开端（通用15篇）
开端 篇1
爱在开端.情在开端作文550字
【99Zuowen.com-爱在开端.情在开端作文550字】
当我站在圆心，细数与你走过的日子，16年的晨光与黑夜让我知道，亲情的开端有你陪我。——题记
清风习习，送您一轮明月做伴；寂寞深秋，送您一轮明月共眠；欢饮达旦，送您一轮明月助兴。爱在开端，您在开端；情在开端，您在开端。三月的风撑开回忆的门帘，时间是流动的水，载着我轻叩心扉。
当二月骄傲地宣告它的到来时，书包的重量又增加了许多。每天晚上房间被白灯充斥成白昼，一沓沓厚厚的资料趾高气昂地望着我，当打着投降的小白旗快要举起来时，门的开端迎来了母亲，她总会拿着一杯热奶茶来到我的身边，看我泯了几口也不舍的离去，我抬起头，与母亲灼热的目光不期而遇，我一脸嫌恶地让她赶紧出去。掩门的那声轻响毫不留情地隔绝了我们，门的开端悄悄关了。
天气渐渐闷热，我躺在床上养精蓄锐，忽然身边传来了悉悉索索的声响，朦胧中，隐约看到母亲摸索着走进来，驻足在床边，没动静了。一会儿，觉得浑身不自在，便睁开眼，狠狠地瞪了一眼：“你这样看着我怎么睡啊„„”母亲想犯了错的小孩一样轻轻地再次掩上门的开端，留下树叶般的轻叹。
一个星期后，我偶然瞥见母亲的青丝中竟有白发，如远山的一抹残雪，寂寞孤独„„我忽然明白了什么，为什么我总是把门的开端关了呢？？？
像往常一样，母亲蹑手蹑脚地给我送水，生怕她的逗留会影响我，边匆匆忙忙地打算离开。我破天荒地开口叫住了她，她目光热切地望着我，那是礁石对波浪的目光；那是甘露对幼苗的目光；那更是慈母对孩子的目光„„悄悄地，门的开端开了„„
和煦的阳光暖暖的照入房间，我与母亲相对而坐，我们笑嘻嘻地谈论着进来的趣事，妈妈的皱纹渐渐舒展开来，爱洒满我们身上。门的开端开了„„ 爱在开端，您在开端；
情在开端，您在开端。
开端 篇2
《义务教育语文课程标准》指出:“现代社会要求公民具备良好的人文素养和科学素养, 具备创新精神、合作意识和开放的视野, 具备包括阅读理解与表达交流在内的多方面的基本能力, 以及运用现代技术搜集和处理信息的能力。”“问”, 本身就意味着创新的可能, “敢问”“善问”“好问”则是创新意识和创新能力强弱的重要标志。心理学研究表明, 如果有一个适合的环境, 孩子与生俱来的好奇心就会自然而然地继续发展, 从而进一步形成旺盛的求知欲和强烈的好奇心, 这是创新型人才的根本基础。学习的欲望愈被满足, 潜能的激发程度就愈高, 学生才会将其所有的感知、情感和智慧投入学习的过程之中, 从而获得最好的成果。
那么, 怎样培养孩子“问”的本领呢?
首先, 要创造一个适合问的环境, 让其“敢问”。在旧式的私塾教育模式下, 教师“一日为师, 终生为父”, 具有无上的权威。试想, 这样的师生关系, 有哪个学生敢大胆提出问题“刁难”自己的“严师”呢?久而久之, 学生都学会了亦步亦趋跟着教师, “师云亦云”, 不敢越雷池半步。创新何其难也。因此, 现代教育要培养学生的创新意识, 让其“敢问”, 首先应该保证师生地位的平等。如果在课堂上, 教师充分尊重每一位学生, 努力创设出民主和谐的教学环境, 学生“怕问”的思想必然会被强烈的好奇心和求知欲所代替。
当然, 在“问”的开始, 由于缺乏长期的系统的训练, 学生可能会较少地提出高质量的问题, 往往只拘泥于某个词语或者句子的理解。接下来, 就应该教给其“问”的方法, 培养他们发现问题和解决问题的能力, 使其“善问”。对小学语文课堂教学而言, 我认为可以从以下几个方面入手: (1) 抓“预习”问; (2) 抓“课题”问; (3) 初读课文后问; (4) 教学过程中问; (5) 教学结束后问。
经过长期的训练和实践, 学生由“不敢问”到“敢问”, 由“敢问”到“善问”, 最后必然会乐于“问”, 喜欢“问”, 并且长期坚持下去, 从而“勤学好问”。质疑问难, 最终将成为一种良好的习惯而贯穿于学生的整个学习生涯, 甚至终生。
探索的开端 篇3
一
相对于人类古老的社会而言，社会学还是一门年轻的学科。人类自觉起来系统地研究社会生活的规律，还只是一百多年前的事。自从孔德在一八三九年正式提出“社会学”(sociology)这个名称，并对社会学作了系统化的尝试之后，西方各国的社会学很快形成了派系繁多的不同理论。各类“概论”或入门著作争相问世，成为不同流派表述自己理论观点和研究成果的重要形式。早期的社会学概论，由于社会学刚从其母胎——哲学中分化出来，还带有许多母体的痕迹，大多数只是笼统地总括社会的基本原则，实际上还是一种社会哲学。杜尔克姆和韦伯的工作，把孔德—斯宾塞等对社会的模糊总论发展到清晰分论，分门别类的社会学便如雨后春笋般地发展起来了。这时的概论开始深入社会有机体的各个部分。第二次世界大战以后，结构功能论、冲突论、交换论和符号互动论的先后出现，社会学在新的阶段上又出现了企图对社会总体进行描述和解释的趋势。由于有各分支社会学的实证研究作基础，他们比早期那种模糊笼统的社会总论要清晰、具体、精确得多。不过，由于社会学家所处的环境不同，加之研究方法有别，出发点各异，各家社会学的概论从目的、内容到结构都有较大的差异。有的是为其他学科的理论工作者了解社会学而写，那是一种社会学理论学派大全式的纲要(日本社会学家横山宁夫的《概论》属于此类)。有的是为从一个社会步入另一个社会后的成年人怎样去认识新的世界而著，它一般从宏观的结构和功能入手，从大到小，由浅入深地逐渐解剖社会生活各方面的特点和规律(日本社会学家福武直等的《概论》用的是这种结构)。有的则是为刚刚接触社会的新成员怎样适应社会生活、怎样认识自己周围的社会现实而作，它一般从个人与社会的关系出发，由微观到宏观，一步一步地按人们活动范围不断扩大的线索和认识社会的逻辑展开论述，最后达到对整个社会的理念化认识(美国的概论教科书多采用这种手法)。还有的概论则较注重自身的理论结构，它不是从社会生活中归纳社会的规律和理论，而是用演绎的方法，在一定哲学理论的基础上对各种社会现象加以理念的解释，从而带有浓厚的哲学气息(苏联的教科书便多有这种倾向)。
我国目前的这个试讲本，从总体的理论构架来看，似乎并未别出新裁。它基本上沿用了社会学的传统方法，把社会的研究主题分为两大范围来阐述，即社会静力学(研究社会的结构、功能和社会制度及其相互关系)与社会动力学(研究社会的变迁和进步)。不过，孔德那种把动与静截然分开的形而上学方法，是与其唯心主义的指导思想相联系的。我国的试讲本总体上虽然动静有别，但力求用马克思主义哲学作指导，在静中有动、动静结合方面做出了尝试。只是在如何注意社会学本身的特点，注意历史的逻辑与思维的逻辑相结合方面，还有待进一步探索。
在内容的结构上，试讲本吸取了美国教科书中与社会生活发展过程紧密相联的特点，同时注意到我国的一些实际理论问题和政策问题，从社会的个体入手(人的社会化)，由微观到宏观(个人——群体——组织——社区——社会)，由浅入深(生活现象——联系——规律——理论)，全面地阐述了社会生活中一些主要方面的特点、作用及其联系。试讲本没有从抽象的定义出发空发议论，而是试图把理论观点的论述寓于材料的叙述之中，别具匠心，把一些人们随时都可以触及而又往往习焉不察的社会现象，用社会学的观点加以分析，比较有条理地展现在读者面前。从这一特点来看，试讲本不仅是学生掌握社会学基本知识的教科书，而且也可为一般读者了解社会学之用。
有人曾提出：我们建立马克思主义的社会学，应该有一套自己的理论体系，以区别于资产阶级的庸俗社会学，有效地指导各分支社会学的广泛应用。当然，谁也不主张照抄照搬人家的东西，试讲本的作者更是希望有自己的一套理论。只是在社会学中断了近三十年后的今天，对社会还缺乏基本的分析和系统的探究，要求凭空构筑出一个理论体系来编写教科书是不现实的。何况即使在社会学比较发达的欧美，也从未有什么公认的理论体系。那么，我们是否可以沿用历史唯物主义的理论体系呢？关于社会学与历史唯物主义的关系，苏联社会科学界打了好几十年笔墨官司，我国自恢复社会学以后也一直在探索。这里涉及到社会学的学科化是否需要有一个区别于历史唯物主义的总体理论的问题。用历史唯物主义的理论作指导来分析今天的中国社会，是试讲本的特点之一。然而，社会学界目前一般均认识到，历史唯物主义决不能代替或等同于社会学的理论研究。社会学的发展需要有一个概括一般社会研究的、较高层次但又区别于历史唯物主义的总体理论。《概论》就是探讨这一总体理论的重要形式之一。虽然社会学与历史唯物主义的研究对象都是社会，但二者的区别是很大的。从科学层次上来说，一个是对包括社会学在内的各门社会科学知识的概括和总结，是对各门社会科学研究具有普遍指导意义的社会哲学；一个则是在其指导下研究社会生活的具体科学学科。从方法论上来说，一个是历史的思辨，理论的概要；一个则是经验的实证，具体的研究。如果把历史唯物主义当作社会学的总体理论，那就会混淆指导理论与总体理论的界限，既贬低了历史唯物主义的地位，也不利于社会学基本理论的研究和发展。一般来说，一门学科的总体理论通常标志着该学科的成熟和完善的程度。如前所述，试讲本的作者“明知现在客观上还不具备足够的条件编出一本使一般读者满意的教材”，但本着“有比无好”、“先有后好”的精神，参考借鉴了国外社会学一些有价值的研究成果，用马克思主义理论进行了分析鉴别，去劣存优，去伪存真，兼收并蓄，尽量结合中国社会的实际，经过反复修改，写成了这部暂时还没有自己的总体理论，却有了社会学研究的基本骨架，并有不少中国乡土气息的“试讲本”。只要我们继续大胆地探索下去，中国社会学的总体理论就一定会形成。
二
在我国，恢复社会学研究不过仅仅五年。由于社会学羽毛未丰却又涉足甚广，社会上出现了不少对社会学研究对象及其科学性的误解。有的人把“社会学”与“社会科学”混为一谈。有人视社会学为“社会问题学”，觉得专门研究社会问题的学问，与自己没什么关系。有人则认为社会学就是研究社会生活——“我都这么大的人了，还不知道怎样生活！”凡此，都与我们缺少对社会学总体理论的探讨，没有正式的概论读物有关。近年来，我们的社会学工作者与社会见面的研究成果主要集中在一些具体社会问题上，诸如人口、就业、青少年犯罪、家庭、婚姻、老年、妇女、小城镇发展等等，而缺少对社会学基本理论的探索和介绍；有的人则认为搞社会问题保险，见效快，放弃了通观社会发展基本特点及其规律的理论研究，这也是造成人们对社会学研究对象发生误解的重要原因之一。社会学工作者常爱以“社会的医生”自居，声言专门诊断和医治社会的“疾病”。这也许有几分道理，但是，没有对整个社会的解剖学和生理学知识，是做不出正确诊断的；没有对社会生活各方面相互依赖、相互作用的内在关系的全面理解，头痛医头，脚痛医脚，也是无法真正根除病魔的。社会学研究的基本特点和要求就是全面性、综合性，把问题放在整个社会系统中去考察。社会系统是个什么样子呢？这就需要对社会进行全面深入的理论研究。试讲本在这方面迈出了可喜的一步，它比较全面地概述了社会学研究的主要领域和社会生活各方面的有机联系。这既有利于克服对社会学的误解和偏见，也有利于社会学本身理论和实践的全面发展。
当代社会学理论的一大特点就是流派林立，多元并进，众说纷纭，莫衷一是。各派理论都试图对社会现象的因果联系追寻一个究竟。他们各有所长、各言其理，却又都有一些不能自圆其说的缺陷。结构功能理论阐明了结构的静态组织和功能作用，却忽视了结构的动态变化和矛盾冲突；冲突理论又过分强调权力之争和冲突的形式及其作用，而忽视了矛盾的性质与统一形式；交换理论则仅仅停留在对部分社会现象的描述上，未触及到社会的本质。我国的这个试讲本，以马克思主义理论为基础，大胆地运用了“生产方式”等历史唯物主义的基本概念作为社会存在和发展的基本条件，从而克服了资产阶级社会学在解释各种社会现象之因果联系时，常常难于避免的主观主义和片面性。除了所提及的一些极端理论观点之外，欧美社会学家中还有一些折衷的“无党派”人士。他们在解释社会的因果联系时，特别注重“文化”因素的影响。社会结构不同，是由于文化传统不一样；社会制度各异，可归因于文化传统的差异；社会的变迁也离不开文化的特点。我们要问：文化的差别又是怎样造成的呢？国外社会学概论一般回避这类问题，因为在他看来，文化是构成社会的基本要素，无需进一步分解分析。有的人把文化的差异归结为环境的影响，这显然不能满足人们探究之要求。试讲本以马克思主义的科学概念作基础来解剖社会，把人们对社会生活的认识引向了正轨。历史唯物主义正是以一定的生产关系与生产力的总和的概念，以社会历史的发展是一个自然历史过程的论断，推翻了那种把社会看作是可以随心所欲地改变，视社会为偶然的、机械的个人集合体的观点，从而第一次把社会学置于科学的基础之上。试讲本把“生产方式”作为社会存在和发展的基本因素，便把社会的结构建立在唯物史观的基础之上，把人与自然的关系作为人与人关系的基础，并强调物质资料的生产——人与自然的关系决定了“交往的形式”——人与人的关系。这就有了理解社会存在和发展的钥匙，就有了第二章中“生产关系与其他社会关系”、第三章中“不同历史条件下的社会化”等欧美社会学中没有的重要章节。当然，生产方式并不能孤立地存在和起作用，用全面的、普遍联系的观点看问题，生产方式本身的特点、生产力的存在和发展，也是以一定的自然环境、人口和文化背景为基础的。同样的生产方式在不同文化的地区会有不同的特点，文化因素会渗透到生产方式中去表现为一些特有的社会现象。资本主义生产方式之首先发源于欧洲而不在经济力量雄厚的中国，社会主义生产方式在苏联、在中国……居然会有相差甚远的具体形式和结果，这都需要把各种社会、历史和文化的因素结合起来加以考虑。忽视这一点，就会滑进经济决定论的泥坑。试讲本的另一个显著特点就是从中国的实际出发，揭示了一些人们司空见惯的社会现象的内在联系。这对于人们理性地把握这个纷繁万变的现实社会、正确地认识社会学各分支在整个社会生活中的地位是极有意义的。我们常说，感觉到了的东西不一定能很好地理解它，只有真正理解了的东西才能更好地感觉它。人们尽管每天都与社会规范、社会制度打交道，每时每刻都处于一定的社区结构和社会地位之中，但并非每个人都意识到了这些规范、制度和结构的存在，更很难说出它们的真实社会意义。试讲本这种对社会的概括性系统分析，从学科的角度来看，也为各分支社会学的健康发展奠定了基础。各分支社会学(如经济社会学、人口社会学、教育社会学、文艺社会学、医学社会学、法律社会学等等)的研究，需要一个对社会的总体理论作基础，这样才能有效地运用社会学的观点去分析各类复杂的社会现象，从而建立起相对独立的学科体系。我们相信，随着社会学理论研究的深入开展，社会学会出现一个百家争鸣、生气勃勃的新局面，人们会更主动、更积极地去把握社会生活的节律和自己的命运。
三
作为社会学工作者，我是先接触了一些国外的同类著作后才看到我们自己的这部教科书的。与国外的同类教科书相比，我为试讲本中大胆的继承和创新而高兴，但也多少感到有些不满足，因为，我们既是在人家既有研究成果的基础上编写教材，就理应比人家编写得更严谨、更全面、更深刻一些。
为了比较，也为了开拓思路，看一看社会学较为发达的美国社会学家共同感兴趣的问题，也许会加深我们对“概论”基本内容的认识。美国的社会学教科书和社会学家对于社会学研究的基本主题，意见似乎并无太大分歧。亚历克斯·英格尔斯在其《社会学是什么？》一书中曾开列了一个社会学研究大纲(内容参见该书中译本第16—17页)，按英格尔斯的说法，恐怕不会有很多社会学家对这个大纲上的任何一项表示异议。毫无疑问，我们对各种不同制度的社会所共有的一些研究领域是不应该轻视的。也许有人认为这个开列于一九六四年的大纲有点过时，那么，一九八二年英格尔斯主编的《社会学概论》第三版(美国普伦蒂斯霍尔出版公司版)的基本内容和结构，应该是很能代表今天欧美社会学研究的一些主要倾向的。我不避文抄公之嫌，把其主要目录抄录在下面，这对我们或许会有一些启发：
第一部分绪论一、什么是社会学？二、社会学研究的方法。
第二部分社会中的个体三、文化四、社会互动(social In－teraction)五、社会化六、自我与生活的阶段七、群体和组织八、偏离与社会控制
第三部分社会的不平等九、社会分层十、种族和民族十一、性角色与性别的不平等
第四部分社会制度十二、家庭十三、宗教十四、教育十五、经济和政治十六、法律
第五部分变迁中的社会十七、人口与生态十八、都市生活(都市化)十九、集体行为和社会运动二十、社会变迁
这个概论显然称不上完美，不过，与我们的试讲本相比，我们会发现它多一些重要的内容。前面我们曾提到“文化”的问题，这是一个社会学家最头疼而又没有一个社会学家能够回避的主题。按照横山宁夫的观点，“社会”之所以成为社会学的对象，分析其构成要素主要有三：一、行为主体的人；二、人与人的相互关系；三、相互有关的人所具有的意义、价值、规范之类的文化。三者都互以其他二者为前提，构成一个不可分割的三位一体的现实社会。且不论这种观点的正确程度，文化在社会生活中的地位、在社会学分析中的重要性是显而易见的。远至山顶洞人的图腾祟拜，近至“文化大革命”的领袖神化，大至国家的方针政策，小至日常生活中的礼仪，无一不带有文化因素的强烈影响。研究社会问题更不能脱离文化背景。我国当前计划生育工作中传统文化观念造成的障碍和阻力是人所共知的。由于我们长期缺少对文化问题的全面研究(文化人类学至今还未请出来重振旗鼓)，试讲本中也没有列专门章节论及文化，只是把它放在社会的“精神条件”一节中，所占篇幅甚少，这不能不说是一大遗漏。
谈到遗漏，有很多需要进一步探讨的课题。如“社会制度”中关于家庭、法律和教育等最常见的基本制度的讨论，试讲本不知为什么省了笔墨。拥有五十六个民族、地大人多的中国社会，离开了对民族差异和地域偏见问题的讨论，是很难对社会有一个正确的总体认识的。《社会》杂志前不久讨论过的上海市对于苏北人的歧视和偏见问题，就属这类问题。在今后的研究中，这些课题一定会有它们应有的地位。
作为我国第一部公开出版的自编教科书，社会学界对它的期望也许过高了一点。我曾与几位同仁谈及此书，大家共同感到有个不足——空了点。也许是因为从事概论写作的作者大部分刚从别的学科转过来，多少带有本学科的理论框框，尚未能完全驾驭和掌握社会学主题的要点；也许是因为集体修改再三，初稿中一些个人的独到见解和生动材料因为有争议，在激烈的讨论中被删除了，改出来的版本，大的错误没有，但那些可有可无的套话显得过多，容易给人以空泛的感觉。各学科编教材都有这类现象，无足苛责。大兵团作战虽能有集思广益、速见成效的优点，却也可能扼杀不少个人的精彩论点和思想火花。纵观国外比较有内容的社会学教科书，有的在理论上兼收并蓄，摒弃偏见，着重系统地概述各种社会学理论及其研究成果，给读者留下深刻的印象；有的将大量现实材料条理化、系统化，把理论概括建立在感性材料之上，给读者留有思考的余地；有的则把对社会的理论概括与大量研究成果有机地结合起来，自成体系，环环相扣，使人对结论有水到渠成之感。我们的试讲本做了一些努力，但在论述的方法和内容上还缺乏社会学应有的特点。这一方面是由于我们起步晚，自己的研究成果不多，另一方面，我们有些同志对如何合理利用国外的研究成果可能还顾虑重重。因而对一些社会学的基本问题展不开、入不深、论不透……。
任何发展中的事物都不会是完善的。对这样一个作者自己也并不满意的“试讲本”过多地求全责备或许是不近情理的。上述不成熟的看法，只不过是为了进一步完善这部《概论》的一管之见。应该说，试讲本毕竟是我国社会学发展的一个可喜的开端。据悉，目前社会学界的人和许多院校都在编写不同版本的《概论》。看来，只要我国社会学工作者共同努力、不断探索、百花齐放、百家争鸣，试讲本这个可喜的开端，就一定会带来社会学繁花似锦的新局面，从而尽快建立起一门具有中国特色的社会学。
一九八四年十月
开端作文 篇4
春是一年四季的开端，晨是一天的开端，快乐是幸福的开端，黑夜是光明的开端。我们就像初升的太阳，我们也将成为日落的光辉!
我对数学的兴趣的确不浓厚，因为我的数学本来就不好，就连小学的整数相加都会昏了头，再加上那个对任何人都十分严厉的幼儿院的数学老师，我对数学一开始就不抱有希望，所以我的开端是恐惧，这意味着我将会对数学抱有恐惧的心里。但……
秋日的太阳似乎对我有着一股嫉妒感，火辣辣的阳光直晒在我的脸上，即使穿着超短裤也会汗流浃背，可能因为我上了一所自己理想的中学的缘故，太阳姐姐用着含有一丝嫉妒的阳光毫不留情的照在我的脸上!可我依然感谢她，因为她在这开端的一天为我送来一份幸福的阳光。白色的大铁门在阳光的照射下闪闪发光，白色――纯洁，中学也正不如此吗!校内有着美丽的花花草草，还有着靓丽的学姐，个个散发这清新的气息。我开始了我的中学生活!
开端作文 篇5
学校要开展科技小发明的活动，老师让大家踊跃报名参加，班上没有一个同学举手。老师就有些生气了。说：“如果没有同学报名，我就随机抽取啦。”我埋头写着我的作业，认为没有我的事情。“小明，你来试试怎么样?”听到老师突然叫我的名字，我猛地抬起了头，汗水从额头上不断冒出。我结结巴巴的说“我?我我不行吧”老师眉头紧锁严厉地说：“没有试试你怎么就知道呢?任何事情都有开端，万事开头难，要勇于尝试，说不定你就获奖了呢。”
回到家后，我想着今天在班上的事情。思考如何在向老师说明我不行，不能参加，让他重新再找其他同学。这时突然冒出一句“是什么促使你成功的呢?”我不禁被吓了一跳，原来是电视上正在播放着成功的科学家的实际。而那几话正式采访他的记者的提问。我的注意力转移到了电视上。只见科学家回答道“或许是勇于尝试吧。在开始的时候我只是抱着试一试的心态选用了这种材料，结果发现它竟然符合我的需要。大大推进了我实验的进程。这才直接促成了我后来的成功，所以我总结只有勇于尝试才能获得成功。”
是啊，我一向胆小，害怕尝试是因为害怕失败。但我从来不尝试又怎能获得成功呢?这次我要勇敢地试一试!我打消了向老师推辞的念头，开始转向为活动的准备。上网查阅资料，请教以前参加过的同学，左思右想。最后终于有了主意，我决定做一个自动开关的垃圾桶，干净卫生又方便。
说干就干，去材料市场买上材料后，我就开始了我在科学世界的第一次尝试。将基本材料组合在一起之后，就只剩最后一道难题了，如何才能实现自动开关。我焦急的思考着，在房间里走来走去。呀!我知道了，用红外线传感器!终于在我的一番努力下，我的第一个作品诞生了。我将作品交给了老师，心情变得格外激动。最后的名次对我来说已经不重要。因为我知道这一次我已经赢了我自己。
梦想的开端日记 篇6
我在石家庄呆了有三个月了，因为和父母同居住没有可刻意的去找过工作，但是后来真的烦了，不能让他们说我啃老族了，自己是该抛开父母的大翅膀，开始自己的自由翱翔了，首先自己在网上填写简历有好多公司给我打电话，但是我喜欢的没有，唯一次在18号去招聘现场上投了份简历，第二天去面试，在面试的时候自己表现得还不错，可以被泰康人寿录用但是由于自己没有拿到大专毕业证书，人家没法办上岗的资料，所以与自己无缘了，说实话自己真的挺沮丧的，其实我现在是最迷茫的时候，还有，就在昨天下午去售楼销售的地方也应聘了，给自己的评价也不是不错的，但是我不知道自己是不是要选择这个，后来今天去了品汇广场，哪里招收店员，也是从最底层干起的，我想去试试这个吧，因为我喜欢和我年龄差不多的在一起共同努力奋斗，可以交自己更多的志趣相投的朋友，所以我的人生是真真正正的`刚刚开始的。
问问自己准备好了吗?准备好吃苦的准备了吗?我的回答：准备好了，我坚信自己一定会坚持住的，因为自己的理想就在前面，只要你多吃点苦头，快乐就会多一点的，什么事情都是相对得，所以只要多坚持些，就离我的理想就近一点，所以茂然加油啊!
这不是学习的结束，而是有一个学习的开始的!
良好的开端是成功的一半 篇7
一、巧设悬念，创建“愤”、“悱”情境
《数学课程标准（实验稿）》（以下简称《标准》）指出：“数学教学，要紧密联系学生的生活实际，从学生的生活经验和已有知识出发，创设生动有趣的情境，引导学生开展观察、操作、猜想、推理、交流等活动。”大量的实践也证明：当学生的材料来自于现实生活时，学生的学习兴趣会倍加高涨；当数学和学生的现实生活密切结合时，数学才是活的，富有生命力的。因此，新课导入应该关注学生的生活经验，“选择学生身边的感兴趣的事物，提出有关的数学问题”，努力为学生创设一个“生活化”情境，让学生在生动具体的现实情景中开始数学学习，体验和理解数学。
如在教学“能被3整除的数的特征”时，老师先写出一个数“78”，问学生这个数能不能被“3”整除。经过计算后，学生回答：“能！”接着老师让每个学生自己准备一个多位数，先自己计算一下能不能被3整除，然后来考考老师，每个同学报一个数，看老师不用计算，能不能迅速判断出哪些数能被3整除，哪些数不能被3整除。这时，教室里气氛十分活跃，大家似乎都想来考倒老师。但老师对学生所报的多位数都能快速准确地判断能否被3整除，学生们感到十分惊讶。接着，老师进一步质疑：“你们自己不用计算，能准确地一眼就看出一个数能否被3整除吗？”学生们一个个摇摇头，都被难住了。此时，掌握新知便成了学生们最大的愿望。
二、巧用旧知，营造“启”、“发”氛围
数学学科的特点是逻辑性、系统性强，新知是旧知的发展和深入。根据认知心理学的同化理论，学生原有认知结构中起固定作用的观念，教者可以把它当成连接新、旧知识的纽带和桥梁。
在教学“认识几分之几”时，老师先给同学们讲一段“孙悟空分月饼”的西游记故事：唐僧师徒4人去西天取经，路上遇到一位卖月饼的老爷爷。望着那香喷喷的月饼，孙悟空和猪八戒馋得直流口水。老爷爷说：“你们要吃月饼可以，我先得考考你们。”他拿出4个月饼，说：“4个月饼平均分给你们俩，每人得几个？”两人很快答出。然后又拿出两个月饼平均分给两人。最后他拿出1个月饼问：“1个月饼平均分给你们俩，每人得几个？”悟空和八戒回答说：“半个。”那么半个用一个数表示怎么写呢？这下便难住了悟空和八戒。这里利用学生们喜爱的西游记故事，很自然地从整数除法向认识分数过渡，利用旧知作铺垫，过渡到新知，真正做到了“启”而能“发”，激起了学生探求新知的欲望。
三、巧借道具，构建“愉”、“悦”情感
学生学习新知总是在一定的情感中进行的。新授前，教者应构建“愉”、“悦”的教学情感，使学生在一节课开始，就被一种愉快和谐的气氛所陶冶。而有目的地引导学生观察自己熟悉的事物、图画等教具，不仅能激发学生的学习兴趣，同时也培养了学生的观察能力和应用数学能力。
例如在教学“角的初步认识”时，先出示红领巾、五角星、学校的多边形花池等实物图，让学生从自己熟悉的日常生活中来寻找角。又如在教学“比的意义”时，正值我国奥运会期间，老师出示一面中国国旗，满怀激情地说：“同学们，今年8月8日奥运会开幕时间。这是一面中国国旗，它的长是1.8米，宽是1.2米。”然后再引出比的意义。这里，既对学生进行了爱国主义教育，师生共同营造出无比自豪的“愉悦”氛围，同时，也使学生受了艺术美的熏陶。
艰难的开端 篇8
自从2003年以来，我就在课改方面做了一些探索，但一直裹脚不前，没有什么实质性的突破，2012年暑期我参加了省教育厅以及县教育局组织的两次培训，终于豁然开朗了。
【课堂实录】
……
课题：从世界看中国——国土辽阔的中国（八年级下册第一节）
课时计划：2课时（本节课为第一课时）
师：这节课我们学习的是“认识中国”（板书“认识中国”），认识一个国家和认识一个人是一样的，先要问他叫什么，然后问他是哪里人……
学生：（学生思索）
师：我们今天认识的国家的名字……
学生：中国。
师：它是哪里的？也就是它的地理位置。请同学们阅读第1～2页完成第4页的问题。
学生阅读课文完成问题，老师走进学生指导之。
……
六七分钟后，老师提醒学生。
师：中国的地理位置首先应怎么样描述？
学生：半球位置。（课本第4页有提示）
师：中国的半球位置？
生1：北半球、东半球。
师：你怎么知道的，给同学们讲讲缘由。
生1：支吾半天，答非所问。
师：那我们先探究一下中国位于北半球的缘由？大家把目光移到第1页图1.1，回忆怎么样划分南北半球？
学生苦思冥想，有的默不作声，有的窃窃私语……
师：提醒大家一下，看图中间的那条线……
话未完，学生便七嘴八舌地议论起来，赤道、赤道北边是北半球，南边是南半球，所以，中国位于北半球……
师：大家的讨论很热烈，老师从大家的言语中已经知道解决了这个问题。然后进入下一个议题。
学生又是沉默。
师：地球是怎样划分东西半球的？
生2：西经20°和东经160°。
生3：是它们构成的经线圈（小声地）。
师：你说得完全正确，那你能不能在图中找到它们的位置？
学生又一次沉默了。
师：同学们可以互相沟通沟通，或许会碰撞出心灵的火花。经过老师的点拨，少部分學生终于在图中找到了这两条经线的大致位置。
师：有的学生已经找到了通往成功的幽径，请这部分学生把你知道的告诉周围的同学，当然还要说明原因，没有找到“幽径”的同学请你“不耻下问或上问”和你的同学打听一下。
顿时教室里就像开了锅一样，沸腾了起来。同学们之间互相沟通、互相请教后，满意的笑容洋溢在教室中。
……
最终，这节课只完成了教学内容的四分之一。
【课后反思】
课改需要新理念去支撑，新理念需要新方法去实现。通过这节课的尝试，我认为课改必须要放得开，不以分数的多少论得失，不以课堂的教学任务完成与否论成败。所以，要想课改成功，我们需要在几个方面加以关注：考核学生不在单以分数来下结论，当然学校也得修改以成绩给老师排队的做法，备课要以预案为主，授课坚持教无定法的原则，坚持学生自由思维和允许学生思想火花自由碰撞的原则。
（作者单位 山西省柳林县联盛中学）
开端作文600字 篇9
生命的开端，是从母亲的肚子里开始的。当年，准确地说，应该是十三年前，我努力突破了妈妈的“防线”。那可真是危险之极，稍不留神，我就小命不保，成为死神的“贵宾”。不过呢，一切都还顺利，我总算成为这个世界的一员了。开端有时是危险的，但危险过后，却是幸福、平安。
见识世界的开端，是从母亲的肚子里出来开始的，来到这个世界以后，有一系列的挑战在等着我呢。
刚出生不久的我便向“说话”挑战，又是一个开端。我的小嘴一张一合，极力想发出“话语”，可连次声波都没有。“说话”便得意洋洋地嘲笑我。谁知过了不久，就是从那张小嘴里，却发出“妈妈、爸爸”的声音。哦，地球都高兴得抖了起来，那是唐山大地震的余震吧。
“走路”提醒我说：“别得意忘形。”又是一个开端。我接受了“走路”的挑战。一开始，“走路”就给我一个下马威。“咚”的一声响，我重重地摔到了地上。说也奇怪，我竟然没有哭，而是躺着就躺着，一动不动。妈妈把我抱起来，我硬是挣脱了。所谓“吃一堑，长一智”，这次我就扶着墙壁走。嘿!还真是不摔了。哈哈，“走路”又成了我的手下败将。开端有时是困难的，但困难中往往蕴藏着成功。
随着年龄的增长，学习上场了。Oh， my God。 又是一个开端。这次，数学、语文、英语气势汹汹齐上阵，打得我狼狈不堪。不过，我却一一把它们打败了。加减乘除、一二三四、ABCD其实也没什么大不了的。开端又一次给我带来快乐。
劳动的开端作文 篇10
那是个星期六，妈妈和外婆上商店了，我一个人在家里做作业。到了五点，她们都还没有回来，中午没好好吃饭，我的肚子早就在“咕噜咕噜”地哭诉着呢!哎!万般无奈中，我只好自己对付啦!我找了找食品柜子，里面什么都没有，哎!
我想了想，对了!妈妈往日不是常做“煎鸡蛋”吗?最简单了!
于是，我取出一个鸡蛋，打碎了，放在碗里，放了些盐，搅匀了，又在锅里放了一点油，等油熟了，我又把搅好的鸡蛋，“唰”地一下倒下了锅，“噼”，一滴油星撒在了我手上，“啊!”我疼得叫了起来，连忙用帕子包住了手，好一会儿才消了痛，我忽然想起来蛋，连忙关了火，捞起蛋一看，挺好的，不过好像中间没有熟，管他呢!我咬了一口。“呸呸呸”，我连忙把嘴里的蛋吐了出来，真咸呀!这蛋，哪儿是给人吃的呀!于是，我把这蛋丢了，又取出了个蛋，按前面的步子搅好后(这次没放盐)又把蛋给倒入了锅里，这次，这可不想再遭受油煎之苦了。于是，我戴上了棉手套，那才叫个热呀!不过，为了肚子，我只好牺牲牺牲了。锅里又热闹起来了，“噼哩啪啦”的，为了让蛋全都熟透，我特意让它多煮了些时间。看到蛋的周围有些焦黄了，我才连忙关了火。捞起蛋一看，嗯!不错，黄灿灿的!我正想吃，忽然，勺子一滑，蛋翻了个跟着，“啪”地一声落在了锅上，咦，怎么蛋是黑的?噢，对了，妈妈煎蛋总要翻一翻，我忘了翻了。正当我为这个蛋惋惜时(这么好的蛋就要丢了)。妈妈回来了，她听说了我煮蛋的事，连忙为我做了几道菜，我吃得狼吞虎咽。
这一切的开端 篇11
那时，我不过才二十岁左右。从盐城到南京，要坐长途汽车，一路上都很颠簸。一大早上车，往往要到下午三四点钟才能到南京，因而总觉得是去一个遥远的地方。那时的通讯方法是信件，通常总是《少年文艺》顾宪谟老师来信，约谈稿件。我因此就从家乡出发，去一趟南京。当时，我的身份是一个农村青年、业余作者，记忆里我很少是一个人去南京，常常是县文化馆的李有干先生带着我去。每一次相见，都是谈文学创作上的事。离开时，他们总要将我们送到大街上。许多年后，我依然记得在《少年文艺》窄小而拥挤的编辑部，顾先生给予的勉励。这位长辈很专心、很负责，很能体贴我们这些在当时根本没有什么出路的人。
我在《少年文艺》还见过张彦平先生，他当时是总社的一位领导，很关心这本期刊的成长。我们有过好几次接触，但我始终没有记住他一句话。令人不可思议的是，他的形象在我的心中却是永恒的。我记住的是他的声音，是他特有的目光，是他那些有重量的动作，是他在谈吐举止中所显示出来的风格、品质和境界。
我和刘健屏的交往也始于《少年文艺》，他当时也是一位写作者，从昆山文化馆抽调到《少年文艺》做编辑。没曾想这份友情在我们彼此的生命中一直持续了几十年，到1998年之后因我的长篇小说《草房子》而发生的联系和故事，就是大家都知道的了。
再后来，我还在《少年文艺》结识了建一兄和文焙女士，他们都是从南京大学毕业，分配到这本刊物做编辑。这些老人先后淡出之后，又经历了好几茬人了。但我有一种感觉，这些老人们还在《少年文艺》的岗位上。他们的后继者，风格也许不一样，但他们坚守的正是这些老人们创造和坚守的凤凰精神：事业为先、作者为先、天下为先。
从《少年文艺》开始，我与凤凰之间的关系，密度越来越大，以“千丝万缕”一词形容亦不为过。区区一篇回忆短文，哪里说得清这般亲密？那些值得回忆的人和事，足够写本书了。这里，就先只说初时通过《少年文艺》的相识。那是我和苏少社交往的第一个黄金阶段。
中国的杂志社不像世界上的杂志社，它不是家族的，而是国家的。它不是一个家族一代一代人的传承，而是一个国家一拨一拨工作人员的接续。但当我回忆起《少年文艺》时，却又分明觉得，这些人，就是同一个家族的。
开端 篇12
此文与技术、社会、政治甚至是科幻皆无关系, 相反, 是纯粹的非科学, 一种带“迷信”色彩的认知。
过去的两个世纪 (甚至更多) , 并不是在其公认的时间点, 即从日历上的00年翻至01年时“开始”的。其实它们并非从那时汇入历史长河。
没错。每个世纪事实上是从其第14个年头才开始。
1814和1914年, 两个世纪的真正开端
仔细想想。20世纪的头十年充满着后世从未再有过的人定胜天的乐观主义——直至1914年发生的惨痛经历, 才粉碎了人们以为一个崭新美好的年代将会顺利到来的美梦。然而, 直到第一次世界大战迫在眉睫之际, 19世纪的进步看上去似乎势不可挡, 势如破竹。
1913年的世界, 在美国、英国、法国、德国等国家, 稳定的中产阶级人士正收获着一个个出人意料的喜悦:洗衣机、煤气炉、汽油以及当时的电气照明系统、室内排水系统、冷藏技术、疫苗接种、电话和汽车。
不断扑面而来的科技看上去是真正来自上天的恩赐。新型燃料和工业纺织技术的出现让有工作的家庭能获取双倍于之前的新衣物。各个国家纷纷禁止雇佣童工, 并提供免费教育。天文学家发现了星系的真相, 物理学家正将科学推向新的前沿。
想想我们现在的时代是否也处于相似的快速发展中呢?比较一下今天的厨房和20世纪50年代的厨房。当然, 所有物件都变得更光鲜, 更智能了, 不过, 一名来自20世纪50年代的人仍然能流畅熟悉地使用我们厨房里的器具。但是一名来自1880年代整日操劳的家庭主妇对于1913年她女儿使用的器具却只能干瞪眼。
没错, 所有这些技术进步在“一战”之后仍然继续在发展。社会变革, 比如妇女获得投票权, 是当时众多的预言之一。但在1914年后, 此类天真的想法便销声匿迹了。
人们开始意识到20世纪将会是场艰辛的旅程, 每一步都伴随着进步。在通往来之不易的美好时代的路上之前, 时代首先会盘旋下降, 跌至人类所知的最低谷, 直到我们的父母 (或是祖父母) 于1944年艰难地从低潮中走出——这是那个开始于1914年的世纪里最备受瞩目的一年。
这只是一个信息点, 另一个呢?看看1814年, 维也纳会议的召开和所谓的欧洲协调为这片大陆带来了史上最长的全面的和平, 各大强国放弃血腥的征战, 转而将精力用来完善帝国的殖民地。1814年和1914年, 这两年里, 国际氛围和主题 (至少在西方是如此) 皆发生了戏剧性的转变, 足以代表19世纪与20世纪的真正开端。
如果21世纪发端于2014年
假设该规律仍未改变——记住这只是一个思维试验——那么对于真正的21世纪有何意义?
想一下当下弥漫在我们周围的各种末日和阴暗氛围, 充斥于小说和电影当中的后末日和反乌托邦情结, 特别是青少年类型的作品, 当今的年轻人似乎对传递希望的故事极为敏感, 像极了二十世纪六七十等年代的人。
在1813年的欧洲存在类似的末日情结, 但其至少有着合乎情理的原因:历经数十载的残酷争斗看上去似乎永无尽头。
然而在当今人均暴力事件急速下跌, 小部分儿童——从世界范围来看——比史上任何时期都更营养充足, 接受学校教育比例更高的情况下, 今天的我们又有什么样的借口呢?
不可否认, 这个世界仍存在亟待解决的问题。但是阻止我们关注污染、压迫、气候变化等问题的都是政客们的手段。
的确, 愚蠢而病态的态度, 才是我们所面临的真正阻碍。
于是问题来了:21世纪的新主题是否只需要我们甩掉消极的心态便可?
我们仍然可以选择自己的命运。 (让我们不妨想象) 也许由于在2014年某人成功研制出简单、廉价又安全的智商增长药片, 从某种程度上来说, 我们可以选择成为解决问题的人。
又或者政客们决心克服自私自利的焦躁心态, 回到成人的谈判桌前。
又或者某些勇敢的导演拍摄一些积极向上的电影, 用一种叫做希望的观念来震醒世人。
抑或不管不顾, 沉湎于2014年将会出现暴动和骚乱的想法中, 历经变革后进入一个我们终将后悔的世纪主题。
又或者我们将看到自信的文明不断衰落, 从对梦想的启迪陷入对某个领导人或是新的主又或是对一个简单化理念的诚惶诚恐之中。
劳动的开端作文 篇13
那天傍晚，我推开蘑菇门一看，“啊!“我惊叫起来。白茫茫一片，像雪。哦，真像一顶顶蘑菇伞。我真想去碰一碰，摸一摸这白色的东西。于是，采蘑菇的念头就浮现在我脑海里，我立即去问爸爸妈妈。他们一口就答应了我。
说做就做，于是我兴奋地拿着了篮子，跑到蘑菇房去采蘑菇。一开始我好像发现了什么宝贝，兴奋极了，见大的就摘，乱成一团，完全没有秩序。爸爸见了狠狠地批评了我。批评完后，我就规规矩矩地采了起来，摸着一只只又大又滑的蘑菇，心里高兴就极了。可其中的苦味也尝到了不少。采蘑菇也讲究不少次序，就像排队按顺序买电影票一样。我先从底层开始。最底层有几只大蘑菇，我便一头伸进去采。里面又潮又黑，身子在底层，横也不是，竖也不是。好不容易把那只蘑菇采到手。采完底层，我已腰酸背疼，两脚麻木，真是尝到了劳动的辛苦。
就这样，我一层一层采上去。遇到的困难也不少，总算是皇天不负有心人，让我给闯过去了。最终我还是完成了采蘑菇这一项大工程。
开端作文300字 篇14
走进校园，我感觉身边的一切是那么熟悉，又是那么陌生。一个同学走过来了，我先冲他打了声招呼，又和他聊了起来，聊着聊着，就走到了教室。
走进教室里，我看到教室里沸沸扬扬，只见同学们正在七嘴八舌地讲着自己的`假期趣事，你一言，我一语，笑声此起彼伏，好不热闹。我终于看到了久违的同学们，便放下书包，迫不及待地参与到聊天队伍中。
不一会，教室门口出现了一个熟悉的身影，她就是我们的班主任孙老师。孙老师先欢迎我们大家寒假归来，接着叫组长们收各科的作业。
上课，我认真听讲，积极举手回答问题；下课，我们畅谈着寒假的趣事，模仿者春晚里各种语气的台词，谈得不亦乐乎。转眼，一天就要过去了，放学了，同学们恋恋不舍地离开了教室。
开端 篇15
一、白话文:功用与价值
有关白话文对中国文学在现代转型中的功用与价值, 前人已经强调过太多, 但是, 无论怎样强调它的重要性, 都不为过。笔者认为, 广泛地运用白话文写作, 是现代文学区别于古代文学的一个重要标志。语言运用上由文言文改换为白话文, 看似只是语言形式的问题, 实际上却是反抗传统以及转换文学思维的问题。有学者指出:“用白话文取代文言文的语体变换, 看起来虽是一个文学工具问题, 但实际意义远远超出当时人们的理解视域。它在解除文化输入带来的语言危机, 适应社会需要的同时, 也加速了文学的现代转型。”而大规模地提倡白话文、创作白话文作品的, 正是新文化运动时期。虽然在此之前, 白话文运动已经开始, 如1898年出现的《无锡白话报》, 1901年出现的《杭州白话报》《苏州白话报》等, 但影响范围毕竟有限, 社会效果也不明显。真正蔚为大观的, 是在五四新文化运动时期。继胡适等大力提倡白话文之后, 白话新诗、散文、小说如雨后春笋, 纷纷涌现, 迅速改变了中国文学的格局, 并取得了统治地位。
白话文的提倡和大规模运用使中国文学真正成为人民的大众的文学, 从而使中国文学的影响范围发生了根本性的变化, 不仅改变了文学的阶级格局, 也深刻地影响着人们的思维方式:“从表层看, 这种转换是由贵族话语系统向平民话语系统的转换……从深层看, 这种文白更迭更是传统话语体系向现代话语体系的转换。”面对历史前进的滚滚洪流, 文言文最终被湮没, 而白话文因为适应了现代的文化、思维和节奏而大行其道, 蔚然成风。“文学革命从语言符号上的突破性进展, 为新文化运动增添了一个所向披靡的理性之剑, 也为新文化迈向现代化的坦途, 提供了新的文化载体……新的‘文化模式’的展开, 也就相应地出现了新的符号载体, 二者相辅相成, 共同为本世纪中国文化投下了以‘新’为支点的共时之约。白话文的出现, 为中国由传统向现代‘转型’起到了重要的符号载体作用。”试想, 使用数千年的文言文在五四时期被废除, 白话文进入了文化、知识和文学的领域, “旧时王谢堂前燕, 飞入寻常百姓家”, 难道不算一次改天换地的大变革么?
二、精神风貌、现代思想与新文学理论
白话文的普遍使用, 为中国文学打上了鲜明的现代烙印, 但这毕竟是语言形式问题, 文学作品的精神风貌及内容才是它的本质。五四时期的文人们, 普遍地具有一种铺张扬厉、高远豪迈的气概, 有一种与旧世界彻底决裂的勇气, 反映在文风上, 就是酣畅淋漓、无所顾忌, 能以强烈的情感震撼人心。而这, 恰是晚清时期的绝大部分作品所不具备的。晚清时期的文学作品就风格而言, 仍是温和的, 如“四大谴责小说”、《海上花列传》《断鸿零雁记》等。这种风格, 从总体上说, 仍属于旧文学的格局, 不能划入现代文学范畴。当然, 晚清时期也有不少文风酣畅淋漓的作品, 如梁启超的大量气势磅礴的文章, 但是政论文居多, 纯文学性质的作品很少。五四时期的文学作品则不同, 虽然也有不少幼稚之作, 但其形式之新颖、文风之清新、内容之充实, 足以让人拍案叫绝。如中国第一部现代白话小说《狂人日记》, 以白话的语言、狂人的视角, 剖析中国数千年的历史与文化, 可谓振聋发聩、引人深思。
晚清时期虽然也提出了一些具有现代意义和价值的思想, 如启蒙与救亡的思想、进化论的思想等, 但影响力毕竟有限。而到了五四时期, 启蒙思想才开始影响到文化的几乎一切领域, 民主、科学、进化论的思想开始深入人心, 并在文学作品中得到反映, 如当时出现的新诗和大量的“问题小说”。晚清时期新思想的出现, 归根结底仍属于西学东渐的范畴, 没有触及到文化和国民性领域, 而新文化运动时期则大有“全盘西化”之势:“他们认定中国传统文化不仅不能富国强民, 救国民于愚弱, 反而成了中国现代化的阻力, 必须彻底摧毁, 才能为拥抱西方现代文化创造有利的条件。由陈独秀、胡适起始, 联合李大钊、鲁迅、吴虞、吴稚晖等形成一个同传统彻底决裂的联合阵线, 掀起打倒孔家店, 反对儒学传统的浪潮, 致使儒学的价值体系被他们肢解, 并分别击破。”这两者在力度和性质上都是不一样的。由此看来, 晚清新思想的出现只是一个彩排, 新文化运动中新思想的出现才是爆发。
晚清时期也有比较重要的文学理论方面的建树, 突出的有梁启超的“三界革命”理论, 陈季同的小说戏剧亦中国文学之正宗、世界文学乃中国文学之参照等主张。这些理论主张曾经产生过一定的影响, 但并未深入到文学的本质中去。直到新文化运动中胡适、陈独秀提出文学改良的主张尤其是周作人的“人的文学”主张的提出, 才真正解决这一问题。胡适和陈独秀的文学改良主张使中国现代文学的规范得以确立, 而周作人的“人的文学”的主张为中国现代文学注入了崭新的灵魂, 使中国现代文学从根本上区别于古代文学。
三、普遍、质变与全局观照
中国文学发展到今天, 已经有数千年的历史, 而中国文学的现代转型无疑是一件划时代的大事。我们必须看到, 中国文学的现代转型是一个复杂的系统工程, 绝不是一朝一夕的事情。
有学者将晚清时期某部具有“现代意义”的作品或带有现代色彩的只言片语的理论的出现当作中国现代文学的起点。如严家炎先生认为:五四文学思潮可以上溯到19世纪80年代末90年代初, 在这个源头上, 存在着三座标志性的界碑, 一是黄遵宪的“言文合一”的理论主张, 二是陈季同提出的小说戏剧亦中国文学之正宗、世界文学乃中国文学的参照的观点, 三是带有现代意义的中长篇小说《黄衫客传奇》和《海上花列传》的出现, 这三座界碑的出现标志着文学史上一个新时代的开始。还有栾梅健先生仅凭对《海上花列传》的分析, 就把中国现代文学的起源向前推到了1892年。严家炎、栾梅健的主张不合理之处在于错把萌芽当成是一种新事物出现的标志, 他们“误将母亲受孕的那一刻当作了新生儿生命的起点, 并且忽视了‘五四’相对于晚清文学的艺术创新, 从而无限放大了晚清对中国现代文学的独立价值和意义。”中国文学的现代转型作为中国文学数百年来最深刻的巨变, 其开端的标志绝不可能是这些零星出现的理论和带有新旧文学融合色彩的小说。严家炎提到的这三种情况充其量只是中国现代文学出现之前的萌芽和孕育。栾梅健提到的《海上花列传》充其量只是旧文学在新环境下的产物, 并非在新的思想指导下的产物。同理, 范伯群先生仅凭19世纪90年代出现的侦探小说中隐含的“科学”精神, 以及19世纪末20世纪初在南方零星出现的白话文小报, 就把中国现代文学的起点推到晚清时期, 也是犯了同样的错误。只有当一种文学潮流成为一种大规模的主流之后, 我们才可以追溯这种主流的起点, 并把它作为这种文学潮流的起点, 而这个文学潮流的起点正是新文化运动、五四运动。同时, 我们并没有忘记促成这个文学潮流的孕育和准备阶段。
事物的发展总是从量变到质变, 量变是质变的前提和必要准备, 质变是量变的必然结果。晚清文学的发展, 就是这个必要的量变过程, 而五四时期白话文运动狂飙突进、新文学蔚然成风, 就是由这个量变产生的质变。很多人把中国现代文学的开端定在了晚清时期, 根本原因在于错把量变当成了质变。王德威先生有一篇著名的文章《没有晚清, 何来“五四”?》, 对于这个题目我非常赞同, 文中列举的实例也很令人信服, 但据此把晚清作为中国现代文学的起点就错了, 错就错在他混淆了量变和质变这两个不同的概念。晚清文学的繁盛、小说的大举创作、出版机构的涌现、翻译文学的大盛, 固然是晚清出现的新现象, 但这并不能说明这就是中国现代文学的起点, 而恰恰是中国现代文学产生之前必要的准备和酝酿, 是量变, 不是质变, 是积累, 不是飞跃。
面对中国文学百余年来风云激荡的变化, 我们必须有一种全局的观念, 以全局的姿态去观照这一切, 而不是一味纠缠于一时一事。我们既要充分认识到晚清文学在中国文学现代转型中所起到的酝酿和积累的作用, 又要从整个文学发展的历史高度认识到五四时期中国文学发生的实质性的、普遍的变化, 把晚清到五四的文学放在中国文学数千年的历史长河中去考察, 才能在最大程度上避免局限性, 才能看清这一时期文学发展的真正面目, 而不是坐井观天、钻牛角尖。
四、结语
纵观百余年来的文学史我们可以看到, 五四时期对白话文的大规模提倡和运用对中国文学现代转型有着不可估量的功用和价值;五四时期文学作品发生了真正意义上的精神风貌和品格上的变化, 并且深受现代启蒙思想尤其是人学思想的浸染, 同时也形成了现代文学理论的支撑;最后, 以全局的视角看, 从五四时期开始, 中国文学才发生了普遍的、真正意义上的质变。因此, 中国文学现代转型的开端时间应该是五四时期。
摘要：中国文学的现代转型是中国文学几千年来发生的一个划时代的巨变, 也是一个复杂的系统工程。中国文学的现代转型, 首先应是语言形式上的现代化, 也即白话文的普及;其次, 必须有精神风貌上的转型, 必须有现代思想的支撑和现代文学理论的建构。同时, 还必须是普遍的、产生深远影响的转型。必须把中国文学现代转型放在中国文学数千年的历史长河中去考察, 才能避免局限性。晚清是中国文学现代转型的必要过渡, 但并非其开端。必须充分重视晚清文学在中国文学现代转型中的重要作用, 但中国文学现代转型的开端时间仍应为五四时期。
关键词：中国文学现代转型,白话文,现代思想,质变,全局观照
参考文献
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