《植树的牧羊人》

《植树的牧羊人》（精选8篇）

《植树的牧羊人》 篇1

植树的牧羊人

才不过八年的时光,整个高地便焕然一新，散发出健康富裕的光芒。

假如你想了解谁是真正品行出众的人，恐怕得花好几年观察：看看他的行为是否无私；动机是否慷慨；同时他还必须在大地上留下明显的印记。

我很幸运地认识一位“种树的男人”，他正好符合以上所说的条件。

大约四十年前，我长途跋涉来到阿尔卑斯山下的普洛旺斯高原。当时这个高原一片黄土，光秃秃的，一棵树也没有。

我走了三天，来到一个破落村庄的废墟附近。这个村庄的房子早已在风吹雨淋之下，失去了它们的屋顶。一座尖塔倾圮的教堂，显示这里曾经有人居住，但是现在却毫无生命的迹象。

由于我的水在两天前就喝光了，所以急需找到饮用水。我原本以为村子里应该有水井，找到它时才发现，它早已干涸。

其实，我对这一带相当熟悉。高地上稀疏地错落着四五个村庄，其中大部分居民因为忍受不了干旱的气候搬走了，剩下几家烧炭工人，生活十分艰辛。

我继续向前走，心想：要找到水，恐怕是没指望了。就在我爬上一个山坡时，忽然看见远处山谷似乎有人影，我朝那人大声叫道：“给我一点儿水好吗?”

那是一个牧羊人，在石屋前还有一群绵羊。牧羊人默默地从井里汲水给我，水质清洌可口。

他很少说话，但可以感觉得出是一个充满自信、意志果断的人，因为他在这个荒凉的高地砌起一栋石头房子。

这栋房子到处都有他建造的痕迹，也有他抵达高地后修复废墟的血汗。屋顶很牢，风吹过屋顶的瓦片，发出仿佛海啸冲到岸边的声音。

尽管生活并不富裕，但牧羊人的外表却很整洁。他的胡子刮得干干净净，衣服也一针一线地仔细缝过，看不出任何补丁。

牧羊人带着我进房间，倒了一碗汤给我。我递上烟草袋，他说他不抽烟。不一会儿，他拿出一个小袋子，倒出一堆橡实，然后一颗一颗仔细地拣着。

我好奇地问：“你在做什么？”牧羊人回答：“我要选一百颗种子，明天种。”

牧羊人名叫艾尔则阿·布非耶，今年五十五岁。他以前在平地有一个农庄，可是当他的妻子和独生子去世后，他决定搬到高地。艾尔则阿·布非耶在这片荒山野地已播种了三年，大概埋下十万颗种子。不过其中只有两万颗发了芽，长成树苗；而在这两万棵树苗之中，又只有一半能逃过干旱的气候和野鼠的啃食，存活下来。

“为什么要辛辛苦苦地种树呢？”我问。

他说，这块高原因为没有树，正走向死亡。反正他没事业的压力，正好可以担负起拯救大地的任务。

第二天清早，我请求他让我在这里再住一个晚上，他态度安详地说好。其实再待一天并非必要，我只是受了好奇心的驱使，想要更了解他一点儿。

他打开羊栏，放羊吃草，并且把昨夜精挑细选的橡实，连同袋子，浸到一桶水中，背着那桶水离开屋子。

我发现他带了一根铁棒，大概像拇指那么粗，一米半长。我们先把羊群赶到河谷去吃草，然后再一同爬上山坡。

爬上山脊后，牧羊人拿起铁棒向下扎了一个洞，放入一颗橡实，再覆盖上泥土。他一颗一颗耐心地种下橡实。

我好奇地问：“这个山坡是你的吗?” 他摇摇头：“不是。”

“那么你晓得这是谁的土地吗?”

“不晓得，可能是公有地吧!不过管它是公有地，还是私有地，跟我种树有什么关系?” 接着他表示：假如上天再给他三十年时间，他所种的树，数量一定非常惊人。除了橡树之外，他还研究繁殖山毛榉。在他的房子附近有一个苗圃，四周用铁丝篱保护着，不让羊群靠近。他也打算在山谷种桦树。总之，他希望通过自己的努力，能让光秃秃的高地长满树木。

第三天，我们分手了。

那次相遇之后的第二年，爆发了第一次世界大战。五年的军旅生涯使我忘记了“种树的男人”这回事。

大战结束后，我再度踏上那条通往光秃高原的道路。景象大致如昔，只是在没有人烟的村庄尽头，有股灰蒙蒙的雾气，仿佛为山头铺上了一层毛毡。

我想起那个种树的男人。在五年的战乱里，我亲眼看见许多人在战场倒下，一个五十多岁的老人怎么生活？ 然而事实上艾尔则阿·布非耶不但活着，身体甚至比以前更健朗了。

他现在只养四只羊，却多了一百个蜂巢。他不再放羊，因为羊群会啃掉他种的树苗。同时他还表示：战争对他一点儿影响都没有，这段时间他心无旁骛地一直在种树。

1910年种的橡树现在已经十岁，长得比我们都高，看起来壮观极了。我实在说不出话，而他也沉默不语。我们一整天都在他的森林中走着。这片森林全长十一公里，最宽的地方有三公里。别忘了，它是从这个男人的双手及心灵中创造出来的，没有任何外界技术的支援。

而且在战争的五年中，他彻底执行着他的计划，那些山毛榉已经和我的双肩齐高，一直延伸到双目所及的远处。

然后他带我去看五年前种的桦树丛，那时我正参加法国东北部的凡尔登战役。他把桦树苗全种到他认为地表湿润的山谷，结果证实他的猜测正确，这些桦树像少女般亭亭玉立，蔚然成林。

创造有如一种连锁效应。

艾尔则阿·布非耶以最单纯的想法，按部就班地执行计划，心里并没有任何负担。可是当我们回头往村庄走时，途中一条原本干涸已久的河床，现在居然水流淙淙。这是连锁效应中，最令人印象深刻的一幕。

那条干涸的河床，很久很久以前曾经是一条溪流，而我以前走过的那些荒凉的小村庄，则是古罗马人留下的遗迹。考古学家曾经在村子里挖出许多鱼钩。只是到了20世纪，河水干涸，人们必须挖水井才能得到一点儿水。

当水回到大地，柳树、牡丹草、野花等一一复现。这些自然的变化在不知不觉中进行着。猎人们回到高地，开始猎野兔或野猪，他们或许看到了从地上冒出的树苗，但没有人想到那是布非耶的杰作；更不曾有人想像过光凭一个人的毅力和爱心，能让大自然有所改变。

1935年，布非耶已经七十七岁。忽然有一天，官方派了一些人来巡察这个由布非耶创造的森林。他们异口同声地宣称这是一片“天然林”，同时决定对这片天然林采取一点必要的措施，把林地列入省的保护区，不准制炭者砍伐。

这些官员中有一位是我的朋友，我跟他提起布非耶，他大吃一惊，并且表示很想见见这位奇人。那天布非耶正在距离官员巡察林地的十公里之外，努力种树。我带了鸡蛋当礼物，三人在树下共进午餐。

从我们刚才走过长满树木的山坡，实在很难回想在1913年，这里还是寸草不生的干旱大地。

或许正因为布非耶拥有无私的心灵，加上住在有益健康的山林，过着俭朴的生活，上帝才赐予他如此强健的体魄。以他种树的速度，实在无法估算他还能种多少亩的山林!临走前，我的朋友留下几项种树的建议。他在回去的路上告诉我：“布非耶显然懂的比我多。”走了一个小时，他又补上一句，“他比大家都懂种树的道理，他已悟出幸福之道。”

实在要感谢这位林务官，森林不但得以保全，也确保了这位种树男人的幸福。因为林务官派了三位巡山员。

惟一会威胁森林的事，发生在第二次世界大战期间。那时候有些车的引擎是靠烧木材行驶的，所以人们开始砍伐橡树林。幸好这块高地离铁路太远，运输不便，伐木商人才没有打这里的主意。

布非耶根本不晓得这回事。他不理会1939年的世界大战，如同不理会1914年的世界大战。

我最后一次看到布非耶，是在1945年的6月。那时他已是八十七岁的老人。当我坐车进入高地时，我简直不敢相信自己的眼睛。河水汩汩地流入池塘，池塘边还种了一棵菩提树。原先的废墟修复成崭新的房舍，周围的菜圃与花园，井然混栽着各式各样的白菜、玫瑰、韭葱、金鱼草和秋牡丹。

虽然刚受过战争的洗礼，但大地已有复苏的迹象。山坡上铺着一块一块的小麦田和裸麦田；狭长的山谷下，草地开始吐绿。才不过八年的时光，整个高地便焕然一新，散发出健康富裕的光芒。这一切都得归功于艾尔则阿·布非耶。

这个男人告诉我们，只靠身体力行和蕴藏的品德，便能将荒地变成沃土。艾尔则阿·布非耶，1947年逝世于法国巴农的安养院。[2-3] [1]

《植树的牧羊人》 篇2

如何将文学中活生生的艺术形象直接的呈现于作者面前, 让欣赏者产生共鸣, 这就需要我们对作品与作者本身有着更好的理解。因此, 无论是阳春白雪文学还是下里巴人文学, 我们尤为需要从作品与作者的内涵出发, 即为作者的内部道德与作品的自身的品格出发, 对文学的欣赏大有裨益。

道德, 即指作者的人格魅力, 即欣赏者对他的信任程度。我们也可理解它为作品中的人格诉求。“人格对于说服几乎可以说是起支配作用的因素”。其实, 人品就是真善美的恰当结合。我们的生活需要真善美的心灵, 文学也需要这样的美德。可见人品诉求建立是作者与读者可信性的桥梁, 同时也是达到文学作品成功所必须拥有的品质。英国文艺复兴时期诗人兼剧作家克里斯托弗·马洛 (1564—1593) , 毕业于剑桥大学, 是当时“大学才子”璀璨的明星之一。他写有《帖木儿大帝》, 《浮士德悲剧》, 《马耳他的犹太人》和抒情诗等。其中, 《牧羊人的恋歌》就是文艺复兴时期一首最美的爱情抒情诗, 更是一首具有“诗格”的田园交响乐。让我们来欣赏一下这首诗:

来吧, 和我生活在一起, 做我的爱人,

在这里将使我们快乐无边;

这里有峻峭秀丽的山峦,

还有风光明媚的山谷田园。

在那边, 我俩坐在山岩上,

看牧羊人喂养可爱的羔羊;

在浅浅的小溪旁,

鸟儿随着潺潺流水把爱情歌唱。

该诗描绘了人与万物和谐相处, 纯洁的爱情与一切其乐融融的乡村田园美景。全诗节奏明快, 音律优美, 尽情地展现了作者对生活的热爱, 对大自然的向往以及对田园生活的期待。作者淡然的心境, 对恋人炽热的爱, 与生俱来的气质无不从字里行间流露出来。爱情与周围的山峦, 羔羊, 小溪, 鸟儿相伴, 诗中这种轻松而又欢快气氛让欣赏者也情不自禁地想走入这甜蜜而又静谧的田园理想国, 一同释放平日的忧虑与忘却俗世中的喧嚣。欢快的旋律让我们重新审视了诗人, 它不再只是平日戴着面具极力批判他者的古板批判家。相反, 他的灵魂中多了许温柔与灵动。这些铸就了他的人格, 一个将真情实感彻底流入写作的伟人。作者对爱的追求, 给我们带来了一种近乎宁静式而又甜美的处理方式, 这是一种高尚的人品。正是这种随和而又乐观的生活态度, 一份干净而又纯洁的爱情, 将高尚灵魂的根扎进了读者的心窝, 令每一位欣赏者感受到此诗包含温柔, 灵动, 从容和智慧等品格因子, 体会到诗人与诗本身沦为一体。我们从诗中读出作者的品格, 又从作者与生俱来的品质中读出诗格, 两者相互依存, 极富魅力地吸引着读者, 令欣赏者仿佛走进了甜美的爱, 他们感到:这样的爱情确确实实存在着, 他们也可以拥有如此丰富的精神家园, 一切都不是梦。正是诗人的诗格, 使读者坚信世间甜美的爱情不只是梦幻的泡影, 而是活跃在心中的万千世界, 是美好的精神家园。这里充满了真善美。“美德不是装饰品, 而是美好心灵的表现形式。”, 正是这美好的心灵给了作者力量, 即作者通过真善美将诗格与人格相结合, 建立了读者与作者之间的信任, 使读者仿佛身临其境。

(一) 大爱之美

美在意境之真, 即为大爱之美。可以说, 正是马洛高尚的道德品质, 强有力的人格威信使欣赏者更亲近田园生活, 享受爱情的甜蜜, 投入大自然的怀抱。“美不应当美在天然上, 而应当美在灵魂上。”作者认为大自然给人类提供了美、智慧、天真无邪的快乐、永恒的爱, 因此延续了他的信仰。作者感恩于这样的生活, 大自然在这似乎充当了媒介作用, 帮助了作者在内心深处回归于大自然, 将无私的爱回归与大自然, 感受爱情最无瑕的美。当然, 还有文字旋律的优美以及灵魂深处爱的高尚。作者写道:

在那边, 我将用玫瑰编一顶花冠,

用成千的花束做床,

用爱神木的叶子织成长裙;

一切都献给你, 绚丽与芬芳!

如此美的意境与如此炙热的纯洁之爱, 采用了大自然的资源——玫瑰, 花束, 神木, 叶子, 编织成了一幅绚丽的大爱图。

(二) 和谐之善

善在诗人将大地万物与人类紧密地契合, 即为和谐之善。他的“善”在于大自然与人类在他的描写里和谐而快乐, 似乎世间一切丑恶瞬间消失了。而且万物乐于接受彼此, 相处中总带着善意, 使我们感到悠然的田园环境不存在丝毫的斗争、艰难与痛苦。万物都有正确的生存观与价值观, 他们对爱情的态度总是那么的纯洁与透明。似乎作者想告诉我们“正义和善良一定会战胜邪恶, 这是永恒的, 绝对的必然。”因此, 我们能感受到纯粹的爱情观带来的光明。这正是作者心灵之“善”所展示的人格魅力, 让世间万物没有了黑暗的阴影。自己沉醉在花鸟中, 更是他的灵魂徜徉在自由的海洋, 而非受到外界的影响, 尽情地将大自然的美好与感情的纯真表现出来。强烈追求自由的田园生活和无瑕的爱正是他精神生态意识的体现, 同时, 也是他高尚人品的一部分。

(三) 诗心之真

作者毫无掩盖自己的真性情, 毫不夸张的抒发自己对爱人的依恋, 同时将自己想置身于田园的热望挥洒自如的表现出来, 即为诗心之真。他的“真”不仅是自己沉醉在千变万化的自然中, 他的灵魂更是徜徉在自由的世界, 尽情地享受大自然的美好。“世界没有自由, 欢乐就等于云烟。自由是美德的根本, 自由式光明的源泉。”作者坚定的自由观:他自由地追求着自己的爱人, 毫无掩饰内心的激情与矛盾。就像他说:“假如这些欢乐能打动你的心, 来吧, 和我生活在一起, 做我的爱人。”作者敢于追求所爱, 毫不怯弱。

因此, 文学中的真善美的人格展现, 相互结合更有益于读者了解作品, 同时更好地为广大读者所理解, 接受和热爱。正如约翰·济慈 (1795-1821) 认为:“诗歌应是伟大而又谦虚的, 一种可以深入人们灵魂的东西, 人生在世, 荣誉当然重要, 但是人的品格才是最重要的。”可见, 人们的道德和诗格实为紧密相连, 在不知不觉中, 读者都可以从字里行间感受到诗人真正的人格素养与修行气质。欣赏者应该常用此独特的分析方法阐释文学作品。这样, 不仅提高自己的修养素质, 同时更加贴近作者的真实一面。真善美的相互渗透, 增添了文学作品的美感, 我们更加需要拥有这样一颗真善美的心。这是对文学欣赏在读者与作者之间最恰当的契合。

摘要：英国诗人兼剧作家克里斯托弗·马洛的《牧羊人的恋歌》被认为优美的田园诗。本文拟从道德的三方面分别叙述作者的人格素养与文学作品的品质内涵相互影响以及相互渗透, 突出真善美的道德因子对理解该诗歌的重要性, 以及这种独特的方式对欣赏者阐释文学大有裨益, 加强了欣赏者与读者的沟通。

关键词：道德因子,真善美,欣赏者,沟通

参考文献

[1]法勒斯雷本:《德国诗选》, 钱春绮译, 上海:上海文艺出版社, 1960年。

[2]纪德:《背得者窄门》, 李玉民等译, 上海:漓江出版社, 1987年。

[3]柯罗连科:《我的同时代人的故事》, 丰子恺译。北京:人民文学出版社, 1959年。

[4]刘亚猛:《西方修辞学史》, 北京:外语教学与研究出版社, 2008年。

[5]契科夫:《契科夫文集》, 汝龙译。上海:上海译文出版社, 1983年。

[6]斯米尔诺夫:《布列斯特要塞》, 黑龙江:黑龙江人民出版社, 1986年。

[7]吴伟仁:《英国文学史及选读》, 北京:外语教学与研究出版社, 2006年。

牧羊人的错误 篇3

One day, the shepherd caught a wolf which had strayed4) into the field, eyeing his sheep. However, it was some distance away and it made no effort to come nearer. The shepherd at first stood on guard5) against the wolf, as against an enemy, and kept a strict watch over its movements.

But the wolf did not do anything. When the shepherd herded the sheep and headed home with his flock, the wolf quietly followed them at a distance.

This continued for a while. The shepherd would find the wolf waiting at the edge of the field every morning. But it made not the slightest effort to seize the sheep and would just watch. So, by and by, the shepherd let down6) his guard a bit. A few days later, he even began to actually look forward to the wolf's presence.

The wolf, who generally sat on a large piece of rock, looked like a big sheep dog from afar. The shepherd thought that other wild animals or mischief-makers would be scared of the "dog"'s presence and not harm his flock while it was around.

Now, he began to look upon the wolf as a guardian of his flock. One day, in the middle of grazing his sheep, the shepherd was called back to home urgently. Leaving the sheep entirely in charge of the wolf, he left.

When he came back, what did he find? That the wolf had eaten most of his flock, with only a few sheep wandering about. Carcasses7) of the dead sheep lay around, everywhere.

每天一大早，牧羊人都会赶着羊群去草场上吃草。羊儿们慵懒地咀嚼着新鲜的草叶，牧羊人则坐在旁边看着它们。羊儿吃饱后，他便将羊儿赶拢起来回家。有时在放羊的时候，他会蜷缩在一个安静的角落里打个盹儿。

一天，牧羊人发现一只狼溜达进了草场，正目不转睛地盯着他的羊群。但是，狼只是站在远处，丝毫没有靠近羊群的举动。牧羊人起初像对待敌人一样对狼保持着高度警惕，时刻监视着狼的一举一动。

然而，狼并未采取任何行动。当牧羊人放羊或把羊赶拢起来回家的时候，它只是与他们保持一定的距离，静静地跟在后面。

这种情况持续了一阵子。每天早晨牧羊人都会在草场边看见狼的身影。但它从没试图攻击过羊群，只是那么看着。因此不久以后，牧羊人就稍稍放松了警惕。过了些日子，他竟开始期盼狼的出现。

这只狼常常坐在一块大岩石上，从远处看就像只牧羊犬。牧羊人心想，其他野兽或者坏蛋看到这“牧羊犬”准会被吓跑，有它在，谁也不敢害他的羊。

后来，牧羊人开始将狼视为自己羊群的“保镖”。一天，他放羊的时候，别人叫他赶紧回家，他就把羊群完全扔给了狼，一个人走了。

可等他回来时，他看到了什么？狼已经吃掉了他绝大多数的羊，只剩下寥寥几只四处游荡。遍地都是死羊的尸骨。

1.graze [ɡreɪz] vi. (牛、羊等)啃食牧草；放牧

2.munch [mQntF] vi. 用力咀嚼，津津有味地嚼，出声地嚼

3.round up: 驱拢(牲口)；集拢(分散的人或物)

4.stray [streI] vi. 闲逛；漫游

5.on guard: 在岗，警惕

6.let down: 放松；松懈

《植树的牧羊人》教学实录 篇4

教学目标：

知识与技能：速读课文，把握文章整体内容，理清作者思路。

过程与方法：朗读课文，学会品析重点词句。

情感、态度、价值观：理解牧羊人行为的意义，懂得做一个主动担当、乐于奉献的人。

教学重点：1.品析描写环境变化的语句。2.共同探究牧羊人的形象，感知牧羊人的精神内涵。

教学难点：理解牧羊人行为的意义，懂得做一个主动担当、乐于奉献的人。

教学过程：

第一课时

1.学习生字词语。

2、朗读课文。

3、概括内容。

4、按时间顺序记叙我与牧羊人的三次见面的情形，填表。（略）

第二课时

一、创设情境，激发兴趣

同学们喜欢看绘本和电影吗？有一篇文章被改编成绘本名作，又被拍成电视短片，荣获第六十届奥斯卡最佳动画短篇奖。这篇文章就是法国作家让?乔诺的《植树的牧羊人》，这节课我们继续学习。

二、温故知新，了解种树之事

回忆一下本文写了怎样的内容？

生：讲述了一个孤独的牧羊人，几十年如一日在贫瘠荒原顽强地种树，最后将荒原变成绿洲的故事。

三、研?x文本，了解种树之变

师：种树前后，荒原变化非常大，请同学们分别找出文中描写荒原和绿洲的语句。

师：描写荒原景色的句子主要在第二自然段。请一位同学来朗读。

师：我们哈尔滨的普罗旺斯薰衣草庄园是姹紫嫣红，芬芳满园，记得电影《音乐之声》里的阿尔卑斯山脚下也是绿草如茵，歌声飞扬。同学们，1913年的法国普罗旺斯地区，阿尔卑斯山地呈献给我们怎样的景象？抓关键短语来表达吧。

生：到处是荒地

生：光秃秃的山

生：稀稀拉拉的薰衣草

生：废弃的村庄

生：倒塌的房屋

生：干涸的泉眼

生：呼啸的狂风

……

师：此处真是荒凉之极，如果我一时糊涂真在这里过夜，可能会发生什么？

生：有可能帐篷被狂风刮走

生：还有可能出现野兽，无法抵挡……

师：我做出了明智选择“打消了在这里过夜的念头”。那么我们再来找找描写绿洲的句子，那会让我们流连忘返。

生：15段，“1910年种的橡树，已经长得比我都高，”“这片树林分为三块，最大的一块，有11公里宽”

师：树高，种树面积大。

生：16段最后一行，“这些白桦树棵棵鲜嫩、挺拔，像笔直站立的少年一样。”

师：这句把白桦树比成“少年”，突出它什么特点？

生：有生机。

师：朗读时，重读要突出的词语，你能来读读吗？

生朗读，突出“棵棵”，“少年”。

师：不错，让我们感受到白桦树的青葱和生机蓬勃。

生：17段“这个曾经干旱无比的地方，看到了溪水。”

生：19段“以前那种猛烈而干燥的风，变成了飘着香气的微风。”

师：哈尔滨的某个季节也能在空气中闻到花香……

生：5月份，丁香花

师：我们的市花盛开时，花香四溢，沁人心脾。接着找，看看昔日废墟还有哪些变化？

生：20段，“1913年我来时见到的废墟上，建起了干净的农舍，看得出人们生活得幸福、舒适。”

……

师：我们积累的许多诗句是不都能表达这儿的美景与幸福？

生：天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。

生：两只黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。

生：树木丛生，百草丰茂。

四、细节研读，品种树之人

师；看得出，原来荒凉的土地，变成了美丽富饶的家园，原来旅游至此，过夜都不敢，现在却搬来一万多口人长居，这奇迹的创造者是谁呢？

生齐：艾力泽.布菲老人。

师：小组合作，速读3-12段，请找出描写牧羊人的相关语句，说说你对牧羊人形象的认识。

生：从第4段看出他是一位自信、平和的人。

生：他允许我这位陌生人进家，并送上甜丝丝的水，表明他是善良热心的人。

生：从第5段，“房间里收拾的很整齐，餐具洗得干干净净，地板上没有一点儿灰尘，”“他的衣服扣子缝得结结实实，……”都可以看出他是认真仔细的人。

师：句中“干干净净”“结结实实”能否换成“干净”“结实”，语言更简洁些？

生：不能，叠音词的使用，加重语气，让我们感觉餐具更洁净，扣子缝得更结实。

师：还有哪句也表现他的认真仔细？

生：第7段，“牧羊人拿出一个袋子，从里面倒出一堆橡子，散在桌上。接着，一颗一颗仔细地挑选起来。”

师：你能通过朗读，让我们感受他的认真仔细吗？

师：挑种子都这样认真，那么种树时更是用心啦，同学们接着寻找描写布菲老人的句子。

生：第10段，“他用铁棍在地上戳了一个坑。然后，他轻轻地往坑里放一颗橡子，再仔细盖上土。”

师：这么仔细地种树，这土地是谁的？

生：不知是谁的，“他并不在意。他只是一心一意地把一百颗橡子都种了下去。”

师：不在意土地的归属，只在意种树的行动，这是怎样的人？

植树的牧羊人课外资料 篇5

加拿大籍动画人弗烈德瑞克?贝克1987年执导的短片《植树的牧羊人》为动画史上的力作。该片获得了1988年第60届奥斯卡最佳动画短片奖，并以其影响力进入法国昂西国际动画电影节《动画的世纪?百部经典》，排名第五。《植树的牧羊人》片长29分57秒，故事改编自法国作家让?乔诺1953年出版的同名小说。短片讲述了一个失去妻儿的老人布菲耶在贫瘠的普罗旺斯高地数十年如一日地种植，使贫瘠无生气的荒原成为绿洲的故事。《植树的牧羊人》以舒缓的节奏展示了布菲耶老人惊人的毅力及创造力。在30多年的日子里，一个年迈的生命以一己之力与自然抗衡，改变了一个地区的生态，使颓败、争执、疯狂和自杀之风蔓延的蛮荒之地成为人们向往、追随、安居乐业的幸福源泉。作品中人与环境、人与人、人与社会的关系体现出了鲜明的生态美学观。

一、人与自然：栖居共存

生态美学是从生态整体主义的视角出发，研究人与生态的一门学科。它着力营建良好的生态体系，使物种与物种之间实现良性共存。人作为生态链上的一环，是作为与其他物种平等的身份出现的，人与其他的生物和谐共处，使大自然成为一个可循环发展的有机整体。在生态美学的视域下，人作为一种“去优越感”的生物被放置在自然中，并在与自然的可持续协调发展中实现人类的价值。遵循生物世界的客观规律，尊重每一个生命体的存在，构建良好的人与自然、人与人、人与社会的关系，使人的身体与心灵都能有寄居之所，是生态美学的重要内容。

《植树的牧羊人》讲述了“人”在生态链中的角色差异所带来的不同结局。主人公在法国南部阿尔卑斯山脉的普罗旺斯高原穿行，途经一个破败荒废的村庄，村庄泉眼干涸，房屋崩塌，没有一个人。在又一段长途跋涉后，他穿越了几十里昏暗的黄沙漫天的高地，在没有生气人迹罕至的高原见到了一个牧羊人。从牧羊人布菲耶的口中我们得知：主人公看到的村庄之前是人丁兴旺的，村民们靠烧炭砍柴为生。能以伐木烧炭作为生计，可想而知这片土地曾经树木成林，它曾经是人们理想的家园。可是一味地向自然索取，只知砍伐而不知栽种，在有限的资源耗尽后，人们的生活面临困境。为了生计村民们抢夺剩下的为数不多的树木，私欲、争吵、病疫和疯狂伴随着资源的枯绝肆意横行。当人们在这片土地上再也找不到任何可利用的东西后，他们选择了离开，留下了一片不毛之地。

这是影片前面部分对故事的叙述，通过画面的昏黄、风声的呼啸和主人公行走的艰难我们得知这的确是一片已沦为废墟的土地。村庄颓败、房屋坍塌、飞沙走砾，曾经的美好家园成了一片荒原。这是村民们自己种下的苦果，当大自然再也无力承受人类对她的一味索取后，她只能赤裸裸地呈现被人类肆意虐剥的伤痕。环保先锋雷切尔?卡森说：“人在他自己发明的人造世界里走得太远了。他用钢筋混凝土造就了城市，把自己与大地的真实、水的真实和发芽的种子的真实隔离开来。”[1] 普罗旺斯高地的人们被利益羁绊后，与自然规律背道而驰。而当大自然表现出了她的不可担负后，众人选择了遗弃。这体现出村民缺乏对人与自然持续发展关系的反思，不能正视失去家园的根本原因。

影片中有明显的对比手法运用。“我”所见到的牧羊人目睹了村庄的变化，默默地选择了以植树来逐渐改变区域的环境。布菲耶老人在放羊之余，前3年种下了10万棵橡树。一战后的第5年，“我”再次去拜访老人，他之前种下的树木已经繁盛如森林，干涸的河床恢复了生机，流水环绕。二战爆发时，老人所栽培的森林险遭采伐，终因地处深山运输不便而免遭此劫。可见这时的森林已具相当规模了。老人年复一年地植树，坚持了近40年，终于他凭借一己之力使被遗弃的高原成为绿洲，良性的生态形成。之前逃离的村民们纷纷回到这里重建家园，昔日的村庄恢复了生机。

布菲耶老人的行为给身处逆境的人们发人深省的启示。故事的前后有几种转变：从索取到给予、从舍弃到守护、从破坏到重建。在这些转变中，最为重要的是人角色的转变。生态美学中的人类中心主义在伐木烧炭的村民中得到了充分地体现，人人以自我为中心，认为人类是万物的主宰，居于自然之上，可以对生态链上的其他物种进行肆意的虐剥。很显然，这种任意的宰割很快为这片高地带来了生态危机。而牧羊人的行为则暗示着人类中心主义的隐退，要想重建家园，人类必须要思考与自然的关系，改征服、支配自然为尊重顺应自然。将人与自然置于一个有机统一的整体中，动物、植物、微生物都是这个整体中合理存在的一部分，都拥有自己的价值和意义，拥有自身存在的权利。[2] 这即是生物间的关系系统，由它们的互动关联形成循环可持续发展的生态体系。

二、自然生态与文化生态：生活家园与精神家园

对人类生存状态的关注是生态美学的内容之一。人类的生存状态一方面体现为生活环境，另一方面则是指人类的精神状态。依据生态美学的观点，自然生态与文化生态互为表里，二者密切关联相互影响。良好的自然生态可以愉悦人的心灵，它是人们安居乐业、建立文明秩序的前提。而健全完善的文化生态可以为自然环境的协调发展提供有利的保障。生活家园与精神家园息息相关，生活家园的富足安稳可以提升人们的幸福感，促使人心向善，追求美好的精神世界。而生活家园的异化失衡会导致人们存在感的缺失，精神家园出现危机。这些特点在《植树的牧羊人》中都有深刻的体现。

从布菲耶的描述中我们得知，由于村民们对自然无休止的攫取，普罗旺斯高地的生态受到了严重的破坏。人们深陷贫苦、自私绝望，颓靡、精神疾患、瘟疫、自杀折磨着高地上的人们。影片中人们的绝境与自然的困境是并存的，生机殆尽的自然环境与希望破灭的村民具有相同的命运。唐纳德?沃斯特指出，“我们今天所面临的生态危机，起因不在生态系统本身，而在于我们的文化系统，要度过这一危机，必须尽可能清晰地理解我们的文化对自然的影响。”[3] 村民在违背生态法则的前提下追求生存和发展，不断膨胀的欲望使得人们失去对自然生命的敬畏之心，同时也导致人与人关系的紧张。村民们敌对仇视，把对方当作自己生存的威胁，在这样的情境下，人类的理性被消解。莫尔特曼提到，人类与他的肉体存在的异化，必须被看作是现代工业社会外部的生态危机的内部方面。[4] 相较生态方面的岌岌可危，人类理性精神的丧失所带来的心灵扭曲显得更为可怕。处于水深火热中的村民正是如此，他们自食其果，陷入恶性循环之中。

破裂的关系需要修复，生活家园与精神家园也需要重建。布菲耶选择在荒芜的高地上留下来，决定改变这里的生态环境，修补人们满目疮痍的内心。牧羊人的行为体现了他对生态危机的觉醒，人与自然关系中人的角色发生了转换，不是掠夺，而是给予。人类顺应自然规律后村庄逐渐重现了生命力，成为绿洲后的家园是快乐生活的见证，孩子天真的笑声在村庄回荡，充满朝气的年轻人在田地里劳作，愉快地聊天、享受阳光、憧憬未来的美好生活。在内心被希望填满后，人们宽容而慈爱，互助互进。牧羊人修复的不仅仅是颓败的生态，他更是拯救了麻木病态的人心。动画短片中村民前后关系的对比富有深意，人们精神生态的巨大转变深刻地说明了自然生态对人心灵的影响。而在自然生态的良性发展中，人的物欲文化起到了至关重要的作用。布菲耶老人用持久的行为挽救了病态扭曲的心灵，他的救赎指向了人类的精神世界。

三、生命敬意：《植树的牧羊人》中的生态伦理观

《植树的牧羊人》的导演弗烈德瑞克?贝克先生是一位心系自然、有着高尚人文关怀的艺术家。从他执导的影视作品中，观者可以感受到殷切的道德关怀。1970年，弗烈德瑞克?贝克与他人合作了一部动画短片《魔咒》，故事讲述了一个可爱的小女孩历经艰险从诡计多端的巫师手里拯救太阳。此后的《小鸟的创造》《幻想》《一无所有》《大河》等作品皆围绕自然存在物之美及人与自然的关系展开。《植树的牧羊人》可作为弗烈德瑞克?贝克关注自然生态、反思人在生态系统中的行为的代表作品，其中可折射出作者尊重生命、敬畏生命、敬畏大自然的思想，这体现出了与传统伦理截然不同的伦理观念：生态伦理。

在“人类中心主义”膨胀的情境下，一切以人类的利益为中心。《植树的牧羊人》中遗弃村庄的村民正是如此，村民们考虑到的是自己的生存，对村庄的植被及滥伐后日益严峻的环境问题视而不见，缺乏对其他物种的关怀，对大自然缺乏敬畏之心，这是典型的传统伦理。传统价值观认为人是唯一的万物的尺度，其他物种及自然的价值都要依托作为主体的人得以实现。传统伦理学不承认人对自然有直接义务，因为自然本身不具有价值，不是道德共同体的一员，不具备享有道德关怀的资格，而人的义务对象只能是道德共同体的成员。[5] 这样的伦理观在工业革命时期尤为凸显，为了促进经济的发展，人们无节制地攫取自然资源，在废墟之上到处可见林立的烟囱与工厂。以能源的消耗和环境的破坏为代价的发展很快显示出了弊端，相应的环境问题随之而来。这正如《植树的牧羊人》中砍伐的村民一样，他们不得不面对自己亲手造成的困境。这体现出了传统伦理观的局限性：过高地估量了人类的价值及主体能动性，对其他生命及自然过于冷漠，人类陷入自私利己、道德感薄弱的病态中。

在目睹传统伦理观的片面后，许多学者对人与自然的关系进行了思考。美国生态学家和环境保护主义的先驱阿尔多?李奥帕德在《沙乡年鉴》中提出了土地伦理理论。美国环境伦理家霍尔姆斯?罗尔斯顿则提出根本意义上的生态伦理，认为“在生态系统的机能整体特征中存在着固有的道德要求”[6]。生态伦理摈弃了以人类利益为中心的观念，倡导“自然中心主义”，扩展了道德关怀的范畴：认为人是生活在自然之中，万物之间存在着千丝万缕的联系，应视之为一个循环的整体，且应给予其他生命及自然基本的道德层面的关怀。布菲耶老人的行为及带来的变化无疑体现了基于生态整体主义的生态伦理观。生态伦理观不仅对人与自然的关系给予了关照，且关注人与社会的关系，注重人与社会的生态。短片的结尾也表明了践行生态伦理观后村庄的变化：村里绿水环绕、树木繁盛，村民们友爱互助、融洽相处，享受着幸福的生活。

植树的牧羊人 导学案 篇6

1.理解并掌握文章中重点生字词，感知课文内容。

2.学习按时间顺序简单叙事的写法。

3.学习牧羊人心无旁骛、专心致志植树的奉献精神，树立环保意识。

【学习重难点】

重点：学习按时间顺序简单叙事的写法。

难点：学习牧羊人心无旁骛、专心致志植树的奉献精神，树立环保意识。

【学法指导】

熟读课文，通过自主学习和合作探究，感知课文内容、学习人物精神。

第一课时

【自学互助】

1.自学要求

(1)自读课文，掌握字词。

(2)熟读课文，对文章的语句及内容进行批注交流。

(3)把握文章的内容、情节，学习牧羊人的精神。

(4)完成自学检测，并在小组内交流展示。

2.教材助读

让乔诺，法国著名小说家。1895年生于法国南部马诺斯克小镇。家境贫寒。16岁辍学到当地一小银行谋生。20-24岁时应征入伍，经历了残酷的第一次世界大战，由此坚定和平信念。作品有《人世之歌》、《庞神三部曲》、《屋顶上的轻骑兵》和《一个郁郁寡欢的国王》，长篇小说《屋顶上的轻骑兵》被改编为电影。

《植树的牧羊人》描述了一战至二战时期法国普罗旺斯地区的一个孤独牧羊人，将内心对家人的思念转化为了大自然的关爱，将余生倾注在阿尔卑斯山上荒原的植树工作，用自己的双手和坚韧的毅力将荒芜之地变成了人们可以安居乐业的田园。这部作品在1987年被著名的加拿大动画大师弗烈德瑞克制作成一部动画片，并荣获第六十届(1988)奥斯卡最佳动画短片奖。在环保逐渐恶化的今天，《植树的牧羊人》所描写的“一个平凡人热爱大地”的精神，更给人以启示。

3.自学检测

(1)给加点字注音或根据拼音写汉字。

慷慨( )( ) 戳( ) 帐péng( ) 废xū( )

山毛榉( ) 浇灌( ) tān( )塌 chóu( )劳

(2)解释词语。

慷慨： 不毛之地：

琢磨： 刨根问底：

硬朗： 沉默寡言：

写一段话，尽量多用以上词语：

(2)用简练的语言概括文章的主要内容。

(3)作者用了什么顺序记述故事?哪些内容详写?哪些内容略写?

(4)梳理故事情节，完成表格。

三次交往 牧羊人的情况 山地的情况

初遇牧羊人

再见牧羊人

最后一次相见

4.我的疑惑

【展示互导】

(请教师根据学生学情，结合“自学互助”环节，确定展示的内容和方式。)

第二课时

【质疑互究】

1.预设问题

(1)在文中勾画出直接描写牧羊人的语句，概括说一说他是一个什么样的人。

(2)作者用了哪些话来赞美牧羊人?表现了怎样的感情?本文表达了怎样的主旨?

(3)选文第二段中，作者细致描写“在无边无际的荒野中”等环境，这对表现主题有什么作用?

(3)本文的结构有什么特点?对你有什么启示?

(4)品味语言

①“创造有如一种连锁效应”，文中所讲的连锁反应具体指的是什么?

②“他不理会1939年的世界大战，如同不理会19的世界大战。”作者这样有怎样的言外之意?

2.生成问题：

【检测互评】

综合性学习

“环保”是一个永恒的话题，它是人类文明程度的显现，更是人类生存发展的基础。某班同学举行了题为“我的环保行动”的综合性学习活动，请你踊跃参加。

(1)活动一：实地观察 留心观察学校周边的农村或社区环境，了解当地环境污染的状况，并把令你感受最深的情景用简洁、精练的语言描绘出来。

镜头一：

镜头二：

(2)活动二资料搜集 下图是某同学本次活动中搜集来的绿色食品标志(图1)与中国环境标志(图2)。请任选一幅图并根据画面内容指出这幅标志图的构图创意。

图1 图2

我选择( )，构图创意：

(3)活动三：献计献策 请为解决当地环境保护问题献出锦囊妙计(不少于两条)

我的计策一：

我的计策二：

【总结提升】

班级 小组 姓名 小组评价 教师评价

《植树的牧羊人》 篇7

同处文艺复兴时期的两位诗人, 同以爱情为题抒怀呈见, 风格却如此迥异。

从当时的社会文化背景看, 马洛处于文艺复兴的鼎盛时期, 受文艺复兴思想的影响, 积极肯定人的价值和作用, 提倡人文主义乐观思想, 主张及时行乐。邓恩身处16世纪末社会政治动荡的英国。当时在英国, 反天主教浪潮高涨, 作为天主教徒的邓恩被排斥于英国主流社会之外。一方面新兴资产阶级与封建王室的矛盾重重, 另一方面真正的英国资产阶级革命还没有到来, 因此国家和个人命运充满了不确定音符。此时文艺复兴运动已发展至后期, 以莎士比亚为代表的巅峰时代驶过, 而弥尔顿文艺复兴精神最后体现的作品《失乐园》还未问世。处于新旧文学交替时期的邓恩既继承伊丽莎白时期的文学遗产, 又反对乐观的人文主义和此时作家的因循守旧, 他抛弃当时诗人的创作风格, 用理性的思维、玄妙的意象表现出自己对社会、人生、爱情、死亡和宗教的看法。

从两位诗人的个人成长经历看, 马洛出身于一个鞋匠家庭, 但接受了良好的教育。1578年他进入坎特伯雷的国王学校, 学习使用拉丁文并用拉丁文练习表演古典戏剧;1580年求学于剑桥大学, 在那里深造六年取得文学学士和文学硕士学位。马洛毕业离校后来到伦敦开始他的戏剧创作, 年仅23岁的他便以一部“Tam burlaine”轰动伦敦戏剧界, 此后他又创作了六部戏剧和一些诗歌。但他的异教徒思想遭到“亵渎上帝”、“无神论”的控诉, 后在酒馆中被杀害, 年仅29岁。马洛短暂的一生匆匆走过, 他缺乏生活的坎坷经历, 因此对生活充满幻想, 浪漫主义色彩浓郁。整篇《牧羊人恋歌》迸发着感性的烈焰。邓恩虽也在牛津、剑桥大学学习六年, 但因天主教徒身份未能取得学位。他29岁时强烈地爱上掌玺大臣艾克顿夫人的侄女安妮摩尔并与之私奔秘密结婚, 但却因此失宠入狱多年。诗人出狱后的生活亦是穷困潦倒, 常靠朋友接济。此外, 虔诚信奉天主教的邓恩由于时运所迫, 不得不改信英国国教。所以诗人曲折的人生阅历使他对爱情的思考深沉而富于理智, 并带有浓厚的宗教色彩。邓恩始终相信灵魂再生理论, 在《告别辞:莫悲伤》中坚信他与妻子灵魂的合二为一, 主张爱情是灵与肉的和谐统一。

邓恩通过对生活的深沉思考、理性求索缔造了登峰造极的玄学艺术。他从生活中许多和诗歌不相关的领域如几何学、天文学、炼金术以及医药学中捕捉到各种各样的意象, 将金页、圆规、地球仪等似乎和感情相去甚远的东西作为爱情的载体, 开辟出一条“陌生化”的道路。而正如华兹华斯在他的《抒情歌谣集〈序言〉》中提到的, “诗歌是诗人强烈感情的自然流露”, 马洛的《牧羊人恋歌》极富浪漫主义色彩, 清新明快, 如一汪清泉清澈见底, 随着诗人情感浪潮的涌动一气呵成;又好似艳丽的田园水彩画, 热情奔放。但由于诗人英年早逝, 没有多少生活的坎坷经历, 因此始终对爱情抱有浓烈的感性幻想, 这首诗的主题也锁定在求爱、搏得心爱姑娘的芳心上。与此形成鲜明对照, 邓恩探讨的主题是夫妻双方的关系, 他对爱情的理解是建立在现实婚姻生活的基础之上, 经得起实践的检验。在内容安排上, 《牧》也相当简易:呼唤姑娘作他的爱人———描述幻想场景———再次召唤姑娘给予芳心, 诗行随着诗人感情烈焰的喷发一泻千里;邓恩的创作契合逻辑, 层层深入:提出离别时应持的心态———区别“你我”之爱与世俗之爱———详述“你我”之爱。在意象选择上, 邓恩运用巧智、宗教思维展现给读者玄妙的意向, 用它们阐释其爱情观念;马洛诗中意象完全取自自然, 虽然风景怡人、清爽鲜艳, 但有些平板, 缺乏意象的横向变化, 特别是二、三节中一系列的衣冠、服饰装扮使人略觉重复之感。但与此同时我们不得不承认马洛浓烈情感的渲染力, 风景迷人的风光令人神往, 诗人强烈的感情确实在撼动着姑娘的心房。

文艺复兴时期的不同阶段、个人生活的独特履历使两位诗人的作品放射出迥异的艺术光彩。《牧》满怀感性、热情奔放, 使读者如置身广袤的田野, 欣然陶醉其中;《告》着实散发着理性的气息, 使读者觉得如同游览古迹, 走入静谧的宗教圣堂, 四壁闪烁着智慧的光芒。无论诗作还是其他艺术作品都应当将感性与理性和谐统一起来, 使作品既饱含感情色彩, 撼动人心;又有理性的厚度, 耐人品评。

摘要：马洛与邓恩是同处英国文艺复兴时期的两位诗人, 《牧羊人恋歌》和《告别辞》同以爱情为题抒怀呈见, 却折射出风格迥异的艺术光芒。本文结合诗人所处文艺复兴时期的具体阶段以及个人不同的生活经历, 从主题选择、构思格局、意象运用三个方面对两首诗作的风格进行比较剖析, 总结出前者重在感性撼人, 后者特别以理性醒世的艺术特色;文艺创作本身应当使理性与感性融合共鸣, 二者和谐统一。

关键词：爱情,感性,理性,浪漫主义,玄学奇喻

参考文献

[1]傅浩《爱情的玄学》阅读与欣赏1996, 3

[2]郭群英, 周进《玄学派与陌生化的对话》社会科学论坛2004, 5

[3]李正栓《邓恩诗歌中的三角意象》外语与外语教学1998, 8

[4]吕洪灵《追寻爱的真谛——读邓恩的艳情诗》外国文学研究2000, 1

[5]胡家峦《英国名诗详注》外语教学与研究2003

[6]胡家峦《历史的星空》北京大学出版社2001, 9

[7]王佐良《英国诗选》上海译文出版社1993, 6

大班音乐活动：孤独的牧羊人 篇8

这首歌曲选自美国经典电影《音乐之声》，纯正的英文原声演唱忽高忽低、真假声交替形成独特的演唱效果，加之活泼的旋律、诙谐的衬词、欢快的节奏和配器使歌曲沁人心扉，幼儿听后更是为之兴奋和震撼。尽管这种成人演唱的英文歌曲似乎离幼儿很远，但仔细聆听，我们能挖掘其中大班幼儿能够欣赏的一些元素，如：歌曲愉快、诙谐的演唱风格，歌曲中频频出现并富有变化的衬词以及歌曲给我们带来的愉快感受等等。针对大班幼儿的情绪情感、兴趣经验和游戏心理的需求，我将本次活动第一课时的切入点定位在初步感受、体验歌曲活泼快乐、幽默诙谐的情绪上，通过英文中文歌曲、木偶剧表演的欣赏、衬词的听辨、演唱、表现以及“牧羊人和小羊”的游戏让幼儿体验并表现歌曲的快乐情绪。对于歌曲衬词部分我们挖掘其中不同音高的变化作为幼儿学习的难点，通过图谱、身体参与等方式来让幼儿更轻松地接受高低音和渐高音的演唱方法。

活动目标：

1.初步感受歌曲活泼、诙谐的风格，能听辩衬词的不同音高变化。

2.借助图谱、身体动作等方式尝试演唱衬词并通过“牧羊人和小羊”的游戏表现歌曲快乐的情绪。

3.在游戏中感受并体验牧羊人的幽默和快乐。

活动准备：

1.PPT：牧羊人生活图片；《孤独的牧羊人》歌曲录音、《音乐之声》片段；自制“羊鞭”一根。

2.经验准备：对于“孤独”的理解。

活动过程：

一、观看PPT，感知牧羊人的生活

教师：在茫茫的草原上，在高高的山顶上，牧羊人每天都是一个人带着羊群们到处走走看看，没有朋友、没有热闹的生活，只有羊群陪伴，你们觉得他的生活是孤独的还是快乐的？”

二、完整欣赏歌曲，感受歌曲的风格

1.欣赏英文歌曲，初步感受歌曲快乐的情绪。

教师：仔细听听看，歌里的牧羊人是孤独的还是快乐的？你们是从哪里听出来的？

小结：这首歌的旋律很活泼，演唱的速度很欢快，并且还听到了很多声音演唱，所以在这首英文歌曲里，我们觉得牧羊人不孤独，很快乐。

2.欣赏《音乐之声》中歌曲和木偶剧表演片段，进一步感受歌曲活泼、诙谐的风格。

教师：这个木偶剧好玩吗？你觉得哪里很好玩？

小结：在木偶剧里我们看到牧羊人在快乐地歌唱，歌声还吸引了很多的人都来听，连我们的小朋友都觉得特别得开心、好玩。

三、欣赏歌曲，听辨衬词不同的音高变化，并尝试演唱和表现衬词

1.欣赏教师中文演唱，理解歌词，发现并初步感知衬词。

教师：歌里到底唱了什么？有哪些人听到了他的歌声呢？

这首歌里我们听到重复最多、最好玩的是哪一句？

2.玩“小羊学牧羊人”的游戏，初步感知衬词的不同。

3.欣赏歌曲第一段，借助图谱和手势发现高低音不同的衬词，并尝试演唱。

（1）倾听，引导幼儿发现衬词高低音的不同。

教师：这个好玩的声音在歌里唱的都一样吗？哪里不一样呢？

（2）通过幼儿自由演唱、师幼对唱的形式尝试演唱衬词。

4.欣赏歌曲结尾部分，借助图谱听辨四句衬词的渐高音，并尝试用自己喜欢的方式表现。

（1）倾听，发现四句衬词的渐高音。

教师：除了高低不同，这些声音还有什么变化呢？

（2）鼓励幼儿用自己喜欢的方式表现渐高音。

教师：可以怎么表现越来越高呢？

小结：在这首快乐的歌里，我们发现牧羊人实在是幽默、逗乐，他会用各种各样好玩、有趣的声音呼喊小羊，再加上不同的音高处理让我们听起来更是喜爱！你们喜欢牧羊人吗？

四、游戏：“牧羊人和小羊”，进一步体验歌曲的情绪。

1.欣赏歌曲，结合歌曲结构图谱，了解歌曲的结构。

教师：牧羊人每天和他心爱的小羊们在一起快乐地生活，快乐地游戏。他们都会做些什么游戏呢？我们一起来听一听。

2.分段尝试游戏，熟悉游戏要求。（牧羊人带小羊上山——清点小羊——结伴跳舞——学唱歌）

重点练习“牧羊人带小羊上山”牧羊人甩动羊鞭时，小羊高声唱出衬词；牧羊人清点小羊时，被摸到头的小羊快速蹲下。

3.跟随音乐完整地游戏，体验并表现歌曲快乐的情绪。