郭锡良等《古代汉语》练习题(五)参考答案

郭锡良等《古代汉语》练习题(五)参考答案（精选2篇）

郭锡良等《古代汉语》练习题(五)参考答案 篇1

郭锡良等《古代汉语》练习题

（五）参考答案

一、解释下列名词：

●四六：

文体名，也称“四六文”，就是骈体文。全篇多以四字六字的句子，世称骈四俪六。此文体形成于魏晋时期，南北朝时期成为文章的正宗，唐代称为“时文”，晚唐至明称“四六”或“四六文”，清代始称骈体文。其语言特点是：骈偶、“四六”、平仄、用典和藻饰。●工对：

骈体文和近体诗中的一种对仗，因其对得工整，故称“工对”。它要求在对仗中用相同 “事类”的词语相对，即天文对天文，地理对地理，动物对动物，植物对植物等。●律赋：

唐宋时科举取士所采用的骈赋，要求平仄对仗，并限定韵字，因此又叫做律赋。律赋 大都内容贫乏，文字呆板，毫无生气，在文学上没有多少价值。●互文：

古代修辞方式的一种，也叫“互文见义”，或简称“互见”。其特点是上下文义互相呼应、互相补充。

二、简述赋体的演变和各种赋体的特点：

赋体在其发展演变过程中产生了四种主要形式：骚赋、古赋、骈赋和文赋。

●骚赋产生于汉初，由楚辞演变而成，其写作模拟《楚辞》，如贾谊的《吊屈原赋》。这种赋体在形式上同楚辞相似，以“兮”字入句；其内容则重在“写志”而不重在“体物”。

●古赋是指骚赋以外的汉赋，如司马相如的《子虚赋》、《上林赋》。这种赋体往往可分为三部分。开始有段近似序的散文。中间常用问答的形式，篇幅也较大，极力铺陈夸张；韵文中夹杂散文，用散文叙述，用韵文描写。结尾再用一段散文，发些议论，以寄托讽喻之意，类似楚辞的“乱”或“讯”。古赋在句式上一般不再用“兮”字，主要是四言和六言，杂以三言和五言。

●古赋在六朝时期发展成为骈赋，如江淹的《别赋》。这种赋体一般都是四六句，且讲究对偶和平仄，堆砌典故。实际上，骈赋等于有韵的骈体文，既具有骈体文的一般特点，又体现出赋铺陈夸张的特色。另外，骈赋到唐宋时期，科举中要求平仄对仗，并限定韵字，因而又称“律赋”。

●文赋是受古文运动的影响而产生的。唐宋古文家在赋的创作上，极力摒弃骈俪之习，通篇贯串散文的气势，重视清新流畅，在艺术形式上给赋体注入了新的活力，并创作了一些具有较高文学价值的文赋，如苏轼的《赤壁赋》等。

三、把下列句子译成现代汉语，并辨析带下划线的同义词：

1．君匪从流，臣进逆耳，深思远虑，遂放湘南。（萧统《文选序》）

【译文】楚君不从善如流，臣下（此处指屈原）进谏逆耳忠言，因深思远虑，于是被流放到湘江之南。●“思”和“虑”都有“思考”的意思。“思”指根据确定的意愿去思考，“虑”指对问题反复周密地思考，力求得到最佳选择。

2．余监抚余闲，居多暇日，历观文囿，泛览辞林。（萧统《文选序》）

【译文】我在监国和抚军的空闲中，度过了许多闲暇的日子，广泛阅读了各类文章。

●“观”和“览”都有“看”、“阅读”的意思。“观”指有目的有意识地看，“览”指广泛地看。3．落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。（王勃《滕王阁序》）【译文】晚霞与孤独的野鸭相伴同飞，秋水和高远的天空浑然一色。

●“与”和“共”都是介词，表示对象，这里用法相同，可译作“和、跟、同”等。“与”另有动词“给与”和连词“和”等用法，“共”另有副词“共同”、“总共”等用法。

4．不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路。（屈原《离骚》）

【译文】君王何不趁着年轻力壮而放弃那些邪恶的行为呢，为什么不改变这种做事情的态度？驾驭着千里马往前奔驰吧，随我来，我为你在前面带路。

●“驰”和“骋”都有马快跑义，但“驰”是指使劲赶马使马快跑，需要人驱赶。“骋”是指纵马奔驰，即马随意狂奔，不需要人驱赶。这里二者连用，意思是放马奔跑。

5．初既与余成言兮，后悔遁而有他。余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。（屈原《离骚》）

【译文】当初君王已经与我有相约之言，后来心意改变又有了别的想法。我并不为离开朝廷而难过，只是为君王的屡次改变主意而感到伤心。

●“离”和“别”都是动词，都有“分开”的意思。但其程度上有细微差别，前者浅，后者深。《楚辞离骚》王逸注：“近曰离，远曰别。”

6．今夫贵人之子，必宫居而闺处，内有保母，外有傅父。（枚乘《七发》）

【译文】如今那些达官贵人家的子弟，一定是在深宫闺门之内居住和生活，内有照料日常生活的保姆，外有负责教育的师傅。

●“居”和“处”都有“居住”的意思。“居”指长久定居，“处”指停留，短时间的居住。

四、分析下面两组句子中的对仗：

1．北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。（王勃《滕王阁序》）

“北海虽赊，扶摇可接”与“东隅已逝，桑榆非晚”双双相对，在句法结构上是主谓结构两两相对，即“北海虽赊”对“东隅已逝”，“扶摇可接”对“桑榆非晚”。词性上也基本上是相对的，即实对实（“北海”对“东隅”，“扶摇”对“桑榆”），虚对虚（“虽”对“已”，“可”对“非”），动对动（“赊”对“逝”，“接”对“晚”），静对静（“北海”对“东隅”，“扶摇”对“桑榆”）。2．巡曾楹而空揜，抚锦幕而虚凉。（江淹《别赋》）

上下联的句法结构都是“而”字连接两个动词性结构。“巡曾楹”和“抚锦幕”是动宾结构对动宾结构；“空揜”对“虚凉”是偏正结构对偏正结构。词性上是实词相对：动词对动词（“巡”对“抚”）、名词对名词（“曾楹”对“锦幕”）、形容词对形容词（“空”对“虚”）；虚词相对：连词对连词（“而”对“而”）。

五、利用工具书查出下列典故的出处：

1．徐孺下陈蕃之榻。（王勃《滕王阁序》）

徐孺榻：《后汉书•徐稚传》：“徐稚字孺子，豫章南昌人也。家贫，常自耕稼，非其力不食。恭俭义让，所居服其德。„„（陈）蕃在鄙不接宾客，唯稚来特设一榻，去则悬之。”后以徐孺榻表示对贤士的礼待。这里用来指洪州出人才。

2．三径就荒，松菊犹存。（陶渊明《归去来兮辞》）

三径：东汉•赵岐《三辅决录•逃名》：“蒋诩，字符卿，舍中三径，唯羊仲、求仲从之游，皆挫廉逃名不出。”后因以三径代指隐士的家园，也指家园。

六、指出下列各句中的修辞方式：

1．侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实。（诸葛亮《出师表》）

并提：“侍中”指郭攸之、费祎，“侍郎”指董允，并提为“侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允”。代称：“良实”本都是形容词，这里指代贤良诚实的人，是以事物特征代本体。2．将军身被坚执锐。（《史记•陈涉起义》）

代称：“坚”代“坚固的铠甲”，“锐”代“锐利的武器”，是以性质代本体。3．鳏寡不闻犬豕之食，茕独不见牛马之衣。（《洛阳伽蓝记•王子坊》）对偶：即“鳏寡不闻犬豕之食”对“茕独不见牛马之衣”。

互文：“鳏寡”与“茕独”、“不闻犬豕之食”与“不见牛马之衣”文义互相补充。引用：引董仲舒语：“故贫民常衣牛马之衣，而食犬彘之食。”语见《汉书•食货志上》。比喻：“犬豕之食”比喻食物粗劣，“牛马之衣”比喻衣着粗劣破旧。

4．今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄从上雍，恐卒然不可为讳。（司马迁《报任安书》）委婉：“不测之罪”，这里指死罪；“不可为讳”，这里指任安被处死刑。

省略：“仆又薄从上雍”句省略述语“之（到„„去）”，即“仆又薄从上之雍”。

5．故有志深轩冕，而泛咏皋壤。（《文心雕龙•情采》）代称：“轩冕”代称官爵，“皋壤”代称隐者居住之地。

引用：“皋壤”见《庄子•知北游》：“山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与！” 6．未尝不心游目想，移晷忘倦。（萧统《文选序》）倒置：“心游目想”是“目游心想”的倒置。

代称：以“目游心想”指代读书，以“移晷”指代经过一段较长的时间。7．老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。（王勃《滕王阁序》）对偶：“老当益壮，宁移白首之心”对“穷且益坚，不坠青云之志”。代称：“白首” 代年老。

比喻：用“青云”比喻志向的高远。

引用：二句改引《后汉书•马援传》：“（马援）尝谓宾客曰：丈夫为志，穷当益坚，老当益壮。” 8．皓齿蛾眉，命曰伐性之斧；甘脆肥醲，命曰腐肠之药。（枚乘《七发》）对偶：“皓齿蛾眉，命曰伐性之斧”对“甘脆肥醲，命曰腐肠之药”。

代称：“皓齿蛾眉”是“美女”的代称，“甘脆肥醲”是“丰盛甘美的酒食”的代称。比喻：将“皓齿蛾眉”的美女比作斧子，将“甘脆肥醲”的酒食比作毒药。9．势家多所宜，咳唾自成珠。被褐怀金玉，兰蕙化为刍。（赵壹《刺世疾邪赋》）

比喻：“咳唾自成珠”喻言语珍贵，“金玉”喻品德高尚，“兰蕙化为刍”喻贤人不被重用。引用：“披褐怀金玉”一句，语出《老子》七十章：“是以圣人披褐怀玉。” 代称：“被褐”指穿粗布衣的寒士，是“贫贱之人”的代称。10．珠与玉兮艳暮秋，罗与绮兮娇上春。（江淹《别赋》）对偶：“珠与玉兮艳暮秋”对“罗与绮兮娇上春”。代称：“珠”、“玉”、“罗”、“绮”都是“歌女”的代称。

互文：这两句互文见义，即“珠与玉”、“罗与绮”都“艳暮秋”、“娇上春”。

七、把下面一段文字译成现代汉语：

【原文】

今如太子之病者，独宜世之君子，博见强识，承间语事，变度易意，常无离侧，以为羽翼。淹沈之乐，浩唐之心，遁佚之志，其奚由至哉！（枚乘《七发》）【译文】

如今像太子这样的病，只应让世上的君子，见识广博而记忆力强的人，乘机向你谈论一些有益于你健康的事情，改变你的思虑心意，并且时常不离左右，来作为你的辅佐者。那么淹溺沉迷的逸乐，纵情放恣的想法，放纵过度的心思，还会从哪里来呢！

八、下面是骆宾王《为徐敬业讨武曌檄》中的一段，试译成现代汉语，并指出其中的典故，分析其“四六”格式：

●四六格式： ●原文及四六格式：

公等或居汉地，或协周亲（四四），或膺重寄于话言，或受顾命于宣室（六六），言犹在耳，忠岂忘心（四四）？一抔之土未干，六尺之孤何托（六六）？倘能转祸为福，送往事居（四四），共立勤王之勋，无废大君之命（六六），凡诸爵赏，同指山河（四四）。若其眷恋穷城，徘徊歧路（四四），坐昧先几之兆，必贻后至之诛（六六）。请看今日之域中，竟是谁家之天下！【译文】

诸位有的在封疆做官，有的是皇室至亲，有的心中记得先王的言语重托，有的在宫中接受过先王的遗命，所受之言还在耳畔，心中怎能忘掉忠诚？先帝陵墓上的新土还没有干，嗣位的新君又在何处托身？如果能够化灾祸为好事，忠于先帝，服事新君，共同立下救助皇帝的功勋，不辜负先君的遗命，那么有功的一定受爵受赏，可共同指山河为誓。如果有人留恋末路的城池，徘徊在十字路口，坐观成败而看不 3 清形势，一定会遭到以迟后为罪名的诛伐。请看今天的世界，到底是谁家的天下！

●宣室：汉末未央宫中有宣室殿，是皇帝斋戒的地方。汉文帝曾于宣室召见贾谊，问鬼神事。这里是用典，指皇帝的宫殿。

●一抔之土：指皇帝的陵墓。语本《史记•张释之冯唐列传》：“假令愚民取长陵一抔土，陛下何以加其法乎？”长陵是汉高祖的陵墓。这里用典，是指唐高宗的陵墓。

●六尺之孤：《论语•泰伯》：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命。”这里指继位的新君唐中宗李显，当时已被武则天废为庐陵王。

●后至之诛：传说夏禹北伐共工氏，在会稽山大会诸侯，防风氏因为迟到，被处以死刑。这里是用典，号召人们积极响应，警告那些怀有坐观成败想法的人。

九、把下面一篇短文加上标点，并翻译成现代汉语：

《离骚》序 王逸

【标点】

《离骚》经者，屈原之所作也。屈原与楚同姓，仕于怀王，为三闾大夫。三闾之职，掌王族三姓，曰：昭、屈、景。屈原序其谱属，率其贤良，以厉国士。入则与王图议政事，决定嫌疑；出则监察群下，应对诸侯。谋行职修，王甚珍之。同列大夫上官靳尚妒害其能，共谮毁之，王乃疏屈原。屈原执履忠贞而被谗邪，忧心烦乱，不知所诉，乃作《离骚》经。离，别也。骚，愁也。经，径也。言已放逐离别，中心愁思，犹依道径，以风谏君也。故上述唐虞三后之制，下序桀纣羿浇之败，冀君觉悟，反于正道而还己也。是时，秦昭王使张仪谲诈怀王，令绝齐交；又使诱楚，请与俱会武关，遂胁与俱归，拘留不遣。卒客死于秦。其子襄王复用谗言，迁屈原于江南。屈原放在草野，复作《九章》，援天引圣，以自证明，终不见省。不忍以清白久居浊世，遂赴汨渊，自沉而死。《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬喻。故善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞，灵修美人以媲于君，宓妃佚女以譬贤臣，虬龙鸾凤以托君子，飘风云霓以为小人。其词温而雅，其义皎而朗。凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而愍其志焉。【译文】

《离骚》经是屈原所作。屈原与楚国王族同姓，在楚怀王时做官，当的是三闾大夫。三闾的职责是掌管王族三姓的事务，即昭、屈、景三姓。屈原整理了王族的家谱，明确了贤良之士的标准规范，来激励国中贤士。屈原在朝廷内与怀王谋划讨论国家大事，处理疑难事务；在朝廷外监察群臣的言行，应对各诸侯国的来访。他的建议都能被采纳，他也尽职尽责地做事，因而怀王非常器重他。同他一起担任大夫的上官靳尚嫉妒他的才能，与别人一起进谗言诋毁他，怀王于是疏远了屈原。屈原忠心耿耿却遭到小人谗言陷害，心情忧愁烦乱，不知该向谁倾诉，于是写出了《离骚》经。离，是别的意思。骚，是愁的意思。经，是途径。这三个字的意思是，已被流放而离开朝廷，虽心中忧虑，却仍沿着正道前行，用国风的方式劝谏国君。所以文中向上追述了唐虞三个帝王时期的盛世之治，往下陈述了桀纣羿浇的灭亡，希望国君能够觉悟过来，返回到正道上，并让自己回到朝廷。这时候，秦昭王派张仪欺诈怀王，让怀王断绝与齐国的交往；又让张仪诱骗怀王，请他与秦王一起在武关会盟，趁势就胁迫怀王与秦王一起到了秦国，扣留了怀王，不让他回去。怀王最终客死在秦国。怀王的儿子顷襄王又听信谗言，把屈原放逐到江南。屈原被流放在荒远地区，又作了《九章》，援引圣王来证明自己的冤屈，却最终不能被明察。他又不能容忍以自己的清白之身长久地生活在污浊的世上，于是投汨罗江自沉而死。《离骚》的行文，依照《诗》来起兴，援引不同的物类作比喻，所以用好鸟香草来比喻忠贞之士，用恶禽臭物比喻谗佞之人，用灵修美人来比拟君王，用宓妃佚女来比喻贤臣，用虬龙鸾凤来托喻君子，用飘风云霓比喻小人。文章的词语温厚而典雅，文章的意旨纯洁而明朗。大凡所有的君子，没有不仰慕他的清高、赞赏他的文才、哀伤他的怀才不遇而同情他的志向的。

郭锡良等《古代汉语》注释商兑 篇2

摘 要：郭锡良等先生编著的《古代汉语》（商务印书馆）教材，由全国著名专家编写，权威性强，发行量大，曾获全国优秀教育图书一等奖。但因该教材是集体编写，常偶有疏漏，虽亦有一些文章商榷，使其不断完善，但今天看来仍还有一些不够完善的地方，我们根据对郭锡良等先生《古代汉语》文选的注释情况进行了进一步的探讨，提出了一些自己的浅见：一、文选中有的通假字、古今字注释混同。二、文选中有的注释有误。三、文选中有的注音有误。

关键词：郭锡良；《古代汉语》；注释；商兑

中图分类号：H194.1 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）10-0210-03

一、文献综述

郭锡良等先生编著的《古代汉语》（商务印书馆出版）教材，由全国著名专家编写，权威性强，发行量大，曾获全国优秀教育图书一等奖。但因该教材是集体编写，常偶有疏漏，虽亦有一些文章商榷，使其不断完善，但今天看来仍有一些不够完善的地方，我们根据对郭锡良等先生《古代汉语》文选的注释情况进行了进一步的探讨，提出了一些自己的浅见，以就教于方家。

关于探讨郭锡良等先生编著的《古代汉语》的文选注释的论文很多，主要有：王洪清《〈古代汉语〉注释析疑》；张延俊《郭锡良〈古代汉语〉部分注释的商榷》；冯瑜华、乔秋颖《郭锡良〈古代汉语〉（修订本）文选和引文部分勘误》；王慧《郭锡良古代汉语注释商兑九则》；周宝宏《郭锡良等主编〈古代汉语〉部分注释补正》等。这些论文对郭锡良先生主编的《古代汉语》的注释进行了研究，有理有据，很受启发。

本文在先哲时贤探讨的基础上，运用文献综合法，把郭本《古代汉语》（郭锡良编著的《古代汉语》，以下简称郭本《古代汉语》）的注释中偶疏的地方进行探讨并作了分类，即分为以下三类：一、文选中有的通假字、古今字注释混同；二、文选中有的词语注释有误；三、文选中有的注释字音错误。

所谓通假字，是指古书中的用读音相同或者相近的字代替本字的用字现象，“本字”和“借字”仅有语音上的联系，即语音相同、相近，但毫无意义上的联系，常用“某，通某”的方式表述。所谓的古今字，是指文献中记录同一个词而在不同时代使用了不同的字形，它不但语音相同，而且有意义联系。常用“某，同某”或“这个意义后来写作……”等表述方式。

二、文选中有的通假字、古今字注释混同

在郭本《古代汉语》文选的注释中，由于对通假字和古今字了解的不够全面，容易有一种似是而非的感觉，因此对通假字和古今字的注释容易出错，把它们搞混。这主要有以下两个方面的情况：

（一）有的古今字误注为通假字。

1.《齐桓公伐楚》：管仲对曰：“昔召康公命我先君大公曰：‘五侯九伯，女实征之，以夹辅周室。”郭本《古代汉语》注为：“大公：即姜太公，名尚。齐国的第一个国君。大：通‘太。”

我们认为：大，同“太”。

郭本《古代汉语》认为：“大，通‘太”，我们认为是，大，同“太”。“大”和“太”不是通假字而是古今字。因为，“大”和“太”读音相近和而在意义方面又有密切联系。

首先，“大”和“太”读音相近，《说文解字》记载：“大，他达切；太，他盖切。”其次，它们的意义之间也有许多联系。《广韵》记载：“大，小大也。”段玉裁《说文解字注》：“后世凡言大，而以为形容未尽，则作太。如大宰俗称太宰，大子俗作太子，周大王俗作太王也。”，《广雅》：“太，大也。”；《形义》：“太与大本来为一个字，都是指大，慢慢地分化成为了两个字。”《古代汉语词典》对“大”的记载是“（dà），最。并举例句“《左传·襄公二十四年》：‘大上有立德，其次有立功，其次有立言。”对“太”的解释是“大。《庄子·秋水》：‘计中国之在海内，不似稊米之在太仓乎？”。《王力古汉语字典》注为：“大，同太”。由此可见，“大”和“太”的意義是一样的，这样，可以断定它们不是通假字，而是古今字。正确的解释应该为“大，后来写作太。”

其次，这从发行的权威教材上也可得到证明。

（1）南京大学高小方等《古代汉语》对《齐桓公伐楚》中的“大”和“太”注为“古今字，大公——太公”。①

（2）朱东润主编的《中国历代文学作品选》（上编第一册）注为：“大公，读作太公，即姜尚，齐之始祖。”②

根据以上分析，“大”和“太”应为古今字，而不是通假字。

2.《燕昭王求士》：“冯几据杖，眄视指使，则厮役之人至”。郭本《古代汉语》注为“冯几：靠着机案。冯，通‘憑”。

我们认为：冯，同“凭”（憑）。

很显然，郭本《古代汉语》把它们看作是通假字了，其实这是一对古今字。“冯”字出现的时间要早于“凭”，同时“冯”表示“凭借、依靠”等意义出现的时间也比较早，可见，“凭”是在“冯”的基础上加上“心”字而形成的，“凭”的古体是“憑”。《说文解字》：“冯，马行疾也。”而后又引申出依靠、凭借的意义；《左传·僖公二十八年》：“君冯轼而观之，得臣与寓目焉。”这里的“凭”就是依靠的意思。再看北大编《古代汉语常用字字典》：“冯，后写作‘凭”，用术语“后写作某某”，这已表明“冯”与“凭”是古今字关系。

张清常、王延栋《战国策笺注》对《燕昭王求士》中的“冯”注为“冯几，靠着几案。冯，同‘憑，依靠。”③“憑”是“凭”的繁体写法。

3.《论贵粟疏》：“千里遊敖，冠盖相望”，郭本《古代汉语》注为“敖，通‘遨”。

敖，通“遨”，我们认为应该为：敖，同“遨”。

《说文解字》：“敖，从出从放，本义为出游”。而在《说文解字》中：“敖，出游也。从出从放。”，但是没有“遨”的相关内容，因为“遨”的使用出现的时间比“敖”迟出来了很久，因此，给“敖”加上一个偏旁就成为了“遨”，它“出游”的这个意义也是从“敖”衍生出来的。在《古代汉语词典》中，“敖”只有一个义项，就是“遨游，游逛”，而这个义项是“敖”这个词众多义项中的第一个义项，所以说，“遨”是从“敖”的一个义项中分化出去的。北大编《古汉语常用字字典》注“敖”为“游遨”义；注“遨”也为“游遨”义，说明“敖”与“遨”在这个义项上同义，二字意义相同而不仅仅是读音相同，这就说明“敖”与“遨”是古今字，而不是通假字。因此，“敖”和“遨”不是通假字，而应该是古今字，正确的解释应该为：“敖，出游，后来写为“遨”。

（二）有的通假字误注为古今字

《张骞传》：“骞为人彊力，宽大信人，蛮夷爱之。”郭本《古代汉语》注为“彊力：坚强而有毅力。彊：后来多写作‘强”。

我们认为应该是：彊，通“强”。

很显然这是把“彊”和“强”看作是古今字关系了，我们认为它们是通假字关系。“彊”和“强”没有意义上的联系，仅是语音相同而已。“彊”，小篆作 。《说文》“彊”“弓有力”。例如《战国策·韩策》：“天下之强弓劲弩皆自韩出。”杜甫《前出塞》诗：“挽弓当挽强，用箭当用长。”，其后来演变为“有力量”、“是有力量”的意义，例如李斯《谏逐客书》：“强公室，杜思门。”而这个“强”，小篆作 ，《说文》“蛴也。从虫弘声。”可见“彊”与“强”这两个字，一个本义与弓箭有关，一个本义与昆虫有关，二者在意义上并没有联系，所以，它们不是古今字，而是通假字。“彊”与“强”同属群纽，阳韵，为同音通假。“彊”与“强”二字在古代只是读音相近，意思上却毫无关联，因此，我们认为它们是通假字与本字的关系，正确的解释应该是：彊，通“强”。

《王力古汉语字典》：“彊，通‘强”。又注曰：“强，通‘彊。”可见二字是互相通假的。《孟子·梁惠王上》：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。”《史记·绛侯周勃世家》：“勃以织薄曲为生，常为人吹箫给丧事，材官引彊。”从文献上看，二字是互通的。

三、文选中有的注释有误

郭本《古代汉语》除在通假字、古今字注释混同外，在一些词语解释上也偶有失误。

（一）词义解释欠准确

1.《女娲补天》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。”郭本《古代汉语》注为“，四极：天的四方极远之处。传说中天的四方有支撑着的柱子。”

我们认为“四极”应为“天的四方的擎天柱”更确切些。

《说文》：“ ，极，栋也。”《系传》：“今人为木床以跨驴背，以负载物，即古之极也。极，屋梁之栋也。”由此可知，“极”是“屋梁”的意思，例如张衡《西京赋》：“跱游极于浮柱”，这就可以很自然的引申出“柱子”的意思。同时，“四极”在《汉语大词典》就被解释为“古代神话传说中四方的擎天柱”。因此，“四极”在本文中应该准确地被解释为“天的四方的擎天柱。”

朱东润《中国历代文学作品选》（上编，第一册）将此注为：“上古的人认为在天的四边都有支撑着天的柱子。”④

2.《孙膑》：“乃斫大树白而书之曰：‘庞涓死于此树下。郭本《古代汉语》注为“斫大树白：把大树砍白了。指把树皮砍掉，露出白色”。

我们认为这句话应该解释为“砍到大树，刮去树皮，露出白色，在那上面写上字。

郭本《古代汉语》对“斫大树白”的注释有欠妥之处。在这句话中，有三个动作，即“斫大树”一个动作，“白而书之”两个动作，这三个动作是连贯的，即先砍到大树，而后刮去树皮露出白色，在树木白色的地方写上字。而教材怎么能将“斫大树白”断句注释呢？在此句中“白而书之”中的“而”连接的是两个动词，而绝不是连接状语忠心词，“白而书之”是不能断开的，否则，连词“而”的作用找不到着落。我们认为，这句话应该这样注释，“砍到大树，刮去树皮，露出白色，在那上面写上字。”

（二）词性解说错误

1.《巫山·巫峡》：“或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵……”郭本《古代汉语》注为：“或：副词，或者。这里表假设的情况”。

我们认为，“或”应该解释为“假设连词，如果”。

首先，在古汉语中，副词是没有表假设的情况的，所以在这句话中，“或”并不是副词，而是连词，表假设关系。其次，教材已經注出是假设关系，还将“或”译为“或者”，认为是选择连词，说不通。

何乐士等《古代汉语虚词通释》直接引用此例句说明“或”的连词用法，认为“或，连词，表示假设，可译为‘如果”，并将“或王命急宣”翻译为“如果皇帝有诏书急需下达”，译文通畅。

顺便说一下，有的文选注释在语法方面也有不足，例如：

2.《钴鉧潭西小丘记》：“……问其主，曰：‘唐氏之弃地，货而不售。”郭本《古代汉语》注为：“姓唐的人家荒弃的土地，要出卖却卖不出去。”

我们认为这是承前省略主语的一个判断句，但是教材没有指出来，又把它当作陈述句来翻译了。

“唐氏之弃地”郭本《古代汉语》把它译为“姓唐的人家荒弃的土地”，这是不准确的，他既没有意识到这是主语的省略，又把判断句解释为陈述句。这句话是省略了主语的判断句，而不是陈述句。它的完整的句子应该是此乃唐氏之弃地，柳宗元在这里借“唐氏之弃地”，隐喻自己是唐王朝的弃人，被朝廷谴弃到荒远的地方，自己有才能而得不到施展。这种省略了主语的判断句往往不容易被看出，我们必须仔细分析句型。

四、文选中有的注音有误

郭本《古代汉语》有时对字音把握不准，出现明显失误。

1.《蝜蝂传》：“苟能起，又不自艾。”郭本《古代汉语》注释为“艾（yì）：停止、悔改。”

我们认为，“艾”的读音应该是：aì。

《现代汉语字典》注“艾”，停止，音为aì，“艾”如果是“停止”的意思，那么他应该读作aì，而不应误读为yì，与我们现在所说的“方兴未艾”的意思相同。文中的意思是说蝜蝂摔倒后如果还能起来，它就又不能停止背东西，这很通畅。如果“艾”的意思是“悔改”，那么它应该读为yì，与我们现在所说的“自怨自艾”用法一样，但在此句中，根据上下文“艾”应该读aì，“停止”的意思。

2.《遊天都》：“独上天都，予至其前，则雾徙于后。”郭本《古代汉语》注释“徙（xí）：移动。

我们认为，“徙”的确切读音应该是：xǐ。

《古代汉语词典》注为“徙，xǐ，迁移。《老子》十八章：‘小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙；《庄子·逍遥游》：‘是鸟也，海运则将徙于南冥”。除此之外，在《古汉语常用字字典》、《汉语大字典》等权威的工具书中也是只有xǐ，这一个读音。

五、结语

本文在前人研究的基础上，对郭锡良等编著的《古代汉语》中有的注释进行了探讨，发现了一些问题。运用文献资料法，加以论述，主要解决三个问题：即，一、文选中有的通假字、古今字注释混同。二、文选中有的注释有误。三、文选中有的注音有误。本文最大的特点，就是有的论述比较充分。如“大”和“太”。我们查阅了《说文解字》、《广韵》、《说文解字注》、《广雅》、《古汉语常用词词典》以及《王力古汉语字典》进行论证，力争做到论点鲜明，论据充分，有理有据。但因自己所掌握的有关古汉语的知识比较有限，所读著作较少，在某些問题的论述上还不够全面深入，有的例子典型性还不强，有的分析还不到位，这是我的不足之处。在今后，我会更加努力的学习专业知识，广泛的阅读有关古代汉语的专著，提升自己的专业技能，解决这次论文出现的问题。

注 释：

①高小方，等.古代汉语[M].江苏教育出版社，2003.99.

②④朱东润.中国历代文学作品选（上编第一册）[M].上海：古籍出版社，1979.60，285.

③张清常，王延栋.战国策笺注[M].南开大学出版社，1993.778.

参考文献：

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〔2〕许慎.说文解字[M].北京：中华书局，2002.

〔3〕段玉裁.说文解字注[M].上海：古籍出版社，1998.

〔4〕陈彭年，等.宋本广韵[M].北京：北京市中国书店，1982.

〔5〕王力，等.王力古汉语字典[M].北京：中华书局，2000.

〔6〕陈亦民.汉文字干支[M].北京：语文出版社，2013.

〔7〕王念孙.广雅疏证[M].江苏古籍出版社，2000.

〔8〕张双棣，殷国光.古代汉语词典（第2版）[M].北京：商务印书馆，2014.

〔9〕中国社会科学院语言研究所编.现代汉语词典（第6版）[M].北京：商务印书馆，2012.

〔10〕北京大学.古代汉语常用字字典[M].北京：商务印书馆，1998.

〔11〕汉语大字典（三卷本）[M].四川辞书出版社，湖北辞书出版社，1995.