被遗忘的农村电力

被遗忘的农村电力（精选7篇）

被遗忘的农村电力 篇1

被遗忘的农村电力

时下，电力短缺成为一个大问题。在稀缺资源面前，城市与农村的电力配置并不平衡，城市是优先的，而农民的电力消费显然更容易被忽视。笔者将电力资源配置看作宪政问题，要建立一种分配规则，以维护电力配置的效率和公平。

如果辩论起来，可以罗列很多理由来为城市用电优先作辩护，如城市的战略重要、经济发展等等，但其实

更真实的原因是掌握电力配置的权力者在城市，而且农民作为一个大的集团缺乏游说和制约能力，电力分配中的偏好形成就不可避免了。从政府管制的角度来看，电力的供给应当是一种普遍服务，不能因为供应给农村的成本高就收高的价格、提供低质量的服务和在交易时次序排后。

在当前情况下，电力分配仍是政府行政行为，更多地是靠领导拍脑袋决定的。城市居民不仅具有更多的宪政意识，而且媒体监督等比较全面，政府就必须考虑居民的利益，而农村山高皇帝远，一些地方政府及官员行为更加不受约束，电力分配就更多地考虑企业，而不顾农民的感受和利益。

农村电力短缺是真的短缺，收入约束用不起电造成第一重短缺，普遍服务不到位造成第二重短缺，城乡差异造成第三重短缺，电力分配次序排后造成第四重短缺。电力是一面镜子，折射出农民面临的困境。在致力于解决“三农”问题的今天，如果从小事做起的话，不妨在解决农村电力短缺上下些功夫。学者也应该为解决农村电力短缺献策才是。

被遗忘的农村电力 篇2

2、2003年秋天,周亮告别故乡赴京发展,经过自己不懈努力,最终凭借出色的身手、过硬的功夫脱颖而出,为自己赢得了一片天空。

3、周亮自幼痴迷武术,闯荡江湖数十载,继承了不少传统绝技,也因此被誉为“从武侠小说里走出来的奇人”。武术修身养性,每日上香礼拜的功课,自然必不可少。

4、人们对江湖的理解,最早是从庄子的作品里看到的,认为江湖其实是美的,人与人之间尚有温存,而现在的江湖已经变了。“很多武术家相信,其实我们古朴的江湖,依然存在于民间。”在周亮的武馆,时常会来一些同道,大家一起喝茶、交流。

5、武林中,卧虎藏龙,中华各地都有名家风流,也有闭门隐踪的传授。这是周亮在与有“布衣刀客”之称的李文涛切磋兵器,分享心得。

6、沧海桑田,斗转星移,冷兵器时代早已过去。那镖车辚辚、古道西风,也早已成了记忆中的一道风景。古老的技艺、斑驳的武器,武术在时代列车快速飞奔的当下,似乎显得无所适从。

7.练武需要投入大量时间、精力和金钱,才能有所成就,而所能带来的回报似乎极为有限。这样的思维方式下,练武似乎不划算。而如今,武术的价值更多成为一种强身健体的活动,女孩子学来防身自然也是妙用。

8、暗器，古称“铁血寸金”,是自卫制敌的毒辣技术，其炼造与使用，向来密不示人。周亮登堂入室,精通多达一百零八种,练眼法、练手法、练指法、练心法,法法具备。他还收藏了不少暗器模型,就连镖盘都同古制的图案一样。

遗忘的，被遗忘的 篇3

一九○一至一九○五年的科举改革，中国急遽从科举时代步入学堂时代，此后兴学堂、变学制、改教法逶迤而来，目不暇接。废科事件被严复称为无异于“废井田开阡陌”，其震撼性影响，制度革新尚在其次，更重要的是，晚清中国的知识人社会因科举停废而发生的巨大逆转。科举将废未废之时，即有人慨叹：“当此之时，四民失业者多，士为四民之首，现在穷困者十之七八。”由科举制度为读书人提供的升迁希望随着西学的盛行而日渐微薄。权势虽在转移，但士林风气的流变却往往滞后于此。一九○三年《申报》上有大幅议论描述时居上海守旧士人的可鄙状貌：“上海之布鞋大袖，大圆眼镜，斯斯文文自称我秀才者，不下四百余人。案头储则大题文府，高头讲章尚盈尺也。近日又购新书矣，则《直省闱墨》，《应试必读》者也。叩以五洲，问以大势，询以国政，瞠目而不知所对。呜呼，痛哉！”作者云，他将为上海之士习一大哭！晚清提倡新学经年，然科举一日未废，士习的扭转依旧只是少数先觉者的敏感。大部分读书人埋首于课艺帖括，醉心的还是那条功名仕途。科举既废，原本指望靠它出人头地、致君泽民的读书人既丧失了作为朝廷养士的身份，又不及吸取新知、顺应时势，因此生计日蹙，有惶惶不可终日之感。据张仲礼先生的研究，十九世纪后半期中国约有举人一万九千人、贡生四万人，生员则达到九十一万人，尚为保守估计。他们将寄寓何处？朝廷并非全无准备。举贡有考职拣选，城居者、年富力强者可继续进入学堂，家计殷实者可出洋留学，或者行商入幕，出途较之于科举时代是更加多样了，但对于乡野贫民、一般年华老大者，那些既无力反抗变革、又无能为自己寻找出路的白屋之民来说，就不免陷于困顿和凄惶。

朝廷的一纸诏令将无数人挡在了生计之外。在乡村社会，最早感受到这种绝望的，就是藉馆地谋生的塾师群体。塾师多为进身不顺的寒儒，以舌耕为业。科考废除之前，为帮助散居在乡村地区的众多塾师适应学堂制度，清廷和新兴的教育社团就曾积极推行私塾改良。一部分塾师接受革新，仍许其教馆，但他们在变动秩序中所面临的困境仍是明显的。学堂制度植入乡村社会，要求学生入蒙学堂和初等小学堂接受正规教育。因此即便已经接受改良、勉强维持的私塾，也存在生源减少、生计不保的难局。塾师也往往自觉无力适应，将就入馆，聊作糊口而已。

刘大鹏是山西省太原县举人，三次会试未中，自一八八六年起，在太谷县南席村票号商人武佑卿家塾中任塾师近二十年。一九○五年清廷废科上谕下达后，刘大鹏在日记中记下了自己近乎绝望的一段悲怆心路：九月十九日,停止科考的消息传至太谷,“甫晓起来心若死灰，看得眼前一切，均属虚空”。此后一直到光绪三十四年，他在日记中屡屡兴叹，科举停罢，藉舌耕为生者多失其业，“生路已绝，欲图他业以谋生，则又无业可托，寒无生路矣”。失掉馆地的乡曲宿儒，若非张皇不知措手足，即是苦于无米为炊，“坐困家乡，仰屋而叹”（刘大鹏：《退想斋日记》）。废科前后，刘大鹏身居乡间，耳闻目睹同行塾师与乡间寒儒的惶惑不安,眼前只见得一片苍凉。朝廷连篇累牍的上谕、诏令，凯歌高奏的新政改革在一个乡村老塾师的笔下却全是一派满目萧然的末世心态，这里自然有见识短浅、守旧顽固等原因，但生计被夺、一时无以安身的困厄境遇是更加致命的。藉舌耕为业者因为新的学堂体制植入乡间，无力随时势完成相应的转型，除了失业坐困，也只有徒生“我生不辰”、“将如之何”之叹。

这里，且暂旁逸主题，说说废科前后的乡村教育情况。从科举时代到学堂时代，按额取士的限制虽被取消，贫家子弟却又立即面临新的制度性障碍。新学堂体制更明显的精英倾向对求学者的经济条件和闲暇时间提出了更高的要求。《癸卯学制》规定除初等小学堂及师范学堂不收学费，各项学堂均令学生补贴学费。一九○七年学部奏定《各学堂征收学费章程》，规定学费额度：初等小学每人每月银元三角，高等小学为三角至六角，中学堂为一元至二元，高等学堂为二元至三元。这是就官立学堂而言。此外为数众多的公立、私立学堂，学费从四十元至七八十元不等，另需缴纳入学费，书籍、笔墨、纸张、石板及操衣、靴帽等杂费，寄宿者还有寄宿费、膳食费，各种费用加在一起，就很可观了。学杂费之外，学时和学制也是一个问题。学堂教育为规范的全日制学习，各学堂章程均有作息时间的严格规定，未经允许不得擅自退堂。据奏定学堂章程中关于学制的规定，初小五年，高小四年，中学五年，仅从小学到中学就需要十四年时间。学童六岁入初等小学堂，二十岁中学堂毕业，意味着在这十四年间家庭不但基本丧失这一劳动力，还必须为他筹集相当数量的学杂费，这对于大多数贫寒之家都是难以承受的。废科后，不断有人指责学堂教育的“贵族化”倾向和教育的不普及，比如，刘师培那篇声讨新政的著名檄文：

夫学堂之善于科举，夫人而知，然按其实际，则学堂之制，便于绅士富民，贫民鲜蒙其益，远不若科举之公。……彼乡野贫民，仰事俯蓄，尚虞缺乏，子弟虽有求学之心，亦以无资而中止。是则享学校出身之英者，均富民子弟。多数贫民，因失学之苦，致绝进身之望。无阶级制度之名，具阶级制度之实。若官立学校，虽免纳费，然舍达官荐达外，鲜克入校，白屋之民，望学校若阶天。岂非科举之弊，作弊者仅数人，学校之弊，则所在皆然，较科举尤甚！其因有以为利者，则牧令援之以超升，绅耆因之以敛费，少数新党恃为糊口之资，富室弟恃为进身之路，不独使昔日之儒生失业已也，即在下之民，亦以兴学之故，增加赋役，既吸其财，并妨其学。由是而降，贫民永沦为奴隶，富者益智，贫者益愚，因智而贵，因愚而贱，可逆睹也。（刘师培：《论新政为病民之根》）

这段涉及废科举、兴学堂的议论，略带偏激，但其中有两层意思值得深究：一为新制度的阶级内涵，贫富差距将导致更为严峻广义的机会失衡；二是“在下之民”永无升迁之途的绝境。这或许是救亡论者竭力回避的问题——时代的“进步”（如果我们暂且断定其为进步的），将以无数人的流离失所作为代价。这种抛弃，既是指生计的、前途的，也意味着种种心境上的怅惘。时代的洪流原本也不是人力所能扭转，在中国被迫卷入世界之际，讲信修睦的田园风光与优雅深沉的儒教理想显得迂阔而尴尬。想要坚守，则理不直气不壮。而我认为，这是晚清中国所面临的诸多困境中，至为无奈苍凉的一种。

时间在前行之余，留下了巨大的阴影。学堂时代的乡村寒儒，他们的声音隐没于历史的深处。在苏州府长洲县，举人管祥麟因为久试不进，遂绝功名之念，授徒自给。垂老依人，十数年来家徒壁立，不过苟延生计。科举废除以后，长洲县内广设学堂，私塾寥落，而书院的月课亦将裁撤，寒儒生计几近绝望。年力强壮者，尚可入新学堂，稍稍修习科学，他日进新学堂做教员。而如举人管祥麟这样的年届古稀者，已不具进入新学堂的资格，面临失业，生活困窘不说，连糊口之资也难保。苏州学务公所总董王同愈为此上书本地学务官员，他说：诏废科举，振兴学堂，朝廷因时布政，作育人才，意至深远，但旧时帖括之士，穷老不遇，也不可就此不管不顾。王同愈请求设立师范传习所，专为培训塾师之用，为寒宿儒筹划谋生之策。他还建议，校士项下常年有每两提出五分赏银拨充儒寡会，现应将这笔经费提出，专备长元吴三县举人七十以上年老无倚者津贴之用。一九○六年春，江苏学务处拨银二十四两移解乡约公所，由公所作为津贴拨给举人管祥麟（《力荐举人管祥麟任教及有关函件》，苏州市档案馆藏）。

这是一起颇具典型意义的个案，年届七旬的老举人，赖教馆为业，此外别无糊口之资。面对制度的骤然转型，上失其根，下断其路。苏州府的绅士们对于这些衰老无助的寒儒尚有温婉的同情，可新制度带来的社会压力已扑面而来了。随着“士”身份所赋予的权威象征渐渐消散，儒生们对下层社会曾保有的影响力也日益枯萎。在顺天府涿州，学务官员视察私塾改良情况，记西坛村小学，置于一破庙中，“坛宇颓剥，芜秽不治”，教师为一名六十九岁的聋老翁，学童八九人，所习科目仍然不过是《三字经》、《千字文》、“四书”之类（朱有主编：《中国近代学制史料》）。较之于长洲县的老举人管祥麟，这名塾师尚可算是成功接续新制度的转型者，但那生存境况也是极坏的。据教育史家的研究，清末，初等教育的重心仍在私塾而不在学堂，这与传统势力的植根甚深有关。然而，我们依旧可以看到新制度的来势汹汹。私塾改良的旗帜高张，各类视学员、劝学团体持续不断的视察与劝诫，这是一种无形中的紧张感与压迫感。塾师们的勉力维持恐怕已很不容易。

辛亥老人梁若尘曾回忆，在他的家乡广东省丰顺县的一个小山村，一九○九年村里才办起一间新式学堂叫“自助学堂”，村里的老塾师梁百泉不仅在他主持的学塾里照旧读四书、五经、千家诗，还带领一帮学童见到自助学堂的学生便连骂带唱地嚷：“学堂生人辱，辱死人”（梁若尘：《一个山村里的革命风暴》），这种仇视情绪自然有文化上守旧心理的作祟，但也不可排除生计被夺、困顿无措时的愤恨与无可奈何。彼时的中国，正“彷徨于两个世界，一个已死，另一个却无力出生”。一部分人亟亟以谋的，是要把中国变成现代国家；另一部分人却被迫在困厄中，体验并身受变化无端的世事。在一个变动的世界中，那些曾沐浴科名荣光的读书人正深感秩序的消散。山村中的学堂与私塾，可能正暗示了嬗替之际的中国，在新旧之间复杂而模糊的融合。

民国元年，苏州吴江县视学调查各区私塾情形，诸多可怜可悯的老塾师形象又让我们对于乡村寒儒的生存挣扎，得到了令人心悸的一瞥。严基顾氏私塾，设于一间三椽矮屋中，“光线黑暗，龃龊异常”。塾师顾卯生有小先生之名（因十四岁课蒙起至今已五十余岁）。劝学员描述其状貌——“甚为骇然”：背伛偻而且突出，满目烟容，衣衫褴褛。劝其改用新教科书，顾以手指口云，“我欲吃饭，有什么改良不改良”；随后劝说，改用课本亦可吃饭，顾云“我不会教”。像顾卯生这样的塾师在当时并不是个别现象，而带有相当的普遍性。施氏私塾，生徒共十人，课本用神童诗、《千字文》、《四子书》、《幼学须知》等，塾师施伯贤“满口斯文酸气”，劝其改用课本，施云：“洋书亦是中国字，何必改换”；萃塔徐氏私塾，生徒十一人，课本与施氏私塾大致相同。塾师徐少畲五十余岁，劝学员参观时劝其改良，徐云生徒父兄皆欲读此书本；告以不适用，徐正色而谈曰：“此乃圣经贤传，天地同昭，数千年于兹矣。”（《县视学调查报告》，苏州市档案馆藏）时值民国，大量乡间私塾仍未完成改良，塾师老苦无依，又不愿接受新学，别无出路，困窘之形状乃成为他们的常态。在这种常态的背后，既有传统式微的年代里老塾师对“圣经贤传”的深执，也有新旧交替之际衍生出来的种种困乏、苦难和不适应，还有心理上对一种古老生活的眷恋。无论是顾氏，施氏，还是徐氏、都以自己的窘态，刺目地写照了绵延千年的私塾制度的日暮黄昏。

触及对“人”的描写，废科举、兴学堂便不只是诏令下的那几道章程和学则，伴随制度兴革而来的利益关系调整，是尤为惊心动魄却又易被忽视的历史。从科举时代到学堂时代，固然体现出一种“前行”，但时代“前行”与乡村寒儒的茫然之间形成了强烈的反差。那些被遗弃在新体制之外的老塾师，自然无法与革新派的热情和力量相抗衡，即使有不满也不可能找到有效的发泄途径，更没有可能构成对社会历史进程的反抗。因此，在新时势下的被遗忘，也就成了一种群体的宿命。他们的挣扎与深悲，最终只能以一种徒然的方式沉入淡漠的历史。留在革新派笔下，关于那群乡村老儒荒谬可笑的历史记忆，使我这位日后的观看者产生了一种视觉上的震惊，及至直面历史时的一刻无言。也许我们可以说悲剧是自己酿就的，因为他们不能清醒地面对传统在新时代的日渐式微；也可以说他们只是遭遇了命运的随意摆弄，因为时代前进之急促并未给这些人预留足够的时间。而我则从中感受到了另外一种更严酷的逻辑：个人与历史的狭路相逢，归于沉默，乃是一种常理。

近些年，历史学界响应“声音考古”的号召，越来越多地将目光投向历史深处的这些“失语者”。事情总有它的另一面。历史学的功用，还在于将“被遗忘的”从“遗忘的”历史记忆中打捞出来。本雅明说，历史学如果只对胜利者认同，便会不可挽救地沦为当前之当权者的奴仆。这意味着，不可默认存在即为合理。去挖掘曾经遭历史遗弃的那些人和事，则有助于人类对于自我持续不断的反省。当然，需要澄清，我所列举的并非事实之全部；在废科事件中，有人困顿，也有人成功。对于治史者而言，责任在于，让他们在共存的那个时代中彼此相遇，描述出悬搁状态下各种纷乱复杂的情节。近代中国沤浪相逐，“守”与“变”，传统与现代，其中并没有多少从容选择的余地，更无法做出是非对错的判断。“士”阶层的消失以及革命的爆发究竟在多大程度上与帝制末期的急促改革相关？清王朝的存在与否和中国能否成功步入现代是怎样地关联着？帝制的崩溃又何以发生在竭尽全力改革旧制度的当口？我常常做完诸如此类的假设，又徒叹历史留给清王朝的巨大难题。莫非，矛盾着，才是世界的本质？

有关于新学堂时代乡村寒儒的经历，科举制度的废除还仅仅是个开始。自此以后的三四十年间，私塾仍然在中国广袤的乡村地区，坚韧地存在着。新学堂对于私塾的挤压，是个很漫长的过程。到一九三六年，中国仍有私塾十一万零一百四十四间，塾师十一万零九百三十三名，塾生一百八十七万八千三百五十一人（《中华民国史档案资料汇编·教育》）。北洋政府、南京国民政府先后开展过规模浩大的私塾改良运动，帮助遗留的塾师进入新体制。在整个民国时期，塾师仍然在初等教育中占据着十分重要的位置。直到二十世纪五十年代中国社会急剧的新旧变革中，塾师作为一个阶层，才真正消失。对于那些以舌耕为业、坐困乡间的塾师而言，时间照样像从前一样的过去，和龙旗飘扬的时代，无甚差别。总是《三字经》、《千字文》、《幼学琼林》，朔望之日，或许还带领着一帮村童祭祀至圣先师。不同的是，他们再不会向往以科名显扬的往昔。私塾作为传统中国教化达至于底层社会的一种文化象征物，它的现代命运透露出的历史讯息令人深思。就像这些风烛残年的乡村老儒，任他们守着属于古典时代的一点点余温，伴着中国文化，一齐老去了。

被遗忘的角落 篇4

一天晚上，月黑风高，我正在柔软的床上熟睡时，窗子被大风吹开了那两窗户重重地摔在了墙上，发出了震耳欲聋的声响，我被惊醒了。突然我发现了一个人，他穿着黑色的夜行衣，手上带着灰色手套，背上背了一个大包，那熟悉的身影一看就知道是主人的好友――妙妙空手儿。只见妙妙空手儿将我床边的一个“大铁箱子”打开了，并从里面拿了什么东西放在背包内，我正想上前阻止，可他却冲我的肚子狠狠地踢了一脚，我疼痛万分，眼巴巴的看着妙妙空手儿从窗子逃走了。

第二天早上，主人来到我的房前时发现保险箱中的几百万美金和一张地契不见了，他恼羞成怒，冲我拳打脚踢。最后把已皮开肉绽的我拎到门口，愤怒的向我咆哮道：“我对你这么好你却不好好保护我的财产我留你何用!”话音刚落，主人就叫我扔到了街上。

当我正要离开这冷酷的世界时，一个男子出现了，他抱起我就往宠物医院跑去，我冰冷的心一下子温暖了。男子见我已经痊愈，便把我买到了马戏团，在马戏团我努力跳过火圈翻过单杠赢得了观众一致好评，可好景不长，一次表演驯养员的辫子抽到我我的脚跟我一下子失去了知觉刚想跳过火圈火就一下子蹿到了我身上。工作人员拿一盆水救了我，可接着就把我放进了一个盒子扔到了一个角落里。

被爱情遗忘的角落 篇5

《爱，是不能忘记的》这篇短小说，作者是处在八十年代的那时候的恋爱方式开始变得丰富多彩，公开约会、看电影等方式已被社会允许，自由恋爱让年轻人更勇敢地表达自己的爱情。在情书中，年轻人敢于直言自己的思念、关怀。当然，比起后来充满柔情蜜意、山盟海誓的情书，上世纪80年代的情书相对含蓄、平实，对情侣生活、学习的关心，是他们表达爱意的方式。平平淡淡，却深藏真情，这就是那个时代的浪漫，含蓄、淳朴，让人安心、放心的浪漫。但是即使在这样的大背景下，这时候的大多数男女不是结婚了就一定是有爱情，在文中作者在最后写到一个人老是不结婚就会是一种意识的挑战。就会有一种人会想出种种庸俗无聊的玩意来糟蹋你，这种压力迫于你为了结婚而结婚，而不是为了爱情而结婚。在文中作者的母亲和母亲深爱的那个男人就是悲剧的结晶，那个男人有一个没有爱情的家庭，但是他怎么也抛不下，他要履行30年前自己对自己做下的承诺，他不能为母亲抛妻弃子，不能用自己的爱情替换他人的幸福，所以就造成了一场悲剧。所以在文中母亲就告诉作者在明白自己需要什么的时候，就已经干了许多悔恨得让你感到锥心的蠢事，我觉得母亲就希望自己的女儿不要在重蹈自己的覆辙。作者是以批判将爱情分离，把婚姻当做一种传宗接代的工具，一种交换，买卖的庸俗观念，提倡以真正的爱情为内容的结合。

《被爱情遗忘的角落》是在“文化大革命”时期，一个贫穷落后的乡村围绕爱情引发的悲剧。文革期间是一个悲情的年代。政治决定一切。人们的婚姻中的感情成分完全被阶级斗争所淹没，农村普遍存在买卖婚姻，这时候的婚姻依然是父母之命媒妁之言。私下的爱情都是要被批判的，就如文中存妮和小豹子在一起，在那封建意识极浓的年代，极左路线猖獗的角落是绝对不允许的。结果是悲剧也不无怀疑，两人双双被捉，存妮自杀，小豹子因为强奸致死人命被捕入狱。这里的人们有着浓重的封建意识，一方面许多人把自由恋爱视为“丑事”，大逆不道；另一方面却把许多年轻人，甚至亲生儿女的青春，像商品一样买卖，葬送了许多青年的幸福乃至生命。靠山庄这个从物质到文化极其贫困的的生活环境，正是产生这种爱情悲剧的本源。

这两篇都是处在新时期文学初始的两个短篇小说，他们的区别在于《爱，是不能忘记的》是想表达的是现在的人们应该有爱情才能结婚，不要屈从于其他压力而草率结婚，小说的重点在于爱情。《被爱情遗忘的角落》是通过存妮荒妹的故事，从历史命运反映20年党的农村政策的得失，特别是十年**给农村造成的灾难和倒退。这小说的重点却是借助爱情反映当时社会现实状况

被遗忘的农村电力 篇6

一、在预习中感知数学新知

数学知识从生活中来, 数学与生活存在着紧密的联系, 在生活中有很多的数学问题, 布置同学们在预习中收集相关的生活素材, 有利于丰富课堂教学内容, 提高孩子们的学习兴趣, 还能使其对新课内容形成初步的感知。

例如, 教学“利息”一课, 我布置学生调查家中的存款情况, 通过向父母咨询、到银行调查等途径了解存款的相关知识。新课上, 让同学们交流预习的情况。

生甲:把暂时不用的钱存到银行, 可以获得利息。

生乙:我来说几个专业术语, 我们存在银行的钱叫本金, 存的本金越多利息也就越多。

生丁:相同的钱存在银行, 存活期的利息比存定期拿得少。

同学们都很踊跃, 急着想把自己获得的信息反馈给大家。

师:那么接下来我们一起来算算存款的利息。

由于课前孩子们都收集了很多的相关利息的信息, 对利息、本金等都有了一定的了解, 因此学生学习的兴趣很浓, 学习起来自然比较轻松, 课堂教学的内容得到了有效的落实。可见, 在类似的数学课中, 教师可以布置同学们在生活中收集相关的数学信息, 通过预习感知新课的知识, 能大大提高学生的学习效率, 激发学生的学习兴趣。

二、在预习中进行数学质疑

爱因斯坦说:“提出一个问题, 往往比解决一个问题更重要。”敢于提出问题、善于提出问题, 就意味着要有创造力和想象力, 在孩子们的提问中能培养他们的质疑精神、创新意识。在布置预习作业中, 要注意培养学生发现问题、分析问题、解决问题的能力, 激发探究的意识, 提高学习的主动性。

例如:“认识三角形”一课, 在学生的学具中, 摆三角形的小棒长度都是相同的, 在摆棒的过程中, 无法充分反应出三角形三条边的特点。为了克服这种材料的限制, 我在预习中布置学生在家里剪出10根长短不等的小棒, 但必须都是取整厘米的 (为了计算方便) , 并标好每段小棒的长度。用10根小棒摆出各种不同的三角形, 比较谁摆出的三角形最多, 并把自己在摆的过程中得到的体会、出现的问题记录下来, 对相应的问题尝试去解释。孩子们在摆三角形的过程中, 自然会发现有些长度的小棒是无法摆成三角形的, 这样的问题就会促使他们寻找原因, 主动地进行探究, 从而学习教材的内容。

在新课的教学过程中, 我让学生谈自己的体会。有的学生说:老师, 有些长度的小棒不管怎么摆就是摆不成三角形。这个问题得到了很多同学的认同。由于课前孩子们有了这样的探究活动, 在新课教学的过程中, 学生很快就懂得了三角形的三条边的长度必须要满足一定的条件, 才能摆出一个三角形。有了这样的课前预习, 学生水到渠成地得出了三角形各边的特点, 大大提高了课堂教学效率。

可见, 在数学预习中, 学生通过阅读、实践、探究的过程, 往往能发现问题, 并促使他们分析问题、解决问题, 从而实现能力的提高、方法的掌握。

三、在预习中进行模仿探究

探究性学习是新课程理念的要求, 学生在自主探究的过程中有利于实现兴趣的培养, 能力的提高。在数学课前预习中, 可以让学生根据教材的例子进行模仿探究, 在动手模仿的过程中学会探究的方法, 培养思维的能力。

例如, 在教学“圆的面积”一课, 我要求学生课前先阅读教材的新内容, 然后对照教材的内容, 课前进行自主探究。在预习中, 准备一张小纸片、圆规、小剪刀、直尺等, 模仿教材的方法, 把圆等分为若干的等腰三角形, 然后再把这些小等腰三角形拼成已知的能计算面积的图形 (如长方形、平行四边形等) , 再根据教材中的方法, 推算圆的面积计算公式。在预习中, 告诉同学们, 分成的等腰三角形越多, 得出的结果越准确。通过这样的预习, 孩子们通过模仿教材的方法进行自主探究, 增加了体验, 并初步感知了教材的新知, 并积累了一定的探究方法。

在预习中, 孩子们充分发挥自己的主动性, 有的拼成长方形, 有的拼成平行四边形, 有的拼成梯形, 都能求出圆的大概面积, 还有的学生甚至直接就计算小三角形的面积, 再乘上三角形的份数得出圆面积, 这都是很值得肯定的方法。

通过这样的预习过程, 孩子们在模仿教材方法的过程中, 不断内化, 提高探究的方法, 养成探究的习惯。

被遗忘的角落 篇7

一个四五岁的小男孩从较黑暗的街边哭喊着跑到了路灯下。这显然是一个走散了的孩子，从他邊哭边喊着妈妈的声音就可以感觉得到。他肯定怕黑，他只敢在路灯下哭着喊着并打着转儿，一双惊恐的眼睛四下里张望着。街上，寥寥无几的行人匆匆而过，不时有几辆汽车急驰而过，但谁也没有顾及到这个走散的可怜的孩子。

在路灯的另一边，一个衣衫破烂的残疾乞丐蜷缩在一个角落里。他注意这个孩子已很久了，本来他不想管这件事的，但一个孩子在街上又哭又喊的，使他终于动了恻隐之心，他最后还是艰难地爬起来，瘸腿走到附近的一个公用电话亭边，用仅有的一只好手拨打了免费的“110”，他对着话筒只说了一句话：“关阳大楼大门前的路灯下有一个走散的孩子。”说完他就挂了电话，仍然瘸腿走回了能够为自己避风避雨的角落。

这条街的背面，从电影院到孩子家的路上，孩子的父亲、母亲和奶奶却急得像热锅上的蚂蚁，就因为孩子与母亲看完电影出场时走散了，他们已经整整寻找了一个小时。起初是母亲在电影院里及门口细细地搜寻了一遍，然后沿着回家的路一边叫着孩子的名字一边焦急地四处张望，等到了家发现孩子还没有回家时，也就引出了孩子的父亲和奶奶。他们叫着喊着也哭着，在这条路上见人就问，见能藏身的地方就找，几个电筒的光束照遍了这条路的角角落落。母亲的声音变得有些嘶哑，奶奶的眼圈也有些红肿了。

在无可奈何之下，他们想到了“110”，父亲拿起手机拨通了“110”，“110”的警察告诉他，刚刚接到一个报警电话，说有个孩子走散在关阳大楼大门前的路灯下，你们快去看看，我们也马上派警察过去。

当警察和孩子的家人在关阳大楼大门前的路灯下看到孩子时，母亲立刻蹲下身将孩子搂住，似乎怕孩子再走失一样，表情带着惊喜与自责。此时，父亲突然想到要感谢这个好心的报警人，他四处张望，除了看到几个急匆匆赶路的行人和路灯另一边蜷缩在墙角处的一个乞丐外，没有发现报警人的迹象。他又通过“110”指挥中心查到了报警电话的号码，于是拿起手机一拨，却是对面的公用电话在夜色中“铃铃”地响了起来。他这时确是有点失望了。

孩子随着他的亲人走了，警察也随即离去。