乐育堂语录

乐育堂语录（精选2篇）

乐育堂语录 篇1

1、生问进火采药，在后天原是两项，不是一事。

吾今细细言之。

夫进火者，凝神一志不分也。

采药是用外呼吸之气，一升一降，一出一入，顺其自然是也。

若阳动药生之时，即将内之精神，一意凝于丹鼎，即是进火;将外之呼吸出入升降以包裹之，即是采药。

进火是进火，采药是采药，不可混而为一也。

若但用外呼吸升降往还，而神不凝于丹鼎，则虽真机勃发，必散漫一身，而无归宿之处。

若但见阳气勃发，以意凝注，而不用后天呼吸以包裹之，则药气止于其所，惟以壮旺下元，冲举肾气而已。

生等若未了然，吾再喻之：夫进火犹铁匠之炉而加以柴炭也，采药犹铁匠之风箱而抽动之也。

若但抽其风箱，而炉中不加以炭火，则火不雄而金不化。

若但加以炭火，而手中不抽其风箱，纵有柴有炭，亦只温温炉内而已，安望炼成有用之物哉?生等思之，火是火，药是药，进是进，采是采，后天法工原是如此。

他如采大药于无为之内，行火候于不动之中，此是火药合一，进采无分。

生等此时工夫，尚未到此。

以后阳生之时，还要自家审得归真地步，方是有为无为、有作无作的实际。

吾教生等用数息之法以收敛其心志，平居无阳之时，有此法工，可以把持自家的心不至乱走。

一到阳生药产，须采之归炉，神火温养，尤须要用火无火、采药无药，方合天地氤氲元气可以生生不已、化化无穷者焉。

至于一阳初动，用提摄之法，此是生等迩时之工，亦不外内之神思聚而不散，外之气息调其自然已耳。

生们打坐时，觉有躁气冲动不安之意，此不是意思打紧，即是自己色身上阴气凝滞，法当用呼吸之凡火、真人之元火以温养之，使之自化而后可。

何谓真人元火?古云：“耳目口三宝，闭塞勿发通。

真人潜深渊，浮游守规中。

”此即真人元火，用而不用、不用而用者也。

生等其向自家身心上，体认到恰好处，行持到极当时，自无此躁气焉。

不然，或阳气大旺，将用河车之际，亦有此气息冲冲之状，然其神气自若，而心无他也。

若是心安气和，又当运用河车，行小周天之法工，生其自审度可也。

2、人生天地间，不将自家性命修成，终为阴阳鼓铸、天地陶熔。

莫说旋转乾坤、挽回造化，势有不能，即此一身一心俱被鬼神拘滞，无以潇洒自如。

夫人得天地之气，为万物之灵，堂堂七尺躯，不能做一主张，常为气化所移，岂不大可恸哉!吾是以大声疾呼，唤斯人梦中之梦，俾之自修性命，独辟乾坤，以立天外之天，不受苦中之苦，岂不乐乎?无如世道日非，人心日下，各皆安于尘垢之污，以苦为乐，以死为生，而不肯打破愁城、跳出孽海者，随在皆然，真可忧也。

更有以吾提撕之言、唤醒之意，为惑世诬民之说。

噫!是诚愚也。

夫天地古今，只此身心性命一理气之所维持耳，独奈何迷而不悟者多也，良可慨矣!近日诸子用工修炼，第一要调得外呼吸均匀，无过不及，一任出玄入牝，如如自如，可开则开，可闭刚闭，为粗为细，略加收敛调协之意足矣。

切勿气粗而按之至细，气浮而按之使敛，致令有形凡火烧灼一身精血可也。

生须认真此火，或文或武，或沐浴，或温养，虽火有不同，要无不是先天神火，断无有后天凡息一出一入、往来迭运而可以成丹也。

故曰：“调息要调真息息，炼神须炼不神神。

”无息之息，方为真息，不神之神，斯为至神。

学者调息凝神之际，务要寻得真息，认得真神，斯可混合为一。

否则，有形之息，皆凡火也。

真火生神，凡火伤身，真神可作主张，凡神骚扰不宁。

何谓真息?即丹田中悠悠扬扬、旋转不已者是。

何谓真神?即无思无虑之中，忽焉而有知觉，此为真神。

修炼家欲采元气以化凡精，欲升真铅以制阴汞，使之返还乾性，仍成不思不虑之元神，非采先天元息不能。

夫元息在丹田，若有若无，不寒不暖，如火种者然，外不见有焰，内不知有火，只觉暖气融融，薰蒸在抱，斯无形之神火自能变化无穷，神妙莫测。

否则，有形之火气势炎炎，未有不忽焉而起，忽焉而灭，其为身心性命之害，不可胜言。

修行人以无形之真火为用，而外面呼吸有形之火非谓全然不用，不过如铁匠之风扇吹嘘于外，周遭包裹，以卫中间神息而已。

吾恐诸子未明用火之道，故将呼吸有形之凡火，与先天无形之真火，相提并论，以免妄采妄炼。

然外边呼吸凡火，与丹田中悠扬活泼神火，未必划然二物，犹烛照之火，无非成形后天之火，丹田外之呼吸是也。

烛未燃之时，油中亦自有火，此即先天之神火，未经燃点者。

采此神火，可以千万年不朽。

若采凡火，顷刻而即消灭。

此可观其微矣。

愿诸子闲时打坐，用此有形之火祛逐一身之风寒暑湿，复用此无形之火煅炼此身之渣滓阴霾，而金丹可成矣。

3、诸子近日静养，无非从色身上寻出真身出来。

第一要做一次见一次之功效、长一番之精神。

法身涵养久久，始足昭高明广大之天。

若真机初到，遽行下榻，则真气未充，真神未壮，安能荡开云雾，独见青天?从今后不坐则已，一坐必要将真神元气收得十分完足，自然真机在抱，不须守而自存，不费力而自在。

俗云：“久坐必有禅”，洵不诬也。

又三丰云：“大凡打坐，去欲存理，务令一枪下马，免得另来打战。

”此等语非过来人不能知也。

吾师教诸子静坐，始虽有思有为，终归大静大定。

如此打坐，可以三五日不散。

否则，忽焉而得，忽焉又失，如此行持，一任千百次坐，有何益哉?望诸子耐心久坐，不起一烦恼心，庶几深造以道。

此为近日切要，不似初入门时但教之寻真机焉。

顾人不肯耐烦就榻者，其故有二。

一由于未坐之时，未曾将日间所当应酬之事如何区处、如何分付后人一一想透，故上榻时，此心即为尘情牵挂，坐不终局也。

非惟不能终局，且一段真机反为思虑识神牵引而去者多矣。

诸子打坐之初，务于当行之事一一想过，安顿妥贴，然后就坐，庶一心一德，不致于中搅扰焉。

一则由于知升而不知降，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知失，是以摄提坎宫真气上冲泥丸，神因之而外越，不知低头下盼、收敛神光于丹鼎，是以忙了又忙，慌了又慌，未到如如自如、了了自了，而即欲下榻也。

且道本无物，修原无为。

忽见真气冲冲，元神跃跃，不知此气机自然运动，于本来物事无相关涉，却死死执著这个消息，常存不放，因之惹动后天凡息不能平静，扰乱先天元神无以主持，是以坐未十分如意，而遽行下榻也。

究之未上榻时，觉得吾身事忙犹如救火追亡，一刻难缓，及至下榻，却又无一急切之事，皆由识神为主，而元神不能坐镇故耳。

吾劝诸子，须于不关紧要之事一概丢开，先行自劝自勉，看这些尘情都是虚假文章，不堪留恋，惟此先天大道乃是我终身所依靠者，生与之来，死与之俱，真有不容一刻稍宽者。

况桑榆已晚，日月无多，若再因循，后悔其何及乎?趁兹法会宏开，心传有自，敢不争著祖鞭，寸阴是惜?如此看破，无挂无虑，于是安心就坐，向水府求玄，升提阳气，将眼耳口鼻一切神光会萃中宫，不令一丝内入外出，蕴蓄久久，自焕发焉。

尤要知道本无物，至此跃跃欲出，皆是气机发泄于外，吾道贵收敛，不贵发泄，此处尤须防闲，毋许后天识神扰动，庶可安坐榻上。

切记，切记。

4、今之称道学先生者，莫不记得先贤语录、古圣经文，遂高谈性命，群推理学之儒，而问性命之在身心究是如何光景、如何模样，未有不咋舌而不能道者;又况既无下学，则基址无本，到头来，书是书，人是人，所述皆其唾余，而微言大义一毫不能有于身心，虽高谈阔论，一若博大通儒，而施之于日用事为，无有半点如人意者，此无本之学，不足道也。

吾师望诸子为吾传道，最深切矣。

至于命工虽不一等，顾其要领，总不外一双眼目。

夫人一身之中，虽是神气为之运用，要不若两目之神光，炯炯不昧，惺惺长存。

故昔人谓“一身皆是阴，惟有目光独属阳。

”须常常收摄，微微下照，则精气神自会合一家。

到得丹田气壮，直上泥丸，遍九宫，注黄庭，自然阴气消尽，而阳气常存，犹之太空日照，云雾自消归无有。

诸子近时用工，不可专顾下田。

虽下田气壮，自能升至泥丸，销铄上田渣滓;若神气犹懦，未至圆明，须久久顾諟，不妨以真心发真意，回顾上田，则泥丸阴气被阳气一照，自当悉化，而头目不至昏晕也。

故古人谓“顶上圆光”者，此也。

又观绘画之工，塑一泥木神像，必画一圆光于上者，就是此神光也。

所谓“毫光照彻世界，照开地狱”者，就是此元神之光。

若单守下田，则神光一时不能自整，未免多昏沉散乱。

其昏沉散乱者，即真阳不上升，真阴不下降之故。

今欲升降得宜，不可过急，亦不可太缓。

比如半夜忽然阳生，此是一派寒冬，忽有阳气生于地下深深之处，若不知提摄神气，转眼之间又昏睡不知矣。

尔等此时起，即依吾前法修持，尤要知稍用意思将神气摄之至上，庶几天清地朗，霎时间即三阳开泰，乐不可及矣。

不但此也，平日守中，若神气沉于海底，头目昏晕，亦不妨提摄而上。

夫玄工别无妙法，只在升降上下、往来运度而已。

亦非教诸子专将神气升散于外，而不收敛也。

夫以神气不运于周身，则周身阴气不化，无非死肉一团，终是无用，且日积一日，不免疾病纠缠。

故吾教修命，是教人以水火周身运动，使血肉之躯化为活活泼泼，随人所用，无有阻碍，到得一身毛窍晶莹、肌肤细腻得矣。

又不可贪神气之周于一身、苏软快乐，流荡忘返，还要收之回宫，不准外泄，却不要死死执著一个穴道，认为黄庭。

须知收之至极处，无非与太虚同体，浑不知其所在;时而动也，亦与电光同用，一动即觉，一觉即灭，前无所来，后无所去，仍是一杳冥光景，还于无极焉耳。

工夫至此，身外有身。

若未到此，不过有相之灵神，不可以云仙也。

我喜生自幼至老皆知从日用事积功累行修起，但以前省察存养似稍疏虞，未能十分著紧，今兹工用已深，吾师特来指点，自下等初迹寻出上上妙谛出来，庶几近道矣。

5、修养之道，的是返自家故物，还已失本来。

无论老少贤愚，皆可学得。

无奈世人不明这个消息，不以老自推，便以愚自画。

岂知这个天机原在太虚中浑浑沦沦，不因老愚而有增减乎!只怕人不立志以求。

是以先天一点至阳之精落于后天尘垢之污者，愈加陷溺而不返也。

诸子亦知之乎?即如阳生药产，总以端庄正坐盘膝为主，呼之至上，上则无形，吸之至下，下则无象，以眼微微向上而观，即采取也。

若药气已壮，用吸舐撮闭之法，紧闭六门，存神定虑，此正法也。

吾再进而言之，神要不动不摇，心要能虚能谦，身如泰山，心似寒潭，专心一志，自然真气冲冲直上，不似旁门纯以意思牵引。

要知此气不是外来之气，是吾人受生之初先天一点氤氲元气入于胞胎之中者是。

只为后天气息用事，先天气息蔽而不见。

一朝凡息已停，真息自露。

尤要知真气既生，我家主人翁正正当当坐镇中庭，方有主宰。

故丹法云：“内伏天罡，外推斗柄”，是其诀也。

若药气已生而行周天法工，内不伏天罡，则气机无主，必有差度妄行之弊。

若药气已行，外不推斗柄，仍然死守中庭，则无生发之机，犹天地以日月为功用，日月以天地为主宰，斯为体用俱备，本末不违也。

至于进火于子，是洪濛未判之初，混沌初分之始，其时恍惚杳冥，方是法眼正藏。

退符于午，又如春生万物，至午而极，其时生机勃发，阳气极盛，的是正传。

若卯时沐浴者，是从子时进火起以后，阴而生阳，至此阳不多而阴不少，丹经所谓“上弦金八两，得水中之金半斤”者，正是阴阳调和，两不相争也，故宜停符不运。

然而阳气犹未至于纯，阴气尚未几乎息，不得不再运二时之火，升之直上，斯为卯沐浴。

从望六之候，渐渐阳消阴长，谓之阴符者，盖以命系于坎，上半月为进为阳，性寄于离，下半月为退为阴，此殆谓“潜心于渊，合气于漠”，“动以炼命，静以养性”，使性之虚无者，至此而入于定静，故曰退阴符，即“卷之则退藏于密”者，是其旨矣。

若如时师口诀，直谓阳之生十五而极，阴之长又自十六而生，谓为凡阴犹然昏昏罔罔，斯亦何必退符为哉?无是理也。

吾师不为抉破，恐诸子不明升降进退之道皆是扶阳抑阴，彼以退符为昏默寂静，斯大错矣。

吾师所传，万两黄金买不得，十字街前送至人，断无有徇情者也。

诸子总要听吾之教，一心向上做去。

吾不负汝，切莫似他将信将疑、欲修不修、而以财为命可也。

6、诸子工夫愈进，火候愈老，满腔之中，无非真意。

盖先天神火既长，则后天凡火自盛，倘念不自持，或生怒心，或生恚念，或起淫心，或生贪念，种种嫉妒嗔恨，要无非后天凡火之起。

此火一起，即有邪火焚身之患。

吾见几多修士，平日修炼，只在深山静养，不与人事，及至出而和光，竟自一炉火起，而万斛灵砂立地倾矣。

此吾所以教人不专在静处修，而必于市廛人物匆匆之地炼也。

夫未经收养之火，还不见大害，若收之至极，藏之愈深，自与火微之日大不相同。

或一身抽搐，或六腑动移，或五官发见有象有声，只要真气游行，此神能定足矣，切不可因其有动遂行惊讶。

我总是一个不动心，不理他，愈加十分持养，十分谨慎，务期炼而至于死地可也。

吾师从此抉破，生等须学曾子一生战兢，自无百般之病。

所以学道人终身俱在无底船中坐，朽木桥上行也。

即此日火虽新生，药亦稚嫩，然犹要提防火起，以耗散吾之元神。

不然，养之数年，败之一旦，良可惜矣。

他如接人应物，一切事为，当行则行，当止则止，已经定意，不必三心;即钱财之出，不允则已，允则一诺千金，无有移易，以免外侮之来而心不宁，内念之起而心亦怍，此亦除烦恼之一法。

盖烦恼即火，火起丹伤，势不能两立也。

诸子能体吾言，在在提防，时时保护，夫焉有不成丹者哉?总之，丹道千言万语，不过神气二字，始而神与气离，我即以神调气，以气凝神，终则神气融化于虚空，结成一团大如黍米之珠，悬于四大五行不著之处，一片虚无境象。

是即“打破太虚空，独立法王身”是也。

而其工总不外性情二字，始而以性和情，继则以情归性，到性情合一，现出本来法身，即返本还原，复吾生身受气之初是。

虽然，还未到无上上乘之妙境也。

夫人未生之初，一点灵光浑然藏于太虚，视之不见，听之不闻，抟之不得，此时有何性，又有何情?以此思之，连性情二字都是有形有质，只算得后天中之先天，以其犹有依傍也。

到此绝顶一步，不著于有性，亦不著于无情，连性情之有无亦且不立，此即跳出性情，独炼一点虚无元气，所谓空空忘忘，其实忘无所忘，空无所空，还于太虚，连天地都不为我作用，是即可以化子生孙，现出百千万亿法身，变化无穷者矣。

若只不离一个虚无，还是二乘。

连此虚无亦无，所以神妙莫测也。

要之，此金丹始终之工法也。

诸子体之慎之。

7、炼丹之道，虽曰先天元气酝酿而成，其实非后天有形之气不能瞥见先天元气，是知先后二气，两不可无者也。

若无后天滓质之气，则先天一气无自而生;若非先天清空一气，则后天尸气概属幻化之具，终不足以结成胎仙。

吾观诸子于先天真一之气不能实实在在认得真、修得足者，皆由后天色身太弱，无以蓬蓬勃勃而洞见本来虚无妙相也。

今为诸子再言后天之气。

夫人之身所以健爽者，无非此后天之气足也。

气何在?即身间一呼一吸，出入往来，氤氲内蕴者是。

此气即肾间动气，肺主之而出，肾迎之而入，一出一入，往还于中黄宫内，则内而脏腑，外而肢体，无处不运，即无处不充，所谓身心两泰、毛发肌肤皆精莹矣。

顾自后天言，肺之出气，肾之纳气，两相调和匀称，无或长或短之弊，自然无病，可以长生不老。

然先天则金生水，即天一生水是，而后天则必自土而生金，金而生水，金水调匀，生生不息，故必节饮食、薄滋味、慎言语以养肺气，少思虑以养脾气，与夫一举一动节其劳逸，戒其昏睡，则土旺自能生金，金旺自能生水，水气一运，则脾土滋润，而金清水白，可以光华四达，无有违碍焉。

诸子欲收先天元气蕴于中宫，吹嘘不已，化化无穷，离不得一出一入之呼吸息息归根，神气两相融结，和合不解，然后后天气足，先天之气之生始有自也。

若不于后天呼吸之息息息向中宫吹嘘，则金无所生，水不能足，一身内外多是一团燥灼之气，犹之天气亢阳，而土无润泽之气，万物之枯焦不待言。

此一呼一吸所以为人生生之本也。

诸子于今用工，不必别寻奥妙，但于行住坐卧之时，常常调其呼吸，顺其自然，任其天然，毫无加损于其间，亦不纵放于其际，一切日用云为，总总一个不动心，不动气，不过劳过逸，自然后天气旺，先天元气自回还于五官之地，不必问先天何在，而先天之气自在是矣。

若不知保养后天，徒寻先天元气，势如炊沙求饭，万不可得。

到得后天尸气一聚于中，先天之气自在于内，氤氤氲氲，兀兀腾腾，莫可名状，而亦无可名状者。

若曰可名，皆是后天之气，不足以还原返本而成神仙骨格焉。

诸子知否?若先天元气到时，只有一点可验之处：心如活泼之泉，体似峻峋之石，自然一身内外无处不爽快，无处不圆融，非可意想作为而得者也。

故先天一气名曰虚无元气。

以此思之，足见先天一气无可名，无可指，后人强名之曰先天一气。

既属强名，实无所有。

学者于此元和内蕴之时，而犹欲于身心内实实摸拟一个色相出来，错矣错矣!且此摸拟之心即是后天之意。

有此一意，而先天淳朴之气必为后天之气打散，虽曰先天，犹是后天也。

诸子近于吾道已窥其渊源，谅于吾师今日之言实能知其底蕴，不复以后天识神作为主翁也。

在修道之始，恐其不明真谛，必要寻师访友，求其实在下落，步步都有踏实处。

及大道已明，修之于身，炼而为药，又要将从前一切知见概行泯却，不许一丝半点参错于中，反将玄黄混合者打破，不能凝聚为一团也。

古人谓“打破虚空为了当”，诸子思之，虚空二字犹著不得，何物可以添上?只似孩提之童，嘻笑怒骂皆是天然自然，前不思，后不想，当前一任其行止，而己毫无与焉。

然此言虽容易，而欲真真实实会悟其妙，非数十年苦工，不能识其微也。

8、为师念生辛苦多年，未了然于此一气，不妨预为抉破。

此个虚无一气，又谓真一之气，又曰真一之精，又曰天然元气，又曰清空一气，种种名色，不一而足，要无非无声无臭、无思无虑之真，却不在内，不在外，隐在色身之中，谓之法身。

然如此难思量，难揣度，却远在天边，近在咫尺。

孔子所谓“我欲仁，斯仁至矣”，足见此个元气天然自然，未尝一息偶离，离此即不得生，又何以成人耶?然必如何而后可觅哉?虽然，著一觅字，又千差万错，增数十重障蔽。

惟有如生等所说，一切放下，一丝不挂，万缘不染，此个虚无之气即在个中。

生积久功深，谅已明白无疑。

要知此个虚无一气，天地人物同是一般，富贵贫贱均是一理，极之生死患难，亦不为之改移。

气息有盈虚消长，而此个元气无有盈虚消长。

第后学浅见，不知人有清浊明暗皆是气机运行，而专以气之清明寻虚无一气，而于昏浊之际则以为不在也。

讵知此个元气，不因清明而有，亦不为昏浊而无，只怕不知去欲存理，闲邪归正，于气清时，有一流连顾盼之意，于气浊时，又加一忧郁烦恼之心，明明元气当前，如日月之照临，无不光明洞达，反因此障碍心起，遂如浮云遮蔽，而日月无光矣。

尤要明得此个元气，本无朕兆，亦无形色，实为后天精气神之根本，先天精气神之主宰。

故虚无一气，在先天而生乎阴阳，落后天而藏于阴阳。

总之，人能打扫得闲思杂虑、一切起心动念的障碍，干干净净，不染纤尘，足矣。

然在后生小子，气息壮旺，易得会其真际，而在年华已迈者，犹难调和气血，保养灵光，采此一点至阳之精，此又将奈之何哉?吾再示生一个采炼法程。

《易》曰：“寂然不动，感而遂通。

”生等于元气未见时，不妨以神光下照，将此神火去感动水府所陷之金，久久自然水中火发，而真金出矿矣。

此感而彼应，其几有捷于影响者。

故古人教后学，于寂然不动中无可采取，教以神光下照之法，而于通处下手，以采取先天一味至真之气出来，以为丹本者，此也。

亦非此个动气即元气也，要知此个元气，方其未形之时，未尝不在，然而清空之气不可见也，及其既形之际，又非此个有形者即是真一之气，而要不过此真一之气之所发皇也。

当其发时，恍惚杳冥，略有可以认识者在，此亦犹见影知形之意，其实仍无所见耳。

到此发见昭著，“放之则弥六合”，即天地亦不能载，所谓生天、生地、生人、生物之本者，即此是也。

然虽无量无边，而仍不离于方寸，所谓“卷之则退藏于密”者，是其义也。

由此以思，氤氲者仍是阴阳真气，而主宰此真气者，始是至真之元气也。

知否?故自古仙真探斯之赜而知源，穷斯之神而知化，炼形复归于一气，炼气复还于虚无，要无非借假以形真也。

又闻古人云：“真一之气，视无形，听无声。

”如之何而能凝结以成黍米之珠哉?圣人以法追摄，采取于一时辰内，法即回光返照，以我去感，彼自相应者是也。

及其既现真一之气，犹不可见，此又何以捉摸之而后采而服之，以成虚无之仙耶?圣人以有而形无，以实而形虚。

实而有者，冥昏真阳也;虚而无者，龙虎二八初弦之气也。

要不过以此有形而炼出那无形之元气出来，才可为丹。

生等今闻吾真一之气，谅不复以后天阴阳、先天阴阳，认为真一之气，庶几近道矣。

9、修炼之道，人只知两重天地、四个阴阳，岂知先天后天阴阳之外，还离不得真灵之知，才是天地之根，造化之本也。

夫后天阴阳者何?即人身受胎之始，借父精母血而生者。

到子时坎中有一阳之气运行于一身内外，午时离中有一阴之气周流于六腑官骸，二气迭运，无有窒机，故日见其长。

至人以顺行之常道，为逆修之丹道，始而垂帘塞兑，息虑忘机，默默回光返照于丹田一窍之中，以采取真阳之气，烹炼至阴之精。

此即先天阴阳生于虚无之际，不区区在色身上寻讨者也。

如此凝神调息，调息凝神，阴阳交会，神息相依，而坎中之真阳生于活子时，由是动以采之，上升下降，活午时到，离中真阴生于其际，由是静以养之，收于玄玄一窍。

世人只知静养，而不知动采，何以回宫?又或但知动采，而不知静养，何以结丹?此处切不可胡混。

尤要知活子时到，所谓“恍恍惚惚，其中有物，杳杳冥冥，其中有精。

”有物有精等景象，犹是先天阴阳比象，还不是太极之体。

太极之体，彼感此应，一动即觉，所谓时至神知，即先天之真知。

学道人须于此认得清，方得先天一气。

活午时到，离中虽有至阴之精兆而为象，如圆陀陀，光灼灼，犹非先天真精、太极立基之本也。

要知此时惺惺不昧，天然一念现前，能为万变主宰，此即古人所谓心中之灵知，先天至真之精发见也。

斯时也，在无知之学人，偶然朕兆当前，心神欢悦，即存一了照之心，或欲其长存不去，如此先天虽本无物，因此一心去了照他、留恋他，又添一重障蔽，先天顿为后天所蒙，天心顿为人心所汩。

学者于此天然真宰现前，惟有不即不离，勿忘勿助，得矣。

但初行持，须要知肾中一阳生，而有真知现象，心中一阴生，而有灵知兆形。

到得工深学久，肾中之真知亦化为灵，心中之灵知亦化为真，真灵合而为一，真灵化而无有，所谓陀罗尼谛真灵乾谛萨婆诃者是。

吾观诸子打坐，未尝不是，但未得药生之时，可数息以调息，至于药气已归，切不可再用刻漏武火，须任其天然自然，元神始不为识神打散。

知否?诸子行工虽久，不能大生阳气者，由于此处少理会也。

孔子称颜子得一善，拳拳服膺而弗失，盖未得而求得，不容不用武火;既求而已得，又不可再行武火，须以天然神火温养还丹，主人翁坐照当中足矣，此方合一动一静、一武一文修养之道。

吾师今日所传，自古丹经不肯轻泄者，吾已一口吐出。

诸子切勿谓为偶然事也。

10、性命双修之学，非独吾道为然，即三教圣人亦莫能外。

始以性立命，继以命了性，终则性命合一，以还虚无之体，尽矣。

夫性本虚无，浑无物事，然必至虚而含至实，至无而含至有，始不堕于顽空一流。

学者下手兴工，万缘放下，纤尘不染，虚极静笃之时，恍惚杳冥，而有灵光昭著，普照大千世界，此即灵台湛寂，佛所谓大觉如来，道所谓灵知真知是。

但人自有身后，一点真灵面目久为尘垢所污，大修行人所以必除思虑、祛尘缘，而于静中养出端倪也，此即明心见性也。

诸子探出这个消息，始知我生本性无时不在，非因静而后有，不过由静以养之耳。

至人心一静，又如冰雪融化于不知不觉中，忽然现出一线灵光，非但人不及知，而己亦不自觉，斯时万境澄彻，片念不生，觉得天地万物无不自我包罗，古今万年无不自我贯注。

此即孟子养浩然之气，至大至刚，则充塞乎两大之间者是。

如此见性，方为真见，如此养性，始成直养。

斯时也，神游于穆之表，气贯太和之天，寂然湛然，浑然融然，而后

[ 不至 ]

不入于杳冥，使圣学等诸奇怪，亦不至逐于事物，使圣学流于纷驰，斯道得矣。

虽日用云为，万端交感，亦惟任天而动，率性以行，如大禹之治水，行所无事，卒之功满天下而不知功，名满天下而不知名，浑如赤子之知能爱敬，一出于天真，虽无所不知，无所不能，实则不自觉其知，不自觉其能，有与物俱化者焉。

诸子果明此道，以一贯万，以万归一，自然炼精得元精，炼气得元气，炼神得元神，而长生可得，神仙可几矣。

不论童真破体，不论老少贤愚，不论富贵贫贱，只要有功有德，自成上圣高真。

虽曰虚无妙道，其实如如自在，了了长明。

昔人谓“针锋上打得筋斗，电光中立得住脚”，才是虚中实、无中有，而不等旁门之依稀仿佛也。

诸子由此修持，始焉心无生灭，则性可长存矣，继焉息无出入，则命可长保矣。

古云“心在丹田身有主，气归元海寿无穷”，不诚然乎?无奈今之修士不知清净为本、真实为宗，或但务于虚静，而不知下学上达之原一致，或但事乎奔驰，而不知天德王道之本一贯;即有究心性之源，明造化之妙，又不知性为气体，气为性用，无性则命无由生，无命则性无所立。

漫说尽性即可至命，须知立命乃可了性。

彼徒存性，不能立命，每见气动而神随，究不能断夫情欲，神游而气散，更不能逃夫生死。

由此言之，修性大矣，而炼命尤急焉。

虽然，今之炼命者，但闭目静坐，冥心寂照，徒守离中阴神，不采坎中阳气。

倘念动而神驰，长生且不可得，安望不入轮回?又况徒事空静，死守阴神，全无一点阳气，眼前即无生机，安望死后为神?虽有神境通、宿命通、他心通、天眼通、天耳通之五灵，究皆阴神，而神未入气，气未归神，阴阳未合，神气不交，息有出入，神亦变迁，心虽有入定之时，只是强定之阴神，终未炼成不动之阳神，而生死难保，轮回种子尚在。

如此修炼，又与凡夫何异哉?

乐育小学创模自检工作总结 篇2

我校的创模工作在市区两级创建办的领导下，在区教育局的直接指导下，经过全校师生的共同努力，已初见成效。从组织机构、资料收集、整理到校园管理，从创模知识宣传、卫生知识的传授到健康教育的教学管理，从学生的日常行为、个人卫生到教师的办公环境，都有了明显的变化。现将本创模自检总结如下：

一、学校领导重视，教师积极参与

以校长为统帅的创模领导小组对创模工作十分重视，把创模工作摆上了学校工作的重要议事日程。为了使我校认真、扎实、全面、有效的开展创模工作，我校成立了“创模工作领导小组”。组长由赖辉兰校长亲自担任，副组长由两位副校级行政成员担任，成员由几位行政组成员及班主任组成，明确了工作目标，落实了责任。学校要求相关人员严格按照制定的计划开展工作，做到有目标计划、有检查评比、有总结表彰，同时将工作责任落实到每位教职员工。

学校领导对创模工作非常支持。经常过问、指导创模工作。本年 度学校安排了三次全校性个人卫生和环境卫生大检查，领导积极带头 行动，并落实、检查。在检查中对存在的问题明确指出，提出尖锐的 批评，并责令当场改正。

二、加大宣传力度，营造良好氛围

创模工作是一项社会性很强的系统工程，但仅靠领导重视是远远 不够的，只有把全校师生真正发动起来，形成全体师生齐动手的局面，营造了良好的氛围才能从根本上保证创模工作的落实，保证创模工作

小学各年级课件教案习题汇总一年级 二年级 三年级 四年级 五年级 的持续发展。为此，我们采取了以下措施和做法来加大宣传力度，让广大师生能了解创模工作的重要性、必要性，并积极参与到创模活动中来。

1、强化了舆论宣传。学校利用专题会、教师动员会、学生会、班会、“国旗下讲话”等形式，充分利用学校广播站、班级板报等宣传阵地，向广大师生宣传各种卫生小常识，帮助师生养成良好的卫生习惯。

2、举办卫生健康知识讲座。以专题讲座等形式对学校师生进行 创建模范城市宣传，并开展相互监督活动、争创建模标兵及创建文明 卫生校园实践活动。一年来，学校根据季节的变换、上级布置的任务 等定期举办各种专题的知识讲座，如“小学生卫生知识讲座”等等。通过这些活动，更有效、更深入的进行创模宣传活动。

3、分发卫生健康知识宣传材料。如“健康知识”小册子、《学校健康教育实施细则》、健康行为实际操作说明。通过这些宣传活动，广大师生对创模工作有了更深入的认识，自觉地参与到活动中来，同时又把这些知识带入家庭，影响他人，服务社会。

4、组织教职工和学生广泛开展爱国卫生、城市管理、环境保护、消防、道路交通等法规的宣传教育和义务劳动。

5、教师讲环保课，学生参加环保知识小竞赛、开展“我与环保 故事”的演讲、各班举行环保班会。

三、加强健康教育，搞好卫生工作。

学校创模工作在全面抓紧抓好的基础上，重点是抓好健康教育工

作。学校将健康教育列入学教学工作计划，并保证课时，开课率。教师、教材按要求落实。学校宣传健康环保教育常识，搞好校园净化、美化工作，积极做好学生的卫生防疫工作。

具体表现在：

1、每个年级均开展健康人口环保教育课，用规定教材及教学参 考。严格保证了课时安排为1课时/周，严格保证了开课率达到100%。做到了有课时、课本、教师、教案、考核评价。

2、各年级有关教师根据学校教学计划中有关健康教育的要求，制定具体详实的教学计划，在具体教学的过程中进度与计划内容相 符，教学中概念明确，逻辑清楚，板书工整。运用启发式教学等多种 教学手段。语言生动感人，并善于理论联系实际。在学期结束的时候 根据情况写出详细的教学总结。

3、教案严格按照规定书写（包括课时、课题、教学目的、教学 重点、教学难点、教学内容及过程等六项内容）；此外，教案书写无 概念错误、书面整洁、简练。按课时备课，按教学计划进行。学校在 期末考试前进行检查。

4、学校积极开展教学研究。每年多次利用宣传栏、家长会、班队会、校园广播、卫生小报以及环保小报等多种形式向学生和家长宣传不同内容的卫生保健知识。

15、学校对学生的个人卫生进行检查。各班主任以及各任课教师 督促、配合。检查评比资料详实完整。每周去新峰路义务环保一次。

6、创模档案管理有序。

经过一年的努力，我们做到了学校校园无杂草、无乱丢废弃物、无痰迹、无污水洼地、无乱写乱划，学校厕所无臭味、无蚊蝇蛆滋生、无乱拉乱尿、无乱写乱划。

四、制定规章制度，保证创模顺利进行

为确保创模工作有序、有效的进行，规范广大师生的行为举止，在广泛征求群众意见的基础上，制定、完善了多项规章制度，如《卫 生管理制度》、《控烟制度》等，学校制定了详细的创卫计划。这些制 度、计划把对广大师生行为的要求规范化。学校把这些制度纳入于日 常管理工作中，与评先评优工作结合起来，取得了显著的成效。

五、采取有力措施，保证工作开展