莆田风俗文化

莆田风俗文化（通用6篇）

莆田风俗文化 篇1

莆田文化风俗成语

由于莆仙话单音节词汇较多，莆仙话成语虽然以四字格式为主，但也有二、三、五字等格式。莆仙话书面材料较少，成语大都是人们口里常说的习用语，长期沿用，往往蕴含着丰富的内涵。

歹歹才：一表人材，在莆仙话方言里多用来形容年青男子英俊潇洒。

清清靠：非常干净，用来形容一个人穿着利落体面，也可用来形容院落、房间整洁干净。

卫生古：对极其爱好干净讲卫生之人的描述用词。

老豆鬼：对不讲卫生、邋遢之人的形容词。

土土连：过度的憨厚老实。

下嘴接：对爱好议论是非之人的形容词。欠欠灶：傻、少根筋。

三不动时：随时随地。喜花大开：心情好到极至。

无味六厝：没有味道，用来比喻饭菜极其的不可口、毫无味道可言。

说东塌西：天南地北胡扯一通。

牛头夜叉：粗鲁、野蛮，比如：死仔、如此“牛头夜叉”，刚买的新裤子、才穿一会儿裤裆就开裂了。

牛筋马力：年轻力壮。黑头七寸：黑不溜秋。

三岁二秋：本指二三岁幼齿，也用来讽刺成人做出幼稚的行为。

贪先给先咬：本想贪图便宜、反受“便宜”所害，相近汉语“偷鸡不成反蚀米”。

骚讲二十痛：用法和汉语“胡说八道”相同。

不三字三四：不规范，不像样子，不伦不类。

说有说无：有的没的乱扯一通，常用来比喻人说话不靠谱、瞎掰。

说天毒落地：海侃、漫无边际的谈论，相近汉语成语“谈天说地”。

鸡嘴捏成鸭嘴：恶意的颠倒是非黑白。

狗头猫狸面、说死的八并：有点相类似汉语成语“狼行千里吃肉、狗行千里吃屎”，常用来讽刺一个人总改不掉身上的毛病。

上晚暝坐鸡、下晚瞑坐狗（鸭）：善变、主意摇摆不定，同汉语成语“朝三暮四”。

【红青白绿黄】五颜六色；花花绿绿；颜色鲜艳。

【椅子椅子迈】家底薄。椅子迈，指比一般椅子更小的小椅子。“迈”的意思为小。

【胡蝇草蚂】用于“胡蝇草蚂拍拍”中，指正业以外的较小的收入或活动；不合正道的收入或活动。草蜢：蚂蚱。

【古锣古斗】古旧的锣，古花瓶，比喻老古董，老面孔，不变的事物。“斗”在莆仙也指花瓶，如“落斗”，指把花插到花瓶里供观赏。

【天猫天狗】能干或敢干的人们。如“叫一帮天猫天狗去帮忙”。

【菜头菜块】白萝卜煮成的菜和白萝卜切块腌成的小菜，比喻质量差的小菜。如“喝稀粥配菜头菜块”的意思是吃稀饭，而且下饭是萝卜腌菜，也就是伙食很不好。在莆仙，用于盐腌的蔬菜有以下几种：芥蓝菜、芥菜、包菜、白萝卜、南京菜(甘蓝)、菜花。

【亲情大细】亲戚和同族的人，泛指所有亲戚。莆仙话“亲情间”指亲家。大细人，指族亲。

●厝边隔壁莆田人称房子为厝，此语即左邻右舍。

●孤形独相指某人喜欢单独行动，性格孤僻，与众不同。

●日曝雨“沃”（淋）指在外受到烈日暴日西，暴雨淋身。

●张形做状故意做个样子给人家看，即虚张声势的意思。

●嘴长目凸指某人怒气冲冲，说不出话时的脸面。

●讲天对地天与地相差甚远，此语是答非所问，文不对题的意思。

●有头有尾指某人做事善始善终，让人满意。

●头叫尾应前头呼叫，后头答应。比喻某人反应敏捷，听从指挥，对上级格外殷勤。

●无面无目即不给人家脸色看的意思。

●渡船客店人在过河时才呼唤渡船，在远出时才投宿客店，所以此语是临时处所的意思。

莆田风俗文化 篇2

关键词：民间传统音乐,莆田特有,武十音,文十音,八乐

“十音”俗称“十番”, 是一种融器乐、声乐和表演三位于一体的综合性民间艺术, 因历史上由十种乐器合奏而得名, 它分为“文十音”和“武十音”两种。

“文十音”流行地区不广, 主要在莆田市涵江区的哆头、塘头一带。所用的乐器有:堘 (枕头琴、又称扎筝或蓁) 、碗胡 (走马胡) 、四弦胡、伬胡、老胡、南琶、苏笛 (箫) 、八角琴、三弦、丹皮鼓、檀板、云锣等, 其主奏乐器“堘” (枕头琴) 乃唐代遗存的最初一种拉弦乐器, 被誉为“民间乐器活化石”。“文十音”曲牌不多, 相传有200多题, 但有据可查至上世纪五十年代前, 也只有《驻云飞》等25首。“文十音”曲调在莆仙音乐中风格古朴优雅, 独树一帜, 其速度缓慢, 节奏抒缓, 旋律委婉, 词少腔多, 有“唱一句能走半个村”的比喻。

“武十音”流行甚广, 遍及莆田城乡及周边地区和东南亚莆仙华侨居住区。所用的乐器为横笛、板胡、四胡、二胡、尺胡、中胡、贡胡、三弦、八角琴、云锣等, 现代“武十音”的演奏方法有较大的改革, 乐器多为:笛子2把、四胡1把、呎胡3把、老胡1把、八角琴1把、小三弦1把、云锣1架 (由七个不同音色的小云锣组成) 。“武十音”曲牌丰富, 有大牌360题, 小牌720题之多, 常用曲牌有《北台妆》《荔枝楼》《风和子》《上小楼》《琵琶词》《将军令》《过山虎》《楼台会》等。“武十音”曲调与莆仙戏类似, 演奏时刚劲有力, 音色尖锐。

“八乐”是在“十音”的基础上增加打击乐而成, 一般由少男少女或中老年男女操打击乐, 男队称男八乐, 女队叫女八乐。打击乐器有鼓、大锣、小锣、大钹、小钹等5种, 除打击器外, 八乐队由8人操管弦乐器伴奏, 其中两人吹横笛, 两人拉尺胡, 四胡、老胡、三弦、八角琴各由一人执掌。“八乐”曲牌选自莆仙戏, 常唱的有《卖画》《访友》《春江游船》《苏州歌》《江头金桂》等。

十音与八乐的区别在于:十音以演奏为主, 八乐以演唱为主, 它们时而突出文乐, 时而突出武乐, 热闹异常, 别有风味。十音、八乐可坐台表演, 也可行进间表演, 乐声悠扬悦耳, 表现出一种轻歌曼舞的情趣, 所以备受群众的喜爱。随着时代的发展, “十音”已不局限于十人演奏, 也不拘于十种乐器, “八乐”也不拘于男女独立成队, 而往往是男女混合组队。

“庭有美音飞独乐, 会当炎暑自多风”, 这是宋代莆籍名臣蔡襄对家乡民间音乐的赞美。十音八乐这一独特的民间艺术, 乡土韵味极浓, 始于唐代, 历经千年, 在整个莆仙地区音乐艺术中占有重要地位, 它有“江南庭行”的音乐艺术风格, 又有北方粗犷的音乐特征, 既是“闽中雅乐”的缩影, 也是“太古遗音”南曲活化石的遗存, 是莆仙地区优秀的民间音乐文化。据史科记载, 莆田十音八乐集盛唐古典之精英, 留霓裳羽衣之遗响, 采宫延教访之荟萃, 取山村田野之歌阔, 堪称中华民间音乐艺术的一瑰宝, 莆田至今还流传着“十音独占北辰宫首席”的故事。

莆田十音八乐十分普及, 几乎每个村 (社区) 都有十音八乐表演队, 有的甚至有好几支, 据莆田市文化部门的摸底统计, 全市目前共有十音八乐社团1260支, 形成全面开花的喜人态势。十音八乐应用范围广泛, 几乎渗透到莆田社会活动及群众生活中的各个层面, 茶余饭后、节日喜庆、社庙神诞、集会赛事、欢庆场面都可见到十音八乐身影。新中国成立以来, 在党和政府的重视扶持下, 莆田的十音八乐得到不断发扬光大, 曾参加过全国调演, 也出国献艺, 引起了轰动, 一大批音乐作品获得省和国家级表彰, 莆田也因此被国家文化部授予“全国民间音乐之乡”的荣誉。

十音八乐易学易用, 只要备齐乐器, 凑足人数, 请“十番”老师执教, 不用很长时间就可学会, 吹拉弹唱, 悠然自乐, 备受喜爱。然而在改革开放的年代里, 已很少看见青少年去学“十音”和“八乐”了。十音八乐演奏 (唱) 队伍老化, 面临着失传的危机, 政府尤其是文化部门要采取有力措施, 既要积极保护, 又要加强引导, 使传统民间音乐得到有序繁荣发展。

一要宣传引导。十音八乐是莆仙地区特有的传统民间音乐, 因其乐曲悦耳、内容健康、简单易学而得到一代又一代莆田人民的喜爱, 是千百年来莆田人民工余娱乐和节庆氛围的主要工具。它与被誉为“宋元南戏活化石”的莆仙戏一脉相承, 有着与莆仙戏一样的悠久历史和相当的对外知名度。十音八乐又因其表演形式喜闻乐见, 唱腔歌词常常被填入各种宣传内容, 成为政府各个时期中心工作的宣传活工具, 效果甚好。政府在利用十音八乐进行宣传的同时应加大对十音八乐本身功能、作用尤其是艺术价值的宣传, 以引起年轻人的重视, 从而发挥其更好的作用。

二要积极保护。十音八乐的唱牌、唱词大多来源于莆仙戏, 但也有别于莆仙戏, 甚至有自成一体之发展趋势。然而多少年来文化部门和莆仙音乐爱好者研究莆仙戏的却大大胜过研究十音八乐的, 有关莆仙戏的论述文章可谓铺天盖地, 而有关十音八乐的文字资料却真可谓少之又少。作为政府的文化部门必需承认我们在十音八乐研究方面的忽视和滞后, 应多方争取资金, 成立专门研究与保护小组, 编写一套十音八乐通俗教材, 对十音八乐的唱牌、曲目进行分门别类整理, 一方面要保护现有的曲牌、曲目, 另一方面要抢救恢复濒临失传的曲牌、曲目, 再一方面还要不断创作新曲目, 使十音八乐的演奏 (唱) 内容更加丰富多彩。

三要繁荣发展。繁荣与发展十音八乐这一古老而传统的民间音乐, 要从受众抓起, 受众的队伍越壮大, 十音八乐的发展空间就越大。首先, 我们要从学校教育抓起, 把十音八乐列入中小学音乐课的教育内容, 从小培养兴趣, 也可探索在莆田辖区内的大中专院校开设莆仙文化相应专业, 培养一批专业队伍。其次, 要定期举办十音八乐专题演奏 (唱) 大赛, 通过比赛提高民间演奏 (唱) 水平。组织经常性的十音八乐演奏 (唱) 艺术研讨会和业余艺术培训提高班, 使十音八乐的演奏 (唱) 水平实现质的提升。再次, 政府可以探索在一些行业中建立若干示范乐团, 从全区各行各业中精挑骨干组成业余十音八乐队, 经常性组织十音八乐观摩演奏 (唱) 会, 积极组团参加省内外、国内外的相关汇演、比赛, 这样既能外扬十音八乐的知名度, 又能提高十音八乐的演艺水平。

莆田以“文献名邦”为著称, 有优秀的文化传统和良好的人文环境, 艺人辈出, 音乐基础扎实, 我们相信在政府的高度重视和合理引导下, 十音八乐这一古老的民间音乐定会焕发出新的生机, 成为年轻一代的新宠, 我们应使之为和谐社会的建设作出贡献。

参考文献

[1]莆田县地方志编委会《莆田县志》1994年10月

[2]荔城区老年大学、莆仙民俗音乐学会《莆仙十音八月资料选编》2006年9月

[3]涵江区地方志编委会《千年涵江》2004年7月

浅谈妈祖文化给莆田带来的益处 篇3

姓名：黄丽萍 【摘要】

妈祖是福建莆田湄洲岛上的一位海边姑娘，因为洞晓海上天气，熟知水性，懂得海上暗礁，所以海里遇难船只得到他的帮助都能化险为夷。因为她的出生和去世都带有传奇色彩，在世时期乐善好施，积德行善，是海上工作者的保护神。因此，人们将她神化了，颂扬他的功德，进行褒封，被称作“海上和平女神”。妈祖信仰遍布世界各地受到亿万民众的尊崇。有相关的历史记载自宋至清，妈祖就受到历代的褒扬诰封。妈祖信仰在人们的心中根深蒂固也正是由于妈祖传说因此给莆田带来了文化上，经济和政治的益处，对莆田的发展有着积极地推动作用。关键字：

妈祖传说

乐善好施

文化发展

经济繁荣

两岸关系

【引言】

发源于莆田的妈祖传说有着不同其他信仰的特质，具有很大的流传性。因此有着一批批坚定不移的妈祖信徒，也正因如此落户于莆田的妈祖祖庙对这些信徒有着特殊的情结。妈祖积极行善的行径让人由衷佩服，因此朝拜祖庙的行为是妈祖信仰的最高理想，也因此带动了莆田的发展。

【概论】

一、妈祖生平

妈祖是莆田望族九牧林氏后裔，其父希望再诞一麟儿，因此早晚祈求。他的行为感动了观世音菩萨，因此托梦给他说“你家行善积德，今赐你一丸，服下当得慈济之赐。”北宋建隆元年三月二十三日傍晚，王氏分娩时，西北处一道红光射入室内，并且伴有隆鸣之声，妈祖降世。因为妈祖生的奇异因此家人对她疼爱有加，但是妈祖自出生后一个月不曾啼哭，也不苟言笑，因此其父将其命名为林默，人们又称她林默娘或者默娘。默娘天资聪慧，读书可以过目不忘，自己通晓其义，而且好善乐施，而且她精读医书，经常为人们治病消灾。她为人顺和，热心，只要能为他人排忧解难她都乐意去做，因此她的善行被人广为称颂。

生长在大海之滨的妈祖熟谙水性，也深知海峡边的礁石，因为经常观察天象，因此还懂得天文气象。每当人们要出海捕鱼，贸易都要询问她是否天气允许出航，因为她的未卜先知，所以人们称她为“龙女”“神女”。为了专心于她的慈善公益事业，妈祖决定终身未嫁，因此人们对她更为尊敬。

然而在987年重阳节的前一天，妈祖对家人说“我好清静，不愿居于凡尘世界。重阳要去登高。”家人们以为她要去登高远眺，不知她将要成仙。次日妈祖便早起诵经为祷告，告别家人。然后前往湄峰最高处，此时这里浓云重重，妈祖化作了一道白光冲入天空，乘风而去。这就是著名的湄屿飞升的传说1。虽然对于妈祖升天还有一个说法是妈祖是在济世救难是不幸牺牲的，但是此后妈祖经常显灵，护国佑民的事迹却比比皆是。因此人们给她建起了祠庙，虔诚供奉。

二、妈祖传说带来的文化

妈祖不仅是海上人们的守护神，她的事迹被人们广为传颂，因此，在人们的对她的赞扬和美誉中出现了种种的文化迹象，如楹联文化，祭祀文化，封号文化比比皆是，这些在不知不觉中丰富了中国的文化。

（一）各地的楹联文化

由于妈祖受到亿万民众的信仰与尊崇，因此妈祖庙宇遍布了世界各地，而妈祖庙的楹联却是妈祖庙中的点睛之作，妈祖庙的楹联涉及得内容多，数量多，品位高，艺术成就突出，堪称是楹联文化中的一枝奇葩。

楹联又称对联，一般是是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。言简意深，对仗工整，平仄协调，是一字一音的中文语言独特的艺术形式。自宋至清，妈祖历代受到褒扬，由“夫人”“妃”“天妃”“天后”其地位由人及神，妈祖的神格也得到了很大的提升。妈祖庙的楹联显示了妈祖的显赫崇高的人文地位，是人们表达对妈祖的敬意之情。以下就列举一些例子：

1.妈祖祖庙即莆田湄洲祖庙楹联是：顺风天意涉川利，济险神功护国灵。宋宣和五年(公元1123年)，徽宗皇帝赐“顺济庙”额，故此联冠顶“顺济”二字。这是赞扬妈祖济世救人，护国护民的美好品德。

2.台北松山区慈佑宫楹联是：圣母普慈衷，海邦一体；斯人皆赤子，锡口咸宁。这里赞扬了妈祖遍施慈爱，天下同体，因为妈祖内心纯洁广降福宁。3.泉州天后宫的楹联是：浯浦汇流，门迎德济，神名昭海甸； 湄洲降世，庙立温陵，灵誉播闽台。这是指妈祖的乐善好施，因此香火不断，圣名远传。4.北京莆阳会馆天后神殿的楹联是：神力云帆济沧海，帝京香火似湄洲。这是指妈祖的在海上保驾护航，保护海上航行人员的平安。对于妈祖海上救世济人还有一个传说就是挂席泛槎，相传妈祖在世时，有一天，海上起风浪，妈祖想要渡海，海边船只没有桨没有船篷，船手不敢开船，妈祖叫人将草席做船帆。神奇的事情发生了，船只乘风破浪，飞驰而去。因此在我们莆田现在还有人称妈祖会乘席救人2。

5.莆田平海天后宫的楹联是：一勺甘泉，实济云屯万旅；半袍浪湿，克清日孽全台。这是赞扬妈祖的显灵即甘泉济师，据记载康熙二十一年十月，清军水师提督施琅奉旨率领三万水兵驻扎平海，等待乘风东渡台湾。当时正遇干旱，军中缺水。平海天后宫旁有一被填废井，施琅命令挖掘，并向妈祖祈祷，没想到一股甘泉涌出，官兵百姓解决了饮水问题，这井水从此常涌不竭。施琅认为这是神赐甘泉并且亲自书写“师泉”二字3。

6.广东省樟林天后宫楹联：海不扬波，稳渡星槎道迩；民皆乐业，遍歌母德恩深。这里是赞扬妈祖法力无边，使得四海风平浪静，百姓安居乐业，颂歌妈祖深恩厚德。

7.山东烟台天后楹联是：地近蓬莱，海市仙山瀛刻话；神来湄渚，绿榕丹荔故乡心。两句言简意赅的描写了庙宇所在的奇丽景象，行宫是海市蜃楼，琼玉仙山，祖庙是蓬莱仙境。

妈祖楹联反映了妈祖的恩德浩荡，普施人间，造福百姓的杰出功绩，大慈大悲，救苦救难，是护国庇民之神，受四海民众的爱戴。同时反映了因为妈祖法力无边，因此人们祈求妈祖赐福。各地庙宇的楹联各有特色，文字精湛，言简意赅，寓意无穷，具有很高的艺术水平。在楹联的世界中，妈祖庙宇楹联无疑是一颗璀璨的明珠，也是妈祖文化的一大特色。

（二）妈祖的祭祀文化

在我们莆田妈祖的节日庆典，妈祖的诞辰日，妈祖升天大典以及元宵节等都有对妈祖进行供奉朝拜，祭祀妈祖，以此来表示对妈祖的感激尊敬和祈求安康。

一般祭祀的时候，信徒们便从四面八方涌来莆田湄洲妈祖祖庙，参加仪式的时候，要求沐浴更衣后才可以，女的例假期是不允许出现在圣驾周围，甚至要躲开。祭祀妈祖的祭器与仪仗是十分讲究的。民间供奉妈妈祖的主要群体是渔民和船工。因此人们用日常的海产品祭祀如用一些罕见的大蛤壳、海螺壳，大龙虾壳等，作为贡品陈列在案。大小节日庆典，另外人们还用面粉捏成各种形状的祭品，然后染上颜色，摆在供桌上在许多宫庙中还藏着为数众多的船模，这是航海者和船工们奉献给妈祖的供品。祈求其航船能受到妈祖的护佑顺风顺水。妈祖庙中的神龛，供桌及烛台、香炉、钟磬、鼓号和其他祭器，都是要求是漆金木刻工艺品。供桌的制作，不仅雕工精细，构思奇巧，且金光闪烁，令人世间炫目。至于供奉妈祖的各种祭器，如盘龙烛台，果盒、馔盒等也都是漆金木刻的珍品。在这些宫庙中，妈祖神像的装饰也极为华丽，有精镂细雕的银冠、铜冠、绚丽多彩的龙袍、霞帔、珠靴及朝珠、玉圭等。

如果遇上周年的庆典，妈祖出游，这时场面更为壮观。此时祖庙内秘须演奏五锣鼓，放铳炮，演木偶戏，奏八乐鼓吹，演莆仙戏。演戏时规定必须先跳加官、演八仙、状元游街，以后才正式开演节目。祖庙内还清经师、和尚各九人做道场法事，而经师和尚还得配备自己的吹鼓手演奏。庙内供品有：五牲、五汤、十锦。五牲，即全猪、全羊、鸡、鹅、海味。五汤，是用桂元干、芡实、莲子、红枣、柿饼五种果实做面汤点。十锦，是用白豆着色，排出十种花样及文字，分别放在十个小碗内，是干品。此外，还有烧金、“表礼”。庙外的人们身穿特定的服装佩戴饰物，其中有刺绣人物、花卉、龙虎图案的清道旗；还凉伞、凤辇；漆金木刻的香亭、銮驾、鼓亭、伙食担、香火担；龙眼木雕的硝桶、黄杨木雕硝角、起马牌；斩怪刀、驱妖牌、龙头牌、龙头仗及“天上圣母”衔牌，“肃静”“回避”牌等；铜号、铜镜、雪花槌、大刀、钺及鲤戟、犀角画戟、凤凰牧牡丹烛屏等铜器。此外，还有大小灯笼、火铳及其他器物。每当妈祖出巡或谒祖进香，所有这些仪仗器物由著装打扮的侍神、中军、文曹、武判、随人等各色人物或执肩或抬，按一定的顺序相间排列，前呼后拥，无异是妈祖民俗文物大展示。然后抬着妈祖神像开始走街串巷，每到一处都是鞭炮连声不断，在屋旁点起旺火，意思是迎接圣驾。人们手拿着点燃的朝拜了妈祖后，去交换香炉里面的香，寓意是互相传递平安，迎祥接福。当游完了街头巷尾后，意为妈祖恩泽广布，施恩布泽，平安吉祥，然后妈祖的神像又会被抬回祖庙，人们便在祖庙上进行朝拜，往往朝拜的人来自五湖四海，人们怀着虔诚的心，行五体投地大礼。礼毕了人们把已经包好的红包，或者打造好的金锁银锁挂在妈祖的脖子上，表示对妈祖的孝敬和对祖庙的修缮贡献一份力量。这就是很有民间气息的妈祖祭祀活动，反映了信众们对妈祖的坚定信念，是人们对妈祖这种海神（实际上是对妈祖其人）的敬仰、尊崇，或寄托某种愿望。妈祖的圣名远近闻名，朝拜的人们蜂拥而至来到有着“海上布达拉宫”之称的莆田祖庙，由于信仰人众之多，朝拜景象之盛，因此又有“东方麦加”之称。随着社会心理的需要，信仰的内涵得到逐步发展和扩大，妈祖信仰属于民间信仰范畴，它兼有儒、佛、道、巫各方面的色彩，是自然神崇拜一类。妈祖信仰最精华最有生命力在民俗方面。很多民俗活动都来自仿效古人的习惯，或纪念古人的礼俗，或根据神话传说而产生，久经盛传后，就赋予这些民俗以强烈的民族气息，丰富优美的文化内容。

三、妈祖传说拉动莆田经济发展

妈祖的祖庙位于福建莆田湄洲岛上，由于历代船工、海员、商人、旅客和渔民都把她奉为共同的神祗，把安全的希望寄托于神灵的保佑，因此妈祖信仰由来已久。借助妈祖的传说带动了湄洲的经济发展。朝拜时期众多人来到祖庙，人们的衣食住行，使得当地的第三产业即服务业的发展呈现出蒸蒸日上的局面。

（一）妈祖传说拉动了旅游业的发展

“妈祖文化信仰热”带动了莆田旅游业发展。在有利政策下实现了三通，使得台湾妈祖信众渡过海峡前往莆田进行妈祖朝拜。因此这个有利政策使得湄洲不但是个朝拜圣地也是个旅游胜地，人们慕名来到“南国蓬莱”之乡。其中湄屿潮音、黄金沙滩、鹅尾神石园、升天古迹等等，都是美丽的景区。据有关数据统计2000年7月，台湾2000多人赴湄洲岛举行“千禧祈福”大典；2002年，金门县天后宫及乌丘岛信众搭乘恭迎湄洲妈祖圣驾的“太武”轮首航湄洲谒祖省亲，2005年4月，金门县各界代表380多人直航湄洲岛朝拜妈祖，迎请祖庙董事会赠送的妈祖石雕；2005年3月，彰化市南瑶宫主委、彰化市长温国铭率先领1079人进香团来湄洲岛朝圣，在台湾岛内掀起了到湄洲岛朝拜妈祖的新热潮；同年5月，湄洲岛举办妈祖诞辰1045周年纪念系列活动，吸引了1000多名台胞信众还有随性的150名记者； 9月9日，台湾苏澳南天宫330名信众直航湄洲岛朝圣，实现马祖与湄洲岛的首次通航；此外，先后还有台“中华郑和学会”及农渔民交流访问团、“立法院”经济及能源委员会考察团、台“中华青年交流协会”、企业家等各界人士来岛参观，考察、朝圣，据统计，2005年湄洲岛全年共接待台胞团队达1000团次（不含散客及非接待游客）；2006年由台湾大甲镇澜宫牵头的台湾妈祖联谊会50个宫庙4300人及在大陆的部分台胞信众共7000人组成的台胞谒祖进香团赴湄洲进香，在海峡两岸引起重大反响。

（二）妈祖传说带动莆田会展业的发展

莆田市一个工艺城市，有着许多的工艺美术作品，有着精美的雕刻艺术品，有闻名遐迩的红木家具，有“中国木雕之城”，“中国古典工艺家具之都”，“中国银饰之乡”，“中国珠宝玉石首饰特色产业基地”，“田径之乡”，“戏曲之乡”，“绘画之乡”，“中国摄影之乡”因此借助妈祖传说，利用文化搭建的平台，政策的支持，加上来莆田的游客相对集中，而且以消费能力相对比较高的台湾游客为主。这种情况下，旅游团的团购规模比较大，对当地经济的拉动也就比较明显。每年妈祖文化旅游节期间，大批香客以组团方式出现，使得湄洲岛乃至整个莆田的酒店经常出现床位一位难求的情况。为了满足这些游客在当地的吃、住、行、购物等多方面的需求，莆田市政府投入巨资改善当地基础设施，此举也带动了民间资本兴建酒店、饭店，修建道路等，这些在很大程度上促进了莆田旅游业的发展。妈祖的传说带动的不仅是旅游业和会展的发展，还有餐饮业，文化创意产业，建筑业等等第二、三产业的发展，还提高了当地的就业率。因此妈祖传说带来的妈祖信仰还带动了当地经济的发展4。

四、妈祖文化拉近了海峡两岸的距离

台湾群众大多数是从福建省移民过去的，因此两岸人民有着血肉联系。妈祖是海峡两岸人民的共同信仰，在人们的心中有着坚定不移的地位，因此对促进两岸的关系有着积极的作用。在一系列政策的鼓励支持下，如两岸实现三通，海西建设的进行等等都有力的推进了两岸的关系。

妈祖作为一种民间信仰，延续传播已久，影响之深，是其他民间信仰未曾有过的，是一种奇特的现象。但是按照比例划分台湾是除了莆田外信徒最多的一个省，台湾岛到湄洲分香的妈祖庙就超过2000座，信徒有1600多万人，占台湾人口的三分之二5。可见妈祖对台湾民众影响之大。妈祖是台湾民众的寻根文化，和平文化和美德文化。妈祖传说是两岸文化交流的思想基础，是将祖国和台湾紧密相连的感情纽带，有着很大的向心力、凝聚力为两岸人民搭起个沟通的平台。两岸人民通过妈祖的感召超越了世俗党派，政权政治，是相互祈求幸福安康的心灵寄托。促进了两岸人民日益紧密的联系，相互沟通，拉近彼此距离。

【结语】

作为保驾护航，护国庇民的妈祖，以她的慈悲赢得世人对她的尊重和信仰。而且妈祖传说更是给莆田带来巨大的有利之处，不仅是妈祖带来一系列文化丰富和促进了文化的多样性；妈祖还带动了莆田经济的发展，借助妈祖传说打造了莆田的特色经济发展之路；妈祖传说更是作为两岸沟通交流的有利纽带，为祖国的统一贡献了功不可没的力量，有着独特的对台优势，是解决两岸关系的和平途径。妈祖信俗更是作为一种非物质文化遗产的宝贵财富。因此我们不仅要把妈祖传说代代相传，把妈祖善良，积极向善的事迹广为传颂，还要把妈祖的各种价值开发出来，更好的传承和弘扬属于中国特色的民俗文化。

【参考文献】

1.《湄洲屿志》 2.《天后志》 3.《天妃显圣录》

莆田风俗文化 篇4

林光大

（200 年 月 日）

各位理事、同志们：

今天我们在这里召开莆田市对外文化交流协会第三届理事会全体会议，这是一次弘扬莆田文化、扩大对外交流交往、外树形象、内聚合力的重要会议。在此，谨让我代表市委、市政府向与会的各位理事和同志们表示热烈的欢迎和衷心的感谢！

莆田市对外文化交流协会第三届理事会全体会议按照必要的程序，修订了协会章程，选举产生了协会第三届理事会。大家推选我担任协会会长，我深感责任重大，任务光荣。我一定不辜负大家的信任和重托，尽心尽职，勤勉敬业，与大家一起共同做好协会的工作，为扩大莆田市的对外文化交流交往做出自己的贡献！下面我就前两届理事会工作和做好第三届理事会工作，讲二点意见：

一、第二届理事会工作的简要回顾

莆田市对外文化交流协会第二届理事会于1992年换届至今 已经12年过去了。这12年是我市改革开放不断扩大、经济建设迅速发展、社会文化事业取得较大成绩的关键期，也是我市对外对台文化交流交往日益频繁活跃的重要阶段。在第二届理事会全体成员的共同努力和辛勤耕耘下，我市的对外文化交流通过各种形式、各个渠道，为加强同港澳台同胞、海外侨胞、侨团和友好

1人士的文化交流与合作，增进我市同世界各国人民及港澳台同胞之间相互了解和友好往来，做了大量工作，取得了明显成效。主要体现在以下几个方面：

1、打好妈祖品牌，突出妈祖文化对外交流。莆田市是四海共仰的海上女神妈祖的故乡，独具特色的妈祖文化在海内外，特别在台湾有着广泛的影响。这些年来，我市充分发挥妈祖这一历史人物的作用，开展了一系列对外、对台文化交流活动，为促进海峡两岸关系的发展发挥了十分重要的作用。1997年，我市组织湄洲妈祖金身到台湾进行为期100天的巡游活动，妈祖銮驾所到之处信众如潮，迎驾队伍长达数公里，朝拜信众近千万人，其壮观场面和动人情景世所罕见。1999年我市邀请台湾大甲镇澜宫组织台湾2000多名信众来湄洲祖庙谒祖进香，台湾30多家新闻媒体近百名记者随团前来采访，台湾的华视、中视、东森、三立等电视台还在我市租用通信设备，进行现场直播，在台湾引起了轰动，产生了重大影响。2002年，我市组织妈祖金身巡安金门，3万多金门同胞争先朝拜妈祖，金门主要官员自始至终参与、指挥这次活动。当时金门久旱无雨，严重缺水，妈祖金身抵达的第二天，金门全境即普降大雨，金门同胞们都认为是妈祖带来了甘霖。妈祖金身跨海直航金门，写下了50多年来两岸交流交往史上的“几个第一”：一是妈祖金身第一次以海上直航的方式出巡到金门接受信众朝拜；二是第一次启动湄洲岛3000吨级对台客运码头；三是实现了湄洲岛与金门、乌丘之间的第一次客运直航，推进了两岸“三通”进程。今年10月，妈祖金身再次巡安澳门。妈祖金身巡安澳门是省委代书记、省长卢展工与澳门行政长官何厚华商定的闽澳文化交流的一件大事，于今年10月21日至23日在澳门举行。妈祖金身巡安澳门期间，澳门行政长官何厚华亲自前往朝拜。妈祖金身巡安在澳门产生了重大影响。特别是今年10月底成立的中华妈祖文化交流协会，在海内外引起了广泛反响。中华妈祖文化交流协会是全国性的研究和交流妈祖文化的一个民间组织。成立中华妈祖文化交流协会对于在海内外弘扬妈祖文化，提升妈祖文化品牌具有重要意义。中共中央政治局常委、全国政协主席贾庆林传来贺信，中央和省级许多领导题词或来信祝贺，海内外许多妈祖社团加入了协会组织。中华妈祖文化交流协会的成立，为我市更好地对外开展妈祖文化交流工作，开辟了更加广阔的舞台。

2、发挥资源优势，开展各种形式对外文化交流。我市是福建省首批历史文化名城，历史文化积淀十分丰富，文物古迹比比皆是。莆仙戏、南少林文化、女子车鼓、十音八乐以及莆田的文学书画艺术、摄影艺术等，具有十分独特的优势。这些年来，我市充分发挥历史文化资源优势，举办了一系列大型的对外文化交流活动，产生了较大反响。如我市多次组织南少林武术表演队出国表演和赴港澳地区表演，扩大了我市南少林武术文化与海外的交流交往。1998年10月，我市组织了莆仙戏剧团演员40多人赴台湾交流演出，在台10天，演出6场，受到了台湾观众的好评；2003年11月，我市又组织莆仙戏艺人7人赴香港访问交流，也产生了良好效果。我市天妃乐团20多人于2003年赴澳门出访交流演出5天，同时邀请澳门中乐团35人来莆田等地交流演出4场，对推动两地音乐艺术文化交流产生了积极和良好的作用。为增进中美两国的教育发展和文化交流，2002年我市组织了本市有关部门领导和中学校长一行16人赴美国考察，谱写了中美教育文化交流的新篇章。今年，我市应台湾两仪文化事业股份有限公司等单位邀请组织妈祖文物赴台展览。我市共在台湾展出了79件（套）妈祖文物珍品，其中国家一级文物3件，二级文物14件。妈祖文物赴台展览，受到了台湾各界人士的欢迎，展览时间一再被延长。此次展览在台湾产生了较大影响。等等。

3、举办“节会”活动，拓展对外文化交流。这些年来，我市以举办“节、会”为载体，拓展了对外文化交流的新途径。我市每年一度举办的妈祖文化旅游节，以新颖的主题和丰富多彩的内容吸引了东南亚和港澳台等国家和地区的数以万计的海外来

宾和妈祖信徒来湄洲岛旅游观光和朝拜。妈祖文化旅游节已对弘扬妈祖文化，提高莆田在海内外的影响产生了重大作用。我市举办的世界兴安同乡恳亲会，每两年举行一次，分别在莆田和海外轮流举行。这是一种融洽乡情和文化的盛会，也是拓展对外文化交流的盛会。2001年10月由我市举办的第五届中国摄影艺术节，来自海内外2000多名摄影家和摄影爱好者在莆田度过了难忘的摄影之旅, 会议期间举行了8个风格各异的中外影艺讲座，大大开阔了摄影家们的眼界。摄影艺术节以摄影艺术为载体，为我市对外文化交流开创了新领域。2003年举办的莆田文学节，有美国、文莱、马来西亚、新加坡等海内外作家、艺术家近百人莅莆开展文学艺术交流活动，同时在城区古谯楼展出了海内外莆仙籍196位作家、艺术家的549部著作，举办了中外作家文学交流座谈会和风光摄影展等活动，为中外文学艺术交流谱写了一曲新乐章。

4、做好外宣品制作与输出，扩大对外文化交流。外宣品制作与输出是对外文化交流的重要载体。我市历来对此工作十分重视。近年来，我市在财政十分困难的情况下，通过多种途径筹措资金，组织编印了一大批上档次的对外宣传品。如市委外宣办组织编印了反映莆田20年巨变的大型画册《莆田20年》；市旅游局制作了《莆田黄金旅游新干线》、《莆田旅游图》；荔城区编印了《荔城世纪风》画册及投资指南等；仙游县编印了大型画册《仙游撷胜》及投资指南等；城厢区编印了《华林工业园区投资指南》、《太湖工业区招商指南》等等。今年,我市在中央电视台《走遍中国》栏目播出莆田七个专辑，在海内外产生了很好反响。为了扩大《走遍中国》莆田七个专题片在海内外的影响，五月份，我们精心策划组织，把《走遍中国〃莆田》七个专题制成VCD对外

宣传片，共制作5000套，其中1000套为精品包装，4000套为简单包装，作为外宣品赠送给来莆的海内外来宾，受到了广泛的好评。据不完成统计，我们在每年厦门“9〃8”投洽会上，对外输出的宣传品就超过10000册（本），扩大了对外文化交流。

5、抓好“乡音工程”和“灯下亮工程”，加强对外文化交流。“乡音工程”是指侨刊乡讯的对外宣传工作。这些年来，我市不断加强对全市侨刊乡讯的管理和指导，帮助《莆田侨乡时报》、《莆田乡讯》、《仙溪乡讯》、《妈祖故里》不断提高办报质量，扩大对外影响。我们通过做好每季度一次的全市侨刊乡讯的对外新闻阅评和通报工作，肯定成绩、指出问题，使全市侨刊乡讯办出更高水平，办出特色，受到了海外读者的广泛好评。“灯下亮工程”是指在涉外宾馆饭店和其它场所提供对外宣传品进行对外宣传。近两年来，我们在上级的支持下，在全市三星级以上涉外宾馆饭店设置了美观大方的外宣品陈列架，并积极地提供外宣品上架，为对外文化交流增加了一条新的通道，受到了各方好评。

近年来，我市的对外文化交流工作虽然取得了一定的成绩，但也存在着一些问题：一是近几年我市对外文化交流特别是走出去的交流还缺乏统一规划，统一组织。各部门间开展外事活动的协作不够密切，没有形成规模。单兵作战，没有形成大的声势。二是走出去的对外交流太少，思路不广,办法不多,效果不很理想。主要原因是对外文化交流工作经费缺乏。目前我市财政还比较困难，在保证能开门办公的前提下，对外文化交流工作经费筹措相当困难。三是对外文化交流协会没有发挥应有的作用。我市对外文化交流协会于1992 年换届至今，已十多年未换届，因人

事更换等原因，协会的作用没有得到充分发挥，等等。

莆田风俗文化 篇5

莆政综〔2011〕219号

各县（区）人民政府（管委会），市直有关单位：

经研究，现将《莆田市建筑垃圾处置管理办法》印发给你们，请认真贯彻执行。

二〇一一年十二月十四日

莆田市建筑垃圾处置管理办法

第一条 为了加强对城市建筑垃圾的管理，保障城市市容和环境卫生，根据《中华人民共和国固体废物污染环境防治法》、《中华人民共和国道路交通安全法》、《城市市容和环境卫生管理条例》、《国务院对确需保留的行政审批项目设定行政许可的决定》和《福建省城市市容和环境卫生管理办法》等相关规定，结合我市实际，制定本办法。

第二条 本办法适用于城市规划区内建筑垃圾的倾倒、运输、中转、回填、消纳、利用等处置活动。

本办法所称建筑垃圾，是指建设单位、施工单位新建、改建、扩建和拆除各类建筑物、构筑物、管网等以及居民装饰装修房屋过程中所产生的弃土、弃料及其它废弃物。

第三条 建筑垃圾处置实行“谁产生，谁负责处理”和“统一管理，资源利用”的原则。产生建筑垃圾的单位和个人，必须承担处置的责任。

第四条 建筑垃圾的收集、清运和处置可推行社会化服务，实行有偿服务收费。建筑垃圾有偿服务收费标准由物价部门核准。

第五条 建设单位或个人在工程开工前应加强对待建场地的管理，按规定修建建筑围栏、管理用房等临时建筑，不得随意堆放建筑垃圾及其他废弃物，保持场地整洁、卫生。第六条 围栏、管理用房等临时建筑应由建设单位或个人在建设工程竣工验收后 15日内拆除，并全部清除建筑垃圾。

拆迁工地的建筑物拆除后，责任单位或个人应在15日内完成建筑垃圾的处置。

第七条 有关职能部门依照法定职责做好相应的管理工作。

（一）住房和城乡建设部门

1．贯彻执行国家有关法律、法规、规章，研究建筑垃圾无害化处理及综合利用，设置管理建筑垃圾中转站、储运消纳场。

2．监督管理工地围墙内施工现场文明施工：对工地围墙内的封闭式施工、安全施工、材料有序堆放、施工场地环境卫生等进行监管；对工地进出口硬化，设置沉泥沙池和具备冲洗施工车辆的胶管、高压水枪等临时环卫设施，净车出场等方面进行监管；督促施工单位对进出施工现场的运输车辆进行登记管理。

3．协助市容环境卫生主管、公安交警、交通运输等部门对违规建设、施工和运输单位进行处罚，对相关建设、施工单位违反本办法的行为进行通报批评并实施不良记录；依法对土方施工单位施工转包和违法分包等行为进行查处。

（二）市容环境卫生主管部门

1．审核批准建筑垃圾运输单位资质，核发《建筑垃圾处置证》（以下简称《处置证》），办理建筑垃圾运输卡。

2．审核、制定建筑垃圾处置计划，合理安排各类建设工程需要回填的建筑垃圾。

3．依法查处乱倒建筑垃圾、未封闭运输或车容车貌不洁造成“滴、撒、漏”污染道路等违法违规行为，实施对建筑垃圾收集、清运、处置的相关监管和处罚。

（三）公安交警部门

1．受理建筑垃圾运输车辆技术状况、驾驶人员资格、作业时间路段等相关情况的备案，指定建筑垃圾运输车辆行驶路线和时段。

2．依法查处建筑垃圾运输车辆未按指定路线和时段行驶以及超载、超速、逆道行驶、无牌无照等违法违规行为。

（四）交通运输部门

1．依法对承运建筑垃圾的运输单位，核发《道路运输经营许可证》。2．指导建筑垃圾运输单位的内业管理、从业人员安全教育和车辆技术管理，按规定组织承运建筑垃圾运输单位及车辆参加质量信誉考核及年审。

3．根据公安交警、市容环境卫生主管、住房和城乡建设部门的有关反馈情况，对运输单位、车辆进行调查，依法对违法违规运输单位、车辆限期整改，直至吊销经营许可。

4．对未经道路运输许可从事建筑垃圾运输单位及车辆依法查处，并配合相关部门查处超限超载行为。

（五）规划部门

1．把建筑垃圾的中转、处置、消纳、综合利用等设施的设置，列入环卫设施专项规划。

2．办理建筑垃圾处置场地的规划许可。

（六）质监部门

按照建筑垃圾运输车辆加装密闭加盖装置的技术措施和要求，受理运输车辆密闭加盖装置质量的委托检验。

第八条 产生建筑垃圾的单位或个人应在工程开工7日前向市容环境卫生主管部门提出建筑垃圾处置申请，申报建筑垃圾种类、数量、运输单位名称和运输资质、建筑垃圾消纳处置场地等资料，取得《处置证》后方可进行处置。

产生建筑垃圾的单位或个人有条件自行安排建筑垃圾处置场地的，还应提供处置场地规划许可、业主同意受纳证明及相关资料。

市容环境卫生主管部门应当在接到申请后7日内作出是否核准的决定。予以核准的，颁发核准文件，并及时抄送公安交警、交通运输和住房和城乡建设部门；不予核准的，应当告知申请人，并说明理由。城市建筑垃圾处置核准的具体条件按照《建设部关于纳入国务院决定的十五项行政许可的条件的规定》执行。

《处置证》不得出借、倒卖、涂改、出租。

第九条 因房屋装饰装修等过程中产生建筑垃圾的单位或个人，在实施物业管理的区域，应按物业管理企业指定的地点堆放建筑垃圾，由物业管理企业负责建筑垃圾的处置，费用由责任单位和个人承担。

未实施物业管理的区域，由产生建筑垃圾的单位或个人提出建筑垃圾处置申请。无主建筑垃圾由所在地（镇）街道办提出建筑垃圾处置申请。零星建筑垃圾逐步推行袋装转运。

第十条 建设工地和规划开发等用地需要受纳建筑垃圾回填基坑、洼地的，应向市容环境卫生主管部门提出申请，申报所需建筑垃圾数量、种类，由市容环境卫生主管部门统一安排调度。

第十一条 建筑垃圾的运输单位，应具有运输企业法人资格；具有合法的道路运输经营许可证、车辆行驶证；具有健全的运输运营、安全、质量、保养、行政管理制度并得到有效执行；企业注册资本不少于人民币1000万元；运输车辆总核定载重量不少于400吨，机动保洁车不少于1辆，冲洗车不少于1辆，并有与车辆规模相适应的专用停车场所。

运输车辆应在本市登记报牌，具备全密闭运输机械装置或密闭苫盖装置以及相应的建筑垃圾分类运输设备；必须定期进行技术检测，符合技术标准；车辆车身中间有两条横贯车箱、高15公分、间隙20公分的黄色条纹；驾驶室前方有《建筑垃圾运输车》标识牌，两侧车门喷印运输单位名称；车门下方喷印单位车辆自编号；货箱两侧栏板喷印车辆核定载重量；车辆须安装带有行车记录仪的GPS卫星定位监控系统，并纳入市交通管理、运输管理、市容环境卫生主管等监管部门监控系统。

第十二条 从事建筑垃圾运输的单位，应当向市容环境卫生主管部门申请，依法核准后取得资质后，方可从事建筑垃圾运输。市容环境卫生主管部门应当在接到申请后7日内作出是否核准的决定。予以核准的，颁发建筑垃圾运输资质核准文件。对已取得建筑垃圾运输资质的单位，市容环境卫生主管部门应及时向社会公布。产生建筑垃圾的单位或个人，不得将建筑垃圾交给个人或者未取得建筑垃圾运输资质的单位运输。

第十三条 取得建筑垃圾运输资质的运输单位需运输建筑垃圾的，应与产生建筑垃圾的单位或个人签订运输合同（协议）。产生建筑垃圾的单位或个人持《处置证》、运输合同（协议）向市容环境卫生主管部门申领单车运输卡，签订市容环境卫生责任书。

建筑垃圾运输卡按运输建筑垃圾的车辆数量发放，一车一卡。建筑垃圾运输卡应当记载下列事项：

（一）建筑垃圾处置证号码；

（二）建筑垃圾的种类、数量；

（三）运输车辆类型、号码；

（四）运输车辆行驶路线和时间；

（五）卸放建筑垃圾的指定地点。

前款第（四）项内容由公安交警部门核准后发给《临时通行证》。第十四条 运输车辆运输建筑垃圾时，必须按规定做到密封、覆盖，外观整洁，随车携带建筑垃圾运输卡和《临时通行证》，按照指定的运输路线、时段和处置地点行驶和卸放，不得滴、撒、漏、夹带建筑垃圾污染路面，不得超出核准范围承运。

第十五条 建设、施工单位应当依法加强对建筑垃圾运输的管理。

（一）建设单位在编制建设工程概算时，应当明确建筑垃圾运输处置费用。在工程招标或直接发包时，应当在招标文件和承发包合同中明确施工单位对建筑垃圾处置管理的具体要求和相关措施。

（二）施工总承包单位或建设单位将土方工程依法发包给土方施工分包单位的或将土方运输发包给运输单位运输的，应当在签订承包合同中，明确各自安全生产方面的权利、义务、责任，并依法承担安全生产连带责任。

（三）禁止土方施工单位或运输单位将所承包的业务转包或违法分包；禁止建设、施工单位将建筑垃圾运输发包给未取得建筑垃圾运输资质的运输单位。

第十六条 施工工地所有车辆进出口必须设置沉淀及高压冲洗设施，并设专人检查超载行为和车辆保洁。凡驶出工地车辆的轮胎、箱体必须经高压水冲洗干净。严禁超高、超载、严防途中滴、撒、漏。

第十七条 从事沙石料运输的单位应取得运输资质，沙石料的管理参照有关建筑垃圾管理的规定执行。

第十八条 建筑垃圾的消纳处置场地、设施等建设应符合城市总体规划和国土资源、水利、海洋和渔业、市容环卫、环保等部门的有关规定，合理布局。洼地、废弃水塘、沿海滩涂等作为建筑垃圾处置场地的，其建筑垃圾处置的种类、范围和标高应经规划部门确定。规划部门在接到建筑垃圾处置场地确定申请之日起 10日内予以答复。国土资源部门应配合有关部门选用暂时闲置的建设用地作为临时消纳场。

第十九条 建筑垃圾消纳场应有场地平面图、进场路线图、具有相应的摊铺、碾压、除尘、照明等机械和设备，有排水、消防等设施，有健全的环境卫生和安全管理制度并得到有效执行，具有建筑垃圾分类处置的方案和对废混凝土、金属、木材等回收利用的方案。

第二十条 建筑垃圾运输车辆进出处置场地，应服从场地管理人员的指挥，按要求卸放建筑垃圾，并按规定缴纳建筑垃圾处置费。

第二十一条 任何单位和个人不得随意倾倒、抛撒或者堆放建筑垃圾，不得未经核准擅自处置建筑垃圾。违反本办法的，由相关职能部门依据有关法律、法规、规章进行处罚。

第二十二条 公安交警、交通运输、市容环境卫生主管等有关职能部门应当公布举报投诉电话，及时查处违法违规行为。

第二十三条 建设、施工单位应严格按照车辆核载量装载建筑垃圾。将建筑垃圾运输发包给运输单位的，应当督促运输单位严格按照车辆核载量装载。建设、施工单位发现运输车辆不符合技术标准或超重、超高装载的，应当要求运输单位立即整改，并向市容环境卫生主管、公安交警、交通运输等部门报告。市容环境卫生主管、公安交警、交通运输等部门应依法予以查处。

第二十四条 公安交警部门依照有关法律法规，加强对建筑垃圾运输车辆的运行路线、运行时段、行驶情况监管。严厉打击超速、超高、超载、酒后驾驶等违法违章行为。对有下列情形之一的，依法予以处罚：

（一）不按规定喷印车身颜色标识、企业名称、核载量及安装GPS监控系统等的；

（二）车辆擅自改型、改装的；

（三）不按规定运行线路、时段行驶的；

（四）超速、超高、超载的。

第二十五条 对违反城市建筑垃圾管理规定的，市容环境卫生主管部门应严格按照建设部《城市建筑垃圾管理规定》进行处罚。第二十六条 取得建筑垃圾运输资质的运输单位所属车辆单车月累计3次受到行政处罚的，由市容环境卫生主管部门对该企业予以黄牌警告；单车月累计5次受到行政处罚的，暂停该企业建筑垃圾运输资质三个月；企业月累计受罚车辆达到10辆或者单车累计10次受到行政处罚的，取消该企业建筑垃圾运输资质。

第二十七条 有关职能部门工作人员违反规定，滥用职权、玩忽职守、徇私舞弊的，由其所在单位或者上级主管机关给予行政处分；构成犯罪的，依法追究刑事责任。

第二十八条 本办法自印发之日起施行，有效期五年，《莆田市建筑垃圾管理暂行规定》（莆政综〔2010〕18号）同时废止。

附件：建设部令第139号《城市建筑垃圾管理规定》第二十条至二十六条。

附件：

城市建筑垃圾管理规定（建设部令第139号）

第二十条 任何单位和个人有下列情形之一的，由城市人民政府市容环境卫生主管部门责令限期改正，给予警告，处以罚款：

(一）将建筑垃圾混入生活垃圾的。(二）将危险废物混入建筑垃圾的。(三）擅自设立弃置场受纳建筑垃圾的。

单位有前款第一项、第二项行为之一的，处300O元以下罚款；有前款第三项行为的，处5000元以上1万元以下罚款。个人有前款第一项、第二项行为之一的，处20O元以下罚款；有前款第三项行为的，处3000元以下罚款。

第二十一条 建筑垃圾储运消纳场受纳工业垃圾、生活垃圾和有毒有害垃圾的，由城市人民政府市容环境卫生主管部门责令限期改正，给予警告，处5000元以上1万元以下罚款。

第二十二条 施工单位未及时清运工程施工过程中产生的建筑垃圾，造成环境污染的，由城市人民政府市容环境卫生主管部门责令限期改正，给予警告，处5000元以上5万元以下罚款。

施工单位将建筑垃圾交给个人或者未经核准从事建筑垃圾运输的单位处置的，由城市人民政府市容环境卫主管部门责令限期改正，给予警告，处1万元以上10万元以下罚款。

第二十三条 处置建筑垃圾的单位在运输建筑垃圾过程中沿途丢弃、遗撒建筑垃圾的，由城市人民政府市容环境卫生主管部门责令限期改正，给予警告，处5000元以上5万元以下罚款。第二十四条 涂改、倒卖、出租、出借或者以其他形式非法转让城市建筑垃圾处置核准文件的，由城市人民政府市容环境卫生主管部门责令限期改正，给予警告，处5000元以上2万元以下罚款。

第二十五条 违反本规定，有下列情形之一的，由城市人民政府市容环境卫生主管部门责令限期改正，给予警告，对施工单位处 1万元以上10万元以下罚款，对建设单位、运输建筑垃圾的单位处5000元以上3万元以下罚款：

(一）未经核准擅自处置建筑垃圾的。(二）处置超出核准范围的建筑垃圾的。

第二十六条 任何单位和个人随意倾倒、抛撒或者堆放建筑垃圾的，由城市人民政府市容环境卫生主管部门责令限期改正，给予警告，并对单位处5000元以上5万元以下罚款，对个人处200元以下罚款。

莆田民间舞蹈《九鲤舞》探微 篇6

莆田的民间舞蹈, 始于一千四百五十年的开郡之前。那时, 民间中就已流行迎神和生活的粗犷舞蹈。据《景德传灯录》载称:“宗一禅师南游莆田, 县排百戏迎接”。据考, 宗一禅师乃唐末咸通年间 (公元八六○——八七三年) 雪峰义存的徒弟。由此可知, 莆田在唐时, 百戏活动已经十分盛行。唐代百戏亦称“散乐”。分有乐队、舞队。而舞队乃善美百戏之舞。是一种“俳优歌舞杂耍”的丰富多彩杂戏和歌舞表演, 其中包括“鱼龙之戏”。此后, 外来的百戏, 经过历代民间艺人的创造、提炼、加工, 并揉合了地方淳朴的习俗和群众生活特征, 逐步演绎成具有浓郁地方色彩, 绮丽多姿的莆田民间舞蹈了。

莆田的民间舞蹈遗产非常丰富。就表演性质而言, 历代流传下来的有迎神、生活、法事, 以及戏曲舞蹈诸类。在仪态万千的民间舞蹈画卷中, 《九鲤舞》宛如一朵绽放的花朵, 飘洒着清馨的芳香, 散发着浓郁的乡土气息, 植根在兴化的沃土上。

九鲤舞, 俗称弄九鲤, 是生活舞蹈中的一种广场表演艺术。民间传说称:汉武帝时, 安徽芦江有一何任侠, 生有九子, 其中除了老大前额中间有一只眼外, 余者皆是瞎子。有一年, 九兄弟获悉乃父与江西淮南王刘安欲合谋造反, 只好弃父出逃。他们历尽艰辛, 来到莆仙交界的一座深山。那里林翠泉清, 溪水碧莹。兄弟们在瀑布下喝着沁人心脾的清水时, 谁知水珠沾上眼睛。奇迹出现了, 大家的眼睛一下子都重见光明。此后, 他们就在湖边筑墅居住下来, 白天采药, 晚上炼丹, 为百姓驱邪祛病。是年中秋, 九兄弟临湖赏月, 忽见湖中浪翻波掀, 金光万道, 九条鲤鱼, 跳出湖面, 跃跃欲腾。九兄弟见状大喜, 就各跨一条鲤鱼冲天而去, 成了神仙。汉代, 百戏滥觞, 艺人在百戏中摹拟动物形态表演的“象人”已出现。《汉书·礼乐志》称:在“置酒为乐”的朝贺活动中, “有常人象四人”。三国魏人孟康注云:“象人, 若今戏鱼虾狮子者也”。可见汉时已有戏鱼的“象人”出现。鲤鱼, 作为奇异美丽的水里动物, 有助于观赏;作为吉祥祯物, 可祈福吉庆。九子跨鲤成仙的传说, 美丽动人, 它的娱乐观赏和祈求吉祥的宗教功能很快地由“象人”所替代, 并流布于民间。据此, 《九鲤舞》源流, 也是莆田民间舞蹈之肇始, 可追溯到汉武时期的开郡之前。

《九鲤舞》盛行于莆田市黄石镇。是一种具有特定程式、动作, 以广场自娱性为主的民间舞蹈。每逢节日, 特别是春节、元宵佳节, 九鲤舞在九鲤鼓的引导下, 活跃在村前庄后, 街头巷尾, 进行庆赏节日和预祝五谷丰登活动。至今, 九鲤舞还十分活跃。每年的农历三月二十三日, 是海神妈祖诞辰纪念日。湄洲妈祖祖庙都要特邀黄石沟边的九鲤舞队前往作庆贺表演。不少的台胞、侨胞和国际友人观后都为这个与台湾宝岛只有一水之隔的闽中沿海经济开发区, 有如此丰富多彩的传统文化习俗, 有这样精湛淳厚的民间艺术表演叹为观止。

莆田素有“文献名邦”佳称。“龙门半天下, 十室九书堂”。自古以来, 读书蔚成风气。在历史发展的长河中, 《九鲤舞》能历上千年盛演不衰, 深为人民喜闻乐见, 是在于它能真切地反映人民的思想、情感, 以及“望儿成龙”, 早日登科甲第、“鲤跃龙门”的良好企望和祈求“风调雨顺”, 事如人意的心理状态;在于它的健康向上的内容和富有艺术魁力的独特表现形式和独特的气质。而这种气质正是几千年民族文化心理的积淀, 这种形式来自中国人民传统的审美结构模式。为此, 从美学的观点来说, 《九鲤舞》无愧为传统民间舞蹈的艺术精品。

九鲤舞是以九只有柄的龙灯、鱼灯作表演道具而得名。所谓“九鲤”, 并非都是鲤鱼, 而是由龙、鳌 (龙头鱼身) 、鳜、鲈、鳓、鲤、鲫、花鱼、金鱼组成。除龙灯之外, 其余的鱼灯前鳍和后鳍都作龙爪, 意味着鱼将成龙。整个表演程式, 分为嬉戏、觅珠、抢珠、围珠和跳龙门五个部分。它寓意深刻, 把水里世界的动物, 凝集在一个特定的艺术氛围之中, 并运用舞蹈艺术的语言和特征, 通过形神和意蕴独具匠心的结合, 染化成感人的形象呈现给观众, 使观众从欢悦中感受到生活的真谛。无论是那亲切、活泼的音调, 热烈欢快的节奏。或是“九鲤”在那人物内心情感外化为夸张的舞蹈动作, 以及从龙、鱼的追求 (觅珠) , 团结合作 (围珠) 、拼搏竞争 (抢珠) 、奋进腾飞 (跳龙门) 和具有浪漫色彩的金鱼等典型可感的动态形象中, 都让观众感受到民族精神与时代意识的交合。它所包含的深刻精神内涵, 即使在今天伟大的时代, 除了供人民娱乐欣赏的同时, 还能起到激励人们意志, 执着追求, 奋发腾飞的艺术效果。我想, 《九鲤舞》的艺术生命应在于这里, 千百年来代代传承, 并深为广大人民群众所喜闻乐见的积极意义也在于这里。

必须指示, 九鲤舞的表演者都是来自农村的民间艺人, 他们植根于民间的土壤, 既不受其他模式的约束, 而且也不受原有模式的束缚。正是这种饱含真挚情感, 自娱自乐的“业余化”, 才使它迸发出耀眼的艺术火花, 更具有生命力, 并得以长期地生存和发展。《九鲤舞》以其多层次的流动着的动态画面, 拓展了艺术空间, 强化了欢乐的气氛, 具有强烈的个性和风格特点, 但这并没有影响它吸收消化其他艺术精华以壮大丰富自己。君不见九鲤舞里表演者双手持龙、鱼灯, 屈膝徐行, 腕动灯摇, 随波逐浪, 颤动、晃、摆, 不是大量吸收了龙舞、棕轿舞吗?变形动作、节奏、步伐、舞姿、造型, 在宗教艺术的八卦, 民间的杂耍中都能寻找出它们的踪迹。金鱼的刁皮、活泼, “九鲤”的草索、梅花队形和“九个穿”是溶进了戏曲舞蹈的碎步、运步而使得这些动作, 脚底生风, 光彩照人。显然, 自然景观、人文景观、神话故事、民风民俗乃至舞台艺术都是《九鲤舞》艺术所吸收的养份。为此, 从某种意义上讲, 它是广场艺术和舞台艺术的混合体。它不属于什么阳春白雪, 但正是这种“下里巴人”的创造性、艺术性和趣味性, 开拓了艺术门类的新领域。