阿昌族的宗教信仰

阿昌族的宗教信仰（通用6篇）

阿昌族的宗教信仰 篇1

阿昌族的宗教信仰

户撒阿昌族和傣族一样，普遍信仰小乘佛教。宗教节日有“进洼”、“出洼”、“烧白柴”、“泼水节”等。一些较大的村寨都有自己的佛寺、佛爷(大和尚)，群众轮流供给饭食。群众供养佛爷以及宗教节日的布施，耗去大量的人力和物力，据仅有四十三户人家的芒弄寨的统计，全寨每年宗教支出约三万余斤稻谷，平均每户负担接近七百斤。

梁河阿昌族，受汉族、白族的影响较多，祖先崇拜比较普遍，埋葬死者的墓地要请地师看风水，给死者树碑立墓，七月半也照附近汉族风俗给祖先“亡魂”烧纸钱等。但他们仍有自己的某些特点，如他们认为人有三个“魂”，人死后一个随尸体送往坟上，清明节祭它，一个供在家里，一个送回祖先发源地，多沿他们南迁的路线送往腾冲境内，近代已很少往北送，而是就地送往附近城院庙。阿昌族的村寨，一般都有一座庙，里边供奉山神、土地、孤寡仙人等。有少数寨子的庙里是供本民族的“寨头宫”，也有些寨子是山神、土地、寨头官(土主)同时供奉。对这些神每年祭献三次：二月祈求全寨清洁平安，五月祈求六畜兴旺，六月祈求五谷丰收。

阿昌族的宗教信仰 篇2

2010年, 云南省作为国家档案局开展抢救保护少数民族口述历史档案的试点地区, 紧紧围绕云南省建立民族文化强省的目标, 全面开展了抢救保护云南特有少数民族历史档案工作。目前, 省档案局馆已完成首批对阿昌族、布朗族两个云南特有少数民族档案的抢救和保护, 建立了阿昌族、布朗族民族档案数据库。

云南省按照坚持特色、突出重点、整体推进的原则, 以收集和记录少数民族发展进程和文化传统为重点, 采取征集、收集、拍照、录音录像、口述历史采集等方式, 建立起了一套既反映少数民族团结发展进步, 又反映各民族文化传统的富有云南特色的新时期少数民族档案。至2010年12月底, 全省已完成阿昌族、布朗族代表人物口述历史访谈8人, 采集录音680分钟, 录像150分钟, 拍摄照片800张;征集反映阿昌族、布朗族经济、文化、生产生活等方面的照片4400余张, 文字资料230余份, 名人档案18位, 服饰、乐器等实物档案33件, 音像资料110盘, 书籍38册。这些档案集中反映了阿昌族、布朗族政治、经济、文化的发展进步及民族繁衍的历史, 形成了文字、录音、录像、照片、实物等多种形式相互补充的系统化民族档案资源。

根据云南省档案事业“十二五”发展规划, 云南省将在“十二五”期间逐步完成对云南15个特有少数民族档案的保护和抢救工作。2011年, 将重点开展独龙族、基诺族档案的抢救和保护工作。为了有效开展工作, 省档案局馆还专门成立独龙族、基诺族档案抢救保护工作领导小组, 下设综合协调组、档案采集组、口述历史档案采集组、技术保障组和馆藏档案清理征集组。省档案局馆将每月定期对各责任部门和各工作组的工作进程进行跟踪督查, 年底对完成情况进行评估验收, 验收结果将作为2012年档案抢救与保护经费安排的重要依据以及档案馆测评和档案工作人员奖励的参考条件。

阿昌族的风花雪月 篇3

抢亲一般是由三种原因引起的：一是男女双方经过一段时间的自由恋爱建立了感情，而在男方聘媒说亲时，女方父母不同意，要将女儿另许他人。这样，男女青年便私下定好日子，让男方来抢亲。二是当姑娘和她的意中人的行动已被父母发觉，或是男方走漏了消息，姑娘的父母不同意，又给姑娘选了另外的小伙子，就会叫自己选中的小伙子赶快来把姑娘接走。这时，即便是姑娘的意中人来到，也不能闯入女方家中或半路截取，只能眼巴巴望着姑娘被人抢走。这是阿昌族抢亲的一种规矩。第三种是在恋爱过程中，男女双方曾立下海誓山盟，但女方中途变心，男方便组织人趁姑娘外出不备之机，半路截住，拉起就跑。抢亲到家，一进门就放鞭炮，当即拜堂，让姑娘包上高包头。当夜或第二天一早要将姑娘领到男女较远的亲戚家住下，有时还要躲进深山老林，直到家里与女方家长谈判结束，才能双双回家。因双方终要结成亲戚，所以无论原来怎么闹，男方在抢亲后第三天仍要聘请媒人向女方父母求和说亲。一经达成协议，双方都既往不咎、和睦相处、常来常往、亲如一家。 当然，现在的抢亲都是为了凑热闹，保留抢亲这一形式，一般父母都是事先知道和同意的了。

阿昌族的三万多人口，主要居住在云南省德宏傣族景颇族自治州陇川县和梁河县，潞西、盈江、腾冲、云龙等县也有少量分布。阿昌族有自己的语言，但没有文字。长期和汉族、傣族杂居，大多数阿昌族人兼通汉语和傣语，习汉文和傣文。阿昌族制造的铁器极负盛名，尤以“户撒刀”、又称“阿昌刀”最为著名。

与大多数的阿昌族青年男女一样，李中显和林秋水是在赶街时互相认识的，在熙熙攘攘的人群中，他们相识了，相互带着满心的欢喜，他先开口：

“有亲人家，叫什么名字?”

她呢，羞涩而大胆地回答：“林秋水，我的名字不好听。”最初的羞涩褪去了，阿昌族姑娘的明朗爽落便显露出来。她凝眸细细打量，心中喜爱上了这个俊朗的后生，就反问：“有亲人家，把你好听的名字说给我听听!”

她怀揣着忐忑的心情等待他的名字。阿昌族是严禁同姓通婚的。

“李中显”，他答道。

幸好不同姓，她心里高兴了，便一时无话。他就找话讲：“有亲人家，买得什么好东西?”

她笑眯眯地回答：“穷人家的姑娘，什么也买不起!”他说：“哎呀，你真是千张嘴万句话，见到我们穷人呀，装得比穷人还要穷。”

姑娘说：“真人面前不说假，假人面前不说真，我对你说什么假话呀。”他乘机提议： “你要把我当真人的话，今天我送你回家行吗?”见姑娘没拒绝，他便吹着三叶箫跟在她后边，一同去她家的寨子。

晚上12点，李中显约来几个朋友一起到林秋水家。对着紧闭的大门，他吹起了葫芦箫(阿昌族小伙子谈恋爱，白天吹三叶箫，晚上吹葫芦箫)。一听到箫声，知道是他来了，她立刻梳妆打扮，然后躲进灶房。妈妈听到箫声，点亮堂屋里的灯，连忙扫地、烧火，打开大门让小伙子们进家来坐，并说：“今晚在我家向火吧!”他有礼貌地点点头。为了让已进屋休息的长辈们睡好觉，小伙子们在半小时内暂时都不说话。半个钟头一过，李中显马上小声地跟躲在灶房里装着做家务的林秋水对起歌来。

他唱道：“我远路当做近路走，一心想见你的面，只听山歌不见人，单面向火心头冷。”她接着唱道：“我人丑难见灯光，对面向火就怕哥吃一惊。”唱完，她提着板凳走出灶房，到火塘旁边小伙子对面坐下。他喜上眉头：“不是吃一惊，倒是乐开怀，今晚得把妹的山歌听，好比上天得见天星，好比下海得吃海参。”接着继续对歌直到天亮，他才回家去。

俩人感情深些了，他不再拽着同伴打掩护，而是单独到她家去串，也按照阿昌族的习惯聘媒前往说亲。然而，通往幸福之路出现了荆棘，他遭到女方父母的谢绝。不过两人的心意是不会因为这样的小小挫折而改变的，何况这并不是什么不可逾越的障碍。前辈们已经做过无数例成功的榜样：他们俩人，只消私下约定时间地点，由他前来抢亲就大功告成了。

约定的日期到了，他约集了十几位平时相好的伙伴来到她村外，私下里埋伏好。她估计，这时意中人已前来“接”她，便借故来到村外约定地点。这时，隐藏起来的小伙子们突然出现在她面前，不由分说地上前将她抬起便走，

她并不惊慌，心里还偷偷开心着，但为了表示是被“抢”走的，于是只好高声呼救，意思意思。父母和村里人听到呼救声，仓促赶来，发现抢婚的人不仅个个精明强悍，而且人数众多，单凭自己的力量无法将女儿抢回，也只好无可奈何地叫骂几声。村里人呢，为了表示对女方父母的同情，虚张声势地追赶一段路。而抢亲的队伍，此时保护着她，渐行渐远，扬长而去……

当然，抢了人就可以举行婚礼。她一进男方家的门，鞭炮就开始响起来了，祝贺抢亲成功和婚礼开始。举行完拜堂仪式，包上高包头，林秋水意识到自己已经算是结婚了，任何人再无权把她娶走，喜悦的泪水淌了下来。

当天晚上，新郎李中显唯恐她家里来人质询或找麻烦，索性一不做二不休，悄悄地领着她到离家较远的亲戚家躲避，直到她家父母被迫同意这桩亲事为止，才一起回来。

回来后，他们回她家补办婚礼手续，送去聘金彩礼和嫁妆等，双方也就既往不咎、互相往来、亲密无间，好像从来没有发生过那段令人不愉快的事情似的。

阿昌族泼水节是几月几日星期几 篇4

2016阿昌族泼水节时间：农历二月二十九日;4月6日，星期三。

阿昌族泼水节传说故事

相传在很久以前，金沙江边一个聚居在密林深处的傣族村寨，因树林起火，村民处在被大火吞没的危难之中，一个名叫李良的傣家汉子，为保护村庄，不畏危险，冲出火网，从金沙江里挑来一桶桶江水，泼洒山火。 经过一天一夜的劳累，山火终于被泼灭了，村民得救，李良因为劳累把汗流干了，倒在山头上。村民打来清水给李良解渴，但他喝了九十九挑水也解不了渴。后来，李良索性一头扑到江水中，变成一条巨龙，顺江而去。有的说，他变成了一棵大树。 傣族人民为纪念李良，每年农历三月初三这一天，每家房屋清扫一新，撒上青松叶，并在选定的江边或井旁，用绿树搭起长半里长的青棚，棚下撒满厚厚的松针，两旁放上盛满水的水槽，午间太阳当顶时，众人穿行于棚间，相互用青松蘸水洒身，吉祥幸福的水相互泼洒，表示对李良的怀念和对新年的祝福。

阿昌族泼水节风俗

每年清明节后的第七天，是阿昌族泼水节的开端。这天上午，男女老幼穿上节日盛装，采来鲜花，女的插在头上，男的别在胸前。下午四时左右，全寨的中青年男子汇集在一起，前面一人舞着户撒刀，后面几个人跳着象脚鼓舞，浩浩荡荡，一路鸣枪，向山里进发。上山后，放完鞭炮就采花。大家手拿鲜花，在山上尽情欢跳。大家跳够了，又敲着象脚鼓回村。村里的妇女早已准备好苏子粑粑。当听到采花队伍鸣铜炮枪报信时，立刻挑选十来个姑娘端着苏子粑粑往村外迎接。采花的男子向姑娘们献花，姑娘们请他们吃粑粑，然后同歌同舞回村。回到村里，他们把采来的鲜花扎成花塔、花轿，围着花塔和花轿歌舞到深夜。

关于节日的故事

相传在很久以前，金沙江边一个聚居在密林深处的傣族村寨，因树林起火，村民处在被大火吞没的危难之中，一个名叫李良的傣家汉子，为保护村庄，不畏危险，冲出火网，从金沙江里挑来一桶桶江水，泼洒山火。 经过一天一夜的劳累，山火终于被泼灭了，村民得救，李良因为劳累把汗流干了，倒在山头上。村民打来清水给李良解渴，但他喝了九十九挑水也解不了渴。后来，李良索性一头扑到江水中，变成一条巨龙，顺江而去。有的说，他变成了一棵大树。 傣族人民为纪念李良，每年农历三月初三这一天，每家房屋清扫一新，撒上青松叶，并在选定的江边或井旁，用绿树搭起长半里长的青棚，棚下撒满厚厚的松针，两旁放上盛满水的水槽，午间太阳当顶时，众人穿行于棚间，相互用青松蘸水洒身，吉祥幸福的水相互泼洒，表示对李良的怀念和对新年的祝福。

风俗

每年清明节后的第七天，是阿昌族泼水节的开端。这天上午，男女老幼穿上节日盛装，采来鲜花，女的插在头上，男的别在胸前。下午四时左右，全寨的中青年男子汇集在一起，前面一人舞着户撒刀，后面几个人跳着象脚鼓舞，浩浩荡荡，一路鸣枪，向山里进发。上山后，放完鞭炮就采花(桑剑花、杜鹃花之类)。大家手拿鲜花，在山上尽情欢跳。大家跳够了，又敲着象脚鼓回村。村里的妇女早已准备好苏子粑粑。当听到采花队伍鸣铜炮枪报信时，立刻挑选十来个姑娘端着苏子粑粑往村外迎接。采花的男子向姑娘们献花，姑娘们请他们吃粑粑，然后同歌同舞回村。回到村里，他们把采来的鲜花扎成花塔、花轿，围着花塔和花轿歌舞到深夜。

第二三天

第二、三天是浇花水。男子敲着象脚鼓、芦锣、钹镲，扛着彩旗在前面开路，姑娘们在后面排成一条龙到河里挑水浇花塔和花轿。并用清水喷洒花轿里的“佛”。

第四天

青年男女敲着象脚鼓到井边互相泼水祝福。泼水非常讲究文明礼貌：

男：“今天浇花水?”

女：“浇给点。”

男：“你的衣服象鲜花，怕给浇脏了?”

女：“你一浇，我的烂衣服就更好了。”

共同协商好后，男的先在女的肩上或后衣领上浇一点清水，女的照样浇一点还礼。

从不勉强，更不互相追逐，随心所欲的乱泼。

泼水节是男女青年的社交活动。他们互相泼过水后，就邀约到山坡上对唱。歌词内容丰富，天上地下，花鸟虫鱼，无所不及。如《十二属扮花名》

男：“二月里来什么开?花中绣出什么来?什么得吃碎米子，天亮寅时报更来?”

女“十月里来茶花开，花中绣出酉鸡来。小鸡得吃碎米子，天亮寅时报更来。”……

大家你一句我一句，一起对到夕阳西下才回家。

若是小伙子看中哪个姑娘，到了深夜十二点，又到她家门口吹葫芦萧，姑娘若对小伙子也有好感，就把门打开，让小伙子进屋坐在火塘的上方，跟姑娘对歌：

男：“草地相连水相交，今晚相逢非陌生。”

女：“郎是细雨从天降，妹是清风就地生。”

男：“结交要学长流水，莫学露珠一早晨。”

女：“你我如同板栗树，风吹雨打不运根。”

第四天晚

小伙子相约去串村。他们刚进这个村，就被这个村汇集在一起的姑娘们请到一姑娘家去安睡。姑娘们则到另一姑娘家去，照着来的小伙子的人数，一个杀一支鸡，然后，煎、炒、煮、炖……做成八样菜，以她们高超的烹调技术，引起小伙子们的爱慕。到了夜里两点，一个碗装一个鸡头，一个碗盛满米酒，一双筷子，一人一套摆上圆桌，姑娘才去请小伙子进餐：“来串的小伙子啊，我们做了点饭菜，请去尝一尝。”小伙子原本是去“串”的，一来就请去睡觉，岂能睡得着!躺在床上睁着眼睛，竖着耳朵，静候发落!这下可好了，但又不敢冒失，于是装着不好意思不开腔，姑娘们见没动静，再请一遍，小伙子人才齐声说：“我们厚脸皮去吃吧”大家起来跟着姑娘们走。入席后，互相说些客套话，又是男一句，女一句对歌到天亮。

阿昌族的宗教信仰 篇5

阿昌族是云南独有世居民族,云南省德宏傣族景颇族自治州(以下简称为“德宏州”)是我国阿昌族主要聚居区。据德宏年鉴统计,至2013年末,德宏州阿昌族有31200人,占全国阿昌族总人口的78.89%。德宏州陇川县户撒阿昌族乡(以下简称“户撒乡”)位于陇川县西北部,有阿昌族13769人,占全乡人口的55.1%,①是全国仅有的三个阿昌族聚居乡之一,也是全国最大的阿昌族聚居乡。

新中国成立后,德宏州阿昌族聚居地区从封建土司制度直接过渡到社会主义制度,然后经历了土地改革、家庭联产承包责任制、特殊政策扶持等重大的制度变迁。按照制度经济学理论,制度是决定经济发展的关键因素。那么,阿昌族聚居乡的制度变迁应该加快该地区的经济发展。但实际上从横向比较来看,阿昌族地区与全国、云南省乃至德宏州其他地区的差距都还相当大。以户撒乡为例,2013年末,全国、云南省、德宏州的农村人均纯收入分别为8896元、6141元、5608元,而户撒乡人均纯收入为4773元,②比全国的农村人均纯收入少4123元,只达到全国水平的一半,差距较大;比云南省的农村人均纯收入少1368元,也只能达到云南省水平的78%左右;即使与德宏州相比,仍相差835元,也没有达到德宏州的农村人均纯收入水平。

那为何制度变迁没有促进阿昌族聚居乡经济社会的快速发展?在乡村一级的微观层面,国家制度政策与乡村经济发展的内在演化逻辑又是什么?这是本文着力要分析的问题。

二、制度矩阵的涵义与演化逻辑

1. 制度矩阵的内涵解析

制度矩阵是由规则体系、组织规范、个人信念三个变量组成,而且这三个变量相互作用形成动态演化机制。其中,规则体系是人为设计与制定的用以激励或约束人的规则,以及由规则衍生出来的一系列安排。〔1〕阿昌族乡村的规则体系主要指国家制定并实施的制度、政策以及与之相应形成的制度安排。组织规范是行为主体集合内部约定俗成的规约,它具有内生性、稳定性与自我实施性的特点。个人信念指个人对世界的认知、预判以及做事的意念与思维模式,属于意识形态的范畴,指导着个人行动。

2. 制度矩阵的演化逻辑

制度矩阵内的规则体系虽是外生力量,但因其具有强制性而必然会引起组织和个人的行为变化。组织规范是内生力量,它一方面受规则体系的影响,另一方面,它又影响着个人信念。特定组织中的个人信念基于过去历史的积淀来认知环境、处理信息,通过信念、行为、结果的路径对制度矩阵中的其他因素产生影响。〔2〕制度矩阵里的三个变量互为因果关系,它们之间的相互作用会导致制度矩阵的演变。〔3〕因为任何社会的经济发展都离不开经济主体,所以,制度矩阵的演变对经济主体的行为产生作用,进而推动或阻碍经济的发展。

三、户撒乡制度矩阵与经济发展的历史动态演化分析

本文根据制度的变迁将户撒乡的历史发展划分为三个阶段:第一阶段:解放后到改革开放前(1949~1978年);第二阶段:改革开放后到扶持发展开始前(1979~2004年);第三阶段:扶持发展时期(2005~2014年)。本文以微观层面的历史研究为经,以制度矩阵为纬,通过对历史微观现实进行直接或间接的比较来研究户撒乡制度矩阵的动态演化,考察演化对乡村经济主体行为产生的作用,及其对当地经济发展的影响。

第一阶段:规则体系与组织规范相契合推动经济发展

1953年7月,德宏傣族景颇族自治区成立后,阿昌族聚居地区先后开始进行和平协商土地改革。土地改革实现了阿昌族聚居乡农民耕者有其田,农民获得了重要的生产资料,成为独立自主的劳动者,主体地位得以重构。这样的制度变迁极大地改变了乡村内的规则体系,有力地激发起农民生产生活积极性,促进了农村经济的增长。如1956年,户撒区粮食比1955年增长了15%,传统手工业也迅速发展。③从组织规范来看,历史上阿昌族村寨通常有各类非正式组织参与村务管理。如家会组织,对家族进行管理;“互助会”,主要完成村寨婚丧事上的经济互助;“青年头”负责包括节目活动、婚丧嫁娶、公益事业、对内对外村务等,对村民的约束力也极强。虽然解放后这些组织不再存在,但是以往的组织规范对个人信念的影响一时难以转变,阿昌族农民已习惯了各类组织的管理,更愿意有组织来管理生产生活。

而国家在1956~1958年进行的社会主义改造,即组织分散的个体农业和个体手工业进行集体生产,恰好是对户撒地区历史上传承下来的组织规范进行的有效替代。农业生产合作社的组织管理规范与形式也正好契合阿昌族村寨的组织规范与个人信念,从而使合作社在生产中充分显示了优越性,成为有组织地发展生产的核心力量,有力地推动了户撒地区的经济发展。从农业生产来看,户撒地区1961年的总收入为719688元,人均收入81.7元,比1960年的人均收入增加了7.5%,而与1959年比则增加了两倍以上。④从手工业生产来看,1961年曼东、来福两个寨产量、经济收入都增加了,纯收入达2万余元。⑤

第二阶段:户撒乡制度矩阵内部动态演化对经济发展的不同影响分析

党的十一届三中全会后,户撒乡政府积极落实党和国家的农村经济政策,建立家庭联产承包责任制。这时期规则体系最大的变迁就是由农村生产合作社向家庭联产承包责任制转变。这一改变引起制度矩阵的动态演化对乡村经济产生三种不同的影响:

第一,规则体系的变迁与组织规范、个人信念不契合阻碍经济发展。改革开放之初,规则体系的变迁瓦解了正好与组织规范适应的农村生产合作社,削弱了阿昌族基层农村的社会组织功能,家庭联产承包责任制使大多数农民失去组织的指导后找不到生产经营、脱贫致富的门路。又因为个人信念的变化更加漫长,大多数农民开始还难以接受这一规则体系与组织规范的变化,有的人甚至说:“辛辛苦苦几十年,一夜回到新中国成立前。”⑥这说明当时农民的意识不适应分散的个体经营方式。所以,规则体系的变迁与组织规范、个人信念的不契合使户撒乡经济发展的步伐不仅没有加快,反而落后了,这可以从户撒乡1978年至1984年的经济发展指标中窥见一斑(见图1)。

数据来源:政协陇川县文史委、陇川县文史志办编,《户撒史话》,云南民族出版社,2002年。

从图1可见,1979~1984年间户撒乡粮食总产量、人均粮食产量都没有超过1978年的产量。从总的农业收入来看,从1983年才开始有所好转,超过了1978年的收入。

第二,组织规范与个人信念的重建,逐渐与规则体系相适应,有力推动经济发展。从1985开始,为帮助农户寻找脱贫致富的门路,党和政府选派工作队进驻农村,确立粮食生产为主的发展方针,采取各种有力措施,如加大对农业的科技投入力度、实施以农业为基础的水利建设等,开展增百致富活动。这样,有组织的生产管理形式得以恢复。

1988年初户撒乡在党和政府的引导下通过制定“村规民约”进行自我管理。村规民约的主要内容包括村寨的公共秩序、村风村纪、村民行为规范以及生产生活各方面的相关规范。这样户撒乡村寨加强了组织规范,一方面有利于宣传国家的政策与制度,另一方面,组织规范对个人信念的影响较大,更利于带动村民统一行动。

所以,规则体系安排下的有组织的生产活动又与组织规范、个人信念相契合,户撒乡农民积极开展农业生产,农村经济增长十分显著(见图2)。从1991年到2004年,户撒乡农业经济总收入从1177.55万元增长到3128.54万元,⑦年平均增长速度为7.81%。

数据来源:政协陇川县文史委、陇川县文史志办编,《户撒史话》,云南民族出版社,2002年。

第三阶段,乡村制度矩阵与大的制度环境不相适应,导致经济发展的横向差距拉大

规则体系与组织规范的加强在促使个人行为更加统一的同时也会削弱经济主体的创造力,这就产生经济发展的另一个结果,即户撒乡的农业产业结构单一的状况没有得到多大改善。至2004年,户撒乡粮食种植以水稻为主,其它经济作物只是作为补充,始终没有形成规模化种植。例如,当时户撒乡原来最有名的草烟未能形成规模化生产,甚至由于市场需求的变化和国家的专控限制,烤烟生产在“八五”末就停止了。又如,户撒乡的菜油生产曾一度居于德宏州之首,但从2000年开始,由于油菜籽价格下滑,油菜产业形成“增产不增收”的局面。除农业产业结构单一外,其他产业也没有形成支柱产业,有些传统特色产业反而萎缩了。如以“户撒刀”而驰名的户撒民族刀具厂在“九五”时期就停办了,只有一些农户进行小作坊生产。

所以,到2004年国家出台扶持人口较少民族规划的前一年,户撒乡从纵向比较来看,广大农民已由贫困型一跃成为温饱型,但以农业为主,靠天吃饭,产业结构单一,支柱产业缺乏,增收缓慢,使得户撒乡农民的生活水平从横向比较来看,还比较低。从下面的一组数据得以佐证。2004年,户撒乡农民人均纯收入最低的村为532元,最高的村为896元,平均为711.1元,即使最高的村的农民人均纯收入与陇川县的农民人均纯收入1163元比较也相差267元,与德宏州农民人均纯收入1894元比较竟相差998元。户撒乡十个村的农民人均纯收入882元以下的贫困人口比例平均值为77.4%,绝对贫困人口比例也比较高,平均达到39.9%(见表1)。

数据来源:德宏州民族宗教事务局编,《跨越之路———德宏州“十一五“扶持人口较少民族发展实践与探索》,内部刊物。

3. 扶持发展后制度矩阵的双重调适产生新的经济推动力

2007年德宏州民宗局根据国家和云南省出台的扶持规划制定并出台《德宏州扶持人口较少民族阿昌族发展规划纲要(2007—2010年)。该纲要规定以自然村为单位,以“整村推进”的方式对户撒乡十个村进行扶持。

这意味着户撒乡得到国家、省、州、县在资金、管理上的特殊政策扶持。据不完全统计,“十一五”时期,各级各部门累计投入户撒乡的项目资金达1.3亿,从基础设施、农田水利、产业发展、社会事业等全方位进行扶持。为落实这些扶持发展政策与项目,各级政府围绕目标,加强领导,明确责任,户撒乡各村都成立了由村干部、党员、群众组成的项目协调、监督管理小组,成为完成扶持工作最基本的组织单位。这使户撒乡历史上本就强势的非正式组织规范演变为以扶持发展为目标的组织规范,虽然也是非正式的,但效力却有增无减。如户撒乡各村的村规民约都会有对违反者的处罚条款,其中处罚轻的是罚款50元,重则取消享受国家优惠政策,这样的处罚效力比以前大大增强了。在这样的约束条件下,大部分村民积极投身家乡建设、发展生产。

在规则体系与组织规范双重调适下,户撒乡经济主体的态度、偏好、信念与行为发生改变,产生了极大的生产积极性,农村经济得到全面发展,优势产业得到稳固与提升,特色产业发展迅速。从2005开始,户撒乡的农村经济总收入与农民人均纯收入稳步增长。如图3所示。

数据来源:陇川县农村社会经济基本情况统计表。

从2005年至2014年十年间户撒乡农村经济总收入的平均增长速度为19.1%,相比前十年(即1995至2004年)的平均增长速度3.9%高出15.2%,特别是2010年至2014年5年的平均增长速度最快,达到19.2%,2005年至2009年的平均增长速度也有9.3%。

六、结论与评论

基于以上分析,在历史不同阶段乡村内的制度矩阵与其经济发展的动态演化逻辑可以归纳出三个特点:

第一,在社会发育程度低、经济基础差、底子薄、贫困面广、贫困程度深、人口文化素质低的乡村,制度矩阵中集中、统一的规则体系能契合乡村的组织规范与个人信念,那么制度矩阵内部协调一致形成的动力容易对乡村经济发展产生较大的推动作用,而规则体系不能契合当时乡村的组织规范与个人信念,制度矩阵的内耗将抑制经济的发展。

第二,在规则体系与组织规范双重调适下,乡村经济主体的信念、偏好、态度与行为更容易受到激励与强化,进而促进乡村经济快速发展。国家制度政策在乡村的实施成效取决于这一政策与当时当地组织规范的契合度,契合得越好,制度政策实施的效果越好,反之亦然。这就正好说明契合度是国家制度政策在乡村层面真正能发挥作用的重要条件。

第三,当规则体系与组织规范高度一致,能使乡村中经济主体的信念与行为得到一致性强化。虽然高度一致能使乡村经济得以发展,但也会造成乡村内经济主体的信念、偏好、行为的单一化,削弱个人创造力,逐渐形成路径依赖型经济发展模式。所以,进一步激励经济主体信念与行为的多元发展将是打破路径依赖型经济发展模式的关键一环。

参考文献

[1]韩毅.经验归纳方法、历史主义传统与制度经济史研究[J].中国经济史研究,2007,(02).

[2](美)R·科斯,A·阿尔软,D·诺斯等著.财产权利与制度变迁---产权学派与新制度学派译文集[M].上海:上海三联书店出版,1992.

阿昌族的宗教信仰 篇6

关键词：餐饮业；推动；阿昌文化；传承发展

阿昌族是中国人口较少民族，第五次全国人口普查显示，阿昌族总人口33936人，全国80%的阿昌族居住在位于云南省西部边陲的德宏傣族、景颇族自治州。据德宏州统计局数据，2014年底全州居住的阿昌族人口共31523人。长期以来，由于特殊的历史原因，阿昌族经济社会发展极为落后，从经济上看，2014年德宏州阿昌族农民人均可支配收入为4749元，虽然比全国农民人均可支配收入低5740元，但却是阿昌族历史上的最好水平。若从阿昌族文化传承发展上看，随着改革开发的步伐不断加快，却面临着一系列传承保护问题。改革开放后，特别是近年来，德宏州阿昌族以过手米线为代表的阿昌餐饮业逐渐发展壮大，为市场化条件下探索阿昌族文化传承和发展打开了一扇新的大门。

一、阿昌族文化传承面临的困境

（一）阿昌族文化传承的特点

1.历史悠久

阿昌族源自于祖国西北部古代氐羌部落，历史悠久。据史书记载，阿昌族先民最早是活动于祖国青海、甘肃高原的氐羌民族，早在先秦之际他们中的一些游牧部落就逐步向川西南、云南及贵州一带迁徒，一部分人约在公元二世纪就散居于怒江以西地区，成为云南境内古老的民族之一。历史上唐代南诏政权时期的“寻传蛮”，就是阿昌族和景颇族先民的总称，当时属南诏、大理地方政权管辖。随着南诏对寻传地区的开发，较为先进的南诏文化不断传入，与汉、傣民族发生频繁的文化交往和联系，在相互融合中阿昌族先民的文化有了显著的发展，后来，怒江以西的阿昌族不断向南迁移，宋元时代其先民进入部落联盟阶段，开始出现“阿昌”这一统一的名称。约于公元十三世纪开始，定居于现在的陇川县户撒坝子，而另一部分阿昌先民沿云龙，保山、腾冲迁徒，最后定居于粱河地区。

阿昌族聚居的地区，属高黎贡山余脉向南延伸地带，大多居住在坝子边缘或半山区（除户撒、腊撒居住在坝子中心外），有着温和的气候，充沛的降雨量，土地肥沃，适宜农耕。因而阿昌族很早就以善种水稻著称，其次也种植旱谷、包谷、小麦、薯类、豆类等作物。户撒地区特产草烟，味醇香美，阿昌刀具、手工银器、过手米线等都是享誉全省的民族特色文化。

2.文化传承独特、内容丰富

阿昌族没有文字，传统上主要靠社会成员间口口相传，家庭成员、师徒之间手手相授来传承历史和丰富的文化事项。其口承民间文学十分发达，文化种类丰富、独具特色：

第一是独特的口承文化。阿昌语属汉藏语系藏缅语族阿昌语支，与缅语、景颇族的载瓦、浪速、茶山语比较接近，同属一个语支。阿昌族与汉、傣、景等民族杂居，长期以来相互交往，关系非常密切。阿昌族中有不少人兼通傣语和汉语。阿昌族历史上没有代表自己语言的文字，梁河、潞西阿昌族使用汉文，陇川阿昌族则使用汉文和傣文。

阿昌民间广泛流传的各种神话、传说和故事，表现了阿昌族丰富的想象力和创造性。《遮帕麻与遮咪麻》原本是阿昌族举行重大祭祀活动时，由“活袍”念的长篇祭词，经翻译整理后，其内容是阿昌族的创世神话史诗。《早慨》是阿昌族著名历史传说，流传于云龙县漕涧乡。该传说描述了阿昌族早期在云龙繁衍、壮大的社会历史状况，直至阿昌族先民开始西迁。《早慨》对研究阿昌族祖先在云龙的兴衰，以及阿昌族的历史迁徙有重要的史料价值。《桑建的故事》傣语称“泼水节”为“摆桑建”，户撒阿昌族也过“泼水节”，但在阿昌语中，“桑建”指椎栗树。这个故事讲述了阿昌族泼水节的来历。

第二是复杂的宗教信仰。处于游牧时期的阿昌族先民普遍信奉鬼魂崇拜和祖先崇拜，其宗教首领称为“活袍”，是阿昌族的精神领袖，能够与神灵相沟通。当阿昌族南迁到德宏后，梁河、潞西一带的阿昌依然信奉鬼魂崇拜和祖先崇拜。因长期与汉族杂居，又普遍受道教思想的影响，每个家庭都供奉有“家堂”，供奉灶君、天地君亲师和祖先神位。而户撒乡的阿昌族受傣族文化影响，普遍信奉小乘佛教。明洪武年间，户撒是明军的屯兵要地，道教、大乘佛教被明军带入户撒阿昌族地区，建有道观“皇阁寺”和大乘佛教的“弥勒寺”。然而，户撒阿昌族除信奉小乘佛教、道教、大乘佛教外，依旧保存着本民族所固有的鬼魂崇拜和祖先崇拜。在户撒阿昌族的“家堂中”，就供奉着灶君、天地君亲师位、祖先和佛祖。这种多种宗教相安并存的现象，表明阿昌族积极吸收外民族文化的能力比较强，也使人口较少的阿昌族具备了较强的生存力和适应力。

三是优美的音乐舞蹈。阿昌族男女老少，人人都能歌善舞。他们用葫芦笙、洞箫、唢呐、三弦、二胡、象脚鼓、鋩锣等赞美劳动和爱情，表现欢乐与悲哀，激励人们表达对美好生活的追求和向往。阿昌族的民歌分为：山歌、情歌、叙事歌、舞蹈歌和祭祀歌几类，其中以情歌对唱最富有民族特色。阿昌族的传统民族舞蹈主要有“窝罗舞”，还有户撒阿昌族的象脚鼓亦极富民族特色。音乐舞蹈成为人们生活中不可缺少的内容精神享受。

第四是高水平的民间工艺。比如户撒刀、银首饰、织锦、扎纸。户撒刀有悠久的历史传统，以美观、锋利、耐用而著称，是我国公认的三大民族刀具之一。整个户撒坝几乎每家的男子都掌握制刀工艺，以至姑娘选择对象，也将刀打得好坏作为衡量小伙子的重要尺度。银首饰。户撒阿昌族银匠制作的银首饰，有银纽扣、银泡、银手镯、银链、银烟盒、银耳环以及各种装饰品，以制作绝妙，工艺精良而深受当地各少数民族喜爱。解放前傣、景颇、阿昌、傈僳、德昂的每一位妇女，出嫁时都必须有银首饰，户撒阿昌族银匠精湛的制作技术正满足这一要求。织锦。梁河一带的阿昌族妇女以擅长织锦而著称，织锦技术在阿昌族中世代相传，是每一位阿昌姑娘必须掌握的技巧。织锦为手工操作，阿昌姑娘凭着灵巧的双手，用七彩线编织出各种富有民族特色的图案。扎纸。户撒阿昌族信奉小乘佛教，佛教文化也被阿昌族传统文化所吸收。每逢赕佛或作摆时，阿昌族民间艺人便要用竹篾和纸扎成白象、白鹤供于佛寺，制作工艺非常高超，形象逼真，栩栩如生。另外，纸扎的佛伞，送灵用的小奘塔，也是阿昌民间艺人的杰作。

此外，阿昌族有丰富的民俗文化。阿昌族有着独特的婚姻、丧葬、饮食、服饰及节庆文化习俗。

（二）阿昌族文化传承面临的窘境

1.传承场的变化，使阿昌族传统文化失去了传承根基

阿昌族文化的传承祖祖辈辈靠田间地头、火塘寨头手手相授、口口相传，母带女、父教子、师傅带徒弟延续至今。新中国建立后，阿昌族也搭上了发展进步的时代列车，如今的阿昌族，从小看电视、听广播，从小就到学校接受9年义务教育，生产方式和生活方式的改变，使阿昌族年轻一代对本民族文化渐渐疏离，阿昌族传统文化传承失去了根基。

2.缺乏比较优势，在主流文化冲击下阿昌族文化面临消亡危险

阿昌族人口总数就少，加之居住地分散，在周边人数众多的汉、傣族群众的影响下，由于缺乏比较优势，受到了严重冲击。例如阿昌族妇女的传统服饰——绣花短上衣、花筒裙，由于制作工序复杂，费事费时，穿着复杂，舒适度不足等原因，逐渐被阿昌族群众放弃，而逐渐选择更便宜、更简单、更舒适的汉族服装或傣族服装。

3.由于人口少，在民族融合过程中阿昌族文化面临同化危险

据德宏州统计局公布数据，2014年底阿昌族在全州一百二十多万人的总人口中占0.9%的比率，属于人口较少民族，就是在全州阿昌族人口较为集中的三个阿昌族乡镇中，户撒乡、九保乡、囊宋乡的阿昌族人口在总人口中的占比也仅为53.7%、26%、16.3%。伴随着改革开放进程的日益加快，德宏州瑞丽开发、开放试验区建设步伐的加快，阿昌族群众的生产、生活也越来越多的和外界发生关系，读书、工作、参军、做生意，和其它民族的交往日益频繁，由于本民族人数不多，趋同效应使得他们逐渐放弃本民族的文化，大都讲汉话、听汉歌、穿汉衣、住汉房，使得阿昌族文化在民族融合过程中流失加剧、面临同化。

4.阿昌族群众对本民族文化重要价值认知不足，缺乏自觉传承意识

虽然阿昌族人数不多，但其丰富灿烂独具魅力的文化留存是中华56个民族文化园林里不可或缺的重要组成部分，对保持中华民族文化的多样性具有重大意义。但由于对本民族文化价值的认识不足，阿昌族群众普遍缺乏对本民族文化传承的自觉性，使得阿昌族群众渐渐放弃自己的传统文化。如今的不少阿昌山寨除了除了阿露窝罗节、会街节外，很难听到阿昌族语言，听到阿昌族山歌，见到阿昌族服装，很多本民族群众对自己的文化历史知识的了解也越来越少。

二、餐饮业在阿昌族文化传承与发展中逐渐发挥作用

（一）阿昌族饮食文化繁荣丰富

阿昌族在长期的历史发展中，从游牧民族逐渐转变成稻作民族，在不断的发展进步中，饮食文化逐步丰富繁荣。由于长期种植水稻，大米成了阿昌族的传统主食。过手米线也很早就成了阿昌族的传统美食。户撒阿昌族用手工做出的米线，润洁透亮，柔可绕指，口感细糯鲜甜。把上好的猪脊肉、肝子、粉肠剁细，五花肉烤熟切丁，佐以稀豆粉、酸水、花生米、辣椒、大蒜、芫荽，搅拌均匀成糊即可食用。吃时先将少许米线放在左手心，再把调料放在米线上，用手把米线送进嘴中，这就是独特的“过手米线”。吃起来真是味道鲜美，营养丰富，口感别具一番风味。

阿昌族其他副食也很丰富：有肉类、玉米、小麦、芋头、红薯及其他瓜果蔬菜。阿昌族男子普遍好饮酒，多数人家每年都要自酿米酒、水酒，各种节日喜庆都离不开酒，阿昌族喜欢吃狗肉，户撒阿昌族还爱吃凉拌生肉。

（二）餐饮业在阿昌族文化传承与发展中逐渐发挥作用

丰富的饮食文化资源使阿昌族在改革开放后，餐饮业的发展成为可能。目前，阿昌族过手米线店在德宏州餐饮业逐步崭露锋芒，遍布全州各地。在阿昌族文化传承发展面临困难的今天，为我们通过饮食文化传承发展阿昌族文化提供了一个市场化背景下的载体。

据德宏州食品药品监督局统计，2014年底，德宏州全州共有餐饮服务单位5292户，从业人员13500余人，其中店面名称含有阿昌族元素餐饮服务单位122户，从业人员328人。在德宏州工商局2014年底登记在册的全州餐饮个体户名称中，含有“阿昌”字样的17户。而含“过手米线”字样的多达206户，其中陇川112户，瑞丽21户，芒市44户（其中城区23户），盈江24户，梁河5户。如今，阿昌美食正通过餐饮店为越来越多的人们所接受，在解决就业、增加经济收入的同时，通过餐饮业传承发展阿昌族文化也越来越具有现实可能性。

笔者在调研中发现，在德宏州两百多家阿昌族特色餐饮店中，经营者有超过半数的为阿昌族，其中一些餐馆积极探索并融入了不少阿昌文化元素，生意也因此比同类型餐馆要好。如位于芒市蛮喊路上段的餐馆“阿昌苑”，2014年，据经营者介绍上缴税费20万元左右，是目前德宏州餐饮业中经营规模较大的一家。店主是梁河县河西乡勐来村委会别懂村民小组人，他推出的阿昌特色菜肴如“阿昌小炒”、“九九长寿菜”、“海陆空”都已成为大家接受并喜爱的菜肴。他在经营中，要求服务员穿着阿昌服装，经营场所内，有阿昌族创世史诗《遮帕玛和遮米麻》的画像，苑内的雕塑有阿昌族图腾青龙、白象，大厅有阿昌族歌手录制的阿昌族民歌播放。在梁河县城附近的阿昌族餐馆“昌香苑”中，店主作为一个热爱阿昌族文化的阿昌人，餐馆的雅座都用阿昌语命名：如“巴玛雅”（汉语意为有钱富裕之地）、“过格雅”（汉语意为好吃好在）、“翁都雅”（汉语意思是心想事成），在雅座间还有阿昌手工织布展示给大家，让人们在品尝阿昌族特色美味之余了解独特、神秘的阿昌文化。

三、餐饮业将为阿昌族文化传承与发展开辟广阔前景

（一）阿昌族餐饮业发展得天独厚的条件

1.食品原料绿色环保

在食品安全问题日益多发的今天，绿色食品消费成为人们对餐饮业的朴素追求，阿昌族餐饮正符合了这一趋势。德宏地处低纬高原，冬无严寒，夏无酷暑，森林覆盖率在67%以上，是名副其实的绿色植物王国。尤其是德宏州阿昌族居住地区，大多背山面水，海拔多在1100至1700千米之间，光照丰富，气候温润，适于农耕，动植物丰富多样，山珍野味、蔬菜家禽都是优质绿色食品原料。就地取材的食品原料绿色环保。如户撒阿昌族过手米线，采用的稻米就产自当地，优质的阳光、土壤和水源，使户撒的水稻口感鲜甜细糯、香甜回味；再如每年适时用来拌制户撒过手米线出名的酸梅汁，就是不含任何添加剂的天然绿色调味剂，原汁原味的天然口感自然会让食客吃得放心、品得舒心。

2.以过手米线为代表的阿昌饮食制作、就餐独特新颖

过手米线是户撒阿昌族地区几百年的传统美食。过手米线有“三要素”：冒子、米线和酸水。先制作“冒子”（一般是采用上好的新鲜火烧猪肉，在砧板上剁成肉末，放入准备好的陶瓷钵头中，然后加自制的酸醋拌熟，放上新鲜的烧焙的碎花生末、猪脑、猪肝、粉肠和众多调料，如豆粉、辣椒、大蒜、芝麻、芫荽等），再倒入酸水（制作米线比不可少的作料），拌上手工自制的软糯润滑的红米线即制成。一盘米线、一小罐酸水、一钵头冒子、在配上一碗散发出阳光味道的排骨煮干萝卜汤、一小碟酸萝卜丁，味道酸辣鲜美，可口无比！

而用餐工具也和传统的碗筷大不一样，显得新异独特：洗净双手后，用右手指撮一小撮米线放在并拢的左手四指指尖，再加些冒子“（调料），然后左手优雅地抬高，放送入口中。一口吃完，手指干干净净，文明卫生，也省却了碗筷杯盘的麻烦，省水省料，节约环保，自然有趣。

3.在全面深化改革开放中拥有广阔的市场前景

近年来，随着国家西部大开发的推进，中国东盟自由贸易区的全面建成，瑞丽国家重点开发开放试验区和桥头堡黄金口岸的建设，德宏旅游业发展迎来了前所未有的黄金时期，发展步伐逐步加快，作为德宏州4种世居少数民族的阿昌族，其独特的历史文化越来越受到各界人士的重视和喜爱，以过手米线为代表的阿昌餐饮业及其表现的民族文化特色，也逐步拓宽德宏州餐饮市场的空间，成为最受游客欢迎的民族餐饮特色美食之一。

（二）餐饮业将在阿昌族文化传承与发展中开辟出更广阔的前景

积极探索通过阿昌族文化符号、整合阿昌族文化资源，借助餐饮业嫁接文化创意，使顾客在领略阿昌族美食过程中，品评色香味，了解阿昌族生活环境文化。在餐饮服务及文化食品形式中加入阿昌族文化与创意，通过诸如装修、色彩、照明、空间布局、演艺服务，展示、传承、发展阿昌族音乐、舞蹈、建筑、服装、习俗等文化，在阿昌族传统文化传承面临困境的今天，是一个做好阿昌族文化传承与发展工作的重要可行性课题。

今后，在发展阿昌族餐饮业过程中要注重以下方面：

1.进一步做强做大阿昌餐饮业

利用好政策优势，借助国家对人口较少民族的整体帮扶政策，和目前国家沿边开发开放的政策，由各级政府职能部门牵头制定针对阿昌餐饮业发展的各项帮扶优惠政策，在各级政府的引导与社会的支持培育下，巩固并逐步做强做大现有阿昌餐饮业，打造阿昌族餐饮名店。同时，鼓励更多阿昌族群众就地、就近或走出州外、省外创办阿昌特色餐饮业。

2.进一步彰显阿昌文化特性

近年来，德宏通过众多民族节庆活动宣传阿昌民族文化、举行丰富多彩的系列宣传活动，促进了德宏州各族群众和州外游客对阿昌族的民族风情、民族文化的了解，促进了外地游客对阿昌族民族餐饮的选择、接受、喜爱，在出售过手米线，让顾客品味阿昌美食 “风味”之余，也让阿昌文化元素打包植入顾客心中，让过手米线这一阿昌餐饮文化品牌价值进一步提升。今后应充分将民族文化与餐饮文化融合，通过各种有形阿昌文化的展示传承发展阿昌文化。在店面的建筑风格体现阿昌特色，店内的装潢设计表现阿昌族的审美喜好，通过阿昌歌舞表现阿昌族的勤劳、勇敢、善良和智慧，把餐饮店变成阿昌文化传播场所，让顾客在用餐消费过程中完全沉醉于浓郁的民族文化氛围中，了解认知阿昌文化。

3.利用民族节庆，提高阿昌文化知名度

利用德宏州民族餐饮节庆活动，今后要进一步提高阿昌族文化知名度。具体可从两方面入手：一是利用德宏州现有民族节庆，将阿昌族餐饮作为节庆旅游活动中重要方面加以统筹策划；二是策划开发主题民族餐饮节庆，和德宏州傣族、景颇族、德昂族的美食一道，主打过手米线为主题的餐饮节庆。同时，实施“走出去”“请进来”战略，在各类旅游推广活动中将民族餐饮节庆作为重要内容积极宣传，策划邀请记者、美食专家、旅游中间商等参加餐饮节庆活动，借助媒体的广泛宣传，提高阿昌文化知名度，让阿昌族餐饮在省外、全国乃至世界获得一定的知名度和美誉度。

4.注重开发阿昌餐饮及其它文化产品，促进阿昌文化传承和创新

餐饮业作为旅游业的配套产品，旅游商品开发一直是德宏州旅游的弱项，也是造成德宏旅游经济整体效益不高的原因之一。大家普遍都觉得过手米线好吃，但作为饮食消费常常成为“吃完一抹嘴，什么也没带走”的情况，仍是德宏餐饮常态。应对阿昌米线、冒子、酸水等加大科学研究开发力度，并且把这些阿昌食品和阿昌族其它民族文化产品诸如刀阿昌刀具、阿昌银饰、阿昌织锦的开发结合起来，通过科技创新，开发生产风味独特、包装精美、便于携带、能体现阿昌族文化特色，有具有纪念意义的不同档旅的旅游商品。通过旅游业推动阿昌族文化的传承和保护。

总之，借助阿昌族特色餐饮业的发展，借助国家对阿昌族这个人口较少民族帮扶的种种政策优惠，在市场经济条件、现代旅游业不断发展的情况下，只要真正做到各级党委高度重视、政府及政府的各级职能部门认真负责，社会各方面积极协同，阿昌族行业协会积极规划参与并积极监督实施，阿昌族餐饮业就有可能在阿昌族民族文化传承面临困难的情况下，在经营场地、餐饮品的生产、制作及加工中、在餐饮消费的过程中，最大限度地加入阿昌族文化元素，就一定能为阿昌族文化的传承和发展探索一条新的光明路径

参考文献：

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