观变形记后感

观变形记后感（共12篇）

观变形记后感 篇1

观《变形记》后感

总觉得自己在看完变形记之后，应该写点什么。

2012年以来，每一期的变形记我都看，守着直播，或者第二天一打开电脑一定是先看变形记。

已经播了好几期了，从一月份到五月份，我见证着那些变形记主人公的各种成长。每一期的大结局我都会掉泪。眼泪的成分有点多吧。我心疼那些山里的孩子，一年只穿一双鞋，冬天也不穿袜子，一个家庭在辛苦地劳作之后，却还只能在三个孩子里忍痛选择供一个孩子上大学。一个村子里只有一个女大学生。所有的一切都在向我诉说着他们的不易。山里的孩子一天的标准是两顿饭，依地区而定，有的地方的孩子是不吃早饭，有的地方的孩子则是不吃中饭。我想象不出来。每每山里的父母迎接城里的孩子时，总说，这孩子长得真漂亮，不论男女。我想，如果生活条件一样了，如果学习环境一样了，如果大家所受的关心成正比，那么，山里的孩子会比城里的孩子还漂亮。

变形记的城市主人公往往是家里有钱，内心叛逆，和父母关系不好，在学校被罚过n次的孩子，仗着家里有钱，仗着自己正青春澎湃，仗着自己有挥霍不完的时间和精力，就肆意妄为了。也许我这么说有点过分了，因为大家都经历过这样的时光，叛逆得不行。很容易联想到自己吧，我也曾经需要参加像变形记这样的节目，接受一次大山的洗礼。可是现在我很坦然地说自己不需要了，无论是自己的年龄还是心理，都不再需要了。但跟我一样大的孩子，肯定还有人是需要的。给自己的青春来一场正式或不正式的洗礼，让自己的灵魂在大山里得到静谧的归宿。

我们都有各自向往的，有些人可以轻易得到，可以靠自己有钱有势的爸妈；有些人辛苦努力了一辈子，却还是被困在大山一辈子。对于变形记的农村主人公来说，去城市里感受一下繁华只能起到一个作用，那就是坚定他们内心的梦想，考上大学，因为大学在城市里，因为大学里有不同意义的自由。看着山里的孩子们，兀自抹着眼泪，坐在回到大山的车子里，大声地说，我一定要考上大学，我一定要再次回到这里！我内心真的难以平复，也许那一刻，中国的应试教育在我心中才有了另一面。

十几岁的孩子，都有烦恼。青春期的烦恼，童年的不好回忆，每个孩子心中都有着或多或少的不安。变形记让缺乏家庭温暖的孩子真真切切地感受到了家庭的温暖，感受到大山里的真实和淳朴；也让胆小怕事的孩子投入在需要不断努力奋斗才能站稳的城里；让丝毫不懂得体贴父母的城里孩子第一次明白了作为父母的各种用心良苦；让不谙世事的山里孩子第一次明白了缺陷也是一种完美。我还有很多感受，我还有很多感慨。

我哭得伤心，因为我也想到了自己的父母，相到了自己的叛逆期，相到自己当年的所作所为，想到跟父母吵架，惹父母生气，逃课，做了一个不乖的孩子。至今为止，爸爸还记得我当年的种

种。我把我所有的对不起都藏了起来，我把我所有的不应该也尘封起来，我把自己重新定位了。想变形记的主人公一样，改头换面，让自己重新审视这个世界，让这个世界也重新审视我。

我希望万千的叛逆得孩子都像我一样，有一对好的父母。我是从爸爸的手中救回来的。我们也要自己做出努力，为了自己，为了父母。说不上来我是从哪一天开始醒悟的，我只是觉得我一个要对得起自己，对得起含辛茹苦的爸爸妈妈。从我的叛逆期过后，我与父母的沟通变得多了，只是随着我渐渐长大，和父母在一起的时间却渐渐变短。

我喜欢和爸爸谈天说地，我喜欢和妈妈逛街，喜欢一家人的其乐融融。看完里变形记，我忽然觉得，一个家庭真正的财富不是有形的财产，而是无形的惺惺相惜。

观变形记后感 篇2

他的早期生活,毅然决然投身于艺术品商人的工作,经历过比较短暂的教职生涯之后,因为生活的更加不易,使他变成了非常贫困落魄的传教采矿工人。后来直到他27岁的时候,梵高才认清了自己的道路,才知道自己想要什么样的生活,于是他开始了他的画家生涯。他比较喜欢强调用色彩来突出主题的风格。在他的画中,可以经常看到一片片的色彩笔触的放荡和狂欢,画面所营造的气氛效果,强烈表现出了一种稀有的旺盛生命力。他的主要代表作品除了《向日葵》之外,还有《星夜》、《麦田云雀》、《有垂柳的公园是诗人的花园》、《乌云密布的天空下的麦田》等。前两者《向日葵》和《星夜》是最为人熟知的、是其极具个性的系列作品,而后三者《有垂柳的公园是诗人的花园》、《乌云密布的天空下的麦田》和《麦田云雀》是属于比较清新亮丽的作品,风格不一样,但也毫不逊色,各有各的特色。

梵高27岁才开始走上他的画家生涯的道路,几经波折35岁的时候才从巴黎来到阿尔勒(法国南部的一座小城)来寻找他生命中、心灵里的阳光和他的麦田以及他的向日葵……

梵高一生创作的《向日葵》系列作品,一共有十一幅向日葵。他本人是伟大的,思想是伟大的,他创作的艺术作品更是伟大的,但是他生前却未得到当时社会的接纳和认,死后才被世人发现其价值才得以出名。他生前生活的环境并不是特别好,经济也不是特别宽裕,但是他人穷志不穷,他所创作出来的作品总是能远远走在时代的前面,作品不仅能表现出来深刻的悲剧意识,还充分体现出了他独特的个性追求和在作画形式上的创新、独一无二。正是因为如此超越思想超越时代,独具特色,所以难以被当时的社会和人们所接受和认可。然而,就在人们对他误解最深的时候,最不能理解他的时候,也正是他事业的高峰期,是他最自己创作的作品最有信心的时候,他不顾外人的眼光和反对,毅然决然地完成了一系列的《向日葵》佳作,从此给世人留下了宝贵的精神财富,成为永远的艺术著作,为艺术史上增添了靓丽的一笔色彩。他的作品,他的画风,他的思想,他作品的主题,他作品的别具特色,直接或间接地影响了德国的表现主义以及法国的野兽主义。

梵高的《向日葵》系列作品,就是在法国南部小城创作的,那里阳光明媚,天气和《向日葵》作品有所相似。《向日葵》系列作品的整体画面都是以黄色为主色,以暖色色调为主要色调,画面中一团团金黄色向日葵像熊熊的火焰,闪烁着耀眼的光芒、闪烁着青春的希望和对未来憧憬的渴望。从画面中可以看出作者作画的热血澎湃的激情和满满的信心,活跃灵动的花瓣又似正在跳跃的舞蹈者,旋转不停的笔触具有激情的运动感:刚劲、灵动、阳光、粗厚有力,而在色彩方面的对比,也是非常强烈而又单纯、纯净,整体感知画面感充满了智慧和灵气。在观赏《向日葵》时,不论你当时是带着怎样郁闷的心情去观看,心情总能被画面效果感应而舒畅起来,为之动容,心灵也会为之而震颤,激情跟着澎湃,特别想提笔便画,畅想欲抒,一起融入到梵高作品丰富的主观情感当中去。

我欣赏梵高,欣赏他不怕失败,义无反顾地投身到艺术中去,欣赏他作画的耐性和激情的澎湃。虽然由于时代的局限,他的绘画方式和画面感在当时不被社会和世人所接受,一生贫困潦倒,而且还患有重病,但是他却从来没有放弃过对艺术的坚持。他坚强而又固执,正因为如此,他在艺术上也有不同常人的见解,他有自己的风格,不受世人影响,坚持自己的画风。他的作品笔触鲜明,表现出他自身强悍的精神世界;色彩明亮而有情,独树一帜!我们应该以梵高为榜样,向他学习,学习他顽强和永不言败的精神、学习他对艺术的不离不弃以及他超强的作画技巧!

摘要：《向日葵》主要是以黄色为主,由灿烂的黄色系列组合而成。作品以丰盈而纯洁的黄色色调,尽情地展示了作画者内心中火热的激情与不老的青春活力,那如烈火燃烧般的一团团向日葵,不仅仅寓意着秋天硕果累累的成熟,而且更加任性更加狂放不羁地描绘出了作画者对生活坚毅顽强追求和热烈渴望的激情与态度;那一团又一团炽烈如火的黄色,融合着自然的绚丽光彩的同时,也别有一番风味的宣泄了作画者对生命的尽情体验享受与永久激情的澎湃。在《向日葵》中,我感受到了艺术中豪放不羁的风格和充满激情澎湃的绚丽色彩,畅舒随意的线条画风,摆脱了自然以物聚象的束缚感,让身心疲惫的人感受到前所未有的舒畅和愉悦,让自负的人找到了前进的动力,让绝望的人看到了生活的希望。

观变形记后感 篇3

“变形”（metamorphosis），一般学术讨论上也称之为“变化”，指的是：“一个人、一个动物或物体改变了自身的形状并以另一种新的形状出现，我们称之为变形。”[2]人在他生存的现实世界中，永远不会超越其天生的特定形体和时空的限制，但人类凭借他们内心深处突破限制的强烈欲望和智慧的幻想，克服了形体上的束缚，以弥补现实的不足，变形神话就应运而生了。在《山海经》这本上古奇书中，不仅保存了中国最原始的瑰丽神奇的各种神话，而且在其中关于变形的神话多次出现，给本已神秘的山海神话又蒙上了一层面纱。变形神话不仅解释了生命与死亡的问题，表达了原始初民在这方面的感受，而且发挥了原始的智慧，以充分自由的想象将他们的感受和需要用象征的方式表达出来。

变形在原始人那里是宗教信仰的执着表现，是对生命永恒的追求，是对死亡的抗拒，是他们变有限为无限的一个创造，其中最核心的意念，便是对生与死的解释。原始初民对死亡是抗拒的，在他们构筑的神话世界中，对死亡进行否定，“在某种意义上，整个神话可以被解释为就是对死亡现象的坚定而顽强的否定。”[3]

二、变形神话蕴含的生命观

1、万物有灵观

万物有灵观是原始初民通过对梦境、幻觉、睡眠、影子等现象的认识中萌发的。在远古时代，人们并不了解自己的身体构造，无法解释一些自己困惑的现象，便通过对梦境或幻觉的回忆来理解，产生了灵魂可以脱离肉体而独立存在的意识。原始初民在形成相对独立的灵魂不死的观念后，又进一步提升，将已形成的灵魂观念扩而大之，扩展到自然界的万物，也就是万物有灵。他们相信，不仅人有灵魂，日月山河、树木花鸟等无不具有灵魂，灵魂具有独立性，人死后会离人而去，寄存于海洋、山谷、动植物或他人的身上，而且，人的灵魂与宇宙万物的灵魂是息息相通的，可以互相转化。正因为如此，原始初民用他们无穷的幻想和智慧创造出了一个诡奇神秘、生机勃勃的神话世界。在这个神话世界里，人与自然万物融为一体，同出一源，无论是人还是动植物，都可以相互变化，通过这种变化，使灵魂得到了转变和迁徙，生命得到了延续。

在《山海经》中，人与宇宙万物融为一体，同出一源，无论动植物还是其他生物，都可以互相转化，物种的界限被打破了，人变成鸟，草化为虫，灵鼓化为黄蛇等等，在这里，原始初民化宇宙的存在为人类的生命，各类生命统归一源，处处充满超自然的生命力。《大荒西经》云：“有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来，天及大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。”颛顼死即复苏，生命以另一种形态得以延续，在这里，灵魂在人与物之间是相互流动的，生命借助灵魂不死的方式而等到了永恒的无限。神话是以这种形式教导人们死亡并非生命的结束，它仅意味着生命形式的改变，存在的一种形式变成了另一种形式，如此而已，生命与死亡之间，并无明确与严格的区分，两者的分界线暧昧而含糊，生与死两个词语甚至可以互相替代。这种宇宙万物泛生泛神，万物息息相通的观念，正是原始初民朴素幼稚、生机勃勃的心灵境界的反映。

2、超时空观

原始初民在面对脆弱的生命时，延续生命的途径和方式是变形，用“新”的生命形式来代替“旧的”生命形式，从而获得在时间与空间上的无限性，将有限的生扩展到无限的生。一种生命可以通过变形而开始另一种生命，生生相续，变形使得生命不仅在空间上具有任意性，而且也超越了时间的局限性，变形使得生命绝对超越时空，生命从有限走向无限。

死亡是时间流逝的结果，在死亡时间的重压之下，原始初民渴望从时间的流逝中将自己解脱出来，对时间的超越也成为了对死亡的超越。原始初民最早对时间的认识来源于对自然现象的观察，日月运行形成了他们最早的时间观念，因此，早在远古的神话时代，日与时间的关系就很明确了，在初民的意识之中，日即时间，两者是相叠合的。在《山海经》中，《海外北经》云：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”夸父逐日，正是追赶着时间，希望能够超越它，将死亡远远地抛在背后，也就能够超越死亡，获得生命的无限。而“夸父逐日”是以失败而告终的，他的形体因“道渴而死”，但在初民们追求生命无限的执着信念中，夸父“弃其杖，化为邓林”，也就是在旧的形体上创造出了新的生命，使旧有的生命以另一种形式得到了延续，从这个意义上来讲，夸父是战胜了时间的。就这样，在不断流逝的时间长河里，生命成为息息不止的循环，死亡仅仅是由一种形体向另一种形体转变的过渡而已。

变形神话，不仅在时间上使生命超脱了出来，而且在空间上也连络了甚至消除了生命种类的区别，充满神奇怪诞色彩的变形再生，使生命得到扩展。《大荒西经》云：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野；横道而处。”作为中国生命创造之神的女娲，其肠化为十人，生命在数目上得到增加，并通过这种形体的变形，超越了自身生命形体的局限，使生命在空间上获得扩展和延伸。从这里也可以看出，原始初民认为生命的形成不是通过“生殖”的方式，而是通过“变形”的方式而来的，他们用这种“变形”的方式来解释生命的生成，解释着自然万物的形成。类似的神话除了上面提到了“女娲之肠”以外，还有英雄的躯体可以化生万物的神话，如盘古、女娲以及夸父的神话，以此来解释人类以及宇宙万物的由来。

3、拒绝死亡观

弗洛伊德认为：“生命的无限延续，即不朽被原始人视为是很自然的事情。死亡的观念只是后来才被人们勉强地接受。”[4]原始初民本能中蕴含着强烈的生命意识，他们自觉或不自觉地对死亡抱着拒绝与否定，对生命的复活与循环抱着强烈的信仰，他们将延续生命的希望寄托与变形神话，以此来战胜死亡带给人的恐惧。

尚处于原始阶段的原始初民较之现代人更必须常常去赤裸的面对严酷的现实，尤其是死亡。根据考古发现，从旧石器晚期开始，人类已经萌发了很强的生命意识，求生的欲望已经很强烈，然而那时生存环境的极度恶劣使得原始人类时刻面对着死亡的威胁，因此他们形成了对死的恐惧与生的渴望的强烈心理。死亡是一种令人惊异和恐惧的特殊现象，对于原始初民来讲，死亡是一种全新而未知的领域，他们对这一未知的神秘现象感到既困惑又恐惧，在他们简单而又单纯的意识形态里，就用变形来代替生命终结这一事实，用变形的途径来回避着死亡。在这里，生命成为了流动和循环的，是生生不息源源不止的，死亡是被拒绝的。

《北山经》云：“又北二百里，曰发鸠之山。其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。”这种悲剧性的死亡，表现了初民生活的艰难和精神的顽强，也使得原始初民以变形的方式来更换现实中脆弱的生命，使其延续下去。勇敢而执着的女娃选择化为精卫鸟从而使她的生命和使命以另一种方式得以延续，对原始初民而言这是一种补偿性的满足。这种主动的选择象征着一种升华，体现了初民与命运抗争的力量。

《中山经》云：“又东二百里，曰姑媱之山。帝女死焉，其名曰女尸，化为牙瑶草，其叶胥成，其华黄，其买如菟丘，服之媚于人。” 美丽的瑶姬年轻貌美却早亡，是非所愿而死，初民便将她化为“瑶草”，拒绝死亡，以另一种形式延续她美丽的生命。宇宙万物充满永恒的生命力，人与物之间，不用考虑人的生、物的死，因为死亡已被否定，被拒绝，现实生活中的生死无非是生命的转化或升华。这一人类最初的生命意识，是原始初民生存的精神支柱，也是人类最早“战胜”自然的思想武器。

此外，从这三个基本的观念中还可以拆分衍化出其他很多的亚类，如生命循环意识、生命复活意识、生命永恒意识等等。这些基本的原始生命观都是原始初民在面对生与死这个永恒的命题时，观照自身和宇宙万物所做出的回答，体现着人类在童年时期最质朴最单纯的见解。

三、结语

原始初民们对生命长驻的追求，对死亡的抵制，达到无比的追求，因此能将静止的生命力变为流动的生命力，从而产生了多姿多彩的变形神话，也带来了《山海经》中美丽而奇特的神话世界。变形神话不但解释了生命与死亡的问题，表达了原始初民在这方面的感受，而且发挥了原始智慧，以充分自由的想象将他们的感受、体认和需要用象征的方式表达出来，直到今天，我们依然可以从他们瑰丽神奇的想象中窥见他们的生命意识。

[1]恩斯特•卡西尔.人论.上海：上海译文出版社,1985年版.104页

[2]斯蒂•汤普森.民俗、神话和传说标准大辞典.郑海等译.上海：上海文艺出版社，1991年版.162页

[3]恩斯特•卡西尔.人论.甘阳译.上海：上海译文出版社，1985年版.107页

观《变形记》有感 篇4

——观《变形记》有感

“这个世界总是有很多不同，我们也又不一样的梦，太过执着，让一切变得冷漠。向前走，留下的是难过。”当看完了四集的变形记之后片尾曲令我有所感触。

两个来自环境条件完全相反的孩子，魏程来自湖南长沙的一个富裕家庭，父亲是一个热爱休闲的人，当一有空就约着同事到大自然中郊游、享受生活。从不照顾家里的魏程，而魏晨一次过新年时，带着啤酒到学校喝，被老师发现以后，老师打他两巴掌，而从此魏程再也不想上学，每天都在网吧里玩游戏，来打发青春的时光，他就这样日复一日，每天在网吧里度过。另一个来自青海的贫穷孩子高占喜，每天除了上学，还要回家帮忙家里养猪，割麦子、挑农活……他的生活十分艰苦，而且爸爸是个盲人，全家的希望都寄托在了孩子身上。

来自湖南的魏晨与来自青海的高占喜互换一星期，这对于两个孩子来说是一个人生的考验，是一个重要的转折点，这七天对于他们来说直观的重要。

魏晨来到了青海，这里的环境可以说和湖南相差得太远太远，也许这里一望无际都是麦田，都是一片绿色，偶尔有一些农民小小的房屋升起的炊烟。青海这里魏程每天只有两个馍馍用来充饥。他来到学校里，刚刚不能适应这里的高原气候，上课时总是打瞌睡，与同学的关系也不怎样。一回家，第一件事是帮弟弟喂猪，大中午也跟着妈妈和弟弟割麦子，魏程第一次干农作活，也是勉强地坚持了下来。可以说这里的生活和城市有三百六十度的大转变。

高占喜在城市里怎么样呢?他第一次见到过这样的高楼，这样先进的技术。他在家里吃着从来没尝过的零食，观看有趣的电视……

观变形记后感 篇5

变形记，普通人的奇迹。在看了湖南卫视变形记之网变之后，我感受颇深。

长沙少年魏程，迷恋网络辍学在家，平日里“不在网吧，就在去网吧的路上，不在睡觉，就在打算睡觉的床上”。青海村娃高占喜，成绩优良但因家庭贫困面临辍学打工，仍然梦想着依靠读书来完成“丑小鸭到白天鹅”的蜕变。就是这两位少年，要进行人生中的一次互换，或许将会影响他们各自以后的人生……

当高占喜初到大城市，看着繁华都市与山区的天壤之别，悄然落泪，是贫穷与辛酸的交织，或许有对现实的不满，对自己的出身不满，但是，现实就是这样，他必须面对，强忍泪水，不想让新爸妈看到他脆弱的一面，我们能感触得到其心里的苦。

魏程初到高家，很不适应，不过他对身边的事开始有了些许激情和感悟，一个星期，或许真的很短，但是在魏程的心中，将永远承载着高家的感恩，为了报答高父的恩，主动挣钱还了高父艰辛赚的钱，在离开高家的送别会上，魏程的跪别，不仅是对高家人的恩情，更承载着对自己的`改变，他的改变不仅仅是在生活上，更重要的是在心灵上。是村民挽救了他，更是高家的爱感化了他，魏程，我替你感到高兴。在这个认为孩子越来越不懂得爱的社会里，这个我们原来认为对亲情非常冷漠的孩子，原来也有着丰富的情感世界。他知道感激别人对他的无私关爱，知道要尽自己的力量去报答。

节目的结尾是让人欣慰的。魏程，这个被繁华却人情淡漠的城市染上了大多数都市学生的“恶习”，在贫穷但却朴实的青海找到了人情关爱。魏程，在乡亲们的面前，知道了人与人之间其实必不是那么物质化。在这里钱很重要，却有比这些更重要的，那就是人与人之间的关爱。他知道了父母对他的爱，知道了去关爱他人。

观《变形计》有感 篇6

小小的肩膀，厚厚的茧，承担起大大的重担。那个11岁却必须心系起全家的茶米油盐……

泪水模糊了双眼，是为了刘珈辰的蜕变？还是那些柔弱的身影？无从也不必探究。

第一个被震惊的，不只是叛逆的刘珈辰，还有电脑前的我们：那个贫穷的低矮的屋檐， 那些熟练地扛着木柴的小小身影，那些柔弱的小手，却厚厚的茧，那些黝黑瘦弱的小脸却渴望明亮的眼。

所有人眼里的刘珈辰，叛逆，堕落，脾气火爆，无药可救的15岁小女孩，却在这贫穷的云南小山村回归的最初的柔软。曾经的她，手掷千金，冷漠孤戾，却为了这个临时的妈妈贱卖了自己最珍贵的鞋。在那个贫穷的家 ，临时爸妈最朴素的陪伴，那个家里的奢侈品的蛋糕，只是妈妈为了自己的笑脸，那一件亲手缝补的衣服……击碎了刘珈辰最后的坚硬。

没有一个孩子，是无药可救的.，没有一个人，生性本坏。性本善，爱能回归所有本性，还原所有善良。当暴露在所有人眼里那个暴戾的刘珈辰的时候，没有人看到那个在不断的孤单中关闭内心的15岁女孩。那个忙碌的父母，那些吝啬的陪伴，那些无数孤单的夜晚关上了最后的柔软。

是那一颗颗柔软的心，柔软了刘珈辰的心。当热情好客的李芬牵着刘珈辰的手回家做客的那一瞬间，眼泪，便肆无忌惮。。。。从没听说过，家！是一个人的家，这个10岁小女孩。“我在，家就还在，哪怕我一个人，也守的住”所有生活的酸甜苦辣， 所有的孤单换成了最朴素的一句话。小小的身体里，究竟承受了多少的孤单？小小的肩膀上，究竟扛起了多少的重担？我们看着她一个人劈柴，一个人养猪，喂牛，一个人做饭写作业，看着这个小小身板。

究竟有多大心，才能承受这些孤独。她们明亮的眼，灿烂的笑告诉所有人生命的不屈，这些小小的孩子，用柔软的心去柔软另一个孩子。当我们，还在要着生日礼物，许着无数个愿望的时候，她们却一直有着唯一的愿望：能见到爸爸妈妈。当城市的孩子还在用叛逆书写青春的时候，她们早已用稚嫩的肩膀接下了父母留下的担子，这是一个沉重而又寂寞的重担。

刘珈辰为了满足李芬最简单的愿望，倾尽所有买下了烟花，当烟花绽放的一刹那，四个明亮的眼里噙满泪花。来自城市的刘珈辰，和善良的李芬牵着手，印上了最真诚的笑，这个笑是15岁女孩特有的真诚和纯洁。我们能听到刘珈辰心墙倒塌的声音，这是两颗柔软的心拥抱在了一起。

最初的最初，每个人都从善良开始，是什么让我们偏离了轨道，越走越远？那些叛逆，那些未经世道的冷漠，那些与年龄不符的成熟，那些个“坏”孩子，又是什么让他们开始失望。所有的坚硬都是为了保护内心深处的柔软，而这些冷漠背后是最纯真的善良。

她们在不断寻找的，仅仅是最纯真的爱和陪伴。爸爸妈妈，在一起，就是他们小小的心里满满的温暖，和全部的愿望。

观《变形金刚2》有感 篇7

书中，贾府可是鼎鼎有名的大府，贾府中除贾母外，权势最大的就要数那泼辣张狂伶牙俐齿，善于阿谀奉承，见风使舵的熙凤了。贾府的上上下下，那熙凤可是一人之下，万人之上啊！

林黛玉，她是贾母的小女儿贾敏与林如海的女儿，他的个性孤高自诩，目下无尘；说一句话来，比刀子还尖，她的一张嘴，叫人恨又不是，叫人喜欢也不是。

林黛玉初进贾府时，王熙凤穿得彩绣辉煌。她恍若神妃仙子，而且与其他丫头们都不同。王熙凤一说话，就分量十足，怪不得大家都叫他“风辣子”呢。那王熙凤一见了林黛玉，就问长问短的，又问年纪，又问学历；又问病情，又问她习不习惯。来得时间长了，贾母便命两个老嬷嬷带了黛玉去见两个舅母，又听了贾赦的传话，王熙凤还领着那黛玉参观了贾府上下。

不久，林黛玉就来到薛姨妈哪儿，碰巧贾宝玉也在，在后来，她们便在一起饮酒谈笑，一起玩耍了。

这回林黛玉来到了贾府，就很快认识了新环境，也就不再太过想家了。

观变形记后感 篇8

易虎臣家里相当有钱，而且上的学校也是当地最好的学校。可是他厌学、烦躁，还十分迷恋手机，他觉得老师讲课是·咆哮，生活老师是克星。而另一个吴宗宏一家十分贫穷，一年家里只收入一千多，上的学校十分简陋，但是他的成绩是班上数一数二的。他们将调换家庭，每个人要到对方的家庭去当对方家长的孩子七天。

刚开始，易虎臣不想参加《变形记》，可后来在一部名牌手机的诱惑下，答应参加《变形记》

第一天，吴宗宏到了新家中把自己带来的特产给新的父母，新父母十分大方一口气给了他一千块钱，而且吃晚饭的时候，他们都在给他夹菜。吴宗宏感觉他们已经把自己当一家人了。易虎臣来到了新的学校，发现全校人都在马路上欢迎易虎臣，而且还向易虎臣送花。吴宗宏来到新的学校，发现学校比想象的要大，他觉得自己的学校也就是自己学校的千分之一。易虎臣来到学校发现学校十分破烂，而且寝室十分小，所有男生一间寝室，女生也一样，而且教室是二、三、四年级为一个班，六年级为一个班。

变形记读后感 篇9

在某天早上醒来时，他突然发现自己变成了一只巨大的甲虫，他痛苦、绝望。家人从震惊、恐惧到冷漠、厌烦，他们根本不愿费力养这个不能挣钱还给家里带来不少麻烦的“怪物”。后来这个“甲虫”终于在虚弱和绝望中死去了。死后，家人没有一丝伤心之情，反之，他们都感到了卸去重担般的解脱。通过格里高尔变成甲虫后的遭遇，人与人之间赤裸裸地利害关系也就暴露无遗，而作者正是想想借此来揭示人与人之间表面上亲亲热热，内心里却是极为孤独和陌生的实质；之所以亲亲热热，因为互相有共同的利害关系维系着，一旦割断这种关系，则那种亲热的外观马上就消失而暴露出冷酷和冷漠的真相。

格里高尔的背后隐藏着卡夫卡式的无奈、痛苦、忧郁。这种焦虑，正是人类文明不曾隐去的痛苦，这种痛楚并没有因为文明的日趋完善，人类改造能力的日益增强而减弱，反而愈加凝重。

《变形记》观后感 篇10

《变形记》观后感

苏晓娜201030710318兽医学院

高三的时候每次周末回家，看湖南卫视总会看到有《变形记》的预告片，很想看，但从来没有碰到电视台播，直到上次上课，终于看到。其实老师说要看《变形记》的时候，我想到更多的是关于我的高三，不过跟这个主题一点也没关系，就不提了。

看到这个题目，我就自然而然想到卡夫卡短篇小说《变形记》。卡夫卡的《变形记》中，由于沉重的肉体和精神上的压迫，使人失去了自己的本质，异化为非人。它描述了人与人之间的这种孤独感与陌生感，即人与人之间，竞争激化、感情淡化、关系恶化，也就是说这种关系既荒谬又难以沟通，借以揭示人与人之间--包括伦常之间--表面上亲亲热热，内心里却极为孤独和陌生的实质，生动而深刻地再现了资本主义社会中人与人之间的冷漠。小说把我们带入一个不熟悉的世界，我以前也一直以为这个节目应该讲得是一些很虚幻很荒诞的东西，却在看完节目后被深深震撼，原来并不是我想的！

当前的中国正处于从传统社会向现代社会迈进、从计划经济向市场经济过渡的经济转轨、社会转型的关键时期、礼俗社会向法理社会的转变。在这个新旧交替的过程中，社会整体结构、社会组织结构及社会身份结构都在发生着重大转变，社会异质性不断增加，社会分化加速，各种社会问题和社会矛盾凸显。说具体的，中国社会现在有很多突出问题，如城市独生子女的教育问题、城乡差距问题、青少年沉迷网络问题、代际冲突问题等等。一直以来，许多媒体为了追求收视率，追求利益，从节目的策划、创意和商业运作上都立足娱乐，明星

等等，但也在无形中削弱了其作为媒体所应该承担的社会责任与公共使命。这其中最好的代表无疑就是湖南卫视！娱乐立台、快乐中国的宣传口号彰显了湖南卫视面临激烈的市场竞争差异化生存的运营策略，一堆娱乐节目确实给他们赚足了人气，我承认我每天打开电视也就是冲着他的节目来的！但是，如果几乎所有节目都没有关注时下热点新闻，挖掘新闻中带有社会普遍意义的内涵，并谋求寻找某些热点问题的解决之道。

毫无疑问，《变形记》节目的推出正是湖南卫视将媒体的视野投向更加广阔的社会生活，力图将媒体的社会责任与国家社会的命运变迁自觉相连的一种大胆尝试。听老师说，湖南卫视做这么大型的节目，绝对是亏本的，但他们还是做了，这其中就凸显了媒体人清醒的责任自觉意识。1920年，沃尔特·李普曼就曾告诉发行人说：“如果发行人„„既不面对现实又不加以处理，那么总有一天，在愤怒的公共舆论的激励下，愤怒的国会将用一柄斧头来给新闻界做手术。” 意思是说，如果媒体片面追求自身利益，而忽略社会热点问题，没有做到承担社会责任，那其实是搬石头砸了自己的场。而如果能关注广阔的社会生活、关注普通人的生存状态、紧扣时代脉搏直击现实社会的各种问题，却能使其找到一条在竞争激烈的时代中永生的绝佳路径!湖南卫视正是适时地抓住了这一点！

再来说说这个节目！《变形记》其最突出的个性化标签就是角色互换。互换的两个角色一般都在家庭条件，性格等方面存在很大的差异性，并且呈现的是两个原本可能永远不会走到一起的人物生活互换之

后的种种难以预料的生活状态，单单从这一点，就已经使我充满好奇心，想一看究竟了！同时，《变形记》节目在内容编排的过程中，还特意采取了对举的手法，尤其突出了每个角色过去与现在的对比，看节目的时候，会一直让人深深纠结于那个小主人公最后到底能不能有所改变而忍不住要一直看下去！整个节目充满冲突性和悬念感，非常吸引人！

也许是因为这节目不管关注的是什么社会问题，但都有家庭这个背景，才能如此深深吸引我！电视内容虽然不是完全地却是大量地涉及家庭、住家及家庭生活，但无论是城乡孩子的互换，还是母女、父子角色的互换，都表现了一个现代家庭很普遍的问题，即代沟问题。父母与孩子很少有沟通，从而导致了许许多多的问题，父母觉得孩子不懂事，孩子觉得父母不能理解自己的思想，问题重生！

《变形记》读后感 篇11

----《变形记》读后感

学院：物理与信息科学学院班级：11级电信二班姓名：赵喜龙

学号：20111060242

《变形记》读后感

《变形记》是由主人公格里高尔一觉醒来变成了一只大甲壳虫为开始的。这个故事的开头真是有够荒诞的，一个好端端的人怎么可能睡一觉醒来就变成虫子了呢，但是又不得不说也正是这个荒诞的开始才将那个社会的矛盾给凸显了出来，人与社会之间的矛盾、人与人之间的矛盾，表现出了十九世纪西方现代文明掩盖的种种弊端给人们带来的种种心灵创痛。

故事的开头给我们描写了主人公格里高尔醒来后发现自己变成了一只大甲壳虫，从主人公发现自己变成虫子后的反应，我想主人公是很单纯的，格里高尔在变成虫子后还想着要赶快起床要赶到公司工作，他怎么没有想想当别人知道他变成了虫子，大家会接受他吗？从对格里高尔的心理描写可以看出格里高尔心里也是很矛盾的，对这份工作他后悔没有辞掉它，他想，“我选择的是多么辛苦的职业啊，我日复一日地处于旅途之中。在外面，业务上的刺激，比起在家、在公司要大得多。此外，还要承受旅途的劳累，要考虑火车的联运，吃饭没有规律性，伙食又差，频繁更迭的车马交通，一点也没有人情味，没有温馨之感，让这种旅差劳务见鬼去吧！”在枯燥、无聊、劳累又没有人情味的工作上格里高利想辞职，但是一想到要替父母还债格里高尔又觉得自己应该坚持，应该起来去工作。也正是从他的这种矛盾的心里可以看出主人公善良的性格特征，其实从很多格里高利的心理

描写中都可以看到主人公善良的一面，但是从后面的他的亲人对他的态度上也更衬托出主人公悲惨的人物命运。

1、表现了人与社会的矛盾。

西方工业革命的到来，大大的提高了生产力促进了经济的发展，同时也改变了人的生存环境，社会竞争激烈，外界带来的压力，导致人生存环境的恶化，生存状态的恶化，那些小人物为了生存只能更拼命的工作,，否则社会是不会允许那些最底层的人们生活下去的，人蜕化为没有感情的社会工具。《变形记》中格里高尔所不能迈出的卧室，同样也是人类异化的生存环境，变成甲壳虫的格里高尔面对着自己向四面八方挥动的小腿，他自己都完全无法控制。人不能成为自己的主宰，这也正是显示出这个物化的世社会人们的限制。所以，当“大家相信他有什么地方不太妙”准备弄开门时，“他觉得自己又重新进入人类的圈子”。但是他真的可能重新回到人类的圈子里吗，从下文看到这当然是不可能的，这不仅仅因为他已变成甲壳虫，更因为残酷的现实使他越来越远离了社会的中心。其实现实就是那些在格里高尔变成甲壳虫后无法实现的事情，比如说他艰难的想从床上起来却不能，他艰难的走到门口，想开们却不能。现实对人的束缚太深，压抑太重，在社会中人永远都被社会所控制，这就使得人与神会的矛盾更加的深化。

2、表现人际关系的无情与冷漠。

人们的关系在金钱面前变了味道，也就是说人际关系在那个社会被异化了，失去了那种单纯真挚的情感。被异化了的社会关系也加深了人与人之间的矛盾。从《变形记》中我们就看到了人与人关系的异化，特别在格里高尔家人对待格里高尔态度的转变上。在格里高尔刚变成甲壳虫后，母亲看到他是都吓的大叫起来，下意识的往后退步，扑到父亲的怀里，父亲更是拿着手杖将格里高尔往屋里赶。

《变形记》中，人际关系的异化在家人对待主人公的态度的巨变上表现得尤其明显与突出。格里高尔变成甲壳虫后，听到妹妹请求开门时，格里高尔竟然暗示庆幸自己由于时常旅行，养成了晚上锁住所有门的习惯，即使回到家里也是这样，这反映了格里高尔与妹妹关系的疏离。社会给人的巨大压力，而人又表现出了社会的不信任，这正反映了人际关系的异化。当格里高尔变成甲壳虫后，家里没有了经济来源，父亲妹妹都不得不出去找工作，不得不租房出去。于是由于工作劳累，妹妹不再像以前那样经常给格里高尔送饭打扫屋子了，甚至不关心格里高尔是不是吃了饭。当推销员格里高尔凭自己的诚实劳动养活全家时，家人表现出感激热情。而当他丧失这一作用时，家人唯恐避之不及，母亲见到儿子，“霍地跳了起来，伸开两臂”，身不由已地一直往后退；妹妹“大吃一惊，不由自主就把门砰地重新关上”，再也不考虑拿什么他可能最爱吃的东西来喂他了，只是在早晨和中午上班以前匆匆忙忙地用脚把食物推进来，手头有什么就给他吃什么，到了晚上只是用扫帚再把东西扫除去。父亲在不得不结束养尊处优生活，当了银行杂役后，渐渐厌恶儿子，以至有一天决心要轰炸他了。

他把碗橱上盘子里的水果装满了衣袋，也没有好好地瞄准，只是把苹果一只接一只地扔出来。其中一只正好打中了儿子的背并且陷了进去。这致命的一击最终结束了儿子的生命。依然“怀着温柔的和爱意想着自己的一家人”的格里高尔?萨姆沙的死去，给家人带来轻松的心情，“让我们感谢上帝吧”；家人如释重负，因而到郊外去的旅途中感受到了“充满温暖的阳光”。亲情本应是世界上最纯洁最无杂质的情感，但是在金钱和无情社会的面前依然变得冷漠与自私。

3、表现人的软弱和不可摆脱的悲剧命运

面对家人对自己的无情与冷漠，格里高尔始终都抱着善良的对待，他甚至责怪自己现在不能工作，无法养活家人，不能让妹妹上音乐学院，在看到全家人为了生活而忙碌时，他难过，他甚至还幻想着自己有一天还能变回到原来的样子，过着正常的生活，他处处为家人着想，怕母亲看到自己而躲到床底下，用帘子将自己盖住，但是母亲看到他出来的时候吓的昏了过去，父亲回来后将过错全都赖在格里高尔的身上，以至于父亲拿着苹果向格里高尔砸来，有一个苹果将格里高尔的背部咋的凹了进去并从此留在那里。格里高利非常渴望亲情，但是亲情给予他的确实一次又一次的打击和伤害，这也正反应出了主人公不光善良而且有着软弱的一面，也在暗示着人物命运的悲剧结局。

社会现实将人们束缚、限制住，人在社会面前无能为力，是那么的渺小，人们不能主宰自己的命运，这是最可悲的。主人公的悲剧命

运是当时人们生存状态的一个真是映照，也体现了作者对下层人们生活的同情与深思。

《变形记》观后感 篇12

丫头的爷爷要为两位孩子准备学费，而学费则是一袋子土豆，爷爷那风烛残年的身体走着，他让王晨正去看地窖，而王晨正看到的只是一堆灰尘，我看到了王晨正眼中的泪光。正值晚上，看到他动摇的心爷爷为了那一袋土豆而挨家挨户的借土豆，他那摇晃不定的身体，扶着拐杖，艰难的走着，但还是没有借来一个土豆。第二天，也只有他们俩没有按时交上土豆。王晨正却因为不满老师而逃出学校，可他看见了爷爷为了俩个孩子没交上土豆而苦苦哀求着老师，这一幕深深地击中了他的内心，他的泪已奔涌不止，也就是那一次他改变了。

看完那期节目令我大有感触，那位老人用最真挚的感情感化了他们。