游览庙会作文

游览庙会作文（通用15篇）

游览庙会作文 篇1

六年级了，终于盼到了我小学生涯的最后一个大庙会了，这次庙会是我最开心的一次庙会。

整整一周，我都没有不累的时候，又是画海报又是做龙……说起做龙我们非常有自信，因为我们十个人齐心协力，再加上我和班长涨潮(张艺凡)的策划，简直完美!实不相瞒，我们的龙头还被领导夸奖了呢!厉害吧!

这次大庙会我什么都不卖，要好好地逛一番，不过在逛庙会之前，我们要舞我们的龙。因为种种原因我担起了舞龙头的重任，因为我们的龙身是一节一节的，为了防止龙身断开，我一直向后看。因为没看路，走着走着，就走到“小精分”他们的队伍了，说起“小精分”，我先说一下我的一大爱好哈——犯花痴。不管是好看的小哥哥还是小弟弟我都喜欢!别说我肤浅，你说，哪有女生禁得住高颜值男生的诱惑?只不过我算比较强烈的那种。“小精分”，一个“精神分裂”的男孩，有时高冷，有时可爱，有时严肃……好像还是个自尊心很强的孩子。他个子和同龄人比算高的，眼睛很好看，有流水的感觉，轮廓和眼角非常美，还是个“睫毛精”，睫毛又长又细又密，下睫毛根根分明，美少年的眼睛。而且腿很长，身材比例超好……这些不重要的我就先不说了哈。

我继续向前走，这时疯鸽子(冯戈菲，我的闺蜜)突然提醒我:“妈子(不要提这个代号的由来)，你是不是故意的?”“嗯?怎么了?”，我转过头，看见举着龙头的小精分，微笑的看着我，摆出想和我们的龙打架的阵势，我用我们的绣球抚摸了一下他的头，他突然可爱的说:“我们也要棒棒糖，要不你给我们吧。”虽然我也抵不住诱惑，但为了我们的龙和使命，我很果断:“不。”刹那间我又摸了摸他的头，手感超好。

这大概是我大庙会最深刻的事了。

舞完龙之后，我和好闺蜜狗狗(汪雨桐)开始逛庙会了，我们先去了淘宝区，捕获了好多可爱的毛绒布偶，超满足!

不过我们作为两个吃货，是必须要到小吃区逛的，我们先去了小精分他们班的摊位，买了两个网红推推糕，摊主仗着熟人的面子上死活不便宜，无奈,不过还是很好吃的!接着，我们又去了我们班的摊位买了两杯盆栽酸奶，好在她们还够讲义气，看在同班同学的面子上便宜了两块钱。正在我们品尝着美味时，永泽和小皓天(我们体检带的一年级的小弟弟们，都是高颜值生物。)来找我们了，给我们了一个大大的拥抱，我和狗狗顺便和他们一起去了他们的摊位，买了性价比超高的好吃的食物，总感觉坑了他们钱……

填饱了肚子我去看了T台秀刚好赶上跳《EI EI》(综艺《偶像练习生》主题曲，我的新晋idol都是这里面的小哥哥)，因为没有看全程，所以对他的表演留下了一个还不错的印象。

这次大庙会还有很多难忘的瞬间，会永远铭记在我的心里，我就不和大家说了。

时间在一点一点流逝，我们也要快毕业了，我希望春之谷的大家能珍惜好我们在一起的每分每秒，毕竟遇见了就是缘分，更何况是当了六年同学呢?

我们之间难忘的瞬间我会永远铭记，希望你们也是如此。

时光不老，我们不散。

石家庄市红星小学 六(4)班 吴姗蔓

公众号：红星要有光

怎样写好游览作文 篇2

首先，准备（zhǔn bèi）三样“秘密武器”。第一样是“地图”，也就是旅游景点门票背面的景点游览图。万一门票上没有这东东，那就得准备好纸、笔，自己动手画了。有了“地图”，咱们就可以照着参观的顺序来写文章了。第二样是照（zhào）相机或者可以拍照的手机。万一因为时间紧咱们不能对景点仔细观察就可以拍一张美美照，回来后再慢（màn）慢“研究”。第三样是旅游指南一类的书，里面丰富的资料可以帮助咱们更好地了解景点的背景知识。

其次，要讲顺序。文章通常是按照参观游览的顺序来写，比如张智翔小朋友写游览猴山一文；也可以按照空间位置的变换来写，即先选准一个观察点，再由远到近，或由近到远地一一介绍。

再次，重点描写一处景物，并力争做到情景交融（róng）。不仅要对留有深刻印象的景点进行仔细观察，把景物的特点写准，还要在描写景点的同时加进自己的感情，可以是热爱、惊叹或是赞（zàn）美，只要是能打动自己、打动读者的情感都可以“加”进来。比如赵李菁小朋友用拟（nǐ）人的修辞（cí）手法写道：“黄色的蝴蝶兰像一只蝴蝶在跳舞，红色的大花蕙兰正在伸懒腰；一阵风吹来，紫色的玫瑰花梳理着头发，名贵的兰花摇起头了。” 从中可以看出赵李菁小朋友对这些花的喜爱之情，也让咱们忍不住想去花卉展区看看呢。

《猪八戒学“吃”》参考答案：

1.吃香2.靠山吃山，靠水吃水3.吃里爬外

《趣味数学总动员》参考答案：

1. 74 10

2. 1+19+20=40（张）

3.略。

4.（1）这里一共有（ 11 ）个数，最大的数是（ 19 ），最小的数是（1） 。

（2）从左边数，第五个数是（ 19 ）；从右边数，第五个数是（ 6 ）。

5.（2号、1号、3号）

赶庙会作文 篇3

妈妈今天休息带我去赶庙会。

我们来到神头一看，啊!庙会上人山人海，简直挤不动啊!有很多敲锣打鼓的，表演节目的，卖玩具的，卖小吃的，还有射击的，砸金蛋的，最吸引我的是射击的。妈妈告诉我，射击要瞄准，就 是三点一线，我按照妈妈说的去做，第一枪就射中了气球，我很开心，也更加有信心了。40颗子弹我射中了20多个气球，我有些不开心，可是妈妈夸我很棒，说因为很多是枪的问题，基本要领掌握的好 。

不一会儿下雨了，我们赶紧回家，虽然衣服湿了一点，可是我们很开心!

逛寺山庙会作文 篇4

正月十六那天，妈妈说今天要“跑百病”。必须出门逛一逛，把一年的晦气和病都跑掉。妈妈和舅妈带着我们表姐弟一起来到了已久寺山逛庙会。

一进大门，迎面而来的是密密层层的树木和随着山势蜿蜒而上的公路，我一眼就喜欢上了这里。

春天还没到，山路两旁的树木还在沉睡，树下是一层厚厚的落叶，像是厚厚的地毯。几只长尾巴的喜鹊在树间欢蹦跳跃，喳喳的叫着。山下到山顶的路途很远，也许是心情好的原因吧，我一点都没感觉到累，竟然很轻松的就到了山顶的平台前。

庙会就在这里。卖什么的都有，吃的、玩的`。挤挤挨挨到处都是人。我和弟弟被掌声和欢笑声吸引过去了，那里有一大堆人，围成了一个圆圈，我和弟弟仗着年龄小，个子小，猫着腰从人缝里钻了进去。原来是杂技表演。杂技演员们表演了高空飞车，走钢丝，还有小动物的表演。让我印象最深的就是小泰迪狗的表演。小狗们表演了跳环。还说起来也有趣。那么多一个又一个的圆环，小狗们那竟然一跳一个准，动作轻盈灵活。有一只不专心的小狗最好笑。跳环时不知道被什么吸引，不但没有跳成，反而把圆环给踢飞了。惹得观众们哈哈大笑。

描写逛庙会作文 篇5

每到放假我都会回爷爷奶奶家去玩，令我最兴奋的也无非就是庙会了。庙会前几天的时候，人们也不知怎的，总能记起来且异常兴奋。都会赶着把近几天的活赶快干完，好在庙会开始的时候就过去好好听上几天，毕竟一天一年也就这么一次。大人们是忙的不亦乐乎，我们小孩也不是闲着没事干，有些较大的孩子会帮助父母干活，较小的孩子则在为后几天的庙会做着准备，孩子们都聚在一起，商讨几天之后该去好好玩些什么。

庙会开展当天，大人小孩们都会抛下手中的活，早早的起来赶到庙会现场。在演出一个多小时前就先来到庙场地里占好位子。这时候，大大小小，各色各样的小摊小贩，都会在庙会周围支起小摊，在听庙会的时候顺便卖自己的东西。人们在庙会几十分钟前早已把场地都占的满满的了。以至于一些腿脚不便的老大爷，老大妈没有了座位。他们则会带着自己的专属小板凳来听戏。尽管他们总是会在开始前几分钟才赶到，但不影响他们对庙会听戏的热爱。

庙会马上开始了，‘班主’报完节目后，几个穿着戏袍子的演员拿着枪随着音乐叮叮咚咚的就上台了。他们一边把枪在空中来回翻转，一边唱着让人叹服的经典曲子。我现在回想起来，也只有一段歌词特别符合这时的场景了“耍花枪，一个后空翻，腰身跟着转，马步扎的稳当。耍花枪，比谁都漂亮。接着唱一段，虞姬和霸王。”那时的我年龄还小，虽然听不懂台上的人在唱什么，但演员的声音清脆悠响，久久在耳畔回荡，可谓一绝。要说起听戏谁最拿手，那当之无愧的就是大爷大妈们了，对于听戏和唱戏可谓情有独钟。台上唱着，台下也会有一片此起彼伏的哼唱声，还会跟着歌声节奏，摇晃身体，看着都觉得惬意极了。我们小孩子可都耐不住性子，来到庙会都是来玩闹的。我们拿着大人们给的散钱去周围的小摊上买一些零食或者一些小玩意儿，和小伙伴们一起分享。再和好朋友们去周围疯耍一通，满戏场子乱跑，乱闹……

到了中午，周围的小摊各色小吃琳琅满目。人们在小摊吃过后，人们会唠唠家常，打一小会儿盹，来等待下午的戏。

庙会基本在傍晚的时候就结束了，但也有人们没过足瘾，大部分人还是会第二天接着去看戏的。这几天往往是一年中最热闹的几天，在这几天如果你问一个路人要去哪里，十有八、九肯定是要去逛庙会的。

庙会的复兴 篇6

如今，有一些著名的庙会活动，也已经被列入了“非物质文化遗产”的名录。一成为“遗产”，似乎就该和诸多传统一样，进入博物馆保护起来，从人们的日常生活中消失了。其实，这样对庙会传统的理解真是大错特错了。大多庙会，非但不是“遗产”，而且鲜活地活跃在普通民众的世俗生活中，为民众的世俗生活提供精神的导引和心灵的慰藉。庙会的表现形式，呈现出的也是活泼泼的传统面貌：这其中，既保存着古老庙会的一般形式，也因为参与者的投入，而不自觉地将新时代的要素悄悄地渗入到传统的形式之中。新与旧、传统与现代，也都在那活泼泼的形式中自然而然地交替与更新。

庙会的复兴，是民间信仰的复苏，是民间社会的复兴；而庙会在我们这个时代的复兴，也充分体现了经济实力的发展，体现了高速经济发展之下人们普遍的心理诉求。那么，在当代社会中，庙会与人们的信仰、庙会与民间社会、庙会与当代生活，究竟又是一种怎样的联系呢?

庙会：神圣与世俗的一次联欢

什么叫“庙会”?《辞源》是这样定义的：“旧时在寺庙内或附近的定期集市。也称庙市。”《辞海》《中华大辞典》等现今流行的权威辞书，也给出了与此大同小异的解释。照此说法，庙会的主要功能是商品交易，这是很难让人同意的，它的关键问题在于将“庙会”完全等同于“庙市”，而忽视了庙会所包含的宗教信仰成分。

以华北地区最著名的妙峰山庙会为例。它有一个崇拜主神——碧霞元君。明清以来，对于碧霞元君的信仰逐渐扩展，光北京城内就有多个比较重要的崇拜场所，北京城外还有两座山，东边有丫髻山，西边有妙峰山，它们的香火更甚，尤其是妙峰山，每年的农历四月初一到四月十八日(今多说四月十五日)，来自京津地区以及整个华北的香客都会组织香会结伴前来朝山进香、施舍服务乃至民艺表演，形成规模浩大的庙会活动，历来被上下各阶层广泛关注。中国现代意义上的民俗调查，正是从1925年顾颉刚等人考察妙峰山开始的。妙峰山庙会现在已是公认的庙会标本之一，但它根本不含有商品交易的因素，不仅历史上不见记载，今天复兴的妙峰山庙会，依然没有集市的功能。

信仰才是庙会的核心要素。在寺庙附近展开的许多活动，如果缺少信仰成分，就未必能算是庙会。清末民初的著作《京华春梦录》里说：“都门庙集有期，每旬三为土地庙，四为花儿市，五、六为白塔寺，七、八为护国寺，九、十为隆福寺。”这些集市虽然聚集在这个庙、那个寺跟前，却与这个庙、那个寺里的神灵了无关系，只是借助于寺庙这一公共空间罢了。这是典型的庙市，却是非典型的庙会，现在北京经常举办的所谓龙潭湖庙会、地坛庙会等，其实都是这类非典型性庙会的衍生物。

不过，传统中国的信仰范围很广，形式多样，单纯的信仰活动，也不足以构成庙会。比如炎黄祭典等国家礼仪、追荐祖先等家族拜祀，包括佛教、道教在内的制度化宗教的许多法事(水陆法会、礼拜忏悔等)，都不能算是庙会，因为它们的信众是限制性群体，任意一个人不是想参加就能参加的。而庙会在理论上对于所有公众都开放，即便你不持有那种信仰，也照样可以游乐其中，因为庙会上有很多演戏、杂耍之类的娱乐节目，它们名义上是娱神的，但你在任何一个庙会上都很容易感知，它们其实娱人的功用更加突出。乾隆《御制诗集》里就写到过碧霞元君的庙会活动：“何处生夏早，夏生庙会中。元君传圣诞，五顶盛灵风。台阁肩行簇，幢旛扛戏融。道民贵因俗，难概禁繁丛。”其自注曰：“都人崇奉碧霞元君，随方立庙，称为五项。俗以四月十八为元君诞日，各立香会，集庙中，旖草杂伎，虽不免迩奢，以从俗宜，亦弗禁也。”这些幢旖之类的杂技，不正是吸引香客和游客的重要因素吗?它并没有被神灵独占。可见，庙会上的群众对于神灵不是一味处于被动、侍奉的地位，他们可以展现自身的主体价值，相对于上述其他信仰过于严肃的神圣性而言，庙会允许更多世俗性参与，集市活动其实也是世俗性的一个表现。归根结底，庙会是神圣与世俗在同一时空中的一次联欢!

民间信仰塑造民族的理念

民间庙会大致可以分成“朝拜型”和“游神型”两个大类。前者是神灵不移动，民众在特定的日子从四面八方赶赴圣地朝拜，妙峰山庙会就属于这一类型；后者神灵要移动，即在特定的日子里，神灵的象征物会被抬出来在固定的范围内巡游，遍洒恩泽，让民众就近膜拜，台湾的大甲妈祖庙会就属于这一类型，它每年巡游，几乎遍及台湾中部，耸动数十万人众。

无论哪种类型，都必然存在着宽严不一的民间组织，通常称为香会。从道理上说，在神灵面前，一切信众都是平等的，世俗的社会地位在此并不能原样照搬，香会的领导者靠的是对神灵的虔诚、对传统的了解、对公共事务的热心和历练以及必不可少的个人魅力。同时，香会组织并不依照一个乡、一个村这样的行政单元来组构，它经常打破现实社会中的地域和层级关系。从大一统的国家行政管理来看，似乎存在着某些隐忧，让人很容易联想到白莲教、天地会之类的宗教一政治实体。其实，从更大的时空来看，民间信仰尤其是庙会，它的覆盖面和影响力是相当有限的，通常仅限于几个村子之间，最多也只能波及到地域关联的几个区县而已，像前面作为例子的妙峰山庙会、大甲妈祖这么大的规模是很罕见的。更重要的是，绝大多数民间庙会并不附带政治目的，它们只关注心理的诉求。

千百年来，民众在努力追逐着食色之类的生理需求的同时，也有不容抹杀的心理需求，他们一边劳力，一边也在劳心，这是作为人的基本属性，与统治阶层或文人雅士并没有本质的区别。历代的民间信仰五花八门，其主要功能总是让民众得到心理上的慰藉。它们也许比国家祀典或制度化宗教来得简率得多，但却实实在在地起着效用。而且，大多数民间信仰，总是以劝善惩恶为宗旨，放在任何一个社会形态下看，都与主流道德观并不违背，某些时候，还能以民众特殊的视角表达着非常重大的民族国家信念。

以笔者长期调查的山西洪洞县“接姑姑迎娘娘”活动为例。在汾河两岸有这样两个村民聚落，一个叫羊獬，一个叫历山。前者被认为是尧的行宫、二妃的娘家；后者被认为是舜和二妃(一说是二妃之一，另一个妃子在万安)的住处。每年农历三月三，羊獬村民从本聚落的神庙里，通过很隆重的仪式抬出二妃的驾楼(神轿)，然后鸣锣开道、仪仗护持，更有“威风锣鼓”喧天动地，铳炮之声震耳欲聋，一支以男性为主的队伍很神圣地走出村庄，越过汾河，涌上历山，第二天又更加隆重地从历山神庙里接回两位圣母的小型神像，绕行万安住一宿，迤逦回到

羊獬，这是上半段。到了四月二十八，历山等地的队伍又来到羊獬，将两位娘娘的神像迎回历山，二十九日万安队伍也来举行相似的迎娘娘仪式，途中热闹一如三月三。

这是典型的游神型庙会活动，它的突出之处在于比通常的游神活动增加了一个非常详瞻的解释性叙事框架，而这一叙事竟然与被公认为中华民族文明始祖的尧和舜联系了起来。有意思的是，羊獬村民认为自己是尧的后代，历山和万安的村民认为是舜的后代，由于尧的两个女儿嫁给了舜，所以两地民众就互为亲戚了，并且有世代不通婚的戒律。更有意思的是，随着游神庙会的定期开展，队伍所经过的所有二十几个村庄的村民，也都互称亲戚，他们很自豪地认为这是从4000多年前就一直流传下来的历史事实。这样把地域关系血缘化的努力，不仅为该区域内民众和谐相处提供了一个美好的前提，而且放大看去，它竟是整个中华民族建构理念的一个缩影。从《史记·五帝本纪》开始到现在的炎黄子孙口号，不正是把不同地域的不同族群血缘化为同根同祖的统一民族吗?

以灵验传说构成的民间信仰

尽管庙会可以有较为宏大的意义构成，它的基本功用主要还在于实用性的趋祥祛害和道德规约，但它必须借助神灵的威力来达成。中国民间存在着多神信仰，选择哪位神灵作为信仰目标，并不取决于神位的高低，否则大家岂不都去选玉皇大帝了?它取决于神的灵验程度。碧霞元君是东岳大帝的女儿，她在神位上显然比东岳大帝要低，但其信众却比东岳大帝多出不知凡几，原因就在于其正反两面灵验传说更加广为流传。

所谓正反两面，这里不是泛指公共道德上的扬善惩恶，而是专指对于该神灵个体的敬与不敬：敬则得福、不敬得祸。敬则得福很容易理解，民众历来的信仰心理都是见佛磕头、遇庙烧香，即便无福，至少不要惹祸。不敬得祸类的惩罚性灵验传说，有时候就有点违背常理了。比如在“接姑姑迎娘娘”的信仰圈内，有一则广泛传播的灵验传说，说某年因为历法的关系要提前农忙，有些村庄就擅自将四月二十八的迎娘娘日期提前了10天。结果娘娘很生气，下了一通冰雹，将那些村庄已经成熟的麦子统统打坏了，而其他未提前庙会活动的村庄，则没有遭此灾祸。当地人活灵活现地说，有两个村庄只有一线之隔，但一个挨打一个没有，显然娘娘的赏罚是无比分明的。按理说作为娘娘的娥皇、女英是尧的女婿舜的妻子，应该关心民瘼造福人众才对，何以改了几天时间就要这样严厉报复呢?这是我们这些信仰之外的人提出的问题，是用现实的角色关系和道德准则来质疑灵验传说了。而对于信仰之内的人而言，则有另外一种逻辑：一个神灵首先要有能力保持自己的威严，才有能力施福于信众；其自我捍卫的能力是与其施福能力成正比的。所以敬则得福、不敬得祸的正反灵验传说，都仅仅指向神灵的能力，而不指向神灵的道德。我们这些信仰之外的人经常指责神灵的道德缺陷，其实只能说明我们对于信仰之内的逻辑缺乏理解。事实上，任何民间信仰，不管表面意义或伟大或凡庸，真正控制民众信仰之心的，都只是这些灵验传说。如果我们不能给予理解之同情，那几乎就没有一个合格的神灵了。

那么，有了民间的信仰，为什么还要有庙会呢?信仰与庙会之间又是什么关系呢?

一切信仰都是需要一定的仪式来自我彰显的，庙会则是民间信仰最高端的仪式。而且，虽然民间信仰也是一种心理的治疗，但它与制度化宗教还有不同。制度化宗教的仪式更倾向于纯粹的心理过程，并且以与俗世生活的隔离为旨归，即通常所说的宗教情感，哪怕只是暂时的、象征性的。而庙会却充分体现了民间宗教的朴素性，它既是心理过程，同时也是生理过程；它并不隔离与生活的关联，相反，它时常将俗世生活中被压抑的欲望、感情激发起来，让它充分张扬，哪怕也只是暂时的、象征性的。那些震耳欲聋的威风锣鼓，那些高超曼妙的技艺表演，都是平时日常生活中难以欣赏到的，现在可以假借神灵的名义一同随喜。在某些庙会活动中，甚至日常的性别规范也可以适度放松，比如在妙峰山庙会上的很多舞蹈表演，都带有明显的男女风情，演员与演员之间、演员与观众之间均可交流，不过都是象征性的，因为角色中的男女，其实都是同性扮演的。所以，庙会不光是民众对神灵信仰的高峰体验，其实也是对人生的深度回味。它既有对神圣世界的景仰，更有对俗世生活的释放和升华，此时圣俗一体，而且总是洋溢着欢乐的气氛，这是庙会最动人的地方。

民间信仰的顽强生命力

历史地看，民间信仰和庙会，因为不入官方祀典，向来处于自生自灭的状态，连地方志书也很少涉及于此，只要没有明显的负面影响，各级官员大多听之任之，有为一点的，则会表彰其中神道设教、导民向善的积极意义，很少厉行禁令。乾隆那首诗里所谓“道民贵因俗，难概禁繁丛”、“以从俗宜，亦弗禁也”，便是这个意思。但是建国后很长一段时间内，政府却把庙会活动当作封建迷信一概严禁，未免简单粗暴，其割断文化传统的危害，现在已经有目共睹了。其实，民间信仰的生命力是非常顽强的，禁得住外在形式，却禁不住内在的心念。而只要心念尚存，民众就会以种种变相的形式予以展示。“接姑姑迎娘娘”信仰活动在文革时期被严厉禁止，每到三月三，公安局都派大量人力监守重点信仰地址。但羊獬村的一些信仰坚定分子，假装出门交换生活物品，三两个人骑上自行车或者就步行赶到历山上，也有人接应，然后挨到天黑，摸到历山娘娘庙遗址处，偷偷点炷香就算了事，第二天怀揣着娘娘牌位，再悄悄溜回村。饶是如此，还是难免被公安人员发现，有被拘留的，也有坐牢的。现在我们在当地经常能听到村民讲述那段艰难却光辉的历史，他们以该庙会活动从来没有中断过而自豪，那些在文革时期冒险行动者，现在都多少带上些英雄般的光彩而在庙会活动中担任了比较重要的角色。

1980年代以来，随着改革开放的政策调整，对于民间信仰的控制也渐次松弛，妙峰山庙会复兴了，“接姑姑迎娘娘”庙会复兴了，全国各地的各种庙会都复兴了，这更充分地显示了民间庙会的强大生命力。如今，由于经济实力的飞速发展，人们生活发生了很大的改变，同时心理不稳定感也在加剧。他们对信仰的要求，反而更加迫切，并且显示出“与时俱进”的特点来。比如说我们注意到一个很有意思的现象，在全国很多地方，以前很少被人关注的路神，如今受到了普遍的供奉。许多信众根本说不出路神的来历，但依然热切地烧香膜拜，他们关注的是路神的功能，这明显体现了经济转型后许多人必须远离家乡、外出谋生的社会现实，人们有求于神的，只是一路平安的心理安慰而已。至于求财神保发财、求文昌保高考之类，自古虽然，于今为甚。像碧霞元君之类本来最重要的职能——求子，现在反而不那么重要了。另外一个显著变化是，如今庙会的参与者，早已不只是草根民众了，不分知识、不分权力的各个阶层都汇聚一宇，分享着那些灵验神祗所带来的心理暗示。

进入新世纪后，中国加入了联合国保护非物质文化遗产的缔约国行列，庙会活动也被视为本土多样性文化之一而得到更多的肯定，妙峰山庙会和“接姑姑迎娘娘”庙会活动都被列入了非物质文化遗产的国家名录，这大大提升了民众对于自身文化的信心，甚至培养了他们的全球视野，我们在“接姑姑迎娘娘”活动中经常被当地某些民俗精英分子问到：“我们这个活动什么时候可以申报世界非物质文化遗产啊?”

其实，从国家层面上说，庙会活动已经得到了一次全球化的展演，那就是2008年的北京奥运会。

仔细分析，奥运会为什么要从奥林匹斯山上取火种，并且由那么几个扮演的女祭司来完成仪式?为什么这样取得的火种就被叫做“圣火”?难道不是在表达着对奥林匹斯诸神的信仰吗?如果把取火种仪式看作“朝拜型”庙会的话，那么奥运圣火的全球传递仪式，便分明是“游神型”的庙会了。到了奥运主会场“鸟巢”，更是全球庙会的高潮。有一个建筑配置极具象征意味，就在“鸟巢”旁边，依然保留着原先“五顶”中的北顶娘娘庙，它被整饬一新，投入到了这一更加盛大的庙会之中，据说博得很多外国友人的赞赏，这也许并不重要，重要的是，整个奥运过程，不是让全球民众获得了极大的精神愉悦和升华吗?它的神圣性也许只是象征的，它的俗民狂欢性质，却魅力常在，至今犹然。

庙会作文 篇7

昨天晚上，我辗转反侧，一点也不想入睡，为之兴奋，想着明天去赶庙的事情。好不容易熬过可昨天晚上，今天早早地我就起床，吃过早饭就去找同学，一起赶庙会。

来到庙上，可热闹了，人们摩肩接踵，有的卖主和买主的讨价还价声，有卖主的吆喝声，有人们打招呼声……我和同学去唱戏的地方转了一圈，还买了一个冰淇淋，接着我们走回来，来到卖菜的地方因为今天妈妈特地嘱咐我说：“给你二十元，你买点蔬菜，买一点豆芽、小油菜。”我随口就答应，来到集市上有那么多卖菜的，我看的眼花缭乱，我也不会挑菜，也不知买什么样的好，只知道要货比三家。于是，就问了一下卖菜的叔叔，叔叔说：“油菜最好要是绿绿的，豆芽的芽是短的。”于是，我就去挑了，不一会儿就买起了，妈妈的吩咐我完成了。于是，我就开始我的搜吃，只要是能吃的我都尝尝。不一会，还剩5元，我都吃得饱饱了，实在吃不下了，再这样下去我的肚子就爆了，我给妈妈买的吃的吧！买什么那？于是，我就看见红薯了，我就买了3块。一看表都11点了，于是，我们就各回各家、各找各妈了。

时间如流水，一天过的太快了，我真希望每天都有庙会。

庙会作文 篇8

今年正月初五的时候，妈妈带我来到了有名的厂甸庙会。

一走进厂甸庙会你就会看到一副人山人海的景象，挤进人群中一看，路边的摊位不计其数，有卖小吃的、有卖拼图、有卖玩具的、有卖图书的……应有尽有，其中最让我着迷的就是——吹糖人的。

进北京逛庙会 篇9

地坛庙会以较高的艺术品位和鲜明的民族特色享誉中外，其胜景被誉为现代的《清明上河图》和中国的狂欢节。春节逛地坛庙会是京城老百姓沿袭多年的习俗。作为京城恢复最早的庙会，地坛春节文化庙会以地道民俗、传统民间特色闻名于京城。

地坛春节庙会：北京人的庙会情结

活动地点：地坛公园

活动时间：农历腊月二十九至正月初七 9：00-17：00

活动票价：10元

活动咨询：010-64214657

乘车路线：地铁2号线到雍和宫或安定门站下车可到，地铁5号线雍和宫或和平里北街站下车可到。公交车乘坐13、116、62、44、130、684、909、75、特12、特2路汽车可到地坛南门，104、108、124路电车或27、104快、119、407、328、特11路、18、113、644、643、430可到地坛西门，125、117可到地坛东门。

龙潭文化庙会：近30年的京味儿传奇

龙潭庙会上会有各种民间花卉表演，各种美食、工艺美术等老北京的非物质文化遗产也将继续在庙会上展示。此外，龙潭庙会在每个门区届时都增设2条“一卡通”入园通道，游客刷公交卡即可快速入园。为鼓励环保出行，龙年龙潭庙会仍将在地铁5号线天坛东门站东南出口和公园西北门之间，开通免费庙会班车。

活动地点：龙潭公园

活动时间：农历腊月二十九至正月初七 9：00-16：00

活动票价：10元

活动咨询：010-67144336

乘车路线：34路、35路、36路、743路、957路、943路、822路、705路、41路光明楼站下车。6路、8路、607路、60路、958路、116路、750路、12路、352路、807路北京游乐园站下车。

自驾路线：南二环左安门桥往北500米，东二环光明桥往西第一个十字路口往南，如果左安门内大街和龙潭北路发生拥堵，请在左安门桥头向北的车辆绕行二环路、左内北口、光明路、幸福大街南口。

北京大观园红楼庙会：蓦然回首间遇见红楼梦中人

红楼大观园庙会是以红楼文化为主题，这对于红迷们无疑具有巨大的吸引力。温柔的林妹妹、典雅的薛宝钗、多情的贾宝玉以及奢华浩大的贾府宴会都活生生从电视和小说中拽了出来，元妃省亲古装游行、宝黛成亲、贾母贺寿等红楼主题节目将在每天上午呈献。此外，版画、脸谱、皮影、剪纸等被列为国家非物质文化遗产的众多项目都将齐聚大观园。

活动地点：北京大观园

活动时间：大年初一至初五 8：00-16：30

活动票价：40元

活动咨询：010-63544993

乘车路线：122、351、395、56、59、744支线、800、819、922、939、423、721、特3（大观园站）。

莲花池庙会：还原记忆中的老北京

本届莲花池庙会将与北京民俗学会合作为公众奉献出一场京味浓郁的庙会盛宴。在庙会中您将感受到老北京传统的过年习俗，五显财神像前将举行传统的祭祀仪式。老北京传统的幡鼓齐动十三档民间花会表演、精彩的撂地相声及丰富的传统小吃将为庙会带来欢乐祥和的氛围。

活动地点：丰台区莲花池路48号莲花池公园

活动时间：大年初一至初七 9：00-16：30

活动票价：10元

活动咨询：010-63972892

乘车路线：323、324、300、368、103运通、57、1、4、964、964支、321、309支、339路六里桥北里站下车，向北200米路东莲花池公园西门入。特7、309、719、620、704、122、38、927、410、715、390、917、340、6、50路六里桥或莲花池站下车北京西站南广场莲花池公园东门入。

东岳庙庙会：当东岳文化遇见皇城根里人

作为历史悠久的多内涵型庙会，东岳庙庙会在北京地方民众信仰体系中具有独特地位。它以东岳泰山信仰为核心，体现了东岳文化的精髓，同时它也是中国祈福文化的集中展示空间。庙会期间，东岳庙内外商贩云集，百货杂陈，形成了规模极大的庙市。期间，东岳庙会将有大型的祈福活动，如请红腰带、挂福牌、画福布、绕福树等祈福活动让新年好运连连。

活动地点：朝阳区朝外大街141号

活动时间：大年初一至初六

活动票价：10元

乘车路线：乘101、109、110、112、750、846、813路到神路街下车；乘地铁到朝阳门站下车往东600米。

自驾路线：朝阳门桥往东600米即到；三环路京广桥向西，经东大桥路口西行500米。

圆明园皇家庙会：跟着皇帝逛庙会

英法联军的一把火，将盛时的圆明园永远留在了人们的记忆当中，庙会以冰雪活动为亮点，尤以复原清代尚武“国俗”——冰嬉表演为特色。冰嬉活动，主要分为抢等（速滑比赛）、抢球（冰上足球）、转龙射球（冰上杂技）三大内容。在清代，每年冬至以后，会举行冰嬉大典，清帝亲往校阅。

活动地点：北京市海淀区清华西路28号圆明园

活动时间：大年初一至初七 8：30-17：00

活动票价：10元

活动咨询：010-62551488

乘车路线：

东门：公交365、432、498、656、664、717、743、814、982、963、特4、运通105、运通205路；南门：公交319、320、331、432、438、498、628、690、697、696、601、826、特6路。

潘家园庙会：收藏与民俗走起

潘家园第五届春节交易会（庙会）主题为：“金蛇纳福迎新春，欢乐共享潘家园”。潘家园自有“文物收藏买卖”的特点，这个文化庙会，凸显民俗文化，推广宣传非物质文化遗产手工艺、民间绝活技艺、地方特色年货、小吃等。让人们可以在庙会上品各地美食，购丰富年货，观免费影片，赛特色藏品。

活动地点：朝阳区华威里18号

活动时间：农历腊月二十八至初七

活动门票：无

活动咨询：010- 67741869

乘车路线：地铁10号线潘家园站。乘28路、99路、368路、638路、974路、运通107路到潘家园桥下车。

陶然亭厂甸庙会：关于老北京那点事儿

几百年来，北京厂甸庙会一直以平民性强、民俗味浓的姿态出现。在老北京人的心目中，北京厂甸庙会实质是一个“逛”字，人人都爱“逛”，人人都“逛”得起。

活动地点：北京市西城区太平街19号陶然亭公园内

活动时间：除夕至初五 9： 00-16：30

活动票价：10元

活动咨询：010-63511596

乘车路线：乘40、102、106路公交车太平街站或乘603路公交车至游泳池站下车即到。

石景山洋庙会：不仅仅是庙会

庙会主要有三大主题亮点：一是将民俗花会与琉璃厂士人文化完美融合，隆重推出“金榜题名状元游”特色花会活动。届时状元御赐游街，前呼后拥，旗鼓开路，题字作画，妙笔生花，遍街张灯结彩气势非凡，热闹异常。二是在琉璃厂东、西街开阔地铺上芝麻秸，重温老北京的过节风情。三是首次完整恢复十三档花会同场演出，荟萃全国非遗手工技艺精品，非遗手工技艺传承人将现场进行展示与制作。另外，还有包括中幡、天桥摔跤、舞狮、硬气功、琴书等项目，并首次恢复撂地相声，完整呈现天桥民俗演艺文化。

活动地点：石景山游乐园

活动时间：大年初一至初七

五洲风情花车行进表演：上午10：30-11：10，

下午15：00-15：40

活动票价：10元

活动咨询：010-68874060 68887351

庙会作文500字 篇10

石景山游乐园门口，挤满了慕名而来参加“洋庙会”的游人，我们也赶紧买了票，跟人群一起涌进了游乐园。

走进园内，首先映入眼帘的是世界各地的美食小吃，有香脆的“拉丁果”，有著名的“巴西烤肉”，还有“泰国烤鳄鱼”的专卖摊，为了招揽生意而挂上的鳄鱼，虽然已经风干，但那张牙舞爪的样子着实令人害怕，像真正的鳄鱼一样。

继续往前走，各种各样的摊子都有。卖毛绒玩具的，摊前一堆小孩子，挑这个，挑那个，最后连自己都挑花了眼，不知买哪个好;卖各种肉串儿的，摊前挤满了人，有的还挂着被东割一块，西割一块，残缺不全的羊，看着真是残忍;卖各种风味小吃的，有灌肠，有臭豆腐,吃的人自然也不会少……最独特的要数卖麻匪面罩的了，和《让子弹飞》中的一模一样，戴上它绝对引人注目。

走过一座大铁桥，就到了游乐园的部分，而这次“洋庙会”的“洋”之所在就在游乐园的部分――每天上午十点的花车巡游，有真正的“老外”在花车上。到了十点，花车巡游果真开始了，有美丽的雪花公主，有满脸笑容的“老外海盗”，还有可爱的七个小矮人，游乐园的吉祥物也参加了花车巡游……有许多游人争相和他们合影，他们也满脸笑容的配合着。

家乡的庙会作文 篇11

今天一早，外面是锣鼓喧天、人声鼎沸，我问奶奶：“今天是什么日子，外面怎么这么热闹?”奶奶说：“今天是7月24日，也是农历6月24日，是菩萨的生日，全镇各村各组的群众自行组织正在出庙会呢!”

我缠着妈妈来到了公路上。公路旁的人可真不少，我好不容易才挤到了前面。只见人们换上鲜艳的节日盛装，有的舞龙，有的跳舞，有的敲起锣，打起鼓……红绸带飞扬，那是大妈们跳起了秧歌舞;红艳艳的扇子在空中抖动，那是姑娘们的扇子舞;一尊尊佛像抬了出来，扛着的大叔们是如此的自豪，个个脸上笑开了花。家家户户门前摆出了香烛，供品，好不热闹。因为人们心中都有一个美好的愿望：愿菩萨保佑我们这方水土风调雨顺、年年有余。

我们的爱心庙会 篇12

嘉宾：重庆市大同实验小学的师生们

观众：课堂内外所有的FANS

乐乐姐姐：今天很荣幸地请来了重庆市大同实验小学的师生们，他们为我们献上了一台很出色的表演——大同爱心庙会。除了同学们精心编排的文娱节目外，现场的所有老师还为同学们准备了拿手好戏呢：爆米花。煮卤菜，捏面人，转棉花糖……同学们购买这些小吃的钱，将全部捐给贫困山区的孩子哦!

小cool龙：难怪这次表演的名字是“大同爱心庙会”。什么?大声点!哦，有同学在问“庙会”是什么意思。庙会又称为“庙市”，它最早起源于中国远古时期的宗庙社郊制度——祭祀，随着社会文化的发展，庙会上增加了许多娱乐性活动，如舞蹈、戏剧，风味小吃，手工艺品展卖等、所以，庙会也可以理解为有中国特色的嘉年华。

乐乐姐姐：在这次“大同爱心庙会”上，有不少同学现场展示了他们的手工杰作哦，走，一起看看去——

庙会场影一：特色纸模

纸模服装设计师：朱映瑾10岁

经典之言：手工是一种美妙的艺术。

兴趣爱好：我的普通话讲得特别好，除了喜欢纸模，我还喜欢弹琴，唱歌，绘画。

自我评价：我虚心学习，主动做家务，因此，我经常得到老师和妈妈的表扬。但是我有一个最大的缺点：粗心。因为这个缺点，我的数学成绩经常达不到90分。一定要改掉这个毛病。

老师评语：一个很自觉的孩子，不怕困难，刻苦认真，不管是语文数学还是手工制作，总会反复练习。这点很值得大家学习。

送给全国小朋友的话：什么都学一点，什么都懂一点，这对以后的学习和生活会带来很大的帮助哦!指导老师：陈奕静

好一个自信、大方又甜蜜的女孩。与你相处，让我学到了不少手工制作的技巧。谢谢你!

庙会场景二：乐器

传统乐器艺术家：张敏11岁

经典之言：不经历风雨，怎能见彩虹!

兴趣爱好：与音乐有关的通通都喜欢，特别是很多同学都不会的乐器，如唢呐、长笛、葫芦丝。

自我评价：开朗，活泼，喜欢没完没了地追星，尤其喜欢club183。

老师的评语：当大家都选择了西洋乐器时，她选择的是中国传统乐器。每次的演奏都非常精彩，台下总是掌声不断，这是辛苦锻炼而得到的果实哦!

送给全国小朋友的话：在过程中寻找快乐，在快乐中寻找自豪。

指导老师：刘 莉

逛庙会小学作文 篇13

春节到了，爸爸、妈妈说要带我去大唐西市逛庙会，把我开心的一蹦三尺高。

在去的路上，我既开心又着急，过了好长时间，我们终于到了大唐西市。只见那里人山人海，真是让我大吃一惊，我自言自语地说：“天哪，这里的人可真多!”

庙会上有很多家展台，这些展台有的卖玩具，有的卖吃的有的卖饰品……我们从第一家开始逛，刚走了一点，我就看见了一个橡胶弹力球，我感觉很好玩，就让爸爸给我买了。球的颜色是粉红的，里面还有一只黑色的小龙虾，球身上长满了像刺一样的东西，看上去就像一个扎手的刺球。走着走着，我又看见了一个格格的头饰，很喜欢，就让爸爸又给我买了一个。我选的是一个橘黄色的大花，大花的旁边还有许多不同图案、颜色的小亮片装饰在两边，背面有一个粉色的花，花的两边还吊着红色的须须，戴在头上漂亮极了，就像甜心格格一样! 又走了一会儿，我发现一个吹糖人的.店，就跑过去看。原来吹糖人很神奇，只见那个叔叔抓了一块糖稀，然后把糖稀拉长，再吹几口气，就大功告成了!糖人的样子很多，有十二生肖，还有植物的等等。我们继续往前走，就在这时，我们看见了美食街，时间正好也是中午，于是我们就在美食街上吃了许多美食，有油炸冰欺凌、武汉豆皮、长沙臭豆腐、重庆酸辣粉……把我吃的肚子鼓鼓的。

逛庙会作文 篇14

我记的去年我和爸爸妈妈去奶奶家逛庙会，这里的游戏可真多啊，有打气抢，有捏泥人，有玩套圈……

我喜欢套圈刚开始套的时候一直都没有套到，我有些沉不住气啦，这时我爸爸说：平下心来再试试吧我相信你能行!我就听这句话平下心来套，这次就差一点点就套到啦。我又套了一次这次我套到了一只小仓鼠，这只小仓鼠白白的胖胖的很可爱，我给这只小仓鼠起名叫小白，因为它的毛特别白是我心平气和才套到的。所以以后做什么事情要沉住气才可以!

旧时沈阳最大的庙会 篇15

作为一种社会风俗的形成,庙会有其深刻的社会原因和历史原因,随着社会经济的发展,庙会经济也开始步入前所未有的“黄金”期,曾有西方媒体写道:“随着中国越来越成为世界著名的明星,中国的庙会,是否有一天也成为‘世界狂欢节’?”

现在有影响力的庙会有北京地坛庙会、上海城隍庙的庙会、山东泰山东岳庙会、天津皇会等,其实在北方曾经还有一个著名的庙会,就是沈阳天齐庙的庙会。

旧时,天齐庙的庙会,历来是沈阳最大的庙会。从农历三月二十五起,到四月初一止,其中的三月二十八,相传为东岳天齐大帝的生日,所以这天就成为庙会的正日子。每至此日,一些商铺、作坊都放假,城乡沸腾,人山人海。

每年一到三月上旬,天齐庙的住持和地方官们,就都格外忙碌起来,开始筹备庙会应办的各项事情。当年,从内治门(小东门)到小东边门大街,要搭起四座牌楼。牌楼是由轿房(或扛房)的工匠用脚手杆子搭好,上头再插上新鲜松枝,并用彩绸和花灯装饰,雄伟壮观,十分好看。从小东门到小东边门大街和天齐庙里的空地上,全是搭的席布大棚,栉比相连。在布棚之间,道路两侧,还有密集的摊床,成为临时的大市场。庙会的会期一到,城乡游人蜂拥而至。一切车辆都要绕道而行,庙会期间,街头庙院三步一岗,五步一哨,官府派人维持秩序。

庙会之时,官绅士农,城乡百姓,妇孺翁妪,少男少女,都争相来赶庙会。这里有北京来的“五香堂”,专卖各式各样的香草和绣花荷包,操着一口京腔的售货人边唱边卖,有时是众人合唱,有时是二人对唱或一人独唱。游人被他们的卖唱声吸引到布棚前,人们争先恐后地交钱,买到荷包的随即挂到旗袍或马褂的衣襟上。有不少人还要多买几个荷包捎回去,送给亲友。

还有从沧州、吴桥等地来的武术团和马戏团,男女演员们或跃马飞驰,或挥刀比武,异常精彩,观众场场满座。还有撂地打场子耍猴的、摔跤的、变魔术的、卖药的。还有评书、京剧、相声、大鼓、皮影戏、西洋景……形形色色,分别在棚内或露天表演。还有耍龙、舞狮、老汉推车、耍大头人、踩高跷和扭秧歌等,也汇聚于庙会一处。锣鼓钹的声音,非常响亮。到了民国年间,在各种音响之中,还有些西洋乐器,如手风琴、萨克斯、黑管、等鼓乐喧天,再加上商贩各种腔调的叫卖声,混杂的游人的喧嚣声,吆喝开路声,买卖之间的讨价还价声,各种器物的碰撞声,观看各样玩艺的喝彩声……

在街巷和庙里空地,摆摊售货的也非常多。他们中间卖日用百货、针头线脑、布头鞋袜、绒线绢花、妇女头饰、儿童玩具的,还有卖活蝌蚪(青蛙幼虫)的,有人买来,喝进肚里,说是能治病。尤其是卖各种小吃和吃货的最多,人们饮食嬉游,盛乐于一时。

入民国后,举办庙会时,空中还飘着许多五彩缤纷的气球。善男信女们手拈“金锭高香”和蜡烛,向庙上涌来。在密集的人流中,有负鞍衔辔代亲人作马牛的,也有从外地和四乡赶来许愿和还愿的,他们从小东门的二里长街上,走一步叩一个头,站起来,再走一步,跪下来再叩头……在赶庙会的五行八作的行列中,孝子贤妇虔诚祈福,偷儿和无赖也混充其间。善恶诡谲,皆现于庙会。

由于游人太多,拥挤不堪,小偷趁机掏包,乞丐则变着法儿伸手讨钱,算卦的也用他们惯用的语言吹嘘:能断人生的吉凶祸福。在一片喧嚣声中,人们涌进天齐庙。在逛庙会的人群中,有些人好奇地赶着去看十殿阎君的塑像,胆大的挨个儿看个遍,胆小的瞧了一眼,见其相貌,狰狞恐怖,扭头就走。庙里的铜鼎香烟缭绕,和尚们敲打着木鱼梆梆作响,念着什么“般若波罗蜜多心经”,每念完一段,又敲几下铜钵。古城沈阳的天齐庙会,有如一幅《清明上河图》,极其生动传神地展示了关东多姿多彩的民俗风情画卷。

夕阳西下,游人陆陆续续散去。等七天的庙会一过,天齐庙就又恢复了往日的宁静。

文/赵瑜

编辑/梁峥