从《叶问1》到《叶问2》看中国文化

从《叶问1》到《叶问2》看中国文化（共9篇）

从《叶问1》到《叶问2》看中国文化 篇1

从《叶问1》到《叶问2》看中国文化

剧情介绍

一九三零年代，中国武术之都的佛山，武风顶盛，各门各派为广纳门徒，经常集体比斗以显实力。叶问习得一身武艺但为人低调，故未有设馆授徒，只待在家中与友人闭门切磋、钻研武术。

好景不常，中日战争爆发，佛山沦陷，叶家大宅被日军强占，叶问被迫带着妻儿移居废屋。叶问一家生活艰苦，但叶问仍积极面对，一改阔少的态度，到煤炭厂当苦力，自力更生。众中国人默默耕耘之际，一批日军却前来生事，陪伴着日军主任佐腾旁边的翻译官，竟是昔日的佛山巡警李钊！

日本将军三蒲是一名武痴，故以白米作奖赏，邀请中国人到打斗场与日军切磋，藉以观摩中国武术。叶问的好友武痴林于打斗场内侮辱三蒲，被活生生击毙！叶问为寻找武痴林，到打斗场查看，甫一进场即见廖师傅被佐腾无理射杀！叶问遂把心中悲愤于打斗场上发泄出来，以一敌十，痛击日本人！三蒲对叶问的身手大为欣赏，并表示期待与叶问一战。

三蒲带兵至棉花厂捉拿叶问，要求叶问向日军传授中国武术。叶问不甘作汉奸，且欲替中国人挽回尊严，遂公然挑战三蒲，要以双拳唤起中国人的团结心。三蒲自视甚高，为保名声毅然应战。佐腾为保三蒲胜出竟暗设埋伏，叶问未知已身陷危机，以咏春力战三蒲的空手道，二人在擂台上展开激烈生死决战„„

《叶问》是部功夫片，但是看这部电影的时候，我感受到的不是它的功夫，而是中国传统文化的复兴。改革开放30年，中国在经济前进的基础上，我们的文化终于在形式上出现了复苏的迹象。这点在近几年的电影尤其是《叶问》中表现得尤为突出。这是种好现象，说明随着经济的发展，中国的艺术家们自我民族文化意识在逐渐苏醒，越来越的文人开始意识到，中国的文化底蕴远比西方正在流行的文化深厚百倍，反映中国文化题材的作品，本不应该像现在这样匮乏，之所以出现这种局面，很大原因是因为我们早几年的经济落后。但是随着我国国力的逐渐强大，在中华民族复兴的历史大潮中，文化复兴已经成为一个急需解决的问题，中国的艺术家有责任扛起中国文化的大旗。在这种风潮的影响下，近几年的文化市场出现了越来越多的反映中国文化的作品，比如《叶问》。

叶问来自广东佛山。历史上，广东是一个保守着传统，但同时决不抱残守缺、拒绝开放的地方。这与北方文化有着天壤之别。北方野蛮、专制而封闭。《叶问》开始的画面，就是佛山武馆街一片繁荣热闹，各武馆广招徒弟，彼此之间和平相处，而顶级高手、武术大师叶问，则过着与世无争的清静日子。但是，这样的美满生活，随着北方武师的挑衅，而开始发生改变。接着，日本人入侵，整个佛山顷刻之间变成了人间地狱。即使在这样的环境之下，叶问仍然助人为乐，同时，自己开始靠卖苦力谋生，养活家人。只是由于日本人的残暴和滥杀无辜，叶问才一怒而起，予以奋力搏击。最终，依靠自己的精湛武艺以及个人感召力，而唤醒了国人的团结和反抗。

影片《叶问》除了让我们感慨个人命运在国家兴衰面前何等渺小之外，也让我们体会到真正的强大，最终在于人的内心以及你的理想生活图景。叶问只想过自己的小家日子，但是，北方武师的野蛮和傲慢，逼迫着叶问的太太——这个相夫教子、反对丈夫习武的良家妇女，——转而同意叶问出手锄奸。最后，叶太冒着生命危险，在去香港逃生的路上返回，到比武擂台下看自己的丈夫如何收拾日本人。通观整部影片，我们也能够体会到中国传统文化的“大历史”。中国文明发端于夏商周，夏代的历史有文字记载的几乎空缺，因此，关于夏代的历史不属于“信史”的范畴；商代是注重商业的民族，而周代则是一个依靠武力征服中原的民族。春秋战国期间，孔子倡导的儒家学说，直接由周礼而来。所以，儒家学说，一开始，就有野蛮的因素。这是一种不自由的文化。北方民族一直对中原虎视眈眈。而在北方各民族之间，由于文明不发达，因此，彼此征战乃家常便饭。原来比较发达的中原文化，节节败退。而在中国南方，一直存在着一个更加古老而自由的楚越文化，例如老庄哲学。日本文化一开始是北方文化，只是在近现代，开始被西方文明征服，而实现了成功转型。但是，其来自历史性格的侵略性仍然保存了下来。

影片《叶问》中，叶问曾经说：武术不分南北、男女，区别在于你的心态。由于北方武师是抢饭碗的，所以他的武艺不可能取胜。在这里，北方武师和日本人，一个是土匪，一个是军阀，二者之间并无明显差异，都是残害老百姓的。叶问要代表正义的力量，与二者进行你死我活的搏斗。搏斗的目的，就是争回自己的自由和幸福的生活，而不是杀人。

当然，影片《叶问》有着香港武术电影一贯的刚猛、上进精神，这也是振奋人心的地方。中国社会阴盛阳衰，男不如女，男人说谎，不诚实，而且没有任何创造力，女人在血泪打拼，却赢不到相应的地位，而且还要裹小脚，因此，以致有人说“中国的市场经济是建立在女人的胸脯上的”，所以，是需要这样的一部电影来间接歌颂中国女性了。同时，也需要借叶问这样的真正的男子汉来励志了。在中国这样的社会环境下，一个男人如果还要像一个男人的样子，至少应该从向老婆诚实、对家庭负责开始。如此推己及人，中国男人喜欢说谎、畏畏缩缩的个性，中国压抑个性的言论环境，才能发生一丁点改变。这就是中国文化的精髓，《叶问》在武术片的背景下，有自己独特的方式诠释着中国传统文化的影响。它告诉我们，在中国流传了五千年的传统文化，不仅滋润着曾经的年代，更对现实中的国人有着强大的影响力。我们早几年过多地接受了西方文化，反而忽略了自己独有的文化。这是对民族的失职，新时代的中国人有责任让自己的文化发扬光大，影响世界，否则就是对祖先的不敬。

可喜的是，中国的艺术家已经意识到了这一问题，并且体现在了实际行动中，近几年出现了很多像《叶问》《十面埋伏》这样电影就是明证。在次，作为一个热爱中国传统文化的普通网友，必须向默默传播中国文化的艺术家们致敬，是你们让我们的中国文化出现了复兴的浪潮，更让我们的中国文化再次成为社会时尚，相信在中国经济逐渐强大的今天，中国的传统文化也可以再一次席卷世界，成为世界文化真正的主流。

中华民族的复兴，指日可待！

两个历史人物的一生传奇，两部贺岁大片的重磅出击，《梅兰芳》携手《叶问》08贺岁档登场，成为2008年中国影坛的最后盛事。一个是绝世名伶梅兰芳，一个是功夫之王叶问；一个让华夏戏剧走向世界，一个令中国功夫红遍全球。《梅兰芳》和《叶问》倾情贺岁，讲述两位大师传奇人生，重现中国戏剧和中国功夫的辉煌。日前已经小范围内看过两部大片样片的传媒和电影业内人士一致认为，这两部史诗巨著是2008年中国人必看的贺岁大片。

梅兰芳，举世闻名的中国戏曲艺术大师，其传奇人生倍受百姓关注。由陈凯歌执导，讲述戏剧大师梅兰芳传奇人生的影片《梅兰芳》，将于12月5日隆重推出。该片汇聚章子怡、黎明、孙红蕾和陈红等诸多大腕明星，加之王学忻、英达、安藤政信和余少群等实力演员的倾情加盟，阵容非同小可。《梅兰芳》是否能超越经典巨著《霸王别姬》，给观众留下无限遐想和莫大悬念。

紧随《梅兰芳》之后，由铁三角叶伟信、甄子丹和洪金宝以及国际化制作团队完美打造的《叶问》横空出世，中国功夫的无限魅力将再次让影迷大开眼界。叶问，作为咏春拳一代宗师，培养了世界级功夫巨星李小龙，谱写出中国功夫的神话。而贺岁大片《叶问》气势磅礴，各路明星云集、情节精彩纷呈。男一号甄子丹是红遍全球的功夫巨星，沉稳风格刚柔相济，铁拳出击无敌；日本著名演员池内博之，其硬朗帅气的外表和张弛有度的表现力，把日本军官三浦的刚毅、凶狠和傲慢个性刻画得入木三分；熊黛林，超级名模，风姿卓越，将贤妻良母的形象真实再现；任达华，紫荆影帝雄风依旧，义气当先；林家栋，超强实力派演员技艺不凡；还有炙手可热的武打明星樊少皇，威风凛凛血气方刚。先睹《梅兰芳》梨园传奇，再看《叶问》威震天下，两部大片联袂贺岁，无论错过哪部，对观众而言，都将是08年观影的最大损失和遗憾。

叶伟信的《叶问》，可谓本最成功的华语商业电影。cast实力派，题材情节从框架而言落了俗套但让观众买账，其中的武打很是一流，这些不再赘言。

我想说的是林家栋，或说他演的角色李钊。他所体现出来的行为、人格，还有由他所带动的一系列配角，是真正的中国人精神的体现。这个角色带给林家栋的镜头并不算非常多，在表现上的突出程度逊于任达华、行宇（武痴林）和樊少皇，但实际上，林、任和樊三个人完整地体现了中国人的性格，而刻画最深的，就是林家栋所饰演的李钊。下面是他出现的八个场景。

第一个场景：茶馆起纷争，作为巡捕的李钊到了现场，以他的职权和手中的枪趾高气扬，目中无人。叶问出来，用武术使李钊贴服。

第二个场景：金山找来佛山踢馆，李钊一再劝叶问出手，维护佛山尊严。金山找被打败后，被李钊在旁讽刺。

第三个场景：叶问以一打十，击败日本人，以下对话（李钊为叶问和三浦间的翻译）：

三浦：再来吧。

李钊：他（三浦）想你再来。

叶问：我不是为这些米来的。

李钊：他（叶问）说，他会再来。

三浦：你叫什么名字？

李钊：他（三浦）想知道你的名字。

叶问：我只是一个中国人。

李钊：他叫叶问。

第四个场景：李钊来提醒叶问要小心三浦，以下对话：

李钊：你自己以后小心点，我不知道三浦会做什么。

叶问：（打李钊）走狗！

李钊：我怎么是走狗啦？他们的死关我什么事？我只是个翻译！我不用吃饭啊？！我要吃饭的！

叶问：要吃饭？你看着你同胞被人打死，你有没有尊严啊？！

李钊：我没有，你有，你有很多啊。你行你去打呀，把他们都打死！打死十个一百个！打死一千个！我是一个翻译，不是一个走狗！我是一个中国人！（最后一句用日语说，很好地体现了李钊的个性。）

第五个场景：李钊带一日本军队主任佐藤来找叶问，后对张永成（熊黛林）有非分之举，叶问将副将打倒，李钊对昏迷的佐藤泄愤，踢断他的腿。后李钊被日本人毒打，但没有透露叶问的行踪。

第六个场景：李钊回家，带回食物给其家人（母亲、断腿的哥哥和年纪尚小的弟弟妹妹），带回衣物给叶问一家（李钊将叶问一家藏在自己家里）。

第七个场景：三浦来棉花厂找叶问，以下对话（李钊为叶问和三浦间的翻译）：

三浦：我想给你一个机会。效忠日本天皇，教我们皇军中国功夫。那么，你还有半点生存的权利。

李钊：他（三浦）说他很欣赏你，想让你教日本人学功夫。

叶问：我不会教日本人。你这么想看我打，我就跟你打。

李钊：他（叶问）说，他会好好考虑做教官的事。你还想与三浦将军您切磋。

第八个场景：叶问打败三浦，佐藤举枪想射杀叶问，被李钊制住，射偏的子弹打中叶问但伤不致命。副将后被李钊枪杀。愤怒的群众以为是李钊要杀叶问，将其暴打致死。

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回顾这八个场景，很容易就知道，要不是李钊，叶问早就死了，没戏可唱。叶问把民族大义全揽上身，一脸严肃，一骨头的硬和倔。但他不知道他的这种性格会让他被杀，而如果他被杀，意义不会是他维护了民族尊严，有骨气，而是白死。而以他于民众的这种象征意义，他的死将是对民众意志和士气的打击，将会相当消极。

但是，叶问并不代表中国人的精神。纵观全片，仅叶问一人站出来反抗。我说，叶问是个人物，实际上我要表达的是，叶问是异类。叶问甫一出场，展现出来的就是一个含着金钥匙出生的大少爷形象。但武术的天赋和勤奋造就的身板和埋藏在他心底的原则又使他与传统的纨绔子弟不同，让他存在着“觉醒”的可能性。尽管如此，在全片的开端，叶问是一个带着玩票成分，物质生活丰腴的咏春高手。而他到片末所体现的“宗师”身份，实际上始于他感受到战乱之苦，加上目睹廖师傅之死和得知武痴林身亡才真正觉醒。至此，叶问开始抗争，对抗屈辱现实，成为宗师。

由于赋予了太多的特殊性，甄子丹所饰演的叶问，并不代表中国人的精神。而在乱世，个人甚至民族的品格是可以很容易被放大的。而处在日本侵华时代的民众，更能体现中国的文化和精神，而其中，金山找、周清泉和李钊是最具有代表性的。前二者，一个被赋予了很多的莽汉和汉奸形象，一个则是通过开办工厂帮助百姓的商人形象；一种其实已经被说烂了，而另一种，有能力在日占区继续经营，背后的钻营和努力自是不容忽视。他们两个都带给我思考，但他们却并非重点。李钊才是。

描绘李钊这个角色很难，他太复杂，难以给予一个简单的定义。正如叶问被他接济后，也只能说：我不知道该说些什么好。

李钊很会向上爬，无论他的主子是谁——在国民政府时代，他是一个警察头子，在日占时代，他是日军随身翻译官——他知道自己的用处，并知道怎样利用这些用处；李钊很小人得志，以权凌人——做警察头子时以手中的权威和枪显摆，在叶问第一次打败金山找时以佛山人的身份向金山找嘲讽，成为日军翻译官后尽管自己只是日军下达命令的一个传话筒，他仍洋洋自得。

李钊灵活、圆滑。两次充当叶问与三浦对话的翻译，是他的圆滑使叶问得以保全，他的灵活在于不只是不让叶问的话触怒日本人，他还为叶问留了很大的后退空间。在藏匿叶问一家后被日本人毒打逼问时，他也尽力为自己开脱，才没有被日本人打死。如果是传统爱国教育片，这个人物在被拷问时可能会说的是，我[我说错话了，对不起]知道但我tnnd不说。这种实在可笑。

李钊重义，尽管他所表现出很多所谓小人特质。他由始至终都没有伤害过任何一个人。尽管恃权凌众，但他在酒楼阻止争吵和劝叶问与金山找，为的是一种秩序，和佛山武术的尊严；尽管为日本人办事，但武痴林的死实际上与他无关，也数次帮助叶问脱险，其中两次没让叶问的言语激怒日本军，一次冒着全家的安全包庇叶问一家，最后一次阻止了日本人杀害叶问，并因此被一小撮不明真相的群众悍然打死。

李钊能忍。被毒打也坚决没有透露叶问的信息。屈辱地充当日本人的翻译，背后是他要养的老母、残疾的哥哥和年纪尚小的弟弟妹妹。他说：“我只是个翻译！我不用吃饭啊？！我要吃饭的！”其实，他还负着至少四个人的吃饭问题。

这就是李钊，一个带出了传统中国人的形象的角色。

他卑微，但顽强。中国人委曲求全，李钊也是。中原土地多次被侵略，包括元朝的蒙古族、金或清朝的满族，到后来的多国部队、日军侵华，这是一片是非之地。但每一次，中国人都存活下来了。甚至原来的侵略者被中国的社会文化所同化。历朝历代，分合不断，经历各种苦难的中国人还是一如既往地活着。在变化甚大的社会环境中，李钊硬是活下来了，还混得很可以。他活得缺乏尊严，对一个日本小兵都必须卑躬屈膝，但他活下来了。

他自私，但自私不仅限于自己。中国人为生存而努力着，但中国人重情，重关系。中国人知道如果只有他一个活下来，那生存将失去意义。中国就是人挨着人或者，环环相扣，缺一不可。李钊要吃饭，所以可以帮日本人做事，从实质上帮助了日本侵华，他很自私。但他肩负的岂止是他一个人的活命，他还照顾着家人，维护着叶问。如果他自私得只顾着自己，他不会维护叶问。试想，如果在他充当三浦和叶问间翻译时身旁还有人懂汉语和日语并揭穿他，他必死无疑；试想，如果被发现他把叶问藏匿在自家，他要付出的甚至是全家的性命；试想，如果不是他制止并杀死佐藤，使日本军当时有个指挥（甚至只是手枪不在他手上），愤怒的民众可能就无法将他杀死。他大气？不见得，但他的自私却无意间流露出一种大气和仁慈。

他灵活，但缺乏原则。中国人缺乏信仰和原则，灵活地活着却没有方向。李钊很会往上爬，但是他不论是谁的政府，都往上爬。因为“上面”意味着“权力”，虽然这些权力的性质并不相同。中国传统的三纲到现在还影响着中国人。父纲、夫纲、君纲，这是完全的本位主义。这种思想使中国人信奉权力，敬畏处于父、夫和君这些位置的人，当然，这些位置已经延伸到包括官员、商人在内的一切有着公权力或垄断性经营权力的人和机构。但其实质上，中国人敬畏的是位置，以及位置所代表的权力，而不论在这个位置上的人是谁。这种敬畏甚至发展成一种对权力的崇拜和贪婪，前者造就奴才，后者导致争名夺利。失去了原则和信仰的人，容易迷失。

他忍受，但更是妥协。李钊对日本人所有的，是恨。李钊面对日本人，在表面上是毕恭毕敬的。日本人的吩咐，他照做不误。被日本人毒打，他默默忍受。中国人面对压迫，很大部分人选择了一味的忍受和妥协，并美其名曰：包容。这与胡适式的妥协不一样，胡适式的妥协是在抗争中为自己争取权力，但在既得利益者之前，还是需要忍让，不谋求一步到位，但争取使自己始终处在具进步空间的位置之上。但中国人把妥协演绎得太极端了，就是不断地忍受，直至忍无可忍。这就是为什么中国多起义造反而少改革改制。其实只要统治者不时施舍蝇头小利，把握好压迫的力度，要管治中国还是不难的。

他敢怒，但不敢付诸行动。在叶问打倒找他的日本人后，李钊愤怒地把昏迷的日军主任佐藤的腿踢断。这只是泄愤，有如阿Q式的精神胜利。其实，如果不是在擂台上，叶问根本毫无胜机，有很多时候，中国人在追求一种仅为象征式的凯旋，而非实质上的胜利。

他是李钊，他还活着。他说：我是一个中国人！

前几天看了场电影《叶问》2，看过一自然对续集也有一些兴趣。

叶问主要讲的是民族气节和中国的武术精神和文化。我记得有人曾经这样讲过国外的诸如日本的武士道、美国的拳击、韩国的跆拳道很讲究礼节和传统，中国的武术虽然门派众多但比较杂乱。殊不知中国武家的传统悠长与历史、礼节、儒道佛三教合一融合贯通哪是国外武术所能理解一二？这使我想起了少林寺的方丈释永信，这位方丈应该是中国近代历史争议最大的CEO和尚了，其他我们暂且不谈，仅就少林寺武术传播这一点我就很佩服释永信。叶问也是一样，他一生最大的功绩就是将中国的武术发扬宏大，传播到了世界各地。一个出家人一个在家人，有区别吗？区别就在每个人的心里，心态！和尚应该如何如何？和尚首先是一个人，是社会的一份子，作为人曾给这个社会做出过贡献，有益于这个社会，就不曾愧对一撇一捺的人。和尚首先要做好人，行十善才可以行大道，成佛道。关键在于行，释永信首先把行放在了第一位，因此才会将中国的功夫融汇中国的佛教、儒、道同时传播到了世界各地，向世界展示了真正的中国功夫、中国传统文化如何的博大精深。

目前中国充斥了太多的舶来品，尤其文化的侵略无处不在，而中国传统文化的传播所占比例之小让人震惊！我们关注一下我们的电影电视，尤其最近的新《三国》电视剧，真的是不堪入目。我只能说那是戏说《三国》罢了。我们如此戏说下去如何对中国的下一代交代呢？中国需要对历史负责、忠实于历史、传播历史的传道士，不需要妄加评论的评论家，与其坐而观，不如站而行。

叶问二传播的精神是最主要的，究其细节每一部电影都会有些问题，看电影主要看传播的精髓与文化。中国需要一种精神，这种精神是屹立不倒的骨气！这种骨气被世世代代传承下去，才能使日益强大的中国愈加强大。我们的国家是存在很多的问题，每一个国家都会有各种各样的问题，因为有问题、因为他的不甚富有与强大我们就放弃了吗？母亲只有一个，无论贫穷无论富有她终究是我们的母亲，如果连母亲都舍弃其人可堪称为人吗？这使我想起了中国最危急的时候回国的留学生们和而今学成回国回到家乡的学子们，让我由衷的感佩！中国需要民族精神的建立，不需要天天指指点点挑刺的说客，需要的是行动说话的身体力行的中国人。尤其中国的科学研究更需要严谨认真的态度和民族气节，中国的脊梁需要我们每一个去支撑才能永远屹立！

周末连看两场电影---《非诚勿扰》和《叶问》，感慨良久。

从现阶段中国的电影水平来看，还算不错。该笑的，观众笑个不停；该酷的，有隔邻观众叹曰：叶问倒下的姿势很酷。

这就是目前中国电影现状，喜剧就只剩下扯淡，除了扯淡什么都没有，扯完算数。小心翼翼规避各种禁忌，最后剩下的就只是扯淡。所谓的武打片，其实拍个一部两部，作为奇葩来猎奇是可以的。成千上万，就恐怖了。每天充斥在屏幕上的都是打打杀杀，鲜血四溅，有意思吗？整天沉浸在虚无的英雄主义世界，接受陈旧的江湖规矩熏陶，能产生什么现代英雄？

好莱坞也有很多凭空想象的东西，如钢铁侠、忍者神龟、蜘蛛侠、星球大战等等。但，第一，这些影片所占比例并不高；第二，人家的想象是在现实基础上望将来想的。咱们的，是在想象基础上望过去走。唉，意识形态的压力也不至于压得不能拍星球大战啊！

现实不能讲，很多真相不能言说，精英们一经自我阉割，也就丧失了真正的想象力和创造力了。

《非诚勿扰》非常单薄，不是一部真正意义上的好片，但也就那样了。最多不过《疯狂的石头》，也就是老百姓自娱自乐罢了。《叶问》之类的武打片真是意淫得够可以的，再这样下去，整个民族都会变质！

无疑，中国目前正处于历史上最强大的时期之一，但是如果一个民族的文化以愚民为本，可以想象它的强大是不可持续的，它的衰落是可以在我们有生之年看得到的。

《叶问2》观后感 篇2

看完了《叶问2》回家，刚刚偷菜收菜完毕，一时兴奋睡不着，随便侃侃这部片子。

去看《叶文2》当然主要是捧丹哥的场，包括看第一部也是一样，完全是冲着丹哥去的。至于影片的内容，其实知道也就是这么回事了，宣传得不错，但心里清楚肯定不会如想象中的好看。

就象看李小龙的片子是一样的道理，光一部猛龙过江我就看了八遍，没其它的原因，就是因为李小龙这个名字，就是因为对中国武术的喜爱。

甄子丹是我非常喜欢的演员之一，严格讲是功夫明星之一。国内拍功夫电影成名的演员不少，但真正有真本事的不多。李小龙就不用说了，绝对是身怀真功夫的代表，截拳道的开派宗师。接下来就是甄子丹了，出身武术世家，擅长跆拳道、截拳道、格雷西柔术。另外两个我认为比较厉害的是周比利、倪星。

周比利据说是打擂台出身的，国内真正在拳台上战胜过泰拳选手的据说他是第一个，只可惜他自己本身主修的也是泰拳。李小龙应该也赢过泰拳王，但并不是在正规的场合交的手，只是私底下的切磋。而前阵子所谓的中国功夫战泰拳什么的比赛，中国功夫表面上是取得了压倒性的胜利，但行家都知道，这种比赛只是作秀而已。我们这边出场的全是一线的高手，用了全力，可人家那边虽然号称是拳王，但几乎都是些不入流的垃圾角色，人家来我们这挨打就是冲钱来的。

在精武英雄中周比利演的是日本将军，和李连杰对手，影片中当然是让杰兄给海扁了，但其实真要到现实中，李连杰这种花架子功夫绝对不会是周的对手，拳台上基本3个回合内就能被KO的。倪星也是从小练武出身，实战水平是相当了得的，不然甄子丹不会在导火线中选定他作为第一反派角色的，在导火线一片中，小倪由于角色的需要，几乎成了丹哥的拳靶子，但现实中他绝不至于这么菜，片中打斗时他唯一出彩的那记泰拳的旋风肘，的确是相当之标准凌厉，功底很扎实。

成龙、金宝之类的谈不上真正的功夫，他们那是戏班子的套路，身体素质不得不佩服，比如以金宝的身形照样能轻松的玩几下空翻啥的，厉害。但谈到实战格斗，依然是不行，只有被KO的份。需要补充一句，成龙、金宝都是我喜欢的演员，他们的电影我几乎都看过，这里只是就武术的问题在讨论，没别的意思。

哦，对了，忘了一位，吴京。小吴虽然也是武术套路的冠军，但近年来好象醉心于武学，在少林寺潜心修习绝技了。他是属于比较能打的类型，他的片子我也爱看，不知道什么原因，可能时运方面的问题吧，始终踏不进一线功夫男星的行列。

叶问2的内容和节奏方面，比叶问1有明显的进步，丹哥的表现也远比第一部里要强。你要是光冲着他的名头去看的话，没问题，不会失望。你如果看叶问1觉得不错，那么看完叶问2，肯定会觉得非常不错。而假定你是位武术爱好者，那可能会有些许的失落。不管是叶问1还是叶问2，丹哥始终表演的是咏春拳技巧，比较单一，第1部和第2部表达的东西没什么区别。而且，可能是因为丹哥本身不是练咏春的关系，我发现他对咏春拳的展示也不是特别到位，只是让观众领略到一些皮毛而已。1，2两部中只是反复单调地着重展现咏春的日字冲拳，但两集中却压根没重点表演过寸劲拳这一咏春中非常重要的技巧，不得不说是一个遗憾。

所以说，叶问系列对功夫的诠释，当真还比不上导火线。导火线一片中，丹哥把截拳道、泰拳、拳击、格雷西柔术等格斗技法悉数融入了打斗过程之中，每一招每一式在内行人眼里都是有出处有讲究的实战攻防，是有很高的含金量的。虽然其中也有败笔，比如讲丹哥在和倪星对打时使了一招腕挫十字固的地面技，但其实动作是出错了，这个动作一旦不到位，实际格斗当中是绝对锁不住对方的手臂的。不过，电影始终是电影，娱乐而已，99%的观众只是图个热闹，这类比较专业性的破绽是不会看出来的。

但叶问系列的立意都不错，能让部分观众有共鸣，甚至是感动。至少我是被感动了。没别的，就是那句“我是中国人”。影片让你产生强烈的民族自尊心的同时，更会让你从另一个角度感到一些悲凉、无奈和心酸。

中国人历来讲究的是以和为贵，奉行的是以德服人，这在大多数人的眼里是美德，是修养。没错，这玩意在平时没啥事的时候可以搞搞，但在生死存亡、大是大非之际你还如此的话，就很有些迂腐了。外国人相信什么？他们崇拜的是英雄，他们尊重的是强者，你要和他们讲大道理，OK，得先让他们服你，否则，你说再多也没用。叶问中就是如此，在叶问KO那位英国拳王之前，所有的老外都没把中国人当人看，他们就是觉得你们只是弱者，我们欺负到你们头上是应该的，而你们对我们洋人毕恭毕敬也是天经地义的，要是那时候叶问说出最后那段“获胜感言”，人家只会当他在发神经病。影片中，叶问打倒英国拳王后，说了那段感言，老外们都起立鼓掌了，为什么会鼓掌？因为人家尊重你了，尊重你了才会用心来听你讲了些什么。为什么会尊重你？因为你打赢了他们，你成为了他们心目中的强者。

小龙哥把功夫带到了全世界，把中国人的形象带到了全世界，他的目的很简单，他要让老外们知道，中国人不是东亚病夫。很多国人也许认为，李小龙成功了，于是他们给外国人的印象从此也将彻底改变了。是这么吗？NO。说句让大家失望的话，老外只认可李小龙，因为李小龙是强者。老外不会因为一个李小龙而把所有中国人都当成是英雄。

龙哥的精武门把小日本打了个痛快，矛头很明确无疑地指向了日本小鬼子，但这部片子在日本上演时照样火暴，绝大多数日本人照样崇拜李小龙，把他当成偶像，奉为神明，称他为武之圣者。什么道理？很简单，虽然你龙哥把我们日本人揍了个遍，但你比我们强，我们就佩服你。

以和为贵，以德服人？换不回和平，也换不回别人的尊重。钱多有什么鸟用？满清政府也算是富裕的了，结果是什么，结果就是赔钱的时候毫不含糊，异常慷慨。人家不会因为你钱多、肚量大就把你当回事，人家尊重的、害怕的，是比他们强的人。

中国人现在日子的确是好过了，不差钱。缺少了点什么呢？依我看，一是缺德，二呢，是始终缺少了点血性。

《叶问2》观后感

《叶问2》这一次的院线处境和媒体宣传，似乎都要比当初的《叶问1》能强那么一点，虽然也说不上能强到哪儿去。

《叶问2》观后感 篇3

也曾在国歌响起、国旗升起的时候泪水盈满眼眶;也曾在看到我国不断进步、不断强大的新闻信息而全身战栗，崇敬之情油然而生;更在看到大灾大难面前全国人民团结一致、众志成城的时候哭得天昏地暗。我想这就是我吧，不然我怎么能成为我呢?

一个成功的人不一定成名，成名的人也不一定算是成功，但是像叶师傅这样将毕生精力致力于自己的武学事业上的人一定是一个有惊人成就的人。正如现在，很多人没有找到适合自己的工作，一辈子在各种职业之间徘徊，最后却什么也没有做成。但是比起这样的人，那些找到自己人生目标，并将所有心血倾注于自己人生目标，最后获得成就的人就要幸福得多，伟大得多。

叶师傅说得很对，人确实有地位之分，但是却不应该有人格品质的贵贱之分，大家来到这个世界就是相互平等的，所以最应该学会互相尊重。不管是哪国人，不管是什么人种，同生于地球上的人们都应该互相尊重。

叶问2观后感作文 篇4

“五一”国际劳动节，是放假的第一天，全家人一起去保利影院看电影。站在电影预告前，一直在思考看什么好的时候，突然看到了“叶问2”，太好了，就是它了。之前看过叶问，之所以我喜欢看，是因为甄子丹不仅演技非常好，而且功夫也厉害。

影片中最经典的一句话一直在我脑中回响，就是洪金宝说的：“为生活，我可以忍，侮辱中国功夫，就不能忍”。

当叶问用咏春拳打败西洋拳时，影厅里爆发出观众们一阵阵的鼓掌声、欢呼声。这种情况在影院里很少见的.。可这次我们发出的是自己最真实的情感，它不是噪音、不是议论声，而是中国人感到自豪的声音。

中国功夫的厉害让洋人害怕，也让洋人懂得彼此尊重，互相学习。

从《说文解字》看中国祭祖文化 篇5

甲

一、绪言

夫天地悠悠、岁月轮转，吾中华大国延续千年不绝者，乃祖宗高明广博之大德、大智、大行庇荫也，而此大德、大智、大行能沿传不息者，则赖于子孙崇孝重祭之功也。祖宗述经典彝伦，有圣德，行天道；是故悠久护佑子孙，中华民族得以万世隆昌。子孙崇孝道、重祭祀，代尊祖宗教诲，谨守祖训家道，方致辈有圣贤，英才代出。师父上人于讲席中开示，恢复祠堂，以复家庭教育；恢复城隍庙，以兴因果教育；恢复孔庙，以弘传统教育。三者恢复，中华复兴指日可待也。万事以孝为本，而祭祀乃行孝之要务，是故中华民族所以繁荣昌盛者，祭祖之功大矣哉。

甲

二、祭祖略述（分五）

乙

一、祭祀简述（分二）

丙

一、释礼

昔在三皇，以道而治，天下大同。迄于周，周公摄政，制礼作乐以为治国化民之用，万邦得以协和、君臣得以相安。礼之用大哉。

礼有多种，祭为之本，亦为之先。《说文》：「礼，履也。所以事神致福也，从示从豊。」礼有五经，吉礼，祭祀之礼；凶礼，丧吊救荒之礼；军礼，军制征伐之礼；宾礼，待宾朝见之礼；嘉礼，食射婚贺之礼。诸礼之中，莫重于祭（吉礼），故礼字从「示」，从示表祭祀，「豊」者乃盛放祭品、行礼之器也，「履」言礼乃人之所依也。「行礼」，乃人祭祀祖先神灵以求吉祥福慧，故曰所以事神致福也。此「礼」字之本义。

《说文解字》之中，凡从「示」之字多关乎祭祀。如：祓（音福），除恶祭也；禳，磔禳祀，除疠殃也；禬（音贵），会福祭也；禅，祭天也；禂（音祷），祷牲马祭也；禖（音媒），祭也（求子祭）。上言祭祀之种类。

祠，春祭曰祠，品物少，多文词也；礿（音越），夏祭也。以上言祭祀之时也。

斋，戒，洁也；禋（音因），洁祀也。以上言祭祀之诚心。

禷（音类），以事类祭天神；祡（音柴），烧祡焚燎以祭天神。以上言祭祀之方法。

禧，礼吉也；禛（音真），以真受福也；祯（音真），祥也；祺，吉也。以上言祭祀而得吉祥也。

以礼字之说解，可知礼最初为祭祀也。综上述，可知祭祀乃古人日用而不可离者也。而后，礼之种类渐而增多，乃至于《中庸》所谓「礼仪三百，威仪三千」者也，然皆源于祭祀耳。

丙

二、释祭祀

《说文》：「祭，祭祀也。从示，以手持肉。」祭之字形，指后人祭祀时以手持肉（祭品）以祭也，故为一切祭祀之称。《说文》，「祀，祭无已也。」祭无已，言祭祀沿传不止之谓也。统言之，祭、祀皆言祭祀；析言之，祭乃当时、当世之祭祀，祀乃指后世之祭祀，代传不绝之祭祀也。

祭祀必有文辞，以告祖先神灵也。《说文》：「祝，祭主赞词者。从示从人口。」乃指祭祀时读告词之主祭人也。此祝字之本义。祭祀之对象有多类，今述其要。《荀子．礼论》云，「礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者偏亡焉无安人。故礼上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。」是故历代多有供奉「天地君亲师」者也。此外，祭祀之对象有日月星辰、列星风雨、山林川泽、社稷城隍诸神灵等，所含广而博，乃古人对天地万物之敬重也。祭祀之由，有求子、求雨、求平安、祈福等事。观上可知，古人逢大事必祭祀也。此释祭祀。

乙

二、祭祖略述（分二）

丙

一、释祖

《说文》，「祖，始庙也。从示、且（音居）声。」始庙言供奉始祖之大庙也，祖之古文为且，其形如立于台上之祖宗牌位也。由始祖引申为一切先祖、列祖列宗。「宗，尊祖庙也。从宀（音棉）从示。」段玉裁注云：「《传》曰：宗，尊也。」凡尊者谓之「宗」。尊之则曰「宗之」。尊莫尊于祖庙，故谓之「宗庙」。宗，从宀从示，示谓神也，宀谓屋也。后引申为凡所尊皆曰「宗」；所尊皆重要，故又引申为主旨、纲要。「庙，尊先祖皃（貌）也。」段玉裁注曰：「尊其先祖而以是仪皃之。故曰宗庙。诸书皆曰：庙，皃也。」《祭法》注云：「庙之言皃也。宗庙者，先祖之尊皃也。古者庙以祀先祖。凡神不为庙也。为神立庙者，始三代以后。」

丙

二、释祭祖

祭祖者，祭祀祖先也。《礼记．祭义》云：「建国之神位，右社稷，而左宗庙。」古者祭祖必于庙，《礼记．王制》曰：「天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。」自君王以至于庶民，皆以祭祀为重，君臣崇孝道，重祭祀，民德自然归厚，国家自然太平也。

乙

三、祭祖意义略述（分三）

丙

一、慎终追远，民德归厚

曾子曰：「慎终追远，民德归厚矣。」清刘宝楠《论语正义》云：「孔曰慎终者，丧尽其哀；追远者，祭尽其敬。君能行此二者，民化其德，皆归于厚也。」当春秋时，礼教衰微，民多薄于其亲，故曾子讽在位者，但能慎终追远，民自知感厉，亦归于厚也。《礼记．坊记》云：「修宗庙，敬祀事，教民追孝也。」又《祭统》云：「夫祭之为物大矣，其兴物备矣，顺以备者也，其教之本与。是故君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲。是故明君在上，则诸臣服从。崇事宗庙社稷，则子孙顺孝。尽其道，端其义，而教生焉。是故君子之教也，必由其本，顺之至也，祭其是与。故曰：祭者，教之本也与。」 「言君者，以曾子言民德，民是对君之称，盖化民成俗，必由在上者有以导之也。」

丙

二、子孙昌盛，祭祀不辍

《道德经》五十四章曰：「善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。」言子孙能重孝道，重孝道则重祭祀，重祭祀则能行先祖之教，守先祖之道，如此则能使后裔延续不衰，故曰子孙以祭祀不辍也。于此可知，中华民族能延绵五千余年者，乃历代子孙祭祀不辍之功也。

丙

三、祭为礼本，唯贤能任

《礼记．祭统》云：「凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也，心怵而奉之以礼。是故，唯贤者能尽祭之义。」净空老法师重视祭祖，讲席中屡屡提及此事，蒙老法师及有识之士多方护持，近年于香港等地多次举行祭祖法会，盛况空前，国家、社会皆受其益，参会大众因此而学孝道、复祭祖者多矣。贤公上人每年无论事之忙闲，路之远近，定回乡祭祖，此贤公现身说法，示大众应重视祭祀也。综上述，可知祭祀之有无，关乎国家之兴衰、民族之存亡也。有志之士，当效法古人，崇孝重祭，虔敬行之也。

乙

四、祭祖方法略述（分六）

祭祀之仪程含上香、读祝文、奉献饭羹、奉茶、献帛、献酒、献嘏（音古）辞(福辞)、焚祝文、辞神叩拜等。祭祀之方法、祭器之规制、祭品之种类，皆毕载典籍，此不赘述。若能依古，固善；若无所依，则因时因地因人，或从俗、或从简，或请示通人，若秉承于善，无违于恶，可斟酌用之。以下述其概要。

丙

一、祭前斋戒，以净身心。

凡祭祀，内心当诚敬洁净，祭前应斋戒净心。《礼记．祭义》云：「孝子将祭，虑事不可以不豫，比时具物，不可以不备，虚中以治之。宫室既修，墙屋既设，百官既备，夫妇齐（同斋）戒沐浴，盛服奉承而进之，洞洞乎，属属乎，如弗胜，如将失之，其孝敬之心至也与！荐其荐俎，序其礼乐，备其百官。奉承而进之，于是谕其志意，以其慌惚以与神明交，庶或飨之。庶或飨之，孝子之志也。」

《礼记．祭统》云：「及时将祭，君子乃齐（斋）。齐（斋）之为言齐也，齐不齐以致齐者也。是以君子非有大事也，非有恭敬也，则不齐zhāi。不齐（斋）则于物无防也，嗜欲无止也。及其将齐（斋）也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐。故《记》曰，齐（斋）者不乐。言不敢散其志也。心不苟虑，必依于道；手足不苟动，必依于礼。是故君子之齐（斋）也，专致其精明之德也。故散齐（斋）七日以定之，致齐（斋）三日以齐之。定之之谓齐（斋）。齐（斋）者精明之至也，然后可以交于神明也。」能竭诚以祭，斋戒净心，则能通于神明，蒙获福慧也。

丙

二、体仪端肃，容貌和缓

凡祭祀，当具足威仪，体态端正严肃，容貌和缓，方能以礼化心，以礼正身也。《礼记．祭仪》云：「孝子将祭祀，必有齐（斋）庄之心以虑事，以具服物，以修宫室，以治百事。及祭之日，颜色必温，行必恐，如惧不及爱然。其奠之也，容貌必温，身必诎，如语焉而未之然。宿者皆出，其立卑静以正，如将弗见然。及祭之后，陶陶遂遂，如将复入然。是故，悫（音确）善不违身，耳目不违心，思虑不违亲。结诸心，形诸色，而术省之。孝子之志也。」其此之谓乎。

丙

三、祭则如在，身亲莅之

祭祖不可请人替代，祭祖之时，当如祖在己前，如此则祖宗之教自记，谦恭之心自现也。《礼记．祭义》曰：「文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生，忌日必哀，称讳如见亲，祀之忠也。」《论语．八佾第三》曰：「祭如在，祭神如神在。」子曰：「吾不与祭，如不祭。」此言夫子祭祀之诚意，不使人摄祭，不然，则肃敬之心无由而发也。

丙

四、不数不疏，依于中庸

《礼记．祭义》曰：「祭不欲数（音硕），数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。」凡祭祀，不宜过于频繁，不然，则心烦而不敬，有违于祭祀之虔敬之心矣。然亦不宜过少，少则怠慢而忘祖矣。是故圣人制礼，合乎中庸之道。《礼记．祭义》又曰：「天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。」此四时之祭，后演变为「春节、清明、七月之望、十月之朔」，祭祖之期遂成定例，沿传至今也。

丙

五、心存诚敬，以祭为尊

凡祭祀，心当至诚至敬，祭器祭品当取洁净无染，为己最尊贵者。《礼记．曲礼下》云：「君子将营宫室。宗庙为先，厩库为次，居室为后。凡家造，祭器为先，牺赋为次，养器为后。无田禄者不设祭器；有田禄者，先为祭服。君子虽贫，不粥祭器；虽寒，不衣祭服。」可知宗庙贵与居室，祭器贵与众器，宁贫不卖祭器，宁寒不穿祭服，此古人重祀之谓也。

丙

六、谨言慎行，完善道德。

夫祭祀，不仅行之于祭祀之时，要在平日积功累德，谨言慎行，使己之烦恼习气日有所减，乃至于无；德行智慧日有所增，乃至于全，则可谓为真孝子，真祭祀也。曾子曰：「身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎。居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也。五者不遂，烖及于亲，敢不敬乎。」是故，完善德行，立身行道，存希圣希贤之心，效大圣大贤之行，则能使祖宗、己身得大利益也。

乙

五、佛弟子祭祖方法略述（分三）

丙

一、积德累功，念佛回向

印祖云：「佛弟子祭祖先，固当以诵经、持咒、念佛为主。若能令慈亲与己，并及家眷，同出娑婆，同生安养，同证无量光寿，同享寂灭法乐，同作弥陀法王子，同为人天大导师。方可尽其孝慈之心，与夫教育之谊。」念佛之功德利益，备载佛经祖论，师父上人时时开示，不须赘述，若能虔诚念佛修德回向，祖先必能获福无量、得真实之利也。

丙

二、祭品用素，勿用肉祭

印祖示曰：「至于丧祭，通须用素，勿随俗转。纵不知世务者，谓为不然，亦任彼讥诮而已。」又云：「仁人祭祖，尚求仁者之粟，今求屠刽之肉，是焉得为诚敬乎。由是言之，杀生以祭天地，是逆天地好生之德，天神地祇，岂以此诸秽物为香洁，而歆飨之乎。盖祭者，欲藉此以食其祭品耳。至于祭祖宗，奉父母，待宾客，当思有益于祖宗、父母、宾客，方为合理。今以极惨酷之杀业，为我致诚敬之表示，令祖宗、父母、宾客同膺杀祸，此之诚敬，是祸害，非诚敬也。而况一切众生，皆是过去父母，未来诸佛，不加救济，反为表我之诚而加杀害乎。」

「爱惜物命，不享肉食之祭。凡用素者，则锡之福祉。若用荤者，即示以祸殃。」

「世人只知现世，不知过去未来，故杀彼之身，充我之腹，以为理所应当。若知其生生世世，互相酬偿，及我与此诸物类，互为父母、兄弟、眷属、互生。互为怨家对头，互杀。勿道不敢自食，即祭天地、祖宗、奉父母、待宾客，亦不敢用肉。以肉乃精血所成之物，谓天地神祇飨此，何异诬人食污。祭祖、奉亲、待客，何异杀过去祖宗、父母、宾客，奉现在祖宗、父母、宾客，又令祖宗、父母、宾客，永劫常受杀报乎。且勿谓人畜轮回，渺茫难稽，史鉴所载，多难胜数。即就近见闻，亦复不少。固当深信，勿造杀业，以既造杀业，必受杀报。」

「余姚周善昌，自归依后，不食荤腥。以明年值办二十九世祖柳庵公祭，向之祭品，均有定例，不许改革。彼预与其族叔祖楚瑺公，议其办法。瑺公，乃明理通人，极为赞成。遂于冬至日，聚合族通过，从明年起，以后祭祖，概用素品，不用荤腥，大家通皆允许，永为定例。」

丙

三、大事从佛教，小事从常道

印祖云：「焚化箔锭，亦不宜废，以不能定其即往生也。即定其即往生，亦不妨令未往生者资之以用耳。」又云：「锡箔亦不可废，亦不必一定要烧多少。须知此济孤所用，佛菩萨，及往生之人，了无所用。亦当以佛力、法力、心力，变少成多。若人各得一，纵数千万万，也不能遍及，以孤魂与鬼神遍满虚空故也。若知变少成多之义，则济孤之心亦尽，而且无暴殄之过。是在人各至诚以将，则心力周遍，冥资亦随之而周遍矣。」盖时有古今，地有南北，言语异声，风俗莫同，难于尽归于一。若祭祀之法之程无害仁善，无违因果，毫无所过者，从当时当地之风俗可矣。

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三、结语

从书法看中国文化一书的读后感 篇6

终于结束了一段时间来的忙忙碌碌，偶得闲，携一本感兴趣的书，沏一杯清清的茶，独享着宁静，一时间全身心彻底的放松，而思想可以任凭自由放纵，这种感觉真是美妙，所以忙碌后读些自已感兴趣的书是极好的一种调节，从书法看中国文化一书的读后感。

从幼小开始便对书法有种特殊的爱好，不知怎的，可能是受祖父的影响，虽然祖父并没手把手教我练字，但自已也不自觉得自我把玩，这也许是dna的作用吧，今天闲逛了下书城看到一本《从书法看中国文化》的书，突然眼晴一亮，凭着对书法的爱好，对这样的标题觉得很是新颖，在这之前没看到过单从书法方面聊中国文化的书籍，所以带回家一气拜读完。《从书法看中国文化》一书，是韩家鳌老师编写的旨在向青少年及外国朋友透过书法这扇窗了解中国文化的一本捷径之作，中国书法是中国传统艺术的瑰宝，在中国悠久的文化历史长河中，它独树一帜，异彩纷呈，是中华民族优秀的文化遗产中不可缺少的部分。

书开篇就铲述书法是奇妙的艺术，从书法最基础的汉字开始进行说明，首先汉字是方块字，虽然人类文明起初都由象形文字开始记录信息，但后来如古埃及文，巴比伦文都走向拼音化，只作为纯粹的符号，而汉字固定在了形体上面成为方块字，线条比拼音要丰富得多，而且单一汉字就能表达丰富的意思；其次汉字用软笔(毛笔)书写，毛笔富有弹性，使得字体线条极富变化；接下来讲了汉字的形体构造，主要有六种，象形、指事、会意、形声、转注、假借，然后讲了汉字的演进，篆、隶、草、楷、行。讲了构成书法艺术基础的汉字后，开始介绍相应的辅助方面，主要是文房四宝，接下来讲了如何执笔运笔的方法，讲究笔势，即在运笔的过程中要把握将速度、力度、圆度完美的结后，之后提到结构和章法，写字之前要考虑全局“意在笔前，然后作字”，首字要统领全篇，行气贯通，字距行距协调，突出主笔，不能轻视最后一行或一字，讲究题款，印章，读后感《从书法看中国文化一书的读后感》。

在对书法艺术了解后，作者开始为大家打开这扇窗，开始向大家铲述书法是如何与中国文化相倚相进，主要通过书法与中国园林(举了苏州园林，绍兴兰亭、沈园)，书法与古建文化(浙江乌镇、名人雅十给店面题匾)，书法瑟佛教文化(魏晋南北朝佛教大盛，手抄经书需求极旺，促成佛教的快速传播，刻经于石，以防经文被毁，如泰山的水峪金刚经)，书法与儒道精神(“中立而不倚”的中庸思想滋养每一个书家，中国的美学思想总是把人品放在第一位，这里的人品也就是儒家所倡导的道德修养和行为规范；道家讲究“清净无为，独善其身”，就是遵循万物自身的规律而治之，无为是为了有为，这样也为那些归隐者和不得志者有了恬淡，豁达的精神归宿)，书法与民俗文化(涉及内容，春节春联，福禄寿字，对联，挽联、挽词，干支，纪年，纪月，纪日，纪时)，书法与帝王文化(古代众多帝王本身也是酷爱书法艺术，有很多是有名的书家，所在书法首先就被帝王极力推崇，作者辨证的的说明了帝王对中国书法艺术的影响)，书法与古代教育(涉及到科学，学院、国家、私学等内容，古代书法成为应试的基础，在很多朝代里，甚至出现写好书便成为仕的现象)，书法与诗词文赋(对诗，词，曲，赋，文进行了介绍，历代书家都与词词文赋紧紧联系在一起的，如李白其书法造谐就极高)，书法与绘画篆刻(中国画的笔法都取于书法笔画，所以有习画先习书的说法，)，书法与装裱鉴藏(简单介绍装裱知识，装裱使得精妙的书法更好得以展现)。

从《叶问1》到《叶问2》看中国文化 篇7

“政治文化是指一个国家各阶级、民族、社会团体和社会成员，在一定生产方式、一定经济、政治和文化的历史和现实环境中形成的有关国家政治生活的政治心理倾向和政治价值趋向的总和。”[1] “和平崛起”是“特指从1978年底中共11届3中全会开始到本世纪中叶，中国在和平与发展的时代主题下，通过改革开放，在持续快速协调健康的发展中，基本实现现代化，这样一个历史过程，及其他所坚持的发展道路。”[2]

近代国际关系历史表明：一个新兴大国的崛起，往往使国际力量对比发生转换，利益重新分配，以至于导致国际格局和世界秩序的急剧变动，引发与原有大国之间的矛盾冲突加剧，甚至引发大战。大英帝国的建立和维护依靠其数百年的殖民征战和掠夺，德日的崛起曾引发两次惨绝人寰的世界大战，被视为高度文明的美国的崛起，同样挥舞着“大棒”，离不开“单边主义”和“霸权主义”的外交作风，在海外频繁采取政治和军事干涉，更为世人指责。正是依据历史经验，国外一些人士担心中国崛起必然会挑战现有国际秩序，这也是“中国威胁论”之所以甚嚣尘上的客观原因。中国政府适时提出“和平发展”新理念，旨在告诉世人，中国崛起的本质之处，是在世界经济全球化和世界和平与发展这一历史趋势的前提下，在与其他国家实现互利和共赢的基础上，实现中国综合国力的全面增长和发展。

从政治文化视角来探讨中国外交中的和平崛起战略之所以非常必要，是因为这样的分析角度和视野，有助于人们从一个更广泛的背景上或者更深入的层次上来理解把握国家的对外政策和对外关系。维护和实现国家利益是国家发展对外关系的主要目的，然而，当今国际语境下某些言论如“中国威胁论”却混淆视听。众所周知，判断国家利益以及实现和扩大国家利益，深受一国决策者及其国民观念因素的影响和制约。在这些观念因素中，源于该国该民族的历史、传统与现实生活的政治文化，是一个值得关注的因素。

“从国家层面上看，由于各个民族、国家都有自己的一套比较稳定的政治文化价值体系，并以这些价值体系来指导和规范自己的政治行为。”[3]和平崛起这一战略的提出，反映了我国的和平友好的外交政策。这一外交政策的制定与我国爱好和平的文化传统密切相关。“反对霸道、实施王道的和平主义”和“天下为公的大同理想”是中华民族政治文化的重要组成部分。崇尚和平，追求大同世界既是传统中国外交思想的深层结构，也是传统中国外交实践行动的指南。“中国建立社会主义社会后，马克思主义政治文化、中国传统政治文化和现代先进科学文化相结合的独具特色的中国社会主义政治文化成为当代中国的主流政治文化。”[4]“和为贵”、“天下大同”的传统政治文化是中国外交战略制定的传统思想渊源，马克思、列宁主义关于和平发展的思想是中国外交战略的直接思想依据和理论基础。

一个国家的政治文化作为价值体系，它影响到人们怎样看待自己，怎样看待自己的国家，以及怎样看待本国与他国的关系。“仁、义”作为中国传统民族政治文化的核心要素，深深影响着中国对自己和对其他民族、国家的认识、评价。中国传统政治在理解国与国关系时更强调每个国家有着不同的责任，大国保天下，小国保家园，两者相互依存。这是一种将大国利益与小国利益视为一体的天下整体观。譬如，历史上的中国曾处于东亚朝贡体制的中心，一度是万国朝拜的对象。然而在国际关系中，中国更多地是强调国家间的友好、大小国家平等的道义原则。对来中国的朝贡者，中国往往回馈以更多的赠礼，从未因其比自己弱小而心生鄙视之心。

改革开放以来，中国取得了举世瞩目的成就，为中华民族的崛起注入了新的活力。因此，中国的崛起并不是一个新的课题，最近它之所以特别引人关注，是因为中国提出了 “和平崛起”的新道路。中国坚持和平崛起，具有重要的意义和良好的国际反响。“为了实现中国和平崛起，有必要坚持科学发展观，统筹国内发展和对外开放，保持经济和社会的协调、全面、持续发展；要处理好与现有国际秩序和大国的关系，为中国崛起创造和平、稳定的国际环境；积极改善与邻国的双边关系，在保证地区安全方面“有所作为”，为中国崛起创造良好的周边环境；还要尽最大的努力争取通过和平方式解决台湾问题。”[5] 中国的和平崛起是在和平与发展成为主题，多极化趋势日趋明显的国际语境下提出的。哈佛大学亨廷顿教授在《文明冲突论》中，讲了三大文明（基督教文明、伊斯兰文明、儒家文明）之间不可避免将要到来的摩擦与冲突，甚至有意设计了让伊斯兰文明和儒家文明相互发生碰撞的形态，以此作为对西方决策者控制全球文明冲突的主要决策之一。由此可见，政治文化的差异是引起国家间对立和冲突的深层文化根源。伴随中国的和平崛起，“中国威胁论”甚嚣尘上。我们如何克服这一不利因素，从文化的视角上，对我国外交上倡导的多极化需要详细的阐释，与此相关的我国实行多边外交，取得的成就有目共睹，而渗透于其中的文化因素不得不引起我们的注意。

“中国人倡导的多极化，并不是一味以反对现存秩序为目标，而是要在认清和平与发展大局的前提下，以负责任的大国的姿态，对现有世界政治经济格局加以渐进的改革。”[6]这在实现中，由于文化的差异，也许会带来一些负面影响，诸如“中国威胁论”。如果我们想在反对霸权主义的旗帜下倡导多极化，就不应该简单将“多极”解释为一种力量的对峙状态，而应当将它视为“一种崭新的追求，一种有别于强权政治时代的追求，一种谋求社会制度和意识形态多样性的国际关系格局。总之，“多极化”的实质，是国际关系的多样化和多元化，而非世界列强之间权力的再分配。”[7]“多极化”战略的提出，体现了拥有悠久历史和文明传统的中国人所具备的政治智慧，反映出改革开放后中国人的前瞻远嘱。中国的和平崛起，不仅不会引起人们的担忧和成为其他国家的威胁，反而会增强世界的和平力量，令周边地区和整个世界变得更加繁荣与稳定。这在我国外交成果中，屡次得到证明，欧盟从20世纪90年代中期以来连续出台几个对华长期战略，表现出了新崛起的东方巨人的看重„„东盟近些年来一直渴望与中国就南海行为规范达成共识甚至协议，因为这个以东南亚中小国家为主体的区域性组织非常明白，没有中国的人可及参与，任何涉及南海的安全措施和集体协定都是没有意义的。中国的变革与壮大，给中国也给世界带来了变化。这也是占全球人口五分之一的这个国家书写人类历史、贡献国际发展的基础。

美著名国际政治学家基·欧汉教授：“所谓多边主义，指的是多个国家组成的集团内部，通过某些制度安排，协调各国政策的一种实践。二战之后，多边主义在世界政治中逐渐变得重要，它不仅表现为日益增多的多边会议和议题，也体现在多边性的国际组织之数量的扩展上。”中国是一个在全球安全领域负有重要责任的大国，它对于本身所处地区的安全和世界格局的稳定有着日趋重要的意义。比如，作为联合国安理会常任理事国之一和唯一来自发展中国家的代表，不支持美国反导系统的合法化，对朝核问题的解决，在这些事件中，中国运用包括多边外交在内的各种形式，或中介斡旋，或间接协调，或直接干预，与周边邻国和世界主要大国进行了沟通合作，消除安全隐患及缓和不利形势，增强我国在各种国际事务上的发言权和影响力。“韬光养晦、有所作为”，保持谦虚谨慎的外交风格和树立良好的国际形象。

在实施中国“和平崛起”战略中，中国的经济外交十分活跃，在亚洲多边合作中表现得抢眼。一方面，中国积极为东亚地区更紧密的区域合作献计献策。另一方面，中国采取切实步骤，强化与东亚国家之间的互利合作。中国经济持续高速的发展所带来的经济实力的扩大，凸显了中国在东亚经济合作中的地位。中国给东亚提供的市场份额已经超过日本。中国在东亚合作中首先起到了稳定大局和凝聚人心的作用。中国的积极参与和推动，正是东亚合作近几年开展得如火如荼的重要原因之一。例如，在近几年的东亚领导人的有关会议上，中国提出了20多项关于加强东亚合作的建议。正是这种互利互惠的合作使中国与周边国家的合作在朝建立经济一体化方向发展。中国与东盟的自贸区协议加强落实，温家宝总理2003年11月初在中国与东盟峰会上说，中国计划在2005年把中国和东盟的全年双边贸易额，从目前的700亿美元增加到1000亿美元。2003年10月初中日韩三国领导人发表《中日韩推进三方合作联合宣言》。温家宝总理代表中国就今后三国的合作提出四点建议。中国实施的“振兴东北”战略为三国合作提供新的机遇。中日韩三国的携手，预示着东北亚合作进程即将启动，将对促进该地区共同发展与共同繁荣产生积极和深远的影响。[8] 中国的和平崛起正是一种有大国风范的外交表现。在王逸舟先生的《全球政治与中国外交》一书中，对大国风范有如下的定义：首先，“有大国风范的外交，并不简单等同于现实里的强权政治。” [9]观之美国的外交，从某种程度上可以说，它给我们树立了一个反面教材，它毫无疑问是一个超级大国，但是它的单边霸权行为充满了强权政治的气息，受到广泛的批评，在伊拉克问题上表现尤为严重。其次，“真正的大国风范是一种内在的规定性，是一种建立在充分的自信心之上的气度，是一种强有力的内部机制、综合而超群的国家实力与外部享有广泛声望等要素之间互动形成的风格。”[10] 中国与非洲国家共建集体对话机制,减免了 31个非洲国家对华债务 105 亿元人民币，展现出中国作为发展中大国有责任、有道义的外交风范。[11]对待周边的发展中国家，中国同样给予力所能及的援助。譬如中国免除印度洋海啸受灾国斯里兰卡全部到期的政府债务就是一个很好的例证。这在中国传统文化中反映出一种大同文化，这种政治文化重视全球的共同利益和双赢结局，注意发掘合作的潜力和抑制麻烦的产生，是一种真正求同存异的哲学。

中国的和平崛起实际上指的是中国崛起的过程将是和平地进行的，或是通过和平的方式实现的。从政治文化视角分析中，可以发现文化的巨大作用，在中国从地区大国走向世界大国的历史进程中，文化要素不仅直接关乎中国国家安全利益的整体维护，还直接作用于国家综合国力的增长和国家利益的海外拓展，关系着崛起的中国在多大程度上能够为国际社会所接受和认可，所以从政治文化视角上对外交战略进行分析很有必要。

[1] 詹玲

《构建中国和平崛起过程中的政治文化》

[2] 郑必坚

2004年博鳌亚洲论坛“中国和平崛起与经济全球化”圆桌会上的发言，“中国和平崛起与亚太地区的机遇”

[3] 亢升

《政治文化与外交之相关性探析》 [4] 彭春艳

《政治文化差异与中日外交》 [5][8] 源于网上文摘

[6] [7] [9] [10] 王逸舟

《全球政治与中国外交》 世界知识出版社 [11] 黄泽全

中非合作论坛 后续行动成果显著

从《叶问1》到《叶问2》看中国文化 篇8

叶问4电影观看评价

作为新千年华语功夫片的一大IP，由甄子丹主演的《叶问》系列电影自问世以来获奖无数，也为观众留下很多精彩瞬间和经典台词。凭借着一身真功夫和积累多年的片场经验，甄子丹用十年时间演绎了一代宗师的传奇一生，《叶问》系列横空出世并受到广大观众的喜爱，甄子丹功不可没。发布会现场，甄子丹也感慨万千地回顾了和电影共同走过的经历，并称“非常荣幸能陪着叶问这个角色一起成长”。

“前两部叶问电影的动作导演是洪金宝，第三部叶问的动作导演是我师傅袁和平，这次我也和师傅设计了很多意想不到的动作。我非常自豪，和一般的电影续集越拍越走下坡不同，每一集(《叶问》电影)大家都很喜欢，现在是时候给这个系列画上一个完美的句号了，希望这四部电影能在历史上留下一笔。”甄子丹说。而就此结束这一电影IP，其实并不令人十分惊讶，此前定档海报上就有“十年传奇，最后一战”字样。但之后，在台上被问及此前有消息称《叶问》系列完结篇也将是他最后一部此类型的纯功夫片时，甄子丹则多少有些动情，在现场摆放的经典道具木人桩上签下“再会”二字。“武侠片、功夫片是我们中国电影独有的特色，之前我其实是，更喜欢时装动作片的，是《叶问》改变了大众对我的印象。是的，《叶问4》将是我最后一部功夫片，我觉得差不多了，但演员必须要继续往前走。”

叶问4电影观看评论

原本抱着狗尾续貂的心态去看《叶问4》的，毕竟系列电影一般是越做越差，但没想到《叶问4》给这个系列画上了完美的句号，算是出色的谢幕和完结了，个人认为水平和第二部相当，差于第一部，远胜第三部，豆瓣7分以上绝对是妥妥的。

这一部的打戏真是太好看太出色了，不愧是八爷袁和平指导的，看得真的过瘾，真是爽，太极拳，空手道，跆拳道的加入丰富了武打动作的种类，增强了电影的观赏度，咏春中几个杀招的出现也是看得我很满足。

文戏这部戏也不弱，从头到尾穿插的父子情，对于家庭教育问题的映射，甄子丹表演的真是好，不仅把沉稳，处变不惊的一代宗师，武学大家的叶问气质演出来了，也把一个刀子嘴豆腐心，关切儿子，为儿子四处奔波的好父亲的形象刻画得很饱满，叶问与儿子的最后那通电话，最后那次打木人桩，闪回的前三部叶问的种种画面真是泪点满满。

但这电影还是有缺陷的，情节很老套，感觉和叶问2的故事区别不太大，李小龙的戏份安排得不合理，前期那么多戏份，看得也真是过瘾，后期居然直接沦为了路人，毫无存在感，也不知是陈国坤不受重用还是剧本安排如此。

不过说到李小龙，这戏里李小龙的部分是真的太好看了，前期戏份的大大增加，给了李小龙充足的发挥空间，陈国坤这次的打斗戏份很好看，梦回《李小龙传奇》，不过对于李小龙精气神方面的还原做得更好了，也狠狠打了昆汀的脸，这才叫李小龙，你那里纯粹就是搞笑的。

看完后久久没有离去，感慨功夫片的黄金时代真的过去了，甄子丹宣布不再出演功夫片，吴京转型商业动作片，大家且看且珍惜吧!

叶问4电影观后感

在《叶问4》中，甄子丹用纯正的咏春打进美国海军陆战队，再次向世界证明中国功夫。但是也有不少网友对于这段故事的真实性持有怀疑的态度，但是甄子丹在随后的解释中说话，他从没有把叶问这个人物故事当作历史来重现，只是通过“塑造人物”让观众喜欢，然后通过影片中的故事来吸引我们，叶问系列也是一直使用的这种创作方式从没改变过。

其实在拍摄《叶问》的时候，剧组对于叶问这个人物就做过许多的收集，但是从收集资料的结果却发现叶问没有却没有多少可以拍摄的东西，本身除了武术其他方面都处于空白的方面，只有他的徒弟李小龙是世界有名的，所以我们就从李小龙身上入手，从而塑造了这个故事和人物，并不是根据历史来塑造这个人物的。

“叶问”成就了甄子丹，也成为了自己独特的标签。在之后的几十年中，他一共拍摄了78部电影，但一提到甄子丹，观众们首先想到的还是《叶问》。其实在近几年中甄子丹也尝试过其他角色的扮演，其中比较出色的就是《追龙》中的反派角色“跛豪”，在其中我们也看到了不一样的“叶师傅”，也希望甄子丹在退出功夫片拍摄后，可以为我们带来其他精彩类型的影片。

叶问4电影观看心得体会

从《叶问1》到《叶问2》看中国文化 篇9

叶问4电影观看心得

自《叶问》2008年上映，十年时间里甄子丹用炉火纯青的“甄功夫”，带给观众一波又一波震撼的冲击。他在系列完结篇《叶问4》中又会展现怎样的武力值，也让影迷充满期待。《叶问4》近日发布一支“终极对决”动作特辑，特辑呈现了甄子丹演绎的宗师叶问力战群雄，最终用咏春捍卫民族尊严的燃爆场景，还讲述了动作导演袁和平为电影全情投入、精心打磨的幕后故事。隐藏在动作背后的，还有叶问身上令人肃然起敬的精神力量。《叶问4》将于12月20日全国上映，看“宇宙最能打”的甄子丹在美国军营打响最解气一战!

在前三部作品中，叶问生活的轨迹只在佛山和香港，而《叶问4》电影场景再度升级，有热闹繁华的唐人街、威武森严的美国海军陆战队军营。

以往《叶问》系列曾向观众展示过洪拳、螳螂拳等中国传统功夫的魅力，多种流派的招数亮相银幕。此次在动作导演袁和平的鼎力护航下，《叶问4》在动作方面也有了全新的设计，叶问与吴樾扮演的中华总会会长万宗华，在旧金山展开了咏春和太极这两种极具代表性的中华拳法的较量。为了拍出最精彩的对决镜头，甄子丹吴樾酣畅淋漓地在片场“打”了十天，甚至“把一切东西都打碎了”，激烈程度可见一斑。

另外，电影中叶问还与推崇空手道、排斥中华武术的洋人连场激战，袁和平特地在咏春和空手道的对决里加入了自由搏击的动作，多种功夫元素的叠加融合，拳拳到肉的近身搏斗，相信《叶问4》将为观众呈现一场精彩的“史诗级”对战。

回顾整个系列，甄子丹诠释的叶问始终为人低调，不轻易炫耀武艺，在与别人比武时也不愿意用重手法伤人。但就如导演叶伟信所说，“练武之人都肩负着维护正义的责任，叶问对武术的初心，就是看到不公义的事情，必定会站出来讨回公道”，这就是《叶问》系列贯穿始终的“咏春精神”。

从《叶问》第一部中“一个打十个”勇战日本武士，到最新一部里叶问独闯美国军营肉搏彪悍嚣张的美军军官，时间地点在变，不变的是叶问伸张正义、主持公道的初心。这一次，咏春宗师叶问将让世界看到中国功夫，美军军营一场激烈程度超乎想象的对战，也必然是一场为民族尊严、为正义公道打响的终极之战。

叶问4电影观看体会

甄子丹透露新年与家人去澳洲旅行，一行20多人，感觉好舒服又开心。子丹表示今年有4部电影在手，忙得不可开交。他透露现时正忙于在内地拍摄新片《肥龙过江》，拍完就正式开拍《叶问4》。问到电影中的演员，甄子丹表示全交由导演叶伟信决定，但他透露《叶问4》不会有熊黛林出现。他说：“因为叶问对妻子很专一，《叶问3》他的妻子已过了身，以后不会再娶。今次会到美国拍，因为叶问要去找李小龙”。

据知，《叶问4》的故事内容，讲述老年叶问让三子叶少华继承自己的武学传统，与师弟李小龙一起将咏春拳发扬光大的故事。由于年少的李小龙在美国开武馆时遇到很多麻烦，因此叶问便要到远赴彼邦打救李小龙，一方面和美国的江湖恶霸恶战，教李小龙以武震慑外国人，叶问还会向他传承武学精神。

叶问4电影观看评价

前三部都没去电影院看，而且我那时看到消息说第三部就完结了，感到挺遗憾的，后来听说还要拍第四部真正的完结篇，真是意外的惊喜!

原本抱着狗尾续貂的心态去看《叶问4》的，毕竟系列电影一般是越做越差，但没想到《叶问4》给这个系列画上了完美的句号，算是出色的谢幕和完结了，个人认为水平和第二部相当，差于第一部，远胜第三部，豆瓣7分以上绝对是妥妥的。

这一部的打戏真是太好看太出色了，不愧是八爷袁和平指导的，看得真的过瘾，真是爽，太极拳，空手道，跆拳道的加入丰富了武打动作的种类，增强了电影的观赏度，咏春中几个杀招的出现也是看得我很满足。

文戏这部戏也不弱，从头到尾穿插的父子情，对于家庭教育问题的映射，甄子丹表演的真是好，不仅把沉稳，处变不惊的一代宗师，武学大家的叶问气质演出来了，也把一个刀子嘴豆腐心，关切儿子，为儿子四处奔波的好父亲的形象刻画得很饱满，叶问与儿子的最后那通电话，最后那次打木人桩，闪回的前三部叶问的种种画面真是泪点满满。

但这电影还是有缺陷的，情节很老套，感觉和叶问2的故事区别不太大，李小龙的戏份安排得不合理，前期那么多戏份，看得也真是过瘾，后期居然直接沦为了路人，毫无存在感，也不知是陈国坤不受重用还是剧本安排如此。

不过说到李小龙，这戏里李小龙的部分是真的太好看了，前期戏份的大大增加，给了李小龙充足的发挥空间，陈国坤这次的打斗戏份很好看，梦回《李小龙传奇》，不过对于李小龙精气神方面的还原做得更好了，也狠狠打了昆汀的脸，这才叫李小龙，你那里纯粹就是搞笑的。

看完后久久没有离去，感慨功夫片的黄金时代真的过去了，甄子丹宣布不再出演功夫片，吴京转型商业动作片，大家且看且珍惜吧!

叶问4电影观看评论

毋庸置疑《叶问4》可以提振当下这个电影试产的士气，扫除萎靡不振的颓废，国产动作电影几乎没有可以超越《叶问4》的在相当长的一段时间内，甄子丹袁和平的合作独步天下无人能敌。

毫无疑问，哪怕有粉丝再努力为黄轩包场也无法挽回《只有芸知道》敌不过《叶问4》的趋势，因为两部电影完全就不是一个档次的竞争，前者是爱情文艺片，喃喃低语，画面安静到能秒睡，而后者十年磨一剑蓄势待发，尤其是叶问和李小龙冲出江湖，止戈为武，携手抵御外人的偏见。