《祭十二郎文》赏析

《祭十二郎文》赏析（共7篇）

《祭十二郎文》赏析 篇1

2018年士兵专升本考军校之军考语文文言赏析2：《祭十二郎文》

关键词：军校考试张为臻军校考试培训军考大纲专升本考军校文言文

《祭十二郎文》

作者：韩愈 是中唐古文运动的倡导者和领袖，文起八代之衰的唐代作家，推崇儒学 提倡创新，强调“惟陈言之务去” 文体：祭文

韩愈和十二郎之间的关系(叔侄关系)情同手足

《祭十二郎文》是唐代文学家韩愈的一篇对其侄十二郎的祭文。文章既没有铺排，也没有张扬，作者善于融抒情于叙事之中，在对身世、家常、生活遭际朴实的叙述中，表现出对兄嫂及侄儿深切的怀念和痛惜，一往情深，感人肺腑。

考点

1.十二郎：是韩愈的侄子“韩老成” 2.表现手法：追叙

3.选材上、家常琐事—内容上是对死者的歌功颂德

4.吾与汝相称向死者诉说(造成一种面对面交谈的真切感人的效果)5.本文除了对十二郎之死的感悼之情还包含了那些悲情(人生无常、宦海浮沉仕涂坎坷、感慨人丁不兴)6.本文的主要特点“以情取胜” 7.主旨：写叔侄二人生死相依的深厚情谊 加点字考查：

不省所怙：不记得父亲 省：知道 怙：依仗，依靠 孥：妻与子合称 遽：骤然 斗斛之禄：指微薄的俸禄。斗斛：古代十升为一斗，十斗为一斛 辍：中止离开 嗣：子嗣后代 孩提：可以提抱的幼儿，指未成年的孩子 成立：长大成人 吊：慰问丧家，孤：遗留下来的孩子 兆：墓地 尤：埋怨归结 【原文翻译】：

去年，孟东野(孟郊)往，吾书与汝曰：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。念诸父与诸兄，皆康强而早世，如吾之衰者，其能久存乎?吾不可去，汝不肯来;恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也。”孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎?(第一层自未老先衰)主要表达自己对仕途的坎坷不平

呜呼!其信然邪?其梦邪?其传之非其真邪?信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎?汝之纯明而不克蒙其泽乎31?少者强者而夭殁，长者衰者而存全乎?未可以为信也。梦也，传之非其真也?东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也?呜呼!其信然矣!吾兄之盛德而夭其嗣矣!汝之纯明宜业其家者，不克蒙其泽矣!所谓天者诚难测，而神者诚难明矣!所谓理者不可推，而寿者不可知矣。(第二层迷离恍惚的心理状态)三个邪、三个乎、三个矣(修辞：排比设问)虽然，吾自今年来，苍苍者或化而为白矣，动摇者或脱而落矣，毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也!死而有知，其几何离?其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣!汝之子始十岁，吾之子始五岁，少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪?呜呼哀哉!呜呼哀哉!(第三层将从汝而死的念头)(描写手法：心理描写)译文：去年，孟东野到你那里去时，我写给你的信中说：“我年纪还不到四十岁，但视力模糊，头发花白，牙齿松动。想起各位父兄，都在健康强壮的盛年早早去世，像我这样衰弱的人，难道还能长活在世上吗?我不能离开(职守)，你又不肯来，恐怕我早晚一死，你就会有无穷无尽的忧伤。”谁能料到年轻的却先死了，而年老的反而还活着，强壮的早早死去，而衰弱的反而还活在人间呢? 唉!是真的这样呢?还是在做梦呢?还是这传来的消息不可靠呢?如果是真的，那么我哥哥有(那么)美好的品德反而早早地绝后了呢?你(那么)纯正聪明反而不能承受他的恩泽呢?难道年轻强壮的反而要早早死去，年老衰弱的却应活在世上吗?实在不敢把它当作真的啊!如果是梦，传来的噩耗不是真的，可是东野的来信，耿兰的报丧，却又为什么在我身边呢?啊!大概是真的了!我哥哥有美好的品德竟然早早地失去后代，你纯正聪明，本来是应该继承家业的，现在却不能承受你父亲的恩泽了。这正是所谓苍天确实难以揣测，而神意实在难以知道了!也就是所谓天理不可推求，而寿命的长短无法预知啊!虽然这样，我从今年以来，花白的头发，全要变白了，松动的牙齿，也像要脱落了，身体越来越衰弱，精神也越来越差了，过不了多久就要随你死去了。如果死后有知，那么我们又能分离多久呢?如果我死后无知，那么我也不能悲痛多少时间了，而(死后)不悲痛的时间却是无穷无尽的。你的儿子才十岁，我的儿子才五岁，年轻强壮的尚不能保全，像这么大的孩子，又怎么能希望他们成人立业呢?啊，悲痛啊，真是悲痛!

《祭十二郎文》赏析 篇2

从整体来看, 两篇祭文都是以“悲情”贯穿全文。传统祭文以四言韵语为固定格套, 韩愈为抒写自己对十二郎悲痛至深的真挚感情, 打破了古代祭文骈俪的韵文特点, 不受韵文的约束, 不顾老一套的旧格式, 用散文淋漓尽致地抒写了他胸中的哀诚。不俗套不空洞, 风格自然朴实。从叙述幼时的悲苦, 以至成年时事业和功名的不顺, 生之痛苦自不堪言, 又加上比自己年幼的侄儿先自己而去, 悲痛使作者情不能已。问天、问地、问死者、问自己, 极写不能相信、不敢相信, 但侄儿已死, 这是事实, 感叹事实太残酷、太无情。骨肉至情的真情流露尽诉笔端。清人吴楚材、吴调侯对本文评价更高:“情之至者, 自然流为至文。读此等文, 须想其一面哭, 一面写, 字字是血, 字字是泪。”[1]

《哭小弟》贯穿全文的同样是凄楚哀婉的情调。文章自始至终紧扣“哭”字, 字字句句都是哭诉对小弟的留恋。作者从哭小弟病逝开始, 接着是哭他想吃对虾, 哭没有人再叫自己“小姊”, 哭肿瘤拳头大, 哭手术后复发, 哭“双肩挑”, 哭“汗流浃背”, 哭同事来信, 哭无怨无悔, 一直到哭蒋筑英、罗健夫, 最后以“小弟, 我不哭”收尾。宗璞不仅为自己家庭过早地失去一位骨肉至亲而放声大哭, 而且为国家民族过早地失去一位英才而哭泣, 全部材料都是以作者极度悲怆的情感来融贯的。通过对小弟大量感人肺腑的事迹的回忆, 字里行间饱含真情, 读来令人肝肠寸断。

但二者因为时代的不同, 文章表达情感的方式也有很大的差异。

一

一般祭文大都对死者歌功颂德, 韩愈的《祭十二郎文》只追叙与侄儿的生活和深厚感情, 表达对侄儿无尽的哀思。作者与死者虽为叔侄, 却情同手足, 哀伤痛彻心扉, 这是人之常情。另外, 韩氏家族本来就人丁不旺, 十二郎的死无疑对家族而言是雪上加霜。古代人都很注重门庭家道, 韩愈的切肤之痛、至悲至痛, 足以引起读者强烈的共鸣。加上十二郎之死纯属意外, 没想到不过是一种常见的软脚病, 会让侄儿丧命, 意想不到的打击使作者更为悲痛, 对侄儿的遽死追悔莫及。在这样的心境下, 作者又饱受宦海沉浮之苦, 有感而发人生无常。自己的悲苦, 为侄儿的悲痛更蕴含了无限的酸楚。作者不怕死, 因为死后可以和十二郎见面, 甚至视死为幸。但又担心死后不能相见, 连为侄儿悲痛的机会都没有了, 因此又陷入了深深的矛盾之中。情感的流露也仅仅局限在亲情方面。

《哭小弟》文章的立意, 不仅仅是悼念小弟, 还称颂了我国优秀的知识分子为祖国的社会主义建设无私奉献的精神。宗璞深受中国传统文化与西方文化的影响, 所以她的散文既具有中国传统散文的典雅, 又表现出尊重个体生命价值的现代意识。另一方面, 学者和女性的双重身份, 也使宗璞散文呈现出深邃的生命意识与细腻的生命感悟并存的独特风格。[2]

小弟英年早逝, 蒋筑英、罗健夫等一批知识分子也都是英年早逝, 文章的题目是哭小弟, 但实际上是哭这迟开而早谢的一代人。作者的用意也不在悲痛本身, 而在于揭示这一代知识分子为什么会迟开早谢。小弟的病逝从表面上看, 是由于肩上的担子过重, 自己又过于废寝忘食, 累死的, 是由于错误的诊断把诊治的机会给耽误了, 但更重要的是由于长期的不堪重负的精神压力。笔锋直指新中国成立十七年来极“左”路线的反复肆虐, 特别是“文化大革命”期间的残酷迫害。这种迫害的后果就是“文化大革命”后一批年富力强的知识分子英年早逝, 以及由此给国家造成的难以估量的重大损失, 而知识分子“担惊受怕”的普遍心理的酿成, 则说明那时的政治压力是多么深重。比起韩愈来说, 宗璞已把个人的情感撒播到众多知识分子, 进而为他们呼告, 希望人们对知识分子给予更多的爱护和关注。“哭小弟”从字面上看, 自然是为小弟的早逝放声一哭, 但就文章的具体内容来看, 已升华为对一代知识分子的痛惜, 这一点和古代的祭文有很大的区别。

二

从两篇文章的整体结构和写作方式来看, 也有差异。《祭十二郎文》行文结构是按照时间顺序来叙述的, 并且具有抒情与叙事相结合的特点。先通过对幼时的孤苦伶仃、形影相吊的悲情描述;及成年的多次科举不第, 四处漂泊, 居无定所;到“去年”的身体不佳, 担心自己会死掉, 十二郎会孤苦留在世上;再到“今年来”自己的身体每况愈下, 及叔侄二人之间三别三会的叙述, 突出了两人之间的深厚情谊。文章叙事的内容紧紧围绕叔侄二人生离死别的中心来写, 我们可以感受到作者与侄儿的感情非同一般。作者更把听到侄儿死讯后的复杂情感蕴含其中, 叙事抒情达到了完美的统一。

《哭小弟》的整体建构虽看起来十分散漫, 但读起来又觉得自然流畅、浑然一体。二十世纪八十年代初, 科教兴国的呼声越来越受到各方面的重视, 知识分子的地位和作用也越来越显示出重要性。可是, 上世纪五十年代、六十年代的中国知识分子, 历经多次政治运动, 长期受极“左”思潮的挤压, 特别是“文化大革命”期间备受肉体和精神上的折磨, 因此, 不少人积劳成疾、积冤成疴, 而于“文化大革命”后八十年代初期英年早逝, 这在当时的知识界造成了很大的反响。宗璞在小弟去世后, 联想到一些中年知识分子的命运, 强忍悲痛, 写下了这篇浸透泪水的悼念散文。她为知识界痛惜, 也为国家痛惜, 并希望这样令人痛惜的事不再发生。

和《祭十二郎文》不同的是文章不是按照小弟一生的时间顺序展开, 也不是按照北京、东北、城都、陕西、医院的空间位置展开, 更不是聚集在某一点上靠联想辐射生发开去, 而是把一生的工作情况、治病的经过、人们追怀的情景, 都分割成许多片断, 然后将它们交错地呈现在读者面前。开头就说“小弟去了”, 接着写他小时候冬天用冷水洗脸, 看起来是倒叙法, 可是接下去又跳到了“手术室”;接着写小弟大学毕业, 却又一下子跳到了逝世那天, 而后则又回到生病前的工作。如此跳跃交错, 着实令人一下子理不出头绪来。其实, 《哭小弟》主要是以深切的悼念之情来融贯看似零散的材料, 体现出散文既要散又要聚、散而能聚的基本特征。一般说来, 散文的表层人、事、物是多变的, 往往以多姿多彩取胜, 而内在情理却必须是一以贯之的, 或以意聚, 或以情贯, 或情意交融通贯。从心理学角度看, 《哭小弟》的散是有表现价值的。人在激情热烈特别是悲哀至极时, 理智受到抑制, 思路比较紊乱, 而想象和联想却往往比较活跃, 只不过片断性、跳跃性较强。《哭小弟》的结构正体现着材料的安排与心理规律的统一, 材料的跳荡交错, 恰恰表现出“我”内心的极度悲痛, 这或许就是作品整体建构的艺术匠心所在吧。同时, 本文把记叙、抒情、议论紧密结合, 使叙事、抒情、说理水乳交融, 是本文在写作上另一鲜明的特点。具体表现:以叙带议, 叙中带议, 以叙为主, 夹叙夹议;即事抒情, 情理统一。这种表达方式既深化了主题, 又升华了人物的思想境界, 从而加强了作品感人的力量。

三

从两篇文章的人物艺术表现方式来看也有差异。采用对话形式, 是《祭十二郎文》的一个重要特点。全文用第一人称和第二人称来写, 话语朴实, 作者娓娓道来, 仿佛十二郎就在自己面前, 就好像自己和侄儿在亲切地交谈;又让读者感到, 逝者已逝, 但其亡魂依然可听到他的家常絮语;甚至作者对侄儿的病因、死期还进行了询问。这种对话形式, 如泣如诉, 显得格外自然真切, 感情色彩和抒情意味颇为浓厚, 因而也增强了文章的感染力和抒情性。

《哭小弟》人物描写的特点是重在细节和烘托。本文选用典型材料, 在记事基础上通过抒情和议论来表现人物品质和深化主题。写真人真事, 特别是“普通人”, 不能像小说那样进行虚构, 不可能有惊人的情节和重大的场面, 因而主要是于细微处见精神, 通过一系列的细节描写来显示人物的精神面貌。小弟的形象几乎全是由细节组合起来的:已经卧床不起, 还要留着几份航空材料“想再看看”;马上要做手术了, 却要求先去开个讨论会回来再做;小时候冬天用冷水洗脸, 还给姐姐做榜样;医生说他的病治不好了, 他还面带笑容, 毫不介意;每有大型试验, 他总是仔细“检查每一个螺丝钉, 每一块胶布”;夏天最酷热的时候, 他还坚持“伏案看资料”;疾病常使他“从睡眠中疼醒”, 工作中有时会疼得“大汗漓淋”。即使用一句话来写人, 也尽可能地具体:“我也哭蒋筑英抱病奔波, 客殇成都;我也哭罗健夫不肯一个人坐一辆汽车!”这些细节, 叠加式地强化出一代知识分子无私奉献的精神。本文的人物描写还重在侧面烘托, 而且手法也多姿多彩, 笔墨娴熟。写他动手术时, 室外拥来许多人, “一定要等着, 准备随时献血”;说他在家庭中, “多年来, 家里有什么事, 大家都会这样说:‘等小弟回来’, ‘问小弟’”。文章中还摘录了小弟病逝后他的同事的来信, 充满了怀念、痛惜之情。特别是父亲冯友兰的挽联:“是好党员, 是好干部, 壮志未酬, 洒泪岂只为家痛;能娴科技, 能娴艺文, 全才罕遇, 招魂也难再归来!”更是从侧面对小弟一生的品格和命运作了全面概括。其实, 文章自始自终浸泡在“我”的泪水和呼唤之中, 令人揪心, 这本身就是对小弟高尚人品的最好烘托和渲染。

除此之外, 两篇祭文的语言也各有特色。韩愈的祭文语言朴实, 抒情性较强, 用助词多, 还特别注重虚词的应用以增强行文的感染力, 全文多处反复运用了“而”、“邪”、“也”、“矣”、“乎”等语气词。其最妙处, 自“其信然耶”以下至“几何不从汝而死也”一段, 仅三十句, 凡句尾连用“耶”字者三, 连用“乎”字者三, 连用“也”字者四, 连用“矣”字者七, 几乎句句用助辞矣!而反复出没, 如怒涛惊湍, 变化不测, 非妙于文章者, 安能及此![3]抒情的语气, 使表达的感情更加强烈, 而且增强了文章顿挫有力的节奏, 突出了作品的感人力量。

《哭小弟》赞颂小弟时多处运用细腻的语言, 细腻的语言有助于准确地表达人物的内心世界。用两个“不知不觉间”, 来回忆小弟在事业上的进展, 让读者感觉时间飞逝, 但小弟在工作上的进展更快。由此, 姐姐对小弟的敬佩之情不言而喻。另外, 本文的语言还比较隐晦, 多处运用了象征暗示笔法。这也是古代祭文所没有的特点。当写到小弟“积劳成疾”、“积郁成疾”时, 作者说:“大多数人则挑起过重的担子, 在崎岖的荆棘丛生的, 有时是此路不通的山路上行走。”这些隐喻的内涵都是指向“那些年”中国知识分子的艰难处境和可悲命运, 指向极“左”路线长期肆虐所造成的深重灾难和罪恶。对此, 作者没有正面铺张扬厉, 或许是出于审美的需要, 或许是由于上世纪八十年代初, “文化大革命”刚过, 极“左”思潮的余热尚未散尽, 还未到作者畅所欲言的时候。但不管怎样, 我们应当不难感受到, 滚动在文章行文中的复杂激情和潜藏在所写人事背后的深层意蕴。

总之, 两篇祭文尽管出自不同时期不同作者之手, 但还是有颇多异曲同工之妙, 因此, 把这两篇文章比照阅读, 多加分析, 总能受益匪浅。

参考文献

[1]吴楚材, 吴调侯.古文观止[M].北京:中华书局出版社, 2008.[1]吴楚材, 吴调侯.古文观止[M].北京:中华书局出版社, 2008.

[2]刘燕苹.论宗璞散文的生命意识[J].平顶山学院学报, 2006 (6) .[2]刘燕苹.论宗璞散文的生命意识[J].平顶山学院学报, 2006 (6) .

化繁为简教《祭十二郎文》 篇3

韩愈的《祭十二郎文》被明代茅坤评为“祭文中千年绝调”。我深有同感，每读此文我都会不由自主地失声痛哭。真是字字是血，字字是泪。本文篇幅较长，叙事较为纷繁，感情至真至切，词句理解难度较大，如何能让学生在有限的时间内体会这篇情文并茂的祭文呢?

我认为语文课堂教学要善于提纲挈领，抓住要害，这样就能化繁为简，化难为易，就能取到事半功倍的效果。

《祭十二郎文》中，作者把抒情与叙事结合在一起，联系家庭，身世和生活琐事反复抒写他对亡侄的无限哀痛之情。同时，也饱含着自己凄楚的宦海沉浮的人生感慨。教学时只要抓住贯穿全文的一个“情”字，就可以梳理文章的层次、脉络，以简驭繁。而这个“情”字，我认为具体体现在“悲”、“恨”、“疑”三个字上。在课堂上，我就让学生扣住这三个字去品读课文，找出这三个字的具体内容。不久这三个字的具体内容就梳理出来了。

一悲：①悲少年孤苦②悲家族人丁不兴③悲自己仕途失意④悲自己未老先衰⑤悲子女尚年幼。

作者将无限的悲情寄寓往事的叙述之中，“吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依”，“承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。两世一身，形单影只”作者早年虽遭忧患，但叔侄尚能相守在一起，然而自己当时并不理解嫂言之悲，不懂得叔侄相守之可贵。后来自己宦海沉浮，叔侄数次匆匆离合，自己虽多次努力实现共居愿望而终不可得。每次分离叉把希望寄托在“未来”，不料竟成死别，铸成千古遗恨，追悔之情，显而易见。想到侄儿年轻体壮而早逝，而自己却年未四十，视茫茫，发苍苍，齿牙动摇，而儿女却还那么幼小，怎不令人悲痛万分呢?一个“悲”字将叙事抒情融为一体，贯穿全文。

二恨：①恨与侄儿聚少离多②恨己为求升斗之禄而辍汝(侄儿)③恨少者殁强者夭④恨侄儿生病不知时⑤恨侄儿殁不知日⑥恨投能抚尸尽哀。

“吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久与相处，故舍汝而旅食京师，以求升斗之禄。诚知其如此，虽万乘之相，吾不以一日辍汝而就也。”正因为悲痛，所以就产生了恨。“恨”是“悲”的继续，延伸与深化。“恨”是作者对侄儿至真至切的爱，是作者至情至义的体现，是作者大慈大悲的美德。抓住“恨”字，就能体会作者内心的凄楚与悲切，大仁与大义，大善与大德。

三疑：①疑自己未老先哀不能久存②疑十二郎之死并非真③疑孩提难成人立业④疑侄儿死之因⑤疑侄儿死之日。

“念诸父与诸兄，皆康强而早世，如吾之衰者，其能久存乎?”“其信然邪?其梦邪?其传之非其真邪?”“疑”是作者悲恨欲绝，痛不欲生所抒发出来的最打动人心的情感，如作者想到二人之子时说：“少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立耶?”按照旧时的忌讳这样的话是不吉利的，由此正可看出作者此时悲痛至极，因而什么也不顾忌了。

抓住“悲”、“恨”、“疑”这三个字，再读一读，思一思，品一品，就会感到这二三个字既扣住了文章的叙事，又体会了作者的抒情。作者叙事是为了抒情，叙事中包含着强烈的感情。情从事中来，事中有真情，叙事、抒情水乳交融，作者边哭边写，如泣如诉从始至终，一气呵成，其痛苦情状，如在眼前。作者至悲至痛悲恨加交，情之所至，笔亦随之，字字句句凄楚真挚如从肺腑之中自然流出，毫无雕章琢句之痕迹，可谓“未尝有意为文，而文无不工”。

抓住这三个字，可谓提纲挈领，能起到窥一斑而知全豹，牵一发而动全身的作用，这样在较短的时间内既能把握课文的内容，又能突破重难点。

怎样的教学设计才能达到起提纲挈领、事半功倍的作用呢?

一、必须吃透教材，深钻教参

1多读。“书读百遍，其义自见”，“读书破万卷，下笔如有神”。多读是吃透教材的基础。语文教师首先应反复读课文，由粗读到细读到精读，做到把握内容，理情结构层次，明确作者的写作意图，掌握艺术特色。然后再参考教参，把课本与教参化为自己的东西。所谓熟能生巧，只有把要教给学生的东西了然于胸，才知孰重孰轻。

2多思。思什么?思考课文的重点是什么，难点是什么，怎样在才能有效地突破重难点。思考怎样的教学设计才能使课文教学与单元教学相结合，教师的教与学生的学相结合，课内与课外相结合。“学而不思则罔”，多思是吃透教材的关键。

3多参考。语文教师要广泛收集资料，特别是有权威的语文教学杂志。所谓“仁者见仁，智者见智”，借鉴名家里手们对教材的分析及赏析。多参考对熟悉教材、教参能起重要作用。有比较才有鉴别，见识广了才能形成自己的观点与看法，才能更好地吃透教材。把握教参。

4善于理线索，抓重点字、词、旬。一篇好文章，往往有总领、总结或画龙点睛的句子，抓住这些词句，就能抓住文章的重点，就能顺藤摸瓜，起到提纲挈领的作用。比如归有光的《项脊轩志》，我就抓住“然余居于此，多可喜，亦多可悲”这句话，扣住“喜”与“悲”二字来组织教学。这样既节约了时间。又梳理了全文，把握了作者的情感，突破了重难点。

二、精心编写教案，反复修改教案

所谓精心，就是要将教学目标、教学重难点、教具准备、课时安排、教学步骤都设计到位。要反复推敲怎样的教学设计，才能起到最佳效果。最好是像写作文一样，列提纲，打腹稿。编写好后还要分析学情，考虑设计是否合理，是否科学，是否经济，是否让学生有所获，有所得，否则要及时修改。

祭十二郎文教案 篇4

教学目标：

1、分析作者陈情叙事的手法，感知本文所抒发的对亡侄的无限哀痛之情和宦海沉浮的人生感慨。了解本篇祭文破骈为散的语言形式。

2、通过整体把握、重点品读和对比阅读，了解作者独到的写作手法。

3、通过鉴赏本文，让学生体会作者字里行间的至真至切之情。教学重点：

1．反复诵读5、11段，体会文章悲伤凄婉的感情基调。2．学习本文破骈为散，不拘常格的语言形式。教学难点：体会“邪”“也”“乎”“矣”等虚词在表达感情上的作用。教学方法：

1、直观演绎法。通过课本剧表演把握叙事脉络，体会作者复杂的心曲。

2、朗读法。反复诵读重点段落，感悟文言虚词在体情表意上的作用。

3、比较法。了解本文破骈为散的写作特色。课前准备

1、欢迎词

2、《生死不离》朗诵视频 进入情境 教学过程：

一、导入

人生在世总会经历种种悲欢离合，有聚就有散，生离也许就意味着死别。我们要珍惜生命，珍惜自己和亲朋好友。然而，有时生命是那样的脆弱，不会因为我们的珍视和眷恋而停留。虽然，“死者常已矣”，但给后人留下了无限的思念和感伤。本堂课我们上节课疏通文意的基础上，重点这篇抒情散文的两种抒情方式：在叙事中抒情和直抒胸臆。让我们穿越时空的隧道，和古人对话，走进韩愈的情感长河。

二、情景剧

下面有情我们的同学上来表演他们自编自演的情景短剧。同时请一个同学上黑板来板书韩愈在《祭十二郎文》中所叙述的几件事情。以此检查学习效果。

第一幕：悲苦家世 叔侄情深 第二幕：聚少离多 生离死别 第三幕：天人永隔 悲哀无尽

师：同学们的表演，让我们有时光倒流，情景复现之感，非常精彩！

1、请演员代表来谈谈：你是抓住了韩愈文章中的哪些事来表演的？（2个左右）

2、请同学们说说：你从这三幕戏中感受到了哪些情感？ 师：韩愈就是在叙述这些琐事中抒发真挚的情感的。十二郎的猝然离世在韩愈的心头掀起了情感的暴风雨：过去的事，现在的事还有将来的事，纷至沓来，让韩愈情何以堪！而这些事又都围绕着什么事而展开的呢？（祭十二郎）这就体现了散文“散而不乱”的形式特点。如果说叙事中的悲情有如涓涓细流，那文章中也有难以遏止内心强烈的情感就直抒胸臆的段落，有如飞泻而下的情感瀑布。你们说说是哪些段落？（5,11）

三、合作交流: 通过第五段和十一段的品读，体会韩愈奔涌的情感，探讨情感表现的方法。（1）自由朗读，把握品味这两段的情感。

（2）请两位同学分别深情地朗读第五自然段和第十一自然段。力求准确展现作者的情感。（3）师问：这两个段落都是直抒胸臆，但它们抒情的方式真的完全一样吗？那分别是通过什么手法来表达感情的呢？

（4）归纳：第五段是借助语气词来表达接到噩耗时复杂的情感的，而十一自然段是通过铺排“不”字来表达对十二郎的歉疚、追悔、自责和哀痛的。

其实无论是情感细流，还是情感瀑布也都反映了“祭十二郎”时韩愈绵延无尽的哀叹之情。板书：气脉中贯

（5）听名家朗读，同学们跟读，再一次感受韩愈深沉的感情。

四、探究提升

刚才我们经过了一场情感的洗礼，现在让我们走出文章，用理性的眼光来看待不同的人写祭文，其语言形式和内容有什么不同？

请同学们拿出《孔明悼公瑾文》，对比我们刚才学过了的《祭十二郎文》，开始小组讨论:二者在语言形式和内容上的差别。副板书 破骈为散

师小结：《祭十二郎文》在内容上不用历叙生平，歌功颂德之词，而用一股骨肉至情贯穿始终；在语言形式上面打破了传统祭文一般用骈文或韵文写作的方式，采用了自由活泼的散文体形式，韩愈这种叙家庭琐事，抒发真挚的哀痛之情的笔法就被后来的散文家学习，比如：袁枚《祭妹文》和归有光《项脊轩志》，也是通过叙事来表达最深沉的感情的。课后同学们可以找来读读。

五、拓展训练

人生难免有悲欢离合，韩愈用声泪俱下的笔调，写下了《祭十二郎文》寄托自己绵绵无尽的哀思；生活中，我们或许也有过类似的经历。学习韩愈以情为文，记事抒情的笔法，请写一段饱含深情的文字，记下你的感受。

另外同学们在学习其他的抒情散文时，也要用我们琅琅的书声与贯注文章中的情感多来几次心与心的交流，来把握文气。

板书设计

祭十二郎文

韩愈

叙事

情（哀叹）

直抒胸臆 家庭不幸

悲

散气

⑸“邪”“乎”“也”“矣” “旅食京师”

悔

而脉 “未老先衰”

叹

不中

死因死期

疚

乱贯

⑾“不” 后辈孤苦

哀

《祭十二郎文》韩愈 篇5

年、月、日[1]，季父愈闻汝之七日[2]，乃能衔哀致诚[3]，使建中远具时羞之奠[4]，告汝丧十二郎之灵：

呜呼!吾少孤[5]，及长，不省所怙[6]，惟兄嫂是依。中年兄殁南方[7]，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳[8]，既又与汝就食江南[9]，零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄[10]，皆不幸早世。承先人后者[11]，在孙惟汝，在子惟吾，两世一身[12]，形单影只。嫂常抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已。”汝时尤小，当不复记忆;吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。

吾年十九，始来京城。其后四年，而归视汝[13]。又四年，吾往河阳省坟墓[14]，遇汝从嫂丧来葬[15]。又二年，吾佐董丞相于汴州[16]，汝来省吾;止一岁[17]，请归取其孥[18];明年，丞相薨[19]，吾去汴州，汝不果来[20]。是年，吾佐戎徐州[21]，使取汝者始行[22]，吾又罢去[23]，汝又不果来。吾念汝从于东[24]，东亦客也，不可以久;图久远者，莫如西归，将成家而致汝。呜呼!孰谓汝遽去吾而殁乎[25]!吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久相与处，故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄[26];诚知其如此，虽万乘之公相[27]，吾不以一日辍汝而就也[28]!

去年孟东野往[29]，吾书与汝曰：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。念诸父与诸兄，皆康强而早世，如吾之衰者，其能久存乎!吾不可去，汝不肯来，恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也[30]。”孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎!

呜呼!其信然邪?其梦邪?其传之非其真邪?信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎?汝之纯明而不克蒙其泽乎[31]?少者强者而夭殁，长者衰者而存全乎?未可以为信也。梦也，传之非其真也?东野之书，耿兰之报[32]，何为而在吾侧也?呜呼!其信然矣!吾兄之盛德而夭其嗣矣!汝之纯明宜业其家者[33]，不克蒙其泽矣!所谓天者诚难测，而神者诚难明矣!所谓理者不可推，而寿者不可知矣!

虽然，吾自今年来，苍苍者或化而为白矣，动摇者或脱而落矣[34]。毛血日益衰[35]，志气日益微[36]，几何不从汝而死也!死而有知，其几何离[37];其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣。

汝之子始十岁[38]，吾之子始五岁[39]，少而强者不可保，如此孩提者[40]，又可冀其成立耶?呜呼哀哉?呜呼哀哉!

汝去年书云：“比得软脚病[41]，往往而剧。”吾曰：“是疾也，江南之人，常常有之。”未始以为忧也。呜呼!其竟以此而殒其生乎!抑别有疾而至斯乎?

汝之书，六月十七日也。东野云：汝殁以六月二日。耿兰之报无月日。盖东野之使者，不知问家人以月日;如耿兰之报，不知当言月日。东野与吾书，乃问使者，使者妄称以应之耳。其然乎?其不然乎?

今吾使建中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母[42]，彼有食可守以待终丧[43]，则待终丧而取以来[44];如不能守以终丧，则遂取以来。其余奴婢，並令守汝丧。吾力能改葬[45]，终葬汝于先人之兆[46]，然后惟其所愿[47]。

呜呼!汝病吾不知时，汝殁吾不知日。生不能相养以共居，殁不得抚汝以尽哀[48]。敛不凭其棺[49]，窆不临其穴[50]。吾行负神明，而使汝夭，不孝不慈，而不得与汝相养以生，相守以死。一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾梦相依。死而魂不与吾梦相接。吾实为之，其又何尤[51]。彼苍者天，曷其有极[52]!

自今已往，吾其无意于人世矣。当求数顷之田，于伊、颍之上[53]，以待余年，教吾子与汝子，幸其成[54];长吾女与汝女，待其嫁[55]，如此而已。

呜呼!言有穷而情不可终，汝其知也邪?其不知也邪?呜呼哀哉!

尚飨[56]。

——选自中华书局排印本《韩昌黎文集校注》

【注释】

[1]年月日：此为拟稿时原样。《文苑英华》作“贞元十九年五月廿六日”;但祭文中说十二郎在“六月十七日”曾写信给韩愈，“五”字当误。

[2]季父：父辈中排行最小的叔父。

[3]衔哀：心中含着悲哀。致诚：表达赤诚的心意。

[4]建中：人名，当为韩愈家中仆人。时羞：应时的鲜美佳肴。羞，同“馐”。

[5]孤：幼年丧父称“孤”。《新唐书·韩愈传》：“愈生三死而孤，随伯兄会贬官岭表。”

[6]怙(hù户)：《诗·小雅·蓼莪》：“无父何怙，无母何恃。”后世因用“怙”代父，“恃”代母。失父曰失怙，失母曰失恃。

[7]中年兄殁南方：代宗大历十二年(777)，韩会由起居舍人贬为韶州(今广东韶关)刺史，次年死于任所，年四十三。时韩愈十一岁，随兄在韶州。

[8]河阳：今河南孟县西，是韩氏祖宗坟墓所在地。

[9]就食江南：唐德宗建中二年(781)，北方藩镇李希烈反叛，中原局势动荡。韩愈随嫂迁家避居宣州(今安徽宣城)。因韩氏在宣州置有田宅别业。韩愈《复志赋》：“值中原之有事兮，将就食于江之南。”《祭郑夫人文》：“既克返葬，遭时艰难。百口偕行，避地江濆。”均指此。

[10]吾上有三兄：三兄指韩会、韩介，还有一位死时尚幼，未及命名，一说：吾，我们，即韩愈和十二郎。三兄指自己的两个哥哥和十二郎的哥哥韩百川(韩介的长子)。

[11]先人：指已去世的父亲韩仲卿。

[12]两世一身：子辈和孙辈均只剩一个男丁。

[13]视：古时探亲，上对下曰视，下对上曰省。贞元二年(786)，韩愈十九岁，由宣州至长安应进士举，至贞元八年春始及第，其间曾回宣州一次。但据韩愈《答崔立之书》与《欧阳生哀辞》均称二十岁至京都举进士，与本篇所记相差一年。

[14]省(xǐng醒)：探望，此引申为凭吊。

[15]遇汝从嫂丧来葬：韩愈嫂子郑氏卒于元贞元九年(793)，韩愈有《祭郑夫人文》。贞元十一年，韩愈往河阳祖坟扫墓，与奉其母郑氏灵柩来河阳安葬的十二郎相遇。

[16]董丞相：指董晋。贞元十二年(796)，董晋以检校尚书左仆射，同中书门下平章事任宣武军节度使，汴、宋、亳、颍等州观察使。时韩愈在董晋幕中任节度推官。汴州：治所在今河南开封市。

[17]止：住。

[18]取其孥(nú奴)：把家眷接来。孥，妻和子的统称。

[19]薨(hōng烘)古时诸侯或二品以上大官死曰薨。贞元十五年(799)二月，董晋死于汴州任所，韩愈随葬西行。去后第四天，汴州即发生兵变。

[20]不果：没能够。指因兵变事。

[21]佐戎徐州：当年秋，韩愈入徐、泗、濠节度使张建封幕任节度推官。节度使府在徐州。佐戎，辅助军务。

[22]取：迎接。

[23]罢去：贞元十六年五月，张建封卒，韩愈离开徐州赴洛阳。

[24]东：指故乡河阳之东的汴州和徐州。

[25]孰谓：谁料到。遽(jù具)：骤然。

[26]斗斛(hú胡)：唐时十斗为一斛。斗斛之禄，指微薄的俸禄。韩愈离开徐州后，于贞元十七年(801)来长安选官，调四门博士，贞元十九年，迁监察御史。

[27]万乘(shèng剩)：指高官厚禄。古代兵车一乘，有马四匹。封国大小以兵赋计算，凡地方千里的大国，称为万乘之国。

[28]辍(chuò龊)，停止。辍汝，和上句“舍汝”义同。就：就职。

[29]去年：指贞元十八年(802)。孟东野：即韩愈的诗友孟郊。是年出任溧阳(今属江苏)尉，溧阳去宣州不远，故韩愈托他捎信给宣州的十二郎。

[30]无涯之戚：无穷的悲伤。涯，边。戚，忧伤。

[31]纯明：纯正贤明。不克：不能。蒙：承受。

[32]耿兰：生平不详，当时宣州韩氏别业的管家人。十二郎死后，孟郊在溧阳写信告诉韩愈，时耿兰也有丧报。

[33]业：用如动词，继承之意。

[34]动摇者或脱而落矣：时年韩愈有《落齿》诗云：“去年落一牙，今年落一齿：俄然落六七，落势殊未已。”

[35]毛血：指体质。

[36]志气：指精神。

[37]其几何离：分离会有多久呢?意谓死后仍可相会。

[38]汝之子：十二郎有二子，长韩湘，次韩滂。韩滂出嗣十二郎的哥哥韩百川为子，见韩愈《韩滂墓志铭》。始十岁：当指长子韩湘。十岁，一本作“一岁”，则当指韩滂，滂生于贞元十八年(802)。

[39]吾之子始五岁：指韩愈长子韩昶，贞元十五年(799)韩愈居符离集时所生，小名曰符。

[40]孩提：本指二三岁的幼儿。此为年纪尚小之意。

[41]比(bì避)：近来。软脚病：即脚气病。

[42]吊：此指慰问。孤：指十二郎的儿子。

[43]终丧：守满三年丧期。《孟子·滕文公上》：“三年之丧，……自天子达于庶人，三代共之。”

[44]取以来：指把十二郎的儿子和乳母接来。

[45]力能改葬：假设之意。即先暂时就地埋葬。合下句连续可知。

[46]兆：葬域，墓地。

祭十二郎文教学设计 篇6

教学目标 ：

1．积累文言词语，积淀文言语感，培养翻译能力。

2．体会文章的感情，把握课文边泣边诉的语言形式，品味叙述中抒情的艺术。3．继承中国古代文化的优良传统，珍惜生命，关爱亲人。

教学重点：

本课主要是以情动人，在指导学生反复诵读之后，让学生找出叙述作者亲情的语句，进而分析作者叙事陈情怎样逐层深入，达到抒情的目的。教学难点：

体会虚词在表达感情上的作用。教学方法：

诵读法，比较法，讨论法。

课时安排

2课时

第一课时

一、导入新课

“感人心者莫先乎情”，一切最动人的文字都是从心底里流淌出来的。韩愈的《祭十二郎文》就是一篇字字含泪，句句动情的抒情散文，成了祭文中的“千古绝调”。大家在读课文时要找出叙述作者亲情的语句，注意体会作者在文中所表达的深挚感情。

二、背景介绍

韩愈，字退之，世称韩昌黎，唐代著名文学家。他生活在中唐时期，在文学方面影响很大，他的主要贡献是与柳宗元一起倡导了“古文运动”，主张恢复先秦两汉的优秀散文传统，摒弃南北朝以来矫揉造作的骈体文；主张文章要有充实内容，学习古文应“顺其意而不顺其辞”，“惟陈言之务去”，力求“文从字顺”。宋代欧阳修、“三苏”父巩、王安石，明清两代归有光、唐顺之、方苞、姚鼐等许多著名散文家都是继承了韩柳的文学传统或受其明显的影响，在各自的散文创作中取得辉煌成就。

韩愈有三位兄长：大哥韩会，二哥韩介，三哥未及命名便已夭折。韩愈三岁时，父亲韩云卿病故，他便随大哥韩会、大嫂郑氏夫妇生活。代宗大历十二年(777)，韩会坐元载党祸被贬为韶州刺史(治所在今广东曲江县)，韩愈随往，年仅十岁。次年，韩会卒于任所。郑氏于是举家北归中原，寓居宣州(治所在今安徽宣城)，韩愈也依随郑氏生活，直到十九岁时赴长安应进士试才离开宣州。在长达近二十年的岁月里，韩愈一直依恃长兄长嫂生活，与侄子老成(本为韩介之子，因韩会没有子嗣，韩介将老成出继给韩会。韩老成，在族中同辈排行十二，故称十二郎)自幼相伴朝夕，名为叔侄，情同兄弟，相互间感情甚为深厚。成年后，韩愈仕途不顺，二十五岁方登进士第，后做官又触犯权贵，触怒唐宪宗，多次遭贬因四处漂泊而很少与十二郎见面。后唐穆宗继位，韩愈官运好转，叔侄二人能够相聚之时，突然传来十二郎病亡的噩耗，使韩愈悲痛欲绝，血泪和墨，写下了这篇祭文。

祭文通常是祭奠亲友的有固定形式的文辞。古代的祭文一般都是用韵文写的，但作为古文运动的旗手韩愈在《祭十二郎文》中却一反传统文风，运用散文形式写成此文，因为四言韵语或骈文形式无法婉转灵活，只有“形散神不散”的散文才能更好地把作者巨大的悲痛曲折婉转地抒发出来。这篇祭文，不单在形式上用的是散句单行，在内容上也一任情感的激荡，通篇追叙他与十二郎的共同生活和深厚情谊，宣泄十二郎之死所带给他的莫大哀痛。这种对祭文体的创变，适应了作者情感表达的需要，进而也使该文形成了“以情胜”的鲜明艺术特色。

三、初读课文，整体感知，注意下列划线字的读音。

闻汝丧（sàng）之七日

所怙（hù）兄殁（mò）南方

省（xǐng）坟墓 归取其孥（nú）

丞相薨（hōng）佐戎（róng）徐州

孰谓汝遽（jù）去吾 万乘（shèng）之公相

殒（yǔn）其生 窆（biǎn）不临其穴 尚飨（xiǎng）

四、诵读、感悟

引导学生饱含感情地分段朗读。在读的过程中，逐段理清文章的思路，揣摩文意，重点体会抒写感情的句子。

全文开头几句是祭文开头的固定形式。正文可分为三部分。

第一部分（“呜呼!吾少孤”至“吾不以一日辍汝而就也”），写两人之间的深厚情谊。先从身世和家世的不幸，写幼时孤苦相依；后叙两人的三别三会，终于不得会合而成永别，使作者悔恨无穷，抱憾终生。

第二部分（从“去年，孟东野往”至“其然乎？其不然乎”），写十二郎之死。先写对十二郎之死的悲痛，再详叙死因和死期。

第三部分（从“今吾使建中祭汝”至篇末），写对十二郎及其遗孤的吊慰，交代迁葬及教养遗孤等事。

文章的线索是什么？

生离之情

死别之情

痛悼之情

五、诵读、积累

在诵读中积累

重点实词

衔（含着）哀致（表达）诚 掇汝而就（就职上任）

汝不果（成为事实、实现）不克（能够）蒙其泽

吊（抚慰）之孤 吾实为之，其又何尤（怨恨）

活用

成家以致汝（使动，使家成，使汝来）

业其家（业，名词用如动词，继承……的事业）

长吾女及汝女（养育，使……成长，可视为使动）

重要虚词

其：

其能久存乎？（语气助词，表反问语气）

呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？（表选择的连词）

其无知，悲不几时（表假设的连词）

乎：（助词，表疑问或反问语气，反问语气见“其”的例句）

矣：其信然矣（判断语气，语气较重）

六、布置作业

1．课后练习二

2．课后练习三 第二课时

一、诵读、赏析

（一）诵读课文第一部分（第二、三段），讨论。

1．祭文之初，作者为什么要详叙幼时及成年后与十二郎聚散离合的往事？

叙事是抒情的基础。往事历历在目，忆之深乃因情之切，于叙事中，亦可见作者真情。

2．在这两段的叙述之中，你以为最动人的细节是何处？

允许自由答问。

（二）诵读课文第二部分（第四至第九段），体会行文中的曲折变化。

1．第二部分的核心内容是写十二郎之死。为什么文中还要回叙自己头一年给十二郎的信，以及自己身体衰病、子孙辈幼小等事？

这些事都与文章主旨（吊十二郎之死）密切相关，穿插其中，又形成行文的曲折。第4段写自己的未老先衰之象，意在为下文蓄势，也就是用自己之将死而竟不死，反衬出十二郎之不应死而竟死的尤其可哀。“少者殁长者存，强者夭而病者全”，这不合情理，故更让人难以接受。第6、7段又言己之衰、子孙之弱，不仅写出十二郎辞世后家境的凄凉，也更突现了作者因十二郎之死而生的极度悲伤、痛不欲生之情。）

2．十二郎之死，已是不争的事实。为什么还要反反复复的推究死因、推测死期（第8．9段），甚至对死讯本身，也疑其非真而梦？反复诵读第5段，体会“邪”“乎”“也”“矣”等虚词在传情达意中的作用。

推究死因、推测死期、疑死讯非真而梦，均反映对十二郎忆念之深。第5段中，写自己惊闻噩耗后由信而疑，又由疑返信的恍惚心态，突出了侄儿之死在作者心中引起的五雷轰顶般的剧烈震荡，以及确信死讯后五内俱焚般的巨大悲恸。这一段中，先连用三个“邪”字，紧接着是三个“乎”字，三个“也”字和五个“矣”字，这样连接不断的使用语气词，恰如古人所评：“句句用助辞”而“反复出没”，“如怒涛惊湍，变化不测”，既增强了节奏感，也使表达的感情更加强烈，更能打动人心。

（三）诵读课文第三部分的第十一自然段，分析这个段落的语言特色及所表达的情感。

在这一段中，从开头至“„彼苍者天‟，„曷其有极”‟一句止，声调急促，一气贯注，一句紧接一句，一字紧接一字，中间无法断开，简直就是顿足捶胸，呼天抢地，悲痛之情发展到最高点。而后的“自今以往”至段末诸句，是一段虽然悲切但却较为平静的倾诉，这样张弛交替、徐疾错落的情感变化，是完全与生活真实吻合的。

二、艺术鉴赏

作者把抒情与叙事结合在一起，联系家庭、身世和生活琐事，反复抒写他对亡侄的无限哀痛之情。同时，也饱含着自己凄楚的宦海沉浮的人生感慨。全文以向死者诉说的口吻写成，哀家族之凋落，哀己身之未老先衰，哀死者之早夭，疑天理疑神明，疑生死之数，乃至疑后嗣之成立，极写内心的辛酸悲痛。第二段写初闻噩耗时将信将疑，不愿相信又不得不信的心理，尤其显得哀婉动人。文章语意反复而一气贯注，最能体现在特定情景下散文的优长，具有浓厚的抒情色彩。因而在艺术上取得了极大的成功，成为“祭文中千年绝调”（明代茅坤语）。《古文观止》评论说：“情之至者，自然流为至文。读此等文，须想其一面哭，一面写，字字是血，字字是泪。未尝有意为文，而文无不工。” 1．不拘常格，自由抒情

祭文偏重于抒发对死者的悼念哀痛之情，一般是结合对死者功业德行的颂扬而展开的。本文一反传统祭文以历叙生平、歌功颂德为主的固定格式，主要记家常琐事，表现自己与死者的密切关系，抒写难以抑止的悲哀，表达刻骨铭心的骨肉至情。形式上则破骈为散，采用自由多变的散体。正如林纾在《韩柳文研究法•韩文研究法》中所说：“祭文体，本以用韵为正格……至《祭十二郎文》，至痛彻心，不能为辞，则变调为散体。”使全文有吞声呜咽之态，3 无夸饰艳丽之辞，为后世欧阳修《泷冈阡表》、归有光《项脊轩志》、袁枚《祭妹文》等开辟新径。

2．感情真挚，催人泪下

作者写此文的目的不在于称颂死者，而在于倾诉自己的痛悼之情，寄托自己的哀思。这主要表现在三个方面。一是强调骨肉亲情关系。作者和老成，名为叔侄，情同手足，“两世一身，形单影只”。今老成先逝，子女幼小，更显得家族凋零，振兴无望。这在注重门庭家道的古代，引起韩愈的切肤之痛是理所当然的。二是突出老成之死实出意外。老成比作者年少而体强，却“强者夭而病者全”；老成得的不过是一种常见的软脚病，作者本来不以为意，毫无精神准备，因而对老成的遽死追悔莫及，意外的打击使他极为悲痛。三是表达作者自身的宦海沉浮之苦和人生无常之感，并以此深化亲情。作者原以为两人都还年轻，便不以暂别为念，求食求禄，奔走仕途，因而别多聚少，而今铸成终身遗憾。作者求索老成的死因和死期，却堕入乍信乍疑、如梦如幻的迷境，深觉生命飘忽，倍增哀痛。

3．边诉边泣的语言形式

作者采用与死更多话题作文优秀范文、高中语文优秀教案、教学实录、备课资料、同步试卷、美文、高考模拟试卷、文学欣赏尽在语文轩网站/者对话的方式，边诉边泣，吞吐呜咽，交织着悔恨、悲痛、自责等种种感情，似在生者和死者之间作无穷无尽的长谈。如写闻讣的情景，从“其信然邪”到“未可以为信也”，再到“其信然矣”，语句重叠，表现其惊疑无定的心理状态。末尾“汝病吾不知时，汝殁吾不知日”一段，多用排句，情绪激宕，一气呵成。板书设计

家庭

身世 想法

语文教案祭十二郎文 篇7

第一课时

教学要点

１．熟读课文，读懂文字，使学生对课文内容有较为准确、清晰的了解。

２．梳理课文层次脉络，感悟课文的抒情基调。

教学过程

１．解题

祭文是一种文体，古已有之。徐师曾在《文体明辨》中作如下界定：“祭文者，祭奠亲友之词也。古之祭文，止于告飨而已。中世以还，兼赞言行，以寓哀伤之意，盖祝文之变也。”古文写祭文有一套固定的格式，内容多为对死者生平的追述和赞颂，形式多为骈文或四言韵文。韩愈的《祭十二郎文》打破了这一常规，此文的主旨不在于称颂于死者，而在于倾诉自己的痛悼之情。通过对家常琐事的记叙，表现自己与死者的密切关系，表达刻骨铭心的骨肉至情。形式上突破四言押韵常规，破骈为散，不拘常规，或散或偶，或长或短，情至而文生，被后人誉为“祭文中千年绝调”。后世祭吊名作如李商隐的《祭小侄妇寄文》、袁枚《祭妹文》等都受其影响。

２．介绍作者及背景

３．诵读课文，整体感知。

① 听录音或听教师范读，注意作者在文中倾注的深沉真挚的感情。

② 学生初读认准字音；再读体会感情。

③ 用一句话说出自己的感受。

④ 检查朗读，看学生对课文字、词、句的初步理解。

４．自读课文，理清脉络。

再读首先了解每个自然段的意思，然后给文章分段并归纳大意。

小组讨论明确。

（有条件的可利用实物投影，让学生直接展示成果。或者学生讨论明确，教师随之板书。）

５．总结文言知识

６．布置作业

熟读课文，重点体会融抒情于叙事的特点和破骈为散和边泣边诉的语言形式。[板书设计]

第二课时

教学要点 １．具体研习课文。

２．鉴赏韩愈散文边诉边泣，于叙事中抒情的艺术手法。

３．体会作者融于字里行间的至真至切的亲情。

４．理解虚词在表达思想感情上的作用。

教学过程

一、具体研习课文

１．提问：文章从哪些方面写了韩愈的家境身世？请从文中找出有关的句子。

指定一学生回答，其他学生补充。

多媒体显示：

（１）少年孤苦：“吾少孤”“惟兄嫂是依”“零丁孤苦”“两世一身，形单影只”“在孙惟汝，在子惟吾”。

（２）为谋生聚少离多：“其后四年，而归视汝”“又四年，„„遇汝从嫂丧来葬”“又二年，„„汝来省吾，止一岁”“吾云汴州，汝不果来”“吾佐戎徐州„„汝又不果来”。

（３）未老先衰：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇”“我自今年来，苍苍者欲化而为白矣；动摇者欲脱而落矣，毛血日益衰，志气日益微”。

（４）子女年幼：“汝之子始十岁，吾之子始五岁，少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪？”“教吾子与汝子，幸其成”“长吾女与汝女，待其嫁”。

２．学生思考：作者是怎样在这些看似平淡的家境叙述中抒发悲愤的？

同桌共同讨论后明确：作者写这篇祭文的目的不在称颂死者，而在于倾吐自己的至痛之情。他紧紧围绕着叔侄间生离死别这个中心，选取那些值得怀念、忧戚，或感到遗憾的生活琐事，写来如叙家常，但却充满着生活气息，让人深感真实、可信。作者又不是纯客观的叙事，而是在典型事件的叙述中，侧重抒写自己的无比哀痛之情，他以痛惜、遗憾、内疚之情来叙事，叙事中处处含情，使得叙事、抒情水乳交融。作者又充分运用第一人称的方便，尽情地把自己的一切感受都倾注到叙事之中，写得如泣如诉。

３．提问：本文写得至悲至痛，试思考作者在悲侄儿之死的同时，还抒发了哪些悲情？

学生思考后回答，教师引导。

明确：

（１）悲叹家族人丁不兴。封建社会门第家族观念极强。韩愈出身于小官吏家庭，家庭浓厚的儒学思想深深影响了他，而人丁不兴，使他尤其看重家族成员。然而父母早亡，兄殁南方，两世一身等久已令他体会到家境凄凉之悲了，而如今侄儿又撒手西去，儿子、侄孙尚年幼，韩氏能支撑门面的只有韩愈自己，家庭之事连个商量之人也找不到。这无限的孤独怎不使他悲从中来，进而想到“无意于人世”呢？

（２）悲叹自己仕途失意。韩愈19岁便离家到京城求发展，但却多次应考落第，25岁中进士后还要到处请求权贵援引举荐（如《与于襄阳书》），29岁才开始入仕途。到35岁写作本文之时的几年间，却辗转迁徙，京城、汴州、徐州、宣城四处漂泊。他饱读诗书，才华出众，却不得施展，内心自然郁郁寡欢，而此时又得侄儿突然去世的消息，悲痛之中情不自禁地蕴含了自身无限的酸楚。于是他便喊出了“诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也”的肺腑之言。

４．揣摩文章第5自然段中“邪”“也”“乎”“矣”的用法，体会它们在表达思想感情上的作用。

学生集体背诵第5段，然后找出这些虚词进行分析、讨论。

明确：作者悲伤之情无法抑止，又希望“传之非真”，因此在本段连用三个“邪”字，三个“也”字，表示不愿相信十二郎的死是真的。三个“乎”字，表示虽不愿相信而事实俱在的矛盾心情。后连用五个“矣”字，表明作者在理念上感到丧报书信决非误传之后的不情愿又无可奈何的心情。

二、艺术手法的体现

提问：本文作为一篇优秀的古代散文，具有其独特的艺术魅力，请归纳艺术手法体现在哪些方面？

学生思考后明确：

１．破骈为散，自由多变的形式。祭文是一种古老的文体，形式上多采用四言韵文或骈文，篇幅短小，十分呆板。韩愈此文，完全突破了四言韵文和骈文的框框，用纯净的散文体自由抒写。为人们用祭文充分表达思想感情提供了极大的方便。

２．强烈的抒情性和巨大的艺术感染力。本文以生活琐事为依托，抒发了作者对侄儿之死的至悲至痛的情感，并且采用了反复直抒的方法，让人读其文能想见其为文时边哭边写，痛不欲生的情状，引起强烈的感情共鸣。

３．语言朴素自然，不事雕饰。《古文观止》评此文：“未尝有意为文，而文无不工”。韩愈写这篇祭文，不是有意做文章，而是为了倾吐自己的真情，边诉边泣，所以他能作到情至笔随，字字句句皆从肺腑中自然流出，毫无雕饰之痕迹。教案示例二

教学目的：

１．学习通过日常琐事的记叙表达对亡人的痛惜和怀念之情的写法。

２．通过本文的学习，掌握祭文的写法。

３．学习掌握常见文言词语的用法以及常见的文言现象。

教学重点：在叙事中抒情的写法

教学难点：祭文的写法

教学课时：2课时

教学方法：分析理解导读法。第一课时

一、教学导入：

“感人心者莫先乎情”，一切最动人的文字都是从心底里流淌出来的。今天我们要学习的《祭十二郎文》就是一篇字字含泪，句句动情的抒情散文，千百年来为人们传诵不绝，成了祭文中的“千古绝调”。大家在读课文时要注意体会作者在文中所表达的深挚感情。

二、韩愈和他的作品：

韩愈（768－824），字退之，唐河阳（今河南孟县）人。常自谓“郡望昌黎”，故世称“韩昌黎”；因晚年曾为吏部侍郎，故也称韩吏部。韩愈倡导的古文运动及其作品对我国古代散文的发展有深渊的影响。他主张文章要言之有物，反对六朝以来的单纯追求形式美的骈俪文章；语言要新颖流畅，“唯陈言之务去”，对古文要“师其意而不师其词”。其散文与柳宗元齐名，并称“韩柳”，他是“唐宋八大家”之首。代表作是《马说》《师说》等。

三、写作背景：

韩愈三岁丧父母，由兄嫂抚养成人，他和十二郎虽为叔侄，实际如同兄弟，从小生活在一 起，“零丁孤苦，未尝一日相离”，感情特别深厚。十二郎的死，使他悲痛欲绝，也勾起他的辛酸回忆。身世的不幸，家世的凄凉，父母的早逝，兄嫂的抚养，从前同十二郎一起生活的种种情景都一齐涌上心头；自己的衰病，子孙辈的幼小，这是眼前必须正视的现实。所有这一切，汇成一股感情的激流，作者悲感万端，百思萦集，情不能已，因而写成此文。

四、朗读课文：正音正句读

１．给下列词语注音：

不省（）所怙（）殁（）

汴（）州 孥（）薨（）

嗣（）位 殒（）生 奴婢（）

窆（）尚飨（）颍（）水

２．给下列句子断句：

①吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。

②孰谓汝遽去吾而殁乎！

③今吾使建中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母。

五、分析理解第一～三段：

（一）导析

１．一词多义辨析

①致

A 乃能衔哀致诚

B 致敬亭于幕府

C 将成家而致汝

D 何意致不厚

E 余幼好书,家贫难致

F 老妇前致词

G [蒋]干还,称瑜雅量高致

②就

A 既又与汝就食江南

B 吾不以一日辍汝而就也

C 指物作诗立就

D于是荆轲就车而去

③之

A 使建中远具时羞之奠

B 亦未知其言之悲也

C佯狂不知所之者

D为之，则难者亦易矣

E 告汝十二郎之灵

④始

A 吾年十九，始来京城

B 忧懈怠则思慎始而敬终

C 庭中始为篱,已为墙,凡再变矣

D 千呼万唤始出来,犹抱琵琶半遮面

E 使取汝者始行，吾又罢去

⑤舍

A 故舍汝而旅食京师

B 驽马十驾,功在不舍

C 至舍,四支僵不能动

D 微楚之惠不及此,退三舍避之

E 唐浮图慧褒始舍于其址

F 屋舍俨然

２．理解文化现象

①季父愈闻汝丧之七日

②告汝十二郎之灵

③承先人后者，在孙惟汝

④请归取其孥

⑤明年，丞相薨

⑥万乘之公相

（二）分析段落意义

１．概括这三段的意义：

答：第一段叙述我听闻侄儿去世准备祭奠的经过；第二段书写身世与家世之不幸的孤苦无 依；第三段叙述两人三别三会，终于不得会合而成永别，表现自己的悔恨和遗憾。

２．作者写作此文的目的是为纪念十二郎，为什么要写自己的身世？

答：是为了表现自己和十二郎的之间的深厚亲情，从而表达自己的深深思念。

３．这几段总体是为了突出什么意义？

答：突出与十二郎的深厚情谊，即虽为叔侄，实为兄弟。

六、作业：朗读课文，翻译前三段。第二课时

一、分析四～六段

（一）导析

１．一词多义辨析：

①其

A 如吾之衰者，其能久存乎

B 其后四年，而归视汝

C 郯子之徒,其贤不及孔子

D 齐国其庶几乎

E 汝其善抚之

②信

A 其信然邪？其梦邪？

B 愿陛下亲之信之

C 此四君者,皆明智而忠信

D 低眉信手续续弹,说尽心中无限事

E 烟涛微茫信难求

③然

A 呜呼！其信然矣！

B 虽然，我自今年来

C 吴广以为然

D 然不自意能先入关破秦

④穷

A 而不悲者无穷期矣

B欲穷千里目，更上一层楼

C固将愁苦而终穷

D孤灯耿霜夕，穷山读兵书

２．词类活用

①使建中远具时羞之奠

②遇汝从嫂丧来葬

③而汝抱无涯之戚也

④其传之非其真邪

⑤吾兄之盛德而夭其嗣矣

⑥汝之纯明宜业其家者

⑦苍苍者欲化而为白矣

⑧毛血日益衰，志气日益微

３．区别古今意义：

①明年，丞相薨

②去年，孟东野往

③而发苍苍，而齿牙动摇

④未可以为信也

⑤几何不从汝而死也

⑥其无知，悲不几时

（二）分析段落意义

１．概括这三段的段意。

答：第四段感叹命运不公，痛惜诸兄之死；第五段痛惜十二郎之死；表现对十二郎的深沉的思念。

２．第四段写的痛惜诸兄之死，与本文主旨有何关系？

答：烘托自己内心悲痛之甚。诸兄死悲，十二郎死更悲。

二、分析七～九段

（一）导析

１．一词多义分析

①书

A 汝去年书云

B乃丹书帛曰：“陈胜王””

C每假借于藏书之家

D上书谏寡人者，受中赏

E悦亲戚之情话,乐琴书以消忧

F 《书》曰：“满招损，谦得益。”

G 从余问古事,或凭几学书

②比

A 比得软脚病，往往而剧

B南方有比翼鸟焉,不比不飞

C与天地兮比寿,与日月兮齐光

D比吾乡邻之死则已后矣

E比至陈,车六七百乘,骑千余

③以

A 未始以为忧也

B 其竟以此而殒其身乎

C 东野云，汝殁以六月二日

D 使者妄称以应之乎

④然

A 其然邪？其不然邪

B 其信然邪？其梦邪

C然不自意能先入关破秦

D所谓无不治者，因物之相然也

⑤ 如

A 如耿兰之报，不知当言月日

B日初出大如车盖

C窥镜而自视,又弗如远甚

D坐须臾，沛公起如厕

2.区别古今词义

①汝去年书云

②比得软脚病，往往而剧

③是疾也，江南之人，常常有之

④未始以为忧也

⑤东野与吾书，乃问使者

（二）分析段落意义：

１．概括段意

答：①第七段表现对十二郎的子女的怜悯；②第八段写自己对十二郎因软脚病不在意的惭愧之意； ③第九段写对十二郎之死的日期“无知”的愧疚之情。

２．这三段中，一段以感叹结尾，两段以问句结尾，作者是在叹什么？又在感什么？

答：均是感叹十二郎的去世，抒发自己的悲痛。

三、分析第十～十二段：

（一）导析

１．一词多义分析

①食

A 彼有食可守，以待终丧

B食非多品，器皿非满案，不 敢会宾友

C吾恐秦人食之不得下咽也

D食马者不知其能千里而食也

②病

A 汝病吾不知时，汝殁吾不知日

B人皆嗤吾固陋，吾不以为病

C沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春

D君之病在肌肤，不治将益深

E君子病无能焉

F向吾不为斯役，则久已病矣

③意

A 吾其无意于人世矣

B今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也

C醉翁之意不在酒，在乎山水之间也

D久之，目似瞑，意暇甚

E何意致不厚

④长

A 长吾女与汝女，待其嫁

B 孰谓少者殁而长者存

C今日被驱遣,小姑如我长

D举手长劳劳,二情同依依

E舟首尾长约八分有奇

F长太息以掩涕兮,哀民生 之多艰

G茅檐长扫净无苔

H府吏长跪告

I阿爷无大儿,木兰无长兄

２．下列各句中哪些字是通假字？怎样理解？

①使建中远具时羞之奠

②零丁孤苦，未尝一日相离也

③吾上有三兄，皆不幸早世

④终葬汝于先人之兆

⑤敛不凭其棺，窆不临其穴

⑥悠悠苍天，曷其有极

⑦自今已往，吾其无意于人世矣

３．区别下列词语的古今意义：

①则待终丧而取以来

②然后惟其所愿

③吾其无意于人世矣

（二）分析段落意义：

１．概括段意

答：第十段写对十二郎子女家属的安排及改葬之事；第十一段写自己对不能与十二郎同生死的悲痛之情，以及替他教子养女的愿望；最后一段再次表现其内心的哀痛。

２．这几段从哪些方面体现出了作者对十二郎的深厚情谊？

答：替他处理家务后事；替他教子养女；反复表现愧疚之意。

四、分析篇章结构

全文开头几句是祭文开头的固定形式，正文可分为三部分：

第一部分（“呜呼！吾少孤”至“吾不以一日辍汝而就也”），写两人之间的深厚情谊。先从身世和家世的不幸，写幼时孤苦相依；后叙两人的三别三会，终于不得会合而成永别，使作者悔恨无穷，抱憾终生。

第二部分（从“去年，孟东野往”至“其然乎？其不然乎”），写十二郎之死。先写对十二郎之死的悲痛，再详叙死因和死期。

第三部分（从“今吾使建中祭汝”至篇末），写对十二郎及其遗孤的吊慰，交代迁葬及教养遗孤等事。

五、总结特点：

１．不拘常格，自由抒情

祭文偏重于抒发对死者的悼念哀痛之情，一般是结合对死者功业德行的颂扬而展开的。本文一反传统祭文以铺排郡望、藻饰官阶、历叙生平、歌功颂德为主的固定格式，主要记家常琐事，表现自己与死者的密切关系，抒写难以抑止的悲哀，表达刻骨铭心的骨肉至情。形式上则破骈为散，采用自由多变的散体。正如林野在《韩柳文研究法·韩文研究法》中所说：“祭文体，本以用韵为正格„„至《祭十二郎文》，至痛彻心，不能为辞，则变调为散体。”使全文有吞声呜咽之态，无夸饰艳丽之辞，为后世欧阳修《泷冈阡表》、归有光《项脊轩志》、袁枚《祭妹文》等开辟新径。清代古文家刘大櫆说：“文贵变„„一集之中篇篇变，一篇之中段段变，一段之中句句变，神变，气变，境变，音节变，字句变，惟昌黎能之。”

２．感情真挚，催人泪下

作者写此文的目的不在于称颂死者，而在于倾诉自己的痛悼之情，寄托自己的哀思。这主要表现在三个方面。一是强调骨肉亲情关系。作者和老成，名为叔侄，情同手足，“两世一身，形单影只”。今老成先逝，子女幼小，更显得家族凋零，振兴无望。这在注重门庭家道的古代，引起韩愈的切肤之痛是理所当然的。二是突出老成之死实出意外。老成比作者年少而体强，却“强者夭而病者全”；老成得的不过是一种常见的软脚病，作者本来不以为意，毫无精神准备，因而对老成的遽死追悔莫及，意外的打击使他极为悲痛。三是表达作者自身的宦海沉浮之苦和人生无常之感，并以此深化亲情。作者原以为两人都还年轻，便不以暂别为念，求食求禄，奔走仕途，因而别多聚少，而今铸成终身遗憾。作者求索老成的死因和死期，却堕入乍信乍疑、如梦如幻的迷境，深觉生命飘忽，倍增哀痛。

３．边诉边泣的语言形式

作者采用与死者对话的方式，边诉边泣，吞吐呜咽，交织着悔恨、悲痛、自责等种种感情，似在生者和死者之间作无穷无尽的长谈。如写闻讣的情景，从“其信然邪”到“未可以为信也”，再到“其信然矣”，语句重叠，表现其惊疑无定的心理状态。末尾“汝病吾不知时，汝殁吾不知日”一段，多用排句，情绪激宕．一气呵成。这一切又都从肺腑中流出，因而具有震撼人心的力量。探究活动

１．祭文中“直抒胸臆”的常见方法研究

研究方法：

(1)泛读名篇：《祭妹文》(袁枚)、《祭石曼卿文》(欧阳修)、《哀盐船文》(汪中)。

(2)比较阅读：袁枚的《祭妹文》与韩愈的《祭十二郎文》进行比较阅读。

(3)初步归纳：Ａ．回忆与逝者交往之事；Ｂ．设想自己本应早亡，反跌出对逝者的悲痛之情；Ｃ．对逝者后事的交待和安排等。

参读篇目：

(1)同“方法(1)”。

(2)《中国古代文学作品选(散文部分)》，上海古籍出版社。

２．比较袁枚《祭妹文》与韩愈《祭十二郎文》两段文字在写法上的异同

（一）余捉蟋蟀，汝奋臂出其间；岁寒虫僵，同临其穴。今予殓汝葬汝，而当日之情形，憬然赴目。予九岁憩书斋，汝梳双髻，披单缣来，温《缁衣》一章。适先生奓入户，闻两童子音琅琅然，不觉莞尔，连呼则则。此七月望日事也。汝在九原，当分明记之。予弱冠粤行，汝掎裳悲恸。逾三年，予披宫锦还家，汝从东厢扶案出，一家瞠视而笑；不记语从何起，大概说长安登科，函使报信迟早云尔。凡此琐琐，虽为陈迹，然我一日未死，则一日不能忘。旧事填膺，思之凄梗，如影历历，逼取便逝。悔当时不将嫛婗情状，罗缕纪存。然而汝已不在人间，则虽年光倒流，儿时可再，而亦无与为证印者矣。——袁枚《祭妹文》

（二）呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。中年兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳。既又与汝就食江南，零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。两世一身，形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已！”汝时犹小，当不复记忆；吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。——韩愈《祭十二郎文》

参考：

韩愈《祭十二郎文》与袁枚《祭妹文》皆为中国文学史上有名的祭文。祭文是对死者表示崇敬和怀念的一种文体，一般多着重叙述死者的功业，往往浮夸不实，流于对死者的谀颂，而韩、袁两篇祭文，多从生活事件的叙述入手，抒发自己的悼念之情。韩文极写叔侄二人自幼零丁孤苦，未尝一日相离的患难经历，把非同一般的叔侄关系写得真切感人；袁文用强烈的抒情笔调叙写经过提炼的生活情事，亡妹儿时的音容笑貌、活泼之状如在眼前，唯其如此，作者的缅怀之情，也愈见真挚恳切。

相同点：都以叙述生活琐事为主，通过当时生活事件的真实再现，将自已的悲痛之心，怀念之情寓于叙述之中。

不同点：袁文回忆儿时的生活细节，以欢快之事为主，相反相成；韩文则侧重两代人之间的悲惨家庭环境和生活际遇，情深意惨。两文方法不尽相同，但可谓异曲同工，都将自己痛悍和怀念之情寓于叙事之中。

３．“性灵”的内涵与写性灵的标准探究。

研究方法：

(1)精读名家作品：如杨万里、姜白石的诗作，袁枚的散文以及韩愈的《祭十二郎文》等，感知“性灵”就是创作要有真性情、真感情。