都要在大门上用石灰或糌粑画出很多吉祥图案，表示人丁兴旺、粮食满仓。厨房墙上还要画白色的蝎形图案，传说巨蝎是保佑家庭平安的龙女或灶神的化身。晚饭时各家都要团坐在一起吃一种特殊的面疙瘩，叫“古突”。“古突”是由9种食物煮成，在“古突”里在放入事先包进各式各样东西的面疙瘩，谁吃到了什么东西，都必须赶快向掌勺的女主人报告。每样东西都有其特定的含义。例如，吃出羊毛的人代表其心地善良；吃出辣椒说明其人泼辣；吃出木炭表示心黑；吃出碗豆表示圆滑；吃出瓷片表示纯洁等等，因而，既是占卜又是一种娱乐，一家人边吃边开玩笑，气氛相当活跃。女主人还要在“古突”里放一个小面人，脑袋小，肚子大，谁舀到它，谁就得挨罚，学驴叫、装狗叫，还得喝九勺子面汤，喝不了就硬灌。“古突”宴会总是在欢笑和戏谑中结束。吃饱喝足之后还要举行赶鬼仪式，这种仪式起源天西藏民间驱鬼习俗，颇为隆重。许多拉萨人认为正是鬼的捣乱，人们才有疾病、灾难、口角争执等。在新年到来之前，一定要把它们赶出家门。“鬼”藏在哪里？看不见，便在院子里摆一个纸盒，是“鬼的饭碗”，里面放入一些象征性的面团和剩饭，这些面团事先在人的身体上拍打过，代表着沾满了人的疾病和晦气。赶鬼之前先要请鬼会餐，主人还要不停地劝：“吃吧，吃吧，吃得饱饱的！”片刻之后，一脚踢翻鬼的饭碗，然后迅速向门外飞跑。其他的人拿着火把，跟在后边，一边跑，一边大声呼喊。跑到某个空旷的地方或附近的十字路口，送鬼的人燃起麦草，烧掉“鬼的饭碗”，同时放起炮仗并呐喊以示驱鬼。然后高高兴兴地返回，唱歌跳舞、喝酒狂欢，庆祝“赶鬼”胜利！赶鬼人回来通常会发现大门紧闭，他必须给里面的人递进一块洁白的石头，证明没有把“鬼”或“鬼气”带回来，才被允许进门。

传统习俗，新年初一黎明时分家庭的主妇要去提水，传说地狱之王辛者曲杰在这个夜里会登上雪峰去喝雪山狮的奶，一边喝，一边流，狮奶顺着高山陡坡，流进

江河源头，谁起得最早，谁舀到第一桶水，里边就有狮奶，人喝了将健康长寿。主妇用这水煮好“归丹”（内有红糖、碎奶渣、糌粑等的热青稞酒，口味酸酸甜甜，很是可口），端给每位家庭成员。等全家人起床，穿上新衣服，祭祀神灵后互致祝词，喝青稞酒，吃各种节日食品。一般藏历正月初一，拉萨人都很早起来，有的甚至通宵不睡。但是，并不能开门，只能在屋里吃喝，静静地等待。当东方破晓，启明星升起的时候，折嘎艺人在街头大声呼喊“拉结罗（神胜利了）”时，他们才兴高采烈地打开大门，开始新年第一天的庆祝活动。折嘎意为“白发苍苍的老人”，相传远古时候，遇到战争胜利或者狩猎丰收，都会由一位年高德重的老人说一番祝福赞美的话，这种习俗沿袭下来，成为一种专门的说唱艺术。但拉萨居民成千上万，折嘎艺人为数却不多，供不应求。这几年大多已改为由录音机播放赞词，电视台还播出演唱折嘎的专题节目，使各家各户可以同时在折嘎礼赞中打开新年之门，人人皆大欢喜。

习惯上藏历新年初一这一天并不串门拜年，而是手捧“切玛”沿街挨家祝福。邻里亲朋在街头相遇，互相从对方的“切玛”盒里拿一点糌粑、几颗麦粒先向空中抛撒三次，以示供奉神灵，同时不停的祝愿“扎西德勒彭松措！（愿吉祥如意美满！）”，然后再放到嘴里品尝，之后便是喝酒，三口一杯，一人三杯。从初二开始，亲朋好友相互拜年。节日期间城乡各地有藏戏表演，还有跳锅庄和旋子、拔河、跑马射箭等一系列娱乐活动。新年里要穿最漂亮的衣服，戴最珍贵的首饰，即使是经济条件较差的人，也要预备一件过年的衣服，或者一两样粗糙的装饰品，这里面也有说法，传说神王辛者曲杰会从铜镜里观察世人的生活，大家穿得漂漂亮亮，他看着高兴会再给世人一些恩惠；如果穿得破破烂烂，他会心烦，随之降下灾害和瘟疫。因此，过年穿新衣，有取悦于神王的意思。

新年初三是插旗挂幡的日子，这天拉萨居民先是登上自家屋顶进行更换经幡的仪式，然后成群结伴来到东郊的宝瓶山和西郊的药王山，祭祀山神和水神。藏历正月初五，拉萨郊区的农民要举行隆重的开犁仪式。人们穿上节日的盛装，强壮的耕牛被打扮得富丽堂皇，额头贴着酥油图案，犄角上插着经旗和彩色羽毛，肩上披挂彩缎，尾巴上还系着五彩缤纷的绸带。出发耕田之前，还要给耕牛喂青稞酒和食物。牛吃完之后极度亢奋，一路狂奔乱跑，农民会很高兴，因为这被认为是兴旺发达的好兆头。人们还会从家里扛出一块白色山石，这是去年从农田中请回收藏好的，再次重新恭恭敬敬安放回农田中央，称为“阿妈色多”，意为“金石头妈妈”，是庄稼的保护女神。人们还会在田里“煨桑”，插上祈福经幡，并围绕白石耕出五垄，每一垄播一种作物种子。十天以后，会再次来到田边察看作物发芽的情况，据说当地农民就是依据此来制定播种计划的。开犁礼完毕，大家会聚在一起喝酒唱歌，欢庆节日。

“白拉姆”节

藏历十月十五日——藏民族的传统节日“白拉姆”节。相传藏传佛教最高护法神之一班丹拉姆的女儿白拉姆曾与大昭寺护法神赤尊赞相互爱慕，并私订终身。班丹拉姆发现后，把赤尊赞赶到拉萨河南岸，规定只有每年的藏历十月十五日，白拉姆和赤尊赞可以隔河相见。藏族妇女非常同情白拉姆女神，每年藏历十月十五日，妇女们就会盛装来到大昭寺烧香、磕头，朝拜白拉姆女神，也祈求自己的爱情一帆风顺。“白拉姆”节当天，除了可以在神女像前许下心愿，藏族姑娘们还会

三五成群，在八廓街上找男性讨钱，其实能否要到钱都无所谓，仪式感带来的快乐远多于钱要到手了的快乐。

酥油花灯节

每年藏历正月十五日，为了庆祝释迦牟尼与其他教派辩论的胜利，在藏区各大寺院都要举行油塑艺术展览，即用彩色酥油捏成的神仙、人物、花木、鸟兽的形象并点燃酥油灯进行祝福。藏族称之为“甘丹昂曲”，为传统的宗教节日。

藏族以酥油奉佛之俗可追溯到松赞干布时期。7世纪中叶，唐蕃联姻，文成公主进藏与松赞干布成婚，文成公主带去的尊者释迦牟尼像被供奉在大昭寺内。根据佛教传统，用以供佛的物品有特殊规定。供花表示布施，涂香表示持戒，献净水表示忍辱，薰香表示精进，奉饭食表示掸定，供灯表示智慧。因时值冬日，六供物之一的鲜花无从觅得，只好用酥油塑成一束花，供奉佛前。格鲁派创始人宗喀巴学佛成功后，为纪念佛祖释迦牟尼，于明永乐七年（1409年）正月在拉萨大昭寺举行了万人祈愿大法会。法会期间，宗喀巴梦见荆棘变成明灯，杂草化为鲜花，宗喀巴认为这是仙界在梦中的显示。为使大家也能看到仙界，宗喀巴组织人用酥油塑成各种花卉树木、奇珍异宝，再现梦境，连同酥油供灯奉献在佛前。这种活动沿袭至今。每年的藏历正月十五日，白天人们到各寺朝佛祈祷，夜晚在拉萨八角街举行酥油花灯会，满街搭起各种花架，上面陈列五颜六色的神仙、人物、鸟兽和花木等形象。花灯点燃之后，宛如群星降落，闪闪烁烁，一片辉煌。**喇嘛和主要官员照例出巡观赏花灯。精彩的景观，多姿多态的花灯，吸引了成千上万的善男信女和无数的观光客，人们徜徉于灯海人流之中，通宵达旦。在灯会上还有木偶表演等多种娱乐活动，更使青年人和儿童兴高彩烈，流连忘返。

宗教教派

格鲁派宁玛派

雪顿节 篇2

一、传统雪顿节的主要内容及特点

民主改革前, 雪顿节的内容极其简单, 主要是展佛、看藏戏、过林卡。由于受宗教影响, 雪顿节由噶厦政府操办, 雪顿节开始的第一天, 各藏戏团体要在哲蚌寺、布达拉宫、罗布林卡举行“谐泼”, 相当于现代的领导接见和开幕式, 实际上就是给当时的孜恰官员报到, 觐见达赖喇嘛。第二天开始在哲蚌寺举行展佛活动, 早上8点多, 在哲蚌寺背后的半山腰上, 几百个青壮年喇嘛抬着几十丈高大的唐卡佛像, 伴着宗教乐队, 让数以万计的僧侣群众瞻仰朝拜。随后就是雪顿节又一大看点的藏戏表演, 各个藏戏团在哲蚌寺进行演出, 接下来几天在布达拉宫、罗布林卡巡回演出。早期藏戏表演主要是四大蓝面具藏剧团体轮流演出, 演出剧目也都是被规定的传统剧目, 有《顿月顿珠》、《诺桑法王》、《文成公主》等。雪顿节还有一个主要内容就是过林卡, 每年雪顿节期间, 西藏各地的群众都齐聚在拉萨罗布林卡, 与亲戚朋友围坐在一块草滩上, 吃着藏族独特的糕点, 喝着自己煮的酥油茶和甜茶, 尽情地享受着节日的欢乐。

西藏拉萨的传统雪顿节具有宗教与世俗的特点。西藏雪顿节起源于11世纪, 是格鲁教派 (黄教) 改革西藏佛教而创立的。相传夏季来临万物复苏, 避免踩伤小生灵, 格鲁教戒律规定僧侣专心修行到六、七月份方能开禁, 这时正直牛羊产奶的季节, 老百姓向僧侣供奉酸奶, 祈求生活安康、五谷丰登、消灾避祸。雪顿节起源于宗教, 带有浓烈的宗教色彩, 是一个纯宗教性质的僧侣节日。展佛是一个宗教意味浓厚的仪式, 让千千万万的信徒瞻仰佛像、沐浴佛恩、离恶奉善、净化心灵。早期藏戏也带有浓厚的宗教性, 展演的对象为僧侣阶层, 主要集中在寺庙表演, 直到七世达赖喇嘛修建罗布林卡后, 藏戏展演搬到罗布林卡内的露天舞台, 雪顿节才逐渐世俗化, 成为一个僧侣、农牧民、妇孺、奴隶、囚犯等共享的节日, 可以说是全民参与的宗教与世俗的节日。

二、当代雪顿节的主要内容及特点

2011年拉萨雪顿节的主要内容如下:

展佛—花卉园艺展—商品展销—房展—拉萨“啤酒节”—“银凯·农行杯”摄影展—藏戏汇演—雪顿节开幕式文艺演出—马术表演暨传统体育竞技—藏戏汇演—车展—藏戏汇演—中国西藏藏茶高峰论坛—藏戏汇演—国际美模职业模特大赛—藏戏汇演—雪顿节闭幕式—“纳木错”国际徒步大会。

2012年拉萨雪顿节区别于2011年, 主要内容如下:

“雪顿之星”歌手大赛半决赛—“纳木错”国际徒步大会启动仪式—“雪顿之星”歌手大赛决赛—雪顿节欢迎晚宴—展佛—拉萨“啤酒节”—藏戏大赛、 (1) 藏戏展赛—雪顿节开幕仪式文艺演出及焰火晚会—中国首届藏地音乐高峰论坛—马术表演暨传统体育竞技—藏戏大赛、藏戏展赛—幸福城市市长论坛—藏戏大赛、藏戏展赛—天堂草原望圣城活动—藏戏大赛、藏戏展赛—雪顿节闭幕式。

从2011年和2012年雪顿节的内容来看, 当代拉萨雪顿节呈现出以下特点:

1. 传统与现代的相融。

西藏雪顿节在经历了几百年的历史依然保留完整, 如展佛、藏戏汇演、传统体育竞技等活动。但同时又增加了许多具有现代商业文化元素的内容, 藏戏表演中加入了现代元素, 传统的宗教文化和现代流行因素相辅相成, 既传承了几百年的传统宗教文化艺术, 又顺应了时代潮流, 促进了雪域高原儿女与外界的交流。

2. 人文与科技并重。

拉萨雪顿节发展到当代无不体现着人文与科技的并重, 在信息化发达的当代, 拉萨雪顿节呈现出科技精神、人文精神、生态精神的理念。当代雪顿节丰富的内容体现出人们越来越重视科技与人文, 对幸福生活的向往和对生命价值的追求, 促进了人与人、人与社会、人与自然的和谐相处。

3. 经济与文化交融。

当代拉萨雪顿节在展现传统宗教文化艺术的同时, 对西藏的旅游经济发展起了至关重要的作用。雪顿节既是假日经济, 又是民俗文化。据不完全统计, 2011年拉萨雪顿节期间招商引资签约资金111.84亿元, 展佛、藏戏汇演与商品展销、车展、房展、花卉等交替呈现, 实现了西藏独特的民族文化和现代经济的交融发展, 当代拉萨雪顿节不仅是西藏的文化名片, 更被打造成为西藏的经济品牌。

4. 宗教与艺术齐聚。

藏戏的剧种和流派繁多, 内容大多是佛经故事, 带有浓烈的宗教色彩。由于藏戏历史悠久, 在经历历史的变迁逐渐形成当代以唱为主, 唱、唱、韵、舞、表、白、技等基本程式高度综合的戏曲艺术。它是“民众精神的聚焦, 民众愿望的表达”。它是“许多文化活动的集合体, 是民族文化的一种展览会。”当代雪顿节藏戏表演不仅继承了传统的宗教文化, 而且创新了剧本的内容, 加入了现代舞蹈和空翻动作, 具有鲜明的时代特征和世俗精神, 是当代艺术形式的集中体现。

三、当代雪顿节变迁的表现及成因

通过对民主改革前传统雪顿节和民主改革后当代雪顿节的比较, 我们可以看到当代雪顿节变迁主要表现在:

1. 当代拉萨雪顿节是对传统的继承。

西藏自治区是藏族同胞的聚居地, 藏族人民在这块雪域高原上创造了很多具有民族特征的节日, 如雪顿节、藏历新年、望果节、春耕节、沐浴节、江孜达玛节、那曲赛马节、金果斗牦牛节等。雪顿节是仅次于藏历新年的重大节日, 传统的内容得到了很好的保留, 如展佛、藏戏表演、体育竞技和过林卡具有宗教特质和拼搏精神的民俗传统。

2. 当代拉萨雪顿节是对传统的创新。

当代雪顿节在继承传统雪顿节内容的基础上, 结合时代元素加以创新, 办节理念的创新, 办节规模的扩大, 办节质量的提升, 办节模式的开放, 办节影响的增强, 给拉萨雪顿节赋予新的时代内涵。当代雪顿节还注入了具有时代特征的商业元素, 可以归纳为以下三点:

第一, 政教合一的封建农奴社会的瓦解。在政教合一的封建农奴社会里, 雪顿节是统治者宣扬教义、巩固统治地位的舞台。随着政教合一农奴社会的彻底瓦解, 人民群众当家作主, 雪顿节势必要创新和改革, 雪顿节已经不是传统的带有浓烈宗教色彩的节日, 成为全民参与的民俗节日。雪顿节在空间和规模上都有所扩大, 参与的主体全民化, 已经成为一个世俗化和娱乐化的节日。

第二, 现代多元文化的融入。随着西藏经济社会的发展, 大量的国内外游客选择到西藏旅游, 给拉萨雪顿节带来了外来文化的冲击。现代文化和商业元素的融入, 给雪顿节提供了变迁的社会因素, 赋予了当代雪顿节的节日价值和时代特征, 实现了拉萨雪顿节的可持续发展。

第三, 政府的扶持。拉萨雪顿节自从1994年由拉萨市政府主办以来, 历年都倾入了大量的人力、物力、财力, 是拉萨市政府全力打造的文化名片和经济名片。为了促进西藏文化的发展带动旅游发展, 拉萨市政府专门设立雪顿节主委会, 与拉萨旅游局、市广电局拉萨电视台、中央电视台、市文化局、市体育局、拉萨啤酒公司等单位协同合作, 打造了一场场规模大、内容丰富、影响大的当代雪顿节。

四、结语

当代拉萨雪顿节是传统的继承和创新, 当代雪顿节变迁既保留了传统雪顿节宗教与世俗的特点, 又发展创新了雪顿节的内容, 融入了当代多元文化和商业娱乐因素, 顺应了市场经济发展的需要, 同时也满足了当代人们的精神需要, 凝聚了当代雪顿节宗教、民俗、经济、文化、社会、生态等多方面的因素, 向世界人民展示了当代雪顿节的文化内涵和时代特征, 提升了雪顿节的知名度和美誉度, 促进了西藏经济、社会、文化的跨越式发展。

参考文献

[1]艾席雪.雪域高原的文化盛会—雪顿节[J].中国农村科技, 2007, (7) .

[2]郭祚彬“.藏地双节”将打造成国际节庆品牌[N].拉萨晚报, 2010-11.

[3]孙开远“.幸福”与“文化”拉动假日经济[N].西藏日报, 2012-08.

[4]陈闰娥, 徐凡凡.把幸福融入雪顿文化[N].西藏日报, 2012-07.

[5]查斌.从神圣走向世俗—雪顿节世俗化与藏戏研究[D].武汉:华中师范大学硕士论文, 2011:4.

[6]刘志群.藏戏与藏俗[M].拉萨:西藏人民出版社, 2000:45-46.

[7]萧放.岁时—传统中国民众的时间生活[M].北京:中华书局, 2002:2-109.

拉萨雪顿节 篇3

雪顿节起源于11世纪，是藏传佛教格鲁派改革西藏佛教而创立的。相传格鲁派祖师宗喀巴在改革西藏佛教中，为新创立的格鲁派制定了严格的戒律，规定从藏历四月至六月，夏季来临万物复苏，正值世间生命繁殖期间，为 了保护生命的充分繁殖，不受到伤害、践踏，避免踩伤小生灵，格鲁教戒律规定僧侣专心修行到六、七月份方能开禁僧人都必须安心在寺庙念经修行，直到六月底才能开禁。这时正直牛羊产奶的季节，老百姓向僧侣供奉酸奶，祈求生活安康、五谷丰登、消灾避祸。

雪顿节起源于宗教，早期是一个纯宗教性质的僧侣节日，让信众瞻仰佛像、沐浴佛恩、离恶奉善、净化心灵。藏戏也主要集中在寺庙表演，五世达赖喇嘛从哲蚌寺移居布达拉宫后，雪顿节活动便在布达拉宫的德央厦广场举行。每年藏历六月三十日，也总是先在哲蚌寺内进行藏戏会演，第二天到布达拉宫为达赖喇嘛演出。七世达赖喇嘛晚年，身患多种疾病，医师们建议他到西郊罗布林卡（宝贝园林）洗浴，用流水养身，藏戏展演搬到罗布林卡内的露天舞台。八世达赖喇嘛强白嘉措时期，罗布林卡里修建了格桑颇章宫，这里逐渐成了的达赖喇嘛夏宫，雪顿节也逐渐世俗化，成为全民参与的宗教与世俗的节日。

如今每逢藏历6月30日（阳历在每年八月下旬左右）天不亮，人们纷纷披星戴月从四面八方徒步聚集在西藏最大的寺庙哲蚌寺山下等待着雪顿节开幕式的第一项——展佛。前来朝佛的人在山下汇成人的山、人的海。喇嘛扛着数米巨大的法号。喇嘛们身着戴着金黄色的峨冠，席地而坐，虔诚地祈祷世间风调雨顺，祈祷人民平平安安、幸福快乐。当展佛的时辰一到，伴随着庄严的法号声，数十名喇嘛缓缓揭开经幡薄纱，将巨幅释迦牟尼唐卡画像的在在人们殷殷的期盼中徐徐展露。这幅上千平米的释迦牟尼画像刺绣唐卡已有500多年历史，高40米、宽34米。这一由金粉、银粉和珊瑚粉等绘成的巨型唐卡，平日深藏于寺院内，只有在雪顿节期间才在半山腰上“晒佛”展示。前来朝拜的人们面对着朝阳下庄重的佛像，祈祷着纷纷将洁白的哈达献给展开的佛像。

2006年雪顿节被列入中国首批非物质文化遗产保护名录。

今年雪顿节期间，来自拉萨市、山南地区等地的7支藏戏展演队伍及2支开场演出队伍，共计200余名藏戏演员，在罗布林卡、龙王潭公园内为市民带来连续七天的藏戏演出。表演者自得其乐，观赏者更是乐此不疲。

藏戏在藏语中为“阿吉拉姆”，意为“仙女姐妹”。故事多取材自民间故事、历史传说、佛教经典等，距今已有600多年历史，被誉为“西藏文化活化石”。2006年，藏戏经国务院批准，列入第联合国教科文组织“人类非物质文化遗产代表作”名录。

雪顿节来临，罗布林卡以及周围的树林里，一夜之间便会涌现一座色彩鲜艳的帐篷城市，还形成几条热闹繁华的节日市街，几乎整个拉萨城都搬进了这片绿色天地，藏族老百姓总是全家出动，亲朋好友聚集在林卡里搭帐篷过林卡，铺上卡垫，摆上青稞酒、酥油茶，围在一块唱歌跳舞，尽情娱乐。 而每年过林卡，尤以雪顿节期间在拉萨罗布林卡内的过林卡活动规模最大，最热闹，这时候的罗布林卡，每个角落里都搭满了具有浓厚藏族文化风格的藏式帐篷，充满了人们欢歌笑语。

藏族的雪顿节作文 篇4

藏族的雪顿节，又称藏戏节。

“雪顿“这个词是藏语，意为“吃酸奶的节日“，在7月初举行这个节日，历时五天。过节时各地藏剧团汇集于拉萨，举行会演。拉萨市民和郊区农民身穿盛装，带上食品、用品，前往罗布林卡观看演出。

如今，雪顿节时，拉萨、日喀则、穷结、雅隆、堆龙、德庆、尼木等地的专业文艺团体和业余文艺宣传队也赶来参加庆祝，演出各种节目热情歌颂西藏人民的新生活和社会主义建设的新成就。关于节日由来有种种说法：一说是为了纪念藏戏之神铁桥**唐东结波大师;另一说是17世纪前，按佛法，喇嘛在夏季有数十天禁止出门，说是怕踩伤大地的生物。至开禁日，纷纷出寺下山，世俗百姓备酸奶施舍。经过演变就成为现在的雪顿节。

雪顿节 篇5

宣风镇中心学校 游元华

解读教材：， 引导学生 阅读课文， 我 引导孩子们理解难懂的重点句、重点段 著名语言学家 北京大学教授陆俭明 认为，语文教育 让学生掌握恰到好处的语文能力和知识。 ? ，我不仅结合学生以前看到过的拔河比赛，让他们进行了类似的描写，并且让学生通过赏析文中的优美词句，帮助他们积累语言,体会文章的写作特点。 课前准备：小黑板、

教学过程：

一、谈话导入：

雪顿节是藏族人民的传统节日，不仅可以看藏戏，还可以欣赏到热闹的赛牦牛，今天，我们也一起去看看吧

板书课题，生齐读

破题，质疑

课题中的关键词是什么？（看赛牛）是围绕什么来写呢？（赛牛）

你会想知道什么？

口述目标

这些问题提得很好，这节课我们就是要解决这些问题，并能正确、流利、有感情地朗读课文，体会藏族人民过雪顿节赛牦牛时欢乐和豁达的心情，学习课文中的一些写法。

达标教学

初读课文，理清顺序

自由朗读课文，找出文中表示描写顺序的句子

小结：原来作者是按比赛前，比赛时，比赛后的顺序写赛牦牛的情景（板书：比赛前 比赛时 比赛后）

说说你觉得这场比赛怎样？（有趣 壮观 热闹……）

是这样的吗，我们一起来看看比赛前的情景吧

齐读第2自然段

指名谈谈自己的看法（从赛前我们就可以看出这是一场怎样的比赛？哪些词句告诉了我们）

女生有感情地朗读第2自然段

由图导入，品读赛时描写

指导看图

这就是牦牛们比赛时的情景。你们看，骑手们有的……有的……，牦牛们一个个都低着头，扬起蹄子奋力往前冲去，有趣极了

用自己喜爱的方式朗读3-7自然段

比赛时哪些情景最有趣，哪些情景最揪心呢，大家边读边把自己的感受写在句旁。板书 有趣 揪心

小组内对照交流画记的句子，比比哪个读得更有感情。

指名汇报，感情朗读

相机出示小黑板，进行语文实践能力的训练

小结：比赛时，牦牛发脾气会把自己的主人重重地摔到地上，但决不会伤害自己的主人；主人呢，也会不生牦牛的气，还会安慰它，看到这样的比赛，你会说这真是一场（……）的比赛呀！

品读赛后描写，感受人们的欢乐

比赛结束了，人们心情如何，从哪里可看出来呢，分组读第8、9自然段

说说获胜者和没有取得名次骑手的心情

师小结：……所以说，这又是一场欢乐的比赛（板书 欢乐）

师回顾全文，总结写法

看板书，说说雪顿节上的牦牛赛是一场怎样的比赛

课文中用了一个什么词来形容？（板书 别开生面）

齐读第一段

总结

为了把这场别开生面的比赛介绍清楚，本文作者按比赛前、比赛时和比赛后的顺序进行描写，其中重点写了比赛时看到的有趣和揪心情景，使我们体会到了藏族人民过雪顿节赛牦牛的欢乐心情。希望同学们在今后的写作中也学习这样的写作方法，将平时认真观察到的场面生动地描写下来。

作业

课后习题第三题

写一写学校开运动会时的热闹场面

板书设计

比赛前 热闹

30 雪顿节上看赛牛 比赛时 有趣 揪心 别开生面

比赛后 欢乐

仿照第4自然段最后一句话的写法，把下面的情景描写具体

三（1）班和三（2）班的拔河比赛正在紧张地进行着，

气氛热烈极了。

句中带点的词还可以换成什么词吗？都换成同一个词好不好，为什么？

骑在牛背上的主人死死抓住缰绳，紧紧趴在牛背上。