角色扮演的神秘世界

2024-06-03

角色扮演的神秘世界（共8篇）

角色扮演的神秘世界篇1

婆罗浮屠,最低调的世界奇迹

来到传说中爪哇国的中心日惹,只为追寻南半球最大最古老的文明遗迹——婆罗浮屠。与金字塔、长城、吴哥窟一起被誉为东方四大奇迹的婆罗浮屠,在长达上千年的时间里,都被火山灰盖得严严实实,即便是今天,比起其他三个闻名全球的奇迹,它依然显得默默无闻。但是当你真正身临其境的时候就会发现,这座建于公元824年的佛教遗迹,其恢弘与震撼远远超出你的想象。

为了朝拜心中期待已久的圣地,天还没亮我便来到婆罗浮屠脚下,等待与它一同迎接最美日出。透过薄薄的晨雾,密林里的山丘上,一座庞大的、似塔非塔的建筑渐渐浮现出来,庄严而神秘。它仿佛有一种强大的气场,让我刹那间生出一种虔诚的崇敬,同时也夹杂着对其灾难的同情。登临塔顶,与一座座佛陀相视而对,心中变得异常平静,别无他念,唯有痴迷地等待阳光洒满佛陀的那一刻绝美瞬间。

婆罗浮屠,意即建在丘陵上的庙宇。1000多年前,为了安放释迦牟尼的舍利,几十万工匠耗时75年、用200万块灰黑色的火山岩搭建起了这座迄今世界上最大的佛教遗址。你可以惊叹这座建筑为神的奇迹,也可以赞叹1000多年前的工匠居然能够如此巧夺天工——这200万块石块之间,没有使用任何黏合物。

然而,这座令人赞叹的建筑却命运多舛。婆罗浮屠,是最低调的世界奇迹之一,也是最饱经磨难的世界奇迹之一。公元1006年,一次火山爆发将婆罗浮屠埋于地下。这一埋就是806年,直到1812年,才被英国人Raffles发现,当时严重毁坏。婆罗浮屠分别于1814年、1834年、1907~至1911年进行了清理与维修,但情况不太理想。最终,1973~1983年,在联合国教科文组织的协助下,才得以大事修复一番,希望它能保留下一个千年。

婆罗浮屠坐落在一个方形台子上,10层佛塔像金字塔一样由大到小排列。按佛教说法,10层佛塔代表10层正果,从四方的底层走向佛塔的圆顶,象征着从苍茫大地走向天穹,凡人便由此修炼成佛、走向圆满。

按照向导的提示,我从东面开始,按照转山的方式从它的底部拾阶而上。踏上一层台阶,便来到一个浮雕组成的灵动世界——每一层的回廊和栏杆上,都刻有上千幅浮雕,一块一块连起来,有4公里长。浮雕上刻的是佛教故事,由栩栩如生的佛陀、菩提树和各种动物讲述的各种传奇,如同一部庞大的佛教史诗。令人眼花缭乱的不仅是回廊里的浮雕,每一层回廊平台上端外侧的佛龛中,一共坐落着432座佛像,佛塔的顶层还有72尊在小钟塔里修炼的佛像,人们只能通过塔空才能一睹尊荣。这些神态各异的佛像按东南西北中不同方位,分别作指地、施与、禅定、无畏、转法轮手印。

和多灾多难的印尼一样,婆罗浮屠也躲避不了人性里的仇恨、贪婪等黑暗面给它带来的灾难。1985年,恐怖分子将11颗定时炸药置于孔钟型佛塔之中,结果炸毁了9座。而东西南北各方外侧的佛像,很多已失去了头部——传言佛像头部藏有金子,于是被贪财的人们偷去。然而,千百年来,佛像的面部一直带有若有似无的微笑,就这样静静地看着来到这里的人们——不论他们是带来一颗虔诚的心,还是不祥的灾难。

走过长长的回廊,迈过层层石阶,主佛塔终于呈现在眼前。它就代表了极乐世界。这是一个直径10米、高16米的钟形佛塔,塔身密不透风,塔内却空无一物。因为人类从未到过极乐世界,所以无法凭空想象极乐世界的样子,就把它建成了空的。这就是佛教涅槃的完美境界吗?周围的人们仰望着佛塔,满脸虔诚。随着太阳冉冉升起,前来朝拜的人也越来越多。虽然爪哇岛上的人现在大多信奉伊斯兰教,但他们仍像来自世界各地的佛教徒一般,对婆罗浮屠充满了崇敬。毕竟,正是印尼人的智慧和宗教文化的完美结合,才造就了如此伟大的世界奇迹。

日惹,爪哇文化发源地

来到日惹的城区,发现与婆罗浮屠辉煌的名声相反,佛教在爪哇岛已日渐势微。据向导讲,现在印尼86%的人信仰伊斯兰教。不论在城市哪个角落,每隔一段时间,便能听到伊斯兰教唱诵的声音悠悠传来。这里一天6次课诵都是通过现代传播媒体公开向民众播放,风雨无阻,分秒不差。

日惹是安详和平之城的意思。与世无争、祥和宁静也是这座城市的特征。不同宗教信仰、不同种族的人,在日惹都能和平相处。日惹的安详与平和,与一个人的功劳密不可分,那就是苏丹王。正是在苏丹的统治下,日惹古城得以保存几个世纪以来的传统。日惹永恒的传统标志,就是金碧辉煌的keraton,即位于城市中央位置的苏丹王宫。苏丹王宫250多年前由苏丹王一世设计并建造,苏丹现在还居住在这里,虽然开放参观的地方有限,但仍能一窥爪哇古王朝的风貌。宫内,随处可见腰间别着格利斯短剑的侍卫,时而听到悠扬的加美兰音乐在宫里缭绕。侍卫和宫女一律身着传统的“巴迪克”蜡染服饰,裹着纱笼,姿态优雅。在宫中,无论是侍奉苏丹的宫女,还是表演加美兰器乐的乐师,大都年事已高,却仍然尽忠职守,成为宫内一道活的布景。他们都是苏丹家族的忠实拥戴者,也是爪哇文化的虔诚守护人。虽然每个月只从苏丹那里领到微薄的津贴,但他们认为,到宫里服务不是为了挣钱,而是一种至高无上的荣誉。在爪哇人眼中,只要能在王宫里做事,哪怕当个“临时工”,也感觉很体面,很自豪。对精神生活的追求多于物质需要,这或许是安于天命的爪哇人突出的性格特征之一吧。

来到爪哇岛最古老的城市日惹,我选择住在最有历史感的殖民风情酒店——Phoenix Hotel凤凰酒店。始之所以喜欢凤凰酒店,因为它非常有“内容”。建于1918年,百年殖民风情的余韵已经深深印刻在酒店的每个角落,每一个物件儿都有一段故事,每一处角落都在诉说一段历史,这是任何星级土豪大酒店都无法企及的。酒店的Paprika餐厅在露天庭院中供应印尼菜、西餐和中餐,1918大堂酒吧全天候提供鸡尾酒和葡萄酒。

吃饱喝足如果你想要足不出户就舒筋活骨,那么酒店的露天泳池或者水疗中心爪哇spa绝对是极佳之选,无论身体还是心灵都会让你好好放松。凤凰酒店是日惹当地最有名的酒店,这里几乎每天都会举办各种产品发布会、时装秀或者交流培训,俨然就是一个时尚发布中心,让入住的客人每天都有不同的新鲜体验。

每到一个地方,最好的体验就是深入当地居民区,抛开那些游客的嘈杂真正融入当地人的生活,来到日惹自然也不能例外。走出酒店,漫步街头巷尾,我发现日惹城区有着一种古朴的热闹。街头车来车往,不仅有骑着摩托车的年轻人,还有赶着马车的车夫,他们用各种彩带把马装饰得光鲜漂亮,以招揽观光客。市区南部离商业区和旅游景点比较远,这里没有高楼大厦,多是当地居民住的小平房。这里的居民特别热情,走到哪里他们都会报以最灿烂的微笑和最友善的眼神,让人倍感亲切。小孩子们看到我拍照都睁大了眼睛好奇地围观个不停,他们当中很多都是第一次看到自己的照片,开心兴奋得满地打转。比起秀丽的景色,我更钟情当地的风土人情,人们最真挚的热情、善良和淳朴才是最美好的感动。

爪哇国,造物主似乎特别宠幸于这个神奇的国度,让它在碧蓝的大海中营造出如梦似幻的美景,却又仿佛忘记看顾于它,时时有地震、火山喷发等天灾的消息传来。也正因如此,才让它更加神秘,更加让人欲罢不能,它注定是一个让人既忐忑又充满惊喜的旅行目的地,既拥有最现代的度假设施,又完美保留了自己独有的传统,亦古亦今。

角色扮演的神秘世界篇2

我们一路欢歌笑语，没多久，就到了海底世界，这里的鱼可真多呀!它们色彩鲜艳，形态各异，在水里追逐嬉戏、玩耍打闹看得我是眼花缭乱。

我们先去看了凶猛的白鳍鲨、庞大的海龟、还有即将濒临灭绝的中华鲟，除了这些还有海鳝、红尾皇冠、七星刀、两栖娃娃鱼有了导游阿姨的讲解，我才明白原来每种鱼都自己的特点，都是大自然中一种特殊的存在。例如，倒鲶鱼不像其他鱼一样一旦肚皮朝上就代表死亡了，而它居然可以360度自由游泳!还有一种鱼，也居然可以发出像猫一样的叫声海底真是一个奇妙的世界。

到了下午三点时候，我来到了海狮表演馆，小海狮明星真是身怀绝技，既会顶球、又会模仿和钻圈。最精彩的是双狮顶球只见训导员爸爸做了一个手势，海狮明星立刻就抬起两条腿顶着球直立走路，顿时掌声雷动!

接下来我们又来海底隧道，我的周身都是水、都是鱼，我自己也仿佛成了一条鱼儿，自由自在地畅游在海底世界。

神秘的民俗世界篇3

【关键词】贾平凹；《秦腔》；民俗

一、引言

《秦腔》描写了清风街上百姓的日常琐碎生活，整篇小说中没有一个清楚的主导线索，不分章节，洋洋洒洒四十万言漫无边际地写来。正如作者自己所言“写的是一堆鸡零狗碎的泼烦日子”，并想借“这本书为故乡树起一块碑子”。 [1]《秦腔》在获奖之后再度引起的热评中，其文本的文学和社会价值再度被深度挖掘，多篇关于《秦腔》的评论问世，但其中专门以民俗作为角度的评论较少，本文试从小说的民俗描写入手，分析《秦腔》作品中所透射出来的强烈的民俗风情。

二、强烈的民俗意识

作家在成长成材的过程中，总会有意无意地接收民俗文化的多种养分。民俗文化传统在潜移默化中将本民族文化精神的精髓铸入作家的思想人格，为之奠定最初也是最牢固的基础。本乡的民俗生活为作家提供取之不尽的创作源泉，异地的民俗景观为作家开拓了广阔无限的创作天空。[2]

贾平凹的作品有一个显著的特点，即民俗在几乎每部作品中都占有很大的分量。对此作者本人早有意识，他曾说“我是山地人，大多写的是商州山地里的人事，因为我太熟悉那块地方，作品里自然就有了民俗的成份吧。”。[3]大量民俗事象的运用赋予了作品浓艳的民间文化色彩，也成为作者民间立场的佐证。民俗意识已经成为贾平凹“根深蒂固”的创作意识，这不仅源于生长环境对于他的影响，也源于他深刻认识到当代文学与民俗的关系。韩少功的《文学的“根”》把传统文化和民俗喻为文学的根，他认为：“文学有根，文学之根应该深置于民族传统文化的土壤里，根不深，则叶难茂。”[4]贾平凹作为“寻根”文学的倡导者和创作主力，他将这“寻根”理论运用于自己的创作中，并为探索新时期文学发展出路做出切实的努力。

三、种类繁多的民俗事象

钟敬文的《民俗学概论》中对民俗的定义是“民间风俗，指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。”[5]由于《秦腔》中涉及的民俗事象种类繁多，出现的次数也比较频繁，因此，本文采取民俗学中对民俗活动的一般分类，对作品中的民俗作一个梳理。

（一）物质民俗

指人民在创造和消费物质财富过程中所不断重复的、带有模式性的活动，以及由这种活动所产生的带有类型性的产品形式。它主要包括生产民俗、商贸民俗、饮食民俗、服饰民俗、居住民俗、交通民俗、医药保健民俗，等等。[5]

1.饮食民俗。食物是人类必备的生活资料，在人们的生活中占据了十分重要的地位。各地由于地域气候的差异形成了独具特色的饮食。这些饮食不仅满足了人们的生理需要，而且也形成了丰富的饮食文化。饮食民俗正是这种饮食文化的形象化表现。在作品中作者多次提到清风街的饮食习俗。例如，清风街的百姓喜欢吃面食：锅盔、蒸馍和面条都是他们爱吃的食物。面条又喜欢吃浆水面、酸汤面，这两种吃法具有明显的当地特色。浆水是村中人爱喝的“饮料”，村民长年累月就爱喝这种“饮料”，面条也用浆水煮熟成浆水面，这在其他地方是很少见的。辣椒和醋也是颇受村民喜爱的调味品，吃豆腐的时候清风街人会蘸辣椒或者调制辣子醋水蘸食。这些都反映出作者故乡陕西商州的饮食特色。

2.民间医术。民间常常流传着一些疾病的治疗偏方，这些偏方常常是前人经验的总结或者在此基础上自己研制出来的治疗方法，虽然没有得到大面积的推广，但疗效却十分灵验。清风街上的能人赵宏声就研制出了治疗大清膏，白雪娘的偏头疼就是这大清膏给治好的。武林害头疼的时候，他先将武林的眉心推得一片红，然后用瓷片割了一下，就流出像酱油一样黑的血来。

（二）精神民俗

是指在物质文化与制度文化基础上形成的有关意识形态方面的民俗，它在人类认识和改造自然社会过程中形成的心理经验，这种经验一旦成为集体的心理习惯，表现为特定的行为方式并世代传承，就成为精神民俗。它主要包括民间信仰，民间巫术，民间哲学伦理观念以及民间艺术〔如民间音乐、舞蹈、民间戏曲、民间工艺美术）等等。[5]本文主要涉及民间信仰，而其中以对灵魂的信仰最为明显。清风街上的村民都相信人是由肉体和灵魂组合的，相对于肉体，灵魂是虚幻的、摸不着的，而且他们笃信世上有鬼神的存在。这种信仰的表现方式主要是预知和巫术。

1.预知。《秦腔》故事中的神秘预言很多，这些预言穿插在故事的各个环节，将整个故事有机地串联起来。例如中星爹是清风街的风水先生，他死后留有一本杂记本，这个本上记有他对清风街上很多人的预言。他写到“新生死于水。秦安能活到六十七。天义埋不到墓里。三踅死于绳。夏风不在回清风街了。院子里的苹果和梨明年硕果累累，后年苹果树只结一个苹果。庆金娘是长寿人，儿子们都死了她还活着。夏天智的房子又回到了白家。君亭将来在地上爬，俊奇他娘将来也埋在七里沟。俊奇当村主任。清风街十二年后有狼。”[6]这些预言随着故事的演进很多都得到了证实。这也使得整个故事蒙上一层神秘的色彩。

2.巫术。清风街的村民对鬼神魂魄非常迷信，他们在生活中有很多招魂趋疫的巫术。例如，引生有次犯病，俊奇提醒夏天义说引生的魂丢了，要找回魂就得吃碳鸡蛋。并告知要用一根红线栓在鸡蛋上，然后把鸡蛋在灶火里烧，等鸡蛋烧成碳了吃下，在喊他的名字，他应了，魂就能回来。还有，大婶头疼，浑身不自在，三婶就在水碗里立了筷子趋鬼。三婶往筷子上淋水并且和筷子说话，结果筷子真的直戳戳立在碗里了，这验证了鬼魂的存在，这便是夏天仁的鬼魂。三婶还还通过大婶的叙述断定了这是夏天仁来向大婶要东西。夏天仁还托梦给夏天智说房子漏水了，待去查看，发现坟上果然有个老鼠洞。如此关于鬼神魂魄的描写作品中有很多处，充分体现出清风街的精神民俗。

（三）语言民俗

指通过口语约定俗成，集体传承的信息交流系统，包括两大部分：民俗语言和民间文学。广义的民俗语言指民族语言和方言，因为语言是一种文化载体，各个民族，各个地区都有约定俗成的语言。狭义的民俗语言是指在一个民族或地区中流行的那些具有特定含义，并且反复出现的套语，如民间俗语、谚语、谜语、歇后语、街头流行语、黑语、酒令等。民间文学是指由人民集体创作和流行的口头文学，主要有神话、民间传说、民间故事、民间歌谣、民间说唱等形式。[5]《秦腔》中散落了很多的民俗语言，体现了清风街上浓厚的语言民俗。

民俗语言自然生长在民众丰厚的生活土壤中，通俗易懂，生动活泼，是广大民众世代相传的集体智慧和经验的结晶，传达和反映了民众的思想、感情和习俗。

文中三踅形容庆玉小气，说他是“过河沟缝子夹水的人”。俊奇在表达“人以类聚，物以群分”的概念是用了“贵人吃贵食，崽娃子泡饸袼”的民间语言，增强了小说的民间气息。在形容日子难捱的概念时，作者用了“年好过，月好过，日子难过”的口头语，体现了清风街百姓的生活状态。而在表达两人关系一刀两断的时候，用的是“我和你州河里宰羊，刀割水洗”。另外，在传达人的富贵是上天注定的时候，用的是“小钱靠勤，大钱靠命”，体现的了清风街人对命运的相信。

四、俗中求雅的艺术追求

杨义先生曾对清代著名戏曲家李渔的小说语言给予“俗中求雅”的评价，并指出他刻意追求的“俗而不俗”的效果：“前一个‘俗字，是指语言的字面意思，后一个‘俗字，是指语言背后的意义和趣味，他以此制造语言的能指和所指之间的张力，追慕俗中求雅的境界。”认为其俗中求雅的转化契机就在于“作家主体的感觉和趣味，而俗中求雅的审美效果则是把主体感觉和趣味自自然然地、不落痕迹地转化出来的‘机趣”。[7]

“俗中求雅”也是贾平凹在上世纪九十年代以来，其创作一直努力的方向与不懈的追求。《秦腔》这部作品体现的更是淋漓尽致，为了达到“俗中求雅”，作者在作品中运用了四俗，分别是：“语言之俗、趣味之俗、俗人之事和民俗事象。”[8]从民俗事象方面看，小说中的民俗事象内容丰富，人生历程的每一个环节几乎都受到民俗的影响。这些民俗时常充满了神秘甚至荒诞的色彩，但却体现出了浓郁的民间特色。这种特色不仅增强了地域色彩，而且也丰富了小说的文化底蕴，增强了小说的艺术魅力。另外，大量的民俗描写，也大大拓展了作品的审美空间。《秦腔》中故事平铺直叙，段落较长，阅读压力很大，而民俗事象的渗入增加了故事的趣味性与神秘感，使得阅读进入一种审美状态。这样，民俗事象的“俗”就化成审美体验中的“雅”。民俗事项被赋予了作者的主观意图、承担了为文学服务的功能。作者的趣味、视野、精神追求的高度都使得在作品中作者的主体感觉和趣味自自然然地、不落痕迹地转化出来成‘机趣”，达到了“俗中求雅”的艺术效果。

《秦腔》描写了清风街上的“一堆鸡零狗碎的泼烦日子”，所写之事都是一群俗人之事，民俗事象就贯穿于他们生活的各个角落，体现了他们生活的本真状态。掺入民俗因素为整部作品蒙上了一层神秘的面纱，也对故事情节的发展起到预示作用。大量的民俗事象体现了源远流长的民间文化，也表现了作者“融入民间”的姿态，更体现出作者创作中所体现出来的“俗中求雅”的艺术追求。

参考文献：

[1]贾平凹. 秦腔. 后记 [ M ] 北京：作家出版社，2005，第565页.

[2]宋坷慧.论贾平凹90年代都市小说中的民俗意象. 中国优秀硕士学位论文全文数据库[J].2007.

[3]贾平凹. 晚雨 .贾平凹民俗小说选序[ M ]，青海：青海人民出版社，1992，第2页.

[4]韩少功.文学的“根”.作家 [J]，1985年第6期.

[5]钟敬文.民俗学概论.前引书[M]，上海：上海文艺出版社，2003，第5页.

[6]贾平凹. 秦腔.[ M ] 北京：作家出版社，2005，第461页.

[7]杨义.杨义文存·第6卷：中国古典小说史论[M]，北京：人民出版社1998年版，第417—418页.

[8]宋洁.贾平凹与民间文化.作家与作品·当代文坛[J]，2009年第4期.

角色扮演的神秘世界篇4

汉画中的神话故事和神话图刻,在汉画像石中占有相当的比例,题材也相当丰富:伏羲女娲、风伯雨师、嫦娥奔月、后羿射日、日月合璧、羽化登仙、云气仙草等等,不仅有和自然天象结合的题材的,也有文人神化的题材的,整体反映出了汉代人的神仙观念,和对自然界的简朴认知。这些神化题材进入墓葬的石刻中,同时也反映出了汉代人的生死观念和汉代的哲学发展。

梳理这些题材丰富的神话汉画像石,我们可以从中窥探到汉代人的生死观念和孝亲观念,以及汉代的生活、哲学文化和艺术审美观念。

一、汉画像石中的升仙图刻,反映了生者对死者死后灵魂归依何处的一种表达,也表现了汉人的精神追求

汉代“事死如生”的风俗,使得墓葬称为一种文化,也表达着汉人的一种生死观念。

汉代初年,陆贾、贾谊、晁错等思想家深入全面地总结了秦亡的教训,提出了一套以儒家仁德思想为核心的政治思想。在这样的政治氛围下,统治者非常强调忠孝观念的重要性。在汉代统治者的大力倡导之下和社会教化的双重影响下,汉代行孝成风。《礼记 • 祭统》中说,“孝子之事亲也有三道焉,生则养,没则丧,丧毕则祭。养则观其顺也,丧则观其哀也,祭则观其敬而时也。尽此三道着,孝子之行也。”而厚葬正是体现汉代忠孝观念的方式之一。汉代厚葬除了有繁褥的丧葬礼仪、丰富的随葬器物、宏大的墓室建筑、优良的棺停用材等表现方式外,墓室建筑装饰也是一项重要内容。

汉画是为丧葬服务的,所以汉画中常见墓穴主人死后乘坐车马去阴司,浩浩荡荡,前呼后拥,不仅有阴司的先人前来迎归,新到的死者还有更高的官职,能住上豪华的阴宅,过上阳间没有的幸福生活。画像内容是当时人们普遍的祝愿、祈祷,对于那些逝去的人的后代而言,画像内容表现的越吉祥越富贵就越能让他们的心理得到安慰,精神得到寄托。

无论生时如何富贵荣华,在对生命问题的思考中,都要面临一个不可避免的问题,就是生命的终结和之后的归宿。汉人为逝去的先人找到了一个灵魂的归依,就是努力营造一个理想中的墓穴世界,在这个存放灵魂的世界中,充满了后世子孙的美好愿望。因此,汉人就认为死者死后归入到了另一个世界——仙界,这个仙界是安放死者灵魂最好的处所。汉画像石中大量的升仙图,就是汉代人的生死观念的反映,也是忠孝观念的直接产物。它是墓主子孙们的良好祝愿,他们希望自己的父母长亲能得道成仙,和传说中的神仙西王母、东王公生活在一起。所以,在汉画中常见墓主人和仙人同处在一个画面中,这无非是生者对死者逝去之后灵魂安息的场所的一种外化的表达,也是表现了“厚葬”、“孝道”,“事死如事生”的社会观念。

在这个充满想象和期许的世界中,充分展现了汉人的精神生活和生存的执著的愿望。在汉画中,常常表达了这些共同的主题——永生、享乐、庇佑死者。永生,多为墓主经仙人导引,或乘仙车,或乘仙兽,到达西方昆仑仙界,开始另世的生活,借助现实世界的生活图景,刻画想象另世的生活,宴饮,狩猎,歌舞等,继续或获得现实生活中的享乐生活。庇佑死者,又常借助设置的神话图景的隐藏功能,如让死者死后能居于仙界,与仙人居,同时借一幅幅美好的神话来寄语死者的亡魂,能快乐地生活在无忧的仙人境界中。在汉人的精神世界里,死后灵魂是存在和永生的,并且在那个另世,依然可以如现世一样的生活。

汉画像石在表现陌生另世时,又是以现实生活为蓝本的临摹和创造。

在汉代,受到先秦时期鬼神文化的影响,尤其是在南阳,隶属巫术发达的楚文化圈内,在汉画中自然就出现了很多带有鬼神色彩的图画。同时,汉人相信在死后生命会以另外一种方式存在,于是就用自己丰富的想象力刻画那个存放魂魄的另一个世界。然而又受到当时对自然和宇宙认知水平的限制,刻画的另世却是带有现实世界的明显痕迹。

为了让死去的先人有丰富的物质生活资料,汉画中不乏农事生产的图画,还有现世生活的一切场景,宴乐、舞戏、生活,也是想让逝去的先人能过上无忧无虑的快乐生活。而且在这个陌生的世界中,依然有最高的主宰,有等级,有人,有兽,这些就显然带有了现实生活的印迹。吴荣曾先生认为,在汉代人的观念中,地下的鬼魂世界与现实的人间世界一样,由各级管理机关和各级官吏统治着,其最高统治者是管理泰山的黄神,最高统治机关是泰山府。除了部分的夸张和变异,俨然就是一个现实的世界。“升天之后的理想生活,是选取于现实生活中的美好时刻,作为在天国中继续享受的理想情景。”[2]在这个汉画的世界里,看起来是神主宰了人,其实是人住在了神的世界。

这类题材的汉画,最直接的反映出汉人的孝亲观念和生死观念,以及汉代人的精神追求,也是我们了解汉代人现实生活的一个极好的窗口。

二、汉画中的神话人物和神话故事也反映了汉代的哲学和文化观念

汉代,哲学主要表现为阴阳五行为代表的体系,阴阳对举体系是汉代哲学的一个特点。汉人在先民的文化积淀中,逐渐认识到世界的规律,进而发现世间万物对立统一的规律,升华成一种哲学思想。

在汉画中,主要表现为神话人物等的对称设置,如仙界的最高统治者西王母和东王公,西王母形象原来是独立的神话人物,她是独自居住在昆仑山的一个洞穴中的得道者。后来,为了对称西王母的形象,创造了一个东王公,他的出现比西王母的出现要晚,而且在地位上也从属于西王母,这个形象,纯粹是为西王母找到的对应的一个附属形象。另外创世的伏羲和女娲,在汉画中也常是成对出现。还有表现太阳的三足乌和和表现月亮的九尾狐,也常是相伴呈现,乌鸦是白天活跃的动物,狐狸是黑夜活跃的动物,汉人用它们来指代太阳和月亮。以及表现雷电风雨的,也借助人的形象设置成雷公电母,风伯雨师,也是成对出现,并且阴阳平衡。这些人物和动物的一阴一阳对等设置,是汉代的这种阴阳对举的哲学思想在汉画中的不言之举。

汉画中的神话故事也是特色鲜明,给我们展示了民间文化在汉代的传承和汉人的文化观念。在神话故事中,表现较多的是雷电风雨、嫦娥奔月和后羿射日。远古朴素的自然文化观念在汉代依然有不小的影响力。石刻中,自然界的风雨雷电,也是由人来控制的,并且跟人一样也是有情感的,把自然拟化成人类社会的样子。嫦娥奔月和后羿射日的神话由来已久,在汉画中不少存在,虽然汉代对自然科学的认识超过了远古,汉人把远古的神话传说转化成图画的叙述,但是在汉人的文化世界里,依然保留着这些美丽的故事,保存着远古的文化记忆。这些题材的汉画,一方面说明民间文化在汉代的传承,另一方面也说明在汉人的文化观念中,依然保留着对不可捉摸的自然天象存在和变化的一种敬畏之情。

三、汉画的布局和构思反映了汉代的特有的艺术审美观念

在汉画中,也反映了汉人文质并举的审美思想,既尚“质”又尚“文”。汉画中的审美,集中地体现了汉代传承先秦的审美思想——朴实、稚拙。从朴实的生活功用,演化为“尚质”的审美,主要表现在“蟾蜍”形象的大量使用。在汉代的现实生活中,蟾蜍有非常高的药用价值,是汉人喜欢的动物,并且,在长期的文化进程中,又将其赋予了特殊的文化象征意义,使得它成为汉画中的常用形象。还有“蛇”的形象,也频频出现在汉画中,带有原始的图腾崇拜和对生命的敬畏。另外,在汉画中,也重视纹饰,即“尚文”。主要表现在汉画中装饰的云气纹的使用。它既富含象征意义,告诉观者凡是带有云气纹的画面是和仙界有关,起一种暗示的作用,也是对画面空白的填充, 起到了补白的审美作用。

任何一种艺术都是一个时代心态的写照,都在诠释这个时代的集体的审美意识。在汉代,汉人超越一切外在的束缚,自由、洒脱、痛快的生活,并热情洋溢的享受生活的开放性心态,让汉人拥有了超乎寻常的自信,在汉画中,就表现为非凡的想象力。

在汉人的想象中,另世的生活应该是与现实生活有异的,那里生活的应该是具有超常能力的人,还应该有具有神异功能的物种,所以,在汉画中,汉人发挥其想象,用尽一切手段描摹一个充满神异的世界:那里有人,但是长着双翼,而且是会飞的仙人,花草也有异于人世间,是令人神往的仙草和仙树,还有人世间没有的神奇的动物。同时为了表现另世的理想生活,不仅有人世间相同的生活场景,有最高的统治者西王母和东王公,有生活的乐趣——狩猎,宴饮,歌舞等,还有人世间没有的生活场景,能与仙人同居同处,满足现实生活中不能实现的长生的愿望。在这个充满神奇的另世生活的刻画中,汉人的丰富的想象力得到了充分的展现。

汉画中的另世,是一个虚拟的世界,如何表现呢?汉人非常聪明,用“以实写虚”的手法,为我们刻画和描摹了那个从未经验过的世界。在刻画与现实世界不同的仙界时,画匠们用富含象征意义的模仿天际的云气纹的手法,来说明图画中的世界是异于现实的仙界,让人长了如鸟儿一般的能飞的双翼,用来表明是具有超凡能力的仙人。在圆圈中刻上三足乌和蟾蜍,分别代表太阳和月亮。用写实的技巧,为观者刻画了一个虚拟的神仙世界,并且被观者接受和理解。在两千多年前,汉人在用图画表达思想时,就已经有了高超的艺术表现力,这对我们今天的影像时代形象的塑造不无启发。

同样的写实雕刻,和同时期的希腊雕塑对比,汉画石中的雕刻更具有丰富的想象力。同时期的希腊雕塑,基于科学基础之上,是纯粹地写实的风格,表现人物的血与肉,而在汉画石中,更重于灵动的表现,利用夸张的造型,简单的线条,就刻画了栩栩如生的人物,在“虚实相生”中,就给我们描绘了一个神奇的虚空世界。相比较于希腊的写实雕塑,汉画像石的雕刻更具有神秘色彩,也更容易引发观看者的想象力。

“由舞蹈动作伸延,展示出来的空间,是构成中国绘画、书法、戏剧、建筑里的空间感和空间表现的共同特征,而造成中国艺术在世界上的特殊风格。它是和西洋从埃及以来所承受的几何学的空间感有不同之处。”[3]在宗白华的《中国艺术表现里的虚和实》这篇短文中,他指出了中国绘画艺术注重虚实结合的手法,亦提到了汉画像石上的人物画的绘画技法。结合汉画我们可以看出,在汉代,汉人的艺术手段相当丰富了,艺术审美也比较成熟了。在汉代的艺术审美基础上,糅合魏晋的文化观念,才有了后来的魏晋艺术高峰。

两千多年过去了,这些躺在地下的灵石,用他们无言的方式在向今人传达出种种的信息。当我们去研究这些汉画像石的时候,会聆听和感受到到它们的不言之言。

摘要：汉墓中的汉画像石,是凝聚汉人智慧结晶的灵石,汉画像石中的神秘的神话世界更是我们进入汉代文化的一个窗口,透过它,我们可以看到汉人的“事死如生”的生死观念和孝亲观念,看到汉人的哲学和文化观念,看到汉人的艺术审美观念。

关键词：汉画像石,神话,生死,阴阳,审美

参考文献

[1]翦伯赞.秦汉史·序.北京大学出版社,1999年5月第2版,第6页.

[2]赵殿增,袁曙光.“天门”是汉画神仙思想的集中体现.中国汉画学会第十二届年会论文集,2010.

值得一去的世界神秘古迹篇5

英格兰南部索尔滋伯里平原上的这座环形排列的巨石遗址直径约为100米。据考证是新石器时代的建造物，有50的历史。四层同心圆的石圈中央的祭奠石和旁边被称为脚跟(Hee1-stone)石的玄武石，在每年夏至这一天，两个石头与地平线彼岸升起的太阳连成一线这个建造物的目的是什么还存有众多的猜测：亦或是崇拜太阳的神殿、亦或是天文台、亦或是与宇宙联系的通信点等等，至今仍是个千古之谜。

希腊曼特奥拉

希腊中部地区有一派奇特的景观，数十座20～400米高低不等的柱形垂直岩石群拔地而起，建造在陡峭岩石顶上的24座修道院仿佛悬浮在空中。虔诚的修道士们在此过着与世隔绝的戒律严格的修行生活，直到20世纪初修道院还是靠绳梯和吊车与外界相通。这些修道院是14～16世纪为避免战乱和抵御土耳其人对基督教的迫害而建造的，目前仍有6座修道院在使用之中。

拉帕-努伊国家公园

1995年被认定为世界遗产，距智利海岸3800海里的南太平洋上的一个孤岛面积约180平方公里。1722年复活节这天，荷兰航海探险家雅各布-罗格文登上该岛，故而命名为复活节岛。推测10～16世纪岛上的土著民以祭神为目的所雕刻的人面巨石像高2～10米、重40～80吨、总共约1000体。这些戴着红帽子的神秘的莫亚石像的眼睛不知何故皆被人挖掉了。失掉眼睛的莫亚静静地耸立在岛上，仰视着太空。像是在默默地述着一个遥远的故事，给后人留下费解之秘和无限的遐想。

拉利贝拉岩石教堂

传说12世纪埃塞俄比亚第七代国王拉利贝拉梦中得神谕：“在埃塞俄比亚造一座新的耶路撒冷城，并要求用一整块岩石建造教堂”。于是拉利贝拉按照神谕在埃塞俄比亚北部海拔2600米的岩石高原上，动用2万人工，花了24年的时间凿出了11座岩石教堂，人们将这里称为拉利贝拉。从此，拉利贝拉成为埃塞俄比亚人的圣地。至今，每年1月7日埃塞俄比亚圣诞节，信徒们都将汇集于此。

圣米歇尔山及其海湾

1979年被认定为世界遗产，位于诺曼底地区一个小岛上的教堂，高出海面150米。退潮时小岛则变成与陆地相连的山丘。教堂的诞生有段神奇的传说。8世纪初主教欧勃尔按照梦中大天使米歇尔的授意在山丘上修建了这所教堂。奇特的是完工后不久山丘被海水淹没从而形成了今日可见的海中浮岛。11世纪起对教堂进行扩建，足见逐渐新添了罗马式、哥德式、文艺复兴式等风格各异的建筑。

贾恩茨考斯韦海岸

神秘的海底世界篇6

海面上波涛澎湃的时候，海底依然很平静……

——《海底世界》

大海是个难以捉摸的神秘世界。无论海面上是风平浪静，还是波涛汹涌，海底世界都始终是平静、绚丽、诱人的。让我们一起看看这神秘的海底世界吧！

海底可分为“阳光的世界”、“阴暗的世界”、“听觉和嗅觉的世界”。

海平面以下，离海岸200米以内的浅海区，阳光可以直射进去，十分明亮，称为“阳光的世界”。这个区域的生物，白天多是浮游生物、藻类和海草，其颜色是青蓝和透明的。到了晚上，以浮游生物为食的虾、蟹、小鱼类便峰拥而至。随后大鱼也陆续出现.动物群集，热闹非凡。

深到200米以下时，水里几乎没有光线，海中俨然是一片“阴暗的世界”。这里冷清多了。因为没有光线，鱼类多具有发光器官，能像萤火虫一般闪闪发光。鮟鱇鱼是这区域最惹人注目的鱼类之一，在它头部上端，奇妙地长出一条长长的棒子，棒子的末端就是发光器。远远望去，就像头上挂了盏灯笼，十分有趣。此外，珍珠鱼、星光鱼等也都是深海里发光的鱼。

发光器除了用来照明、辨认同胞外，还有诱敌、觅食与自卫的功能。不同鱼类不同的发光器也为暗淡的大海增添了不少神秘的色彩和热闹的气氛。

900米以下的深海，水温很低，水压很大，是一个黑暗、寒冷、寂寥而又充满压迫感的世界。这里的生物除了浮游生物、虾、乌贼外，主要是那些眼睛细小的深海鱼。这种鱼不但长着能集中视线的小眼睛，而且还有敏锐的嗅觉、听觉和触觉，这是搜寻食物、逃避敌人的必备武器。如星云鲶就用它们的触须来寻找食物。深海里食物虽然不丰富，但对鱼类倒是个稳定、安全的区域。这里还生长着海葵、海百合、海参、珊瑚……构成光怪陆离的海底花园。

角色扮演的神秘世界篇7

路遥原名王卫国,是我国当代农村作家,出生于陕西榆林。1973年,路遥进入延安大学中文系学习,并开始了文学创作之旅。1982年,路遥的中篇小说《人生》在当时引起了巨大的反响,同时《在困难的日子里》也获得了《当代》文学中的长篇小说奖。1988年,路遥完成了其长篇巨著《平凡的世界》,以中国改革时期的社会为背景,刻画了当时不同阶层的普通百姓的形象,各种复杂的矛盾相互交织,展现出了普通人在历史发展进程中走过的艰难曲折的道路。这部作品在我国造成的社会影响是难以估量的,可以说是对中华民族“自强不息、厚德载物”精神传统的继承与发展。(1)

1《平凡的世界》中的三大女性角色

虽然在作品中,孙少安、孙少平两兄弟是绝对的主角,但是由于作品的全景式特征,同样展示了以田润叶、田晓霞与贺秀莲为代表的三种不同类型的女性角色,这里结合由小说改编的同名电视剧,通过更加直观的形式,对这三个女性角色进行分析。

1.1 倔强叛逆,善良朴实的女性:田润叶

在作品中,田润叶是孙少安的青梅竹马,在其身上可以说体现出了一个“女人”所应该具备的所有天性:善良、忍让、无私、宽宏大量,为爱痴狂。但是,自其与孙少安确定恋情开始,就遭到了父亲和二妈的强烈反对,因为这样对田润叶的前途不利。而在各方因素的影响和阻碍下,孙少安选择了忍耐和放弃,但是田润叶却始终对自己的恋情抱有一线希望,对于苦苦追求自己的李向前不理不睬。不过最终,为了帮助二爸,田润叶善良的天性使得其还是嫁给了李向前。而在婚后相当长的一段时间内,其对李向前都没有任何的情感可言。直到李向前遭遇车祸,腿部残疾,才再次触动了田润叶的善良,使得其彻底放弃了初恋,承担起作为一个妻子应有的责任。可以看出,田润叶的内心是充满了倔强和叛逆的,但是从其最终没有不顾一切,而是选择与李向前成婚可以看出,在内心深处,田润叶仍然是一个善良朴实的女性,以家庭为重,这也在其与李向前冰释前嫌的经历中体现得淋漓尽致。这个敢爱敢恨,却可以为了家人的理想放弃自身幸福的女人,可以说是当代文艺女青年的典型代表。(2)

在电视剧中,从第一次出场起,田润叶的身上就表现出了一股朴素,但是又透露出富农气质的打扮,显示出了其与一般贫苦农妇的差距。与生活穷苦,在学校只能吃黑窝窝头的孙少平相比,显然格格不入。但是,田润叶并没有看不起孙少平,而是为了帮其改善生活,特地请他吃猪肉炖粉条,甚至为了照顾对方的自尊,在吃饭是主动避让,刻画出了一个温柔宽厚的大姐姐的形象。而通过田润叶与孙少平之间形象、谈吐的对比,也暗示了其与孙少安恋情的终结。在影片第五集,田润叶听说其父亲瞒着自己在村子里发喜糖时,首先想到的并不是气愤,而是去向孙少安解释。而在地里浇地,尚不知实情的孙少安,在大树下与田润叶展开了交谈。最初,两人各靠一边,倚树而谈,田润叶将事情解释完后,两人开始向中间靠拢。而在谈到与李向前的婚姻时,田润叶的态度是坚决反对的。这里有一个细节,即当孙少安发现田润叶的鞋上沾有泥土时,想要帮她擦掉,不过田润叶却希望将泥土留着,透露出了一种对孙少安的接纳,不嫌弃其人穷。

而在第七集,孙少安选择了向不公的社会屈服,希望与田润叶划清界限,两人的恋情可以说已经名存实亡。但是当李向前向田润叶送衣服时,却被其拒绝了,在这里,李向前成为了拦在两人之间的“大树”。此后,再次经过了一系列的事情,孙少安崩溃了,在父亲怀中失声痛哭后,认清了现实,主动去相亲,从而结束了与田润叶的关系,使得两人之间越走越远。(3)

1.2 勇敢坚强,灿烂大方的女性:田晓霞

在《平凡的世界》中,田晓霞应该算是知识青年的一个典型代表,具备了当代女知青的各种特征,如率真、浪漫、坚强等。其在家中与孙少平偶遇,并在话剧表演中成为了志同道合的朋友。田晓霞的家庭状况较好,自小接受了良好的教育,因此文化水平高,志向鲜明,希望能够游览祖国大好河山,去感受不同地域人民的壮志豪情,这一点在其高中时期与孙少平的理想探讨中得到了充分体现。

在进入大学之后,田晓霞对于孙少平而言更多的像是一个人生方面的导师,通过耐心的开导与鼓舞,帮助孙少平数次度过了逆境。而在两者的日常相处中,对于孙少平而言,田晓霞的才华、性格、谈吐以及浪漫的情怀,都无时无刻不在吸引着自己,而正是在她的激励下,孙少平才敢于走出那个小小的县城,进入到大城市去闯荡。在闯荡的过程中,又是田晓霞的引导使得其在人生的道路上取得了成功。而对于田晓霞而言,在成为一名记者后,更是靠着自己坚强的性格和优秀的才华,去克服困难,走在了新闻的最前线,为了自己所钟爱的事业不辞劳苦。最终,在一次抗洪抢险的播报中,田晓霞不幸被洪水带走了她年轻的生命。

无论是在阅读作品时,还是在观看影片时,田晓霞的牺牲都让无数人扼腕叹息,留下了无尽的遗憾,不过这并不会影响人们对田晓霞的赞颂。可以说,田晓霞代表了当代中国知识女性的一个缩影,其敢于奋斗和拼搏的精神,不断激励着后人。(4)

在影片中,很多地方都体现出了田晓霞的浪漫的情怀和率真的性格。第一次出场是田润叶带孙少平到田晓霞家里吃饭,当时田晓霞扎着麻花辫,将一件女士军装披在身上,英姿飒飒,显示出了其率真的性格,其落落大方的表现与孙少平的局促不安形成了鲜明的对比。而当两人在学校报刊栏前第二次相见时,也许是回到了熟悉的地方,双方显得更加自然,此时,田晓霞穿着绿色军装,头戴一顶军帽,强烈的自信盖过了其秀丽的容貌,与其乐观、开朗、率真的性格完全吻合。在与孙少平相互的过程中,田晓霞处处透着主动,如主动申请与其一起掏烟囱、主动带其去看话剧等,制造各种各样的机会,将原本内向而又自卑的孙少平带向了一个更加广阔的舞台。而在第三十六集,上大学期间的田晓霞穿着一身时尚的运动装到工地去找孙少平,但是并没有给他带来惊喜,反而由于自尊心的作怪,使得孙少平恼怒不已。之后,田晓霞邀请孙少平到学校参加篮球比赛,在赢得比赛后,孙少平的自信逐渐建立起来。后来,田晓霞又一次带孙少平参加舞会,并且教他跳舞,使得孙少平的心理出现了变化,两人之间的联系再次密切起来。

1.3 勤劳贤惠,略显“彪悍”的女性:贺秀莲

贺秀莲是当时社会中普通农妇的一个典型代表,自从与孙少安相亲并且成婚后,处处都围着家里转悠,不仅包办了门里门外的各种事务,而且在孙少安创业的道路上发挥着支撑作用。自两人见面,孙少安诉说家庭穷困时,贺秀莲就坚信只要两人共同努力,就可以改变穷苦的生活。而在家境逐渐好转后,贺秀莲帮助孙少安将家里的事务打理得井井有条,使得孙少安能够将全部的精力投入到创业中,为两人的幸福生活奠定了良好的基础。而这一切,都体现出了贺秀莲勤劳贤惠的美德以及对家庭的关心与热爱。(5)

从始至终,贺秀莲始终都是一副朴素的衣着打扮,是当时农村妇女的一个缩影。其对孙少安可以说是一见钟情,在第一次见面,就主动为其挡酒,而在两人结婚时,不仅不要彩礼钱,甚至在置办新婚衣服时,也要求自己的只要看得过眼,便宜就行,但是却要给孙少安置办最好的衣服。后来,为了帮助孙少平办理教师资格证,由民办教师转为公办教师,带着自酿的醋去找刘根民,甚至被误解。而当孙少安接下工作,但是没钱买拉车的骡子时,又是贺秀莲瞒着他从家里借了钱,仅仅是不希望他为钱的事情而发愁。在贺秀莲的脸上,始终都流露着一种名为“倔强”的表情,而这种倔强并非是维护自己的想法,而是维护丈夫与家庭,是一种善良、贤惠。贺秀莲代表了当代中国典型的农村妇女形象,将爱情、婚姻和家庭看作为人生的全部内容,勤劳简朴,能吃苦,可以为了家庭数十年如一日的付出,可以放弃自己的理想和事业,是非常值得尊敬的。(6)

2 结语

也许路遥自己都没有预料到,《平凡的世界》不仅展示出了当时中国陕北农村不同层次人们的生活和奋斗,也展现了社会中比较鲜明的几种女性形象。她们也许平凡,也许默默无闻,但是对于后人的影响是非常巨大的。善良而又倔强的田润叶带给人内心深深地触动,使人感到又爱又怜,勇敢而又坚强的田晓霞带来了活力与激情,也让人为其年轻生命的消逝感到遗憾和悲伤,勤劳而又贤惠的贺秀莲惹人喜爱,令人赞叹,她们代表的是三种不同的女性,在各自平凡的世界中,过着自己精彩的一生,谱写出了绚丽的篇章。

摘要：《平凡的世界》是中国当代作家路遥的代表作,作品以恢宏的气势以及史诗般的品格,以全景式的方式展现七八十年代中国城乡社会生活的变化以及人们思想情感的变迁。在《平凡的世界》中,除了孙少安、孙少平两位男主人公以外,还有三个代表了当时中国社会中最为典型女性形象的角色,即田润叶、田晓霞与贺秀莲。本文结合作品中这三个女性角色的性格和特点,对其进行了深入分析和研究。

关键词：《平凡的世界》,女性角色,人物性格

注释

11盘小春.路遥《平凡的世界》中的“平凡意象”及其审美价值[D].广西民族大学,2015.

22 张晓嫣.《平凡的世界》中的三大女性角色分析[J].中国广播电视学刊,2015(5):61-63.

33 宋小英.解读《平凡的世界》中的三种女性形象[J].语文建设,2014(8Z):2.

44 李帅.《平凡的世界》女性形象解读[J].电影文学,2015(6):152-154.

55 乔艳琴.路遥《平凡的世界》之女性形象分析研究[J].语文学刊,2010(8):68-70.

现代“雨人”的神秘世界篇8

一周学会冰岛语

一个英国摄制小组拍摄了一部以丹尼尔为主角的纪录片。在纪录片中，制片人给丹尼尔布置了一个几乎不可能完成的任务——在一个星期内学会一门外语，而且是被公认为世界上最难学的语言之一的冰岛语。

丹尼尔在冰岛住了一个星期，在一位老师的指导下进行学习和练习。一周后，当丹尼尔出现在电视节目的直播现场时，主持人说：“我真是太惊讶了。他回答了我们的所有问题。用一个星期的时间就学会了冰岛语，这真是太棒了。”

惊人的数学天赋和记忆力

科学家估计，世界上目前大约有50位真正的“白痴天才”，而英国小伙子丹尼尔·塔米特和其他“白痴天才”都不一样：他吐字清晰、非常自信，拥有“白痴天才”所特有的天赋，却几乎没有什么明显的缺陷。

丹尼尔在数学方面的天赋是令人震惊的。如果问他4个31相乘等于多少，他能马上说出正确答案——923521。当采访他的记者说出“我出生在1931年11月8日”时，丹尼尔马上说道：“1931是一个质数。你出生那天是星期天。今年你的生日是星期三。”

除了惊人的数学计算能力外，丹尼尔的记忆能力也是普通人难以想象的。

丹尼尔第一次震惊全世界，是在牛津大学表演背诵圆周率。在那之前，丹尼尔只花了几个星期进行准备，他说：“我坐下来拼命记这些数字，一次就可以记住好几百个。”当他出现在牛津大学时，他那惊人的记忆能力就像冲出水闸的洪水一样奔流不息，在5个小时里，他一共背出了圆周率小数点后面的22 514个数字，而且一个不差。

轻度自闭症

丹尼尔之所以被归类为“白痴天才”，是因为他在小时候就被诊断出患有艾斯博格综合征——一种轻度的自闭症。

丹尼尔回忆说：“我高兴的时候经常会拍手，或是抓自己的手指和嘴唇，结果小朋友看到了就会学我的样子笑话我。我就用手指塞住耳朵，迅速地算2的倍数。2、4、8、16、32、64……”他说，“数字是我的朋友。它们很可靠，能让我信赖。”

如今，自闭症在丹尼尔身上还时有表现。“如果大街上有很多人的话，我会觉得在那里走路很难。如果周围很吵，我会用手指塞住耳朵。”这种焦虑感使他非常恋家，他不能开车，很少出门买东西。

开博客、写书

幸运的是，丹尼尔并没有像其他“白痴天才”那样，完全缩到自己神秘的自闭症世界里。丹尼尔认为，是自己的大家庭逼迫自己学会了适应。他说：“我的父母有9个孩子，他们总是有很多事情要做，所以我意识到必须为自己做点什么。”

目前，丹尼尔经营着自己的教育公司。他还写了一本讲述自己经历的书——《生于蓝色之日》。此外，他还经常给自闭症孩子的父母进行励志演讲。丹尼尔还开了自己的博客。

虽然名气越来越大，但丹尼尔一直试图保持低调的生活。他说，自己非常愿意充当大脑科学家的研究对象，但对于出钱让他展示自己技能的邀请，他几乎全都拒绝了。

大脑研究的无价之宝

美国加州大脑研究中心的拉曼坎德兰博士在对丹尼尔进行详细的测试后表示：“他让我感到非常惊讶，他的表达很清晰，人也很聪明，他既可以进行社会交往，又可以对自己的能力进行反省。”

由于丹尼尔能描述自己的大脑是如何工作的，因此他对于研究大脑的科学家来说，简直是无价之宝。拉曼坎德兰解释说：“大脑如何进行运算——比如，我们是如何计算出17减9的结果的，至今还是一个未解之谜。”

拉曼坎德兰说：“在科学界，那些一开始看起来奇怪的事物，往往能为我们的研究提供一个崭新的方向，有时候更能为我们提供一把金钥匙。”