性命之学（共4篇）
性命之学 篇1
邵雍：从物理之学到性命之学
[摘要]对于北宋道学五子之一的邵雍，研究者一般将其“象数学”体系视为推演宇宙万物周期发展过程的“物理”之学，对其“性命”之学关注不够。本文集中探讨邵雍《皇极经世》和《击壤集》的“性命学”体系，认为邵雍走的是以天道推论人道、以先天推论后天、以物理推论性命的路子，其性命学是他“心学”的核心部分，依“性――心――身――物”作逻辑展开，以“圣人之心”、“神明之性”为本性，以先天象数为心法。儒家的人道观、价值观与道家的天道观、认识论，儒家的道德修养与道家的宇宙精神被邵雍巧妙地贯通在“易”理之中。他的身上既有道家的坦夷旷达，又有儒家的中庸仁和，达到了一种“天理真乐”的生命境界。
[关键词]邵雍物理之学性命之学心学先天之学后天之学
一物其来有一身，一身还有一乾坤。
能知万物备于我，肯把三才别立根。
天向一中分体用，人于心上起经纶。
天人焉有两般义，道不虚行只在人。
这首诗是北宋道学五子之一的邵雍写的，题目叫《观易吟》，诗中流露了作者参透天人、观易见道的智慧，显示了作者博大舒放的宇宙胸怀和洞明深湛的生命意识。
当代研究者一般偏重于研究其《观物篇》中的“物理”之学，而比较忽略其“性命”之学。其实邵雍不仅是宋易之区别于汉易的开风气的人物，而且还是宋明理学“心学派”的开拓人物，他不仅建构了一套缜密的宇宙论图式，而且创立了独具特色的性命学说、修养理论与价值系统，并最终完成了他的以“物理”推论“性命”的“先天易学”体系。唯其如此，才备受二程、朱子等理学大师的称赞。邵雍的人文情怀、安乐精神和真善境界，不仅对后世易学家、理学家产生了重要影响，而且对当今的世俗人生仍然有着可资借鉴的意义。
一、天人相为表里，推天道以明人事
“天”和“人”的问题是邵雍象数哲学的基本问题。邵雍在《观物外篇》中说：“学不际天人，不足以谓之学。”他把易学分为两类，一类是研究物的，即“天学”，又称“物理之学”;另一类是研究人的，即“人学”，又称“性命之学”。合而言之即“天人之学”。邵雍还用了两个概念：“先天之学”与“后天之学”，其中“先天之学”是研究天道自然的，相当于“天学”;“后天之学”是研究人道名教的，相当于“人学”。①
在对待天人的关系上，如果说儒家偏向于人道，道家偏向于天道;义理易学派偏向于人道，象数易学派偏向于天道，那么邵雍则是儒道互补(或内儒外道)、天人并重、象数与义理贯通的集大成者。天道与人道，天学与人学、先天与后天、物理之学与性命之学，被邵雍巧妙而自然地融进他的易学中。他在《观物内篇》中说：
天与人相为表里。天有阴阳，人有邪正。邪正之由，系乎上之所好也。上好德则民用正，上好佞则民用邪。邪正之由有自来矣。
夫分阴分阳，分柔分刚者，天地万物之谓也;备天地万物者，人之谓也。
天地人物则异矣，其于道则一也。
邵雍引用《易传》“立天之道，曰阴与阳;立地之道，曰柔与刚”的“天道”观，将“天道”归结为阴阳、刚柔;同时继承并改造了《易传》“立人之道，曰仁与义”的“人道”观，将人道归结为“正邪”，“仁”与“义”都属“正”的范畴，与之相对的应该是“邪”。在邵雍看来，人之正邪与天之阴阳、刚柔是互为表里的关系，虽然各自的表现千差万别，但都统一于“道”上。邪正来源于君主的好德好佞，君主的好德好佞又是天道崇阳崇阴的折射。
就天道与人道的地位而言，表面上看，邵雍似乎更重天道，他不仅将自己的著作称为“观物篇”，以“观物”为认识天道的重要思维方法，而且将人看成是“物”――“天”的一分子，认为“盈天地万物者唯万物。”然而实际上并不是这样，从立论路径上看邵雍是先论天道后论人道，先论先天后论后天，先论物理后论性命，而推天道、先天、物理是为了明人道、后天、性命，人道、后天、性命才是邵雍的立论目的，天道、先天、物理不过是邵雍的立论根据。用邵雍的话说，它们之间是“体用”关系，先天为体，后天为用，后天从属于先天，后天阐发的人性、人道高于先天阐发的物性、天道。这里的“先天”与“后天”是相对关系，邵雍又把“先天”与“后天”统称为“先天之学”。先后天是体用不离，相函相依的，体者言其对待，用者言其流行，是一个统一的天人之“道”的两个不同方面，同时又是一个统一的“道”的变化过程的两个不同阶段。邵雍将宇宙演化的历史过程以唐尧时期为界分为两段，唐尧以前为先天，此时还是宇宙自然史时期，还没有人文、社会、主观等因素的参与，还没有人事之“用”，只有天然之“体”;唐尧以后的后天“用”，进入到人类文明史时期。根据这种划分，邵雍对儒家和道家作了评价，指出老子为得《易》之体，孟子为得《易》之用，今人余数康先生认为，道家的物理之学着重于研究宇宙的自然史，可称之为“天学”，对先天之“体”有独到的体会;儒家的性命之学着重于研究人类的文明史，可称之为“人学”，对后天之“用”阐发得特别详尽。老子有天学而无人学，孟子有人学而无天学。尽管老子和孟子学派门户不同，分属道儒两家，仍是体用相依，并来分作两截，道家的“天学”与儒家的“人学”会通整合而形成一种互补性的结构，统摄于《易》之体用而归于一元。邵雍称物理之学即自然科学为“天学”，性命之学即人文科学为“人学”。在物理之学上推崇道家，在性命之学上推崇儒家，超越了学派门户之见，从儒道互补的角度来沟通天人，他的这个做法是和《周易》的精神相符合的。②
邵雍对“天”和“人”、“天道”和“人道”作了多角度的界说，其《观物外篇》说：
自然而然者，天也;惟圣人能索之效法者，人也。若时行时止，虽人也，亦天也。
元亨利贞，交易不常，天道之变也;吉凶悔吝，变易不定，人道之应也……天变而人效之，故元亨利贞，《易》之变也;人行而天应之，故吉凶悔吝，《易》之应也。
自乾坤至坎离，以天道也;自咸恒至既济未济，以人事也。《易》之首于乾坤，中于坎离，终于水火之交不交，皆至理也。
认为自然的、非人为的是“天”，效法天然之道、参与主观意识的是“人”。就《周易》而言，上经言天道，下经言人事。元亨利贞四德配春夏秋冬四时，反映了在天道四时以及自然万物的变易流行;吉凶悔吝反映了人事的变化规律。天道和人事相互对应，“先天而天弗违，后天而奉天时”，奉天时则吉，违天时则凶，元亨利贞四德各包含吉凶悔吝四事，吉凶悔吝四事又对应元亨利贞四德。邵雍在《观物内篇》中从另一角度归纳天道人道：“夫分阴分阳，分柔分刚者，天地万物之谓也;备天地万物者，人之谓也。”阴阳、刚柔是天道本然的现象和规律，而领悟并运用这种规律的却是人。
邵雍将“人”看成是“万物之灵”，天地宇宙之间充盈了万物，人是万物中有灵性的出类拔萃者，人灵于物;人中可分出一部分最优秀的人，就是圣人，圣灵于人。“人之所以灵于万物者，谓目能收
万物之色，耳能收万物之声，鼻能收万物之气，口能收万物之味。”(《观物内篇》)万物的色、声、气、味能被人的目、耳、鼻、口所接受，具有其他事物(包括动物、植物)所达不到的灵性、智慧，远远超出其他事物接受宇宙的信息的能力，不仅如此，人还可以改造或适应宇宙的信息、事物的运动变化，“夫人也者，暑寒昼夜无不变，雨风露雷无不化，性情形体无不感，走飞草木无不应。”(《观物内篇》)而人中之“圣”又具有一般人所达不到的智慧，“然则人亦物也，圣亦人也……人也者，物之至者也;圣也者，人之至者也。”邵雍对人中的至者――圣人作了界定：
人之至者，谓其能以一心观万心，一身观万身，一世观万世者焉;又谓其能以心代天意，口代天音，手代天工，身代天事者焉;又谓其能以上识天时，下尽地理，中尽物情，通照人事者焉;又谓其能弥伦天地，出入造化，进退古今，表里人物者也。(《观物内篇》)
这样的圣人不是随便什么人都可以见到的，只有“察其心，观其迹，探其体，潜其用，虽亿万千年可以理知之也。”在邵雍看来，除了伏羲、黄帝、尧、舜、周文王、周武王、齐桓公、晋文公以外，只有孔子称得上“圣人”。孔子整理修定了《周易》、《尚书》、《诗经》、《春秋》四部经典，邵雍将春夏秋冬称为“昊天之四府”，将这四部经典称为“圣人之四府”，两者一一对应，《易》为春，为生民之府;《书》为夏，为长民之府;《诗》为秋，为收民之府;《春秋》为冬，为藏民之府。将四府交错组合，则有四四一十六种，如《易》与《易》、《书》、《诗》、《春秋》组合，则有生生，生长、生收、生藏四种。其余类推。认为这四部经典是为了贯天人、通古今。
邵雍还将人类生理结构与物类形态结构作了比较，认为两者虽有区别，但又有对应关系，《观物外篇》说：
天有四时，地有四方，人有四肢。
天地有八象，人有十六象，何也?合天地而生人，合父母而生子，故有十六象也。
人之骨巨而体繁，木之干巨而叶繁，应天地数也。
人之四肢各有脉也，一脉之部，一部三候，以应天数也。
动者体横，植者休纵，人宜横而反纵也。
飞者有翅，走者有趾，人之两手，翅也;两足，趾也。飞者食木，走者食草，人皆兼而又食飞走也，故最贵于万物也。
不仅将人的四肢、十六象、一脉三部九候、形态特征等与天地之数相对应，而且将人与其他动物进行比较，从而说明人是禀天地之气生，是天地万物之中最聪明、最优秀的品种。此外，邵雍还对人的五脏、六腑、五官、七窍的来源作了分析，《观物外篇》说：
体必交而后生，故阳与刚交而生心肺，阳与柔交而生肝胆，柔与阴交而生肾与膀胱，刚与柔交而生脾胃。心生目，胆生耳，脾生鼻，肾生口，肺生骨，肝生肉，胃生髓，膀胱生血。
心藏神，肾藏精，脾藏魂，胆藏魄，胃受物而化之，传气于肺，传血于肝，而传水谷于脬肠矣。
认为人的五藏六腑由阴阳、刚柔交合而生，人不仅与外部的天相对应，而且人体本身内在的脏腑与外在的器官、与精神意志一一对应，值得一提的是，这种对应与《黄帝内经》不同，《内经》主张心开窍于舌，肝开窍于目，肾开窍于耳与二阴，脾开窍于口，肺开窍于鼻;心藏神，肾藏意，脾藏志，肝藏魂，肺藏魄。邵雍可能另有所本，但这种将人视为宇宙天地的全息系统，以一身统贯三才之道,“神统于心，气统于肾，形统于首，形气交而神交乎中，三才之道也”,则可视为《易经》和《内经》天人合一思想的体现，是“人身小宇宙，宇宙大人身”的分层描述。
二、穷理尽性以至于命：性命之学的.建构
邵雍是一个由道入儒，由儒入道、儒道通贯的学者，早年师从李之才学习物理之学、性命之学(事载《宋史・道学传》、《宋元学案・百源学案》)，其后在明自然的物理之学上推崇道家，建构一套带有厚重道家色彩的推衍宇宙万物的物理学体系，从而获得“观物之乐”;在贵名教的性命之学上推荐儒家，建构了一套带有浓厚儒家色彩的宣扬人文价值理念的性命学体系，从而获得“名教之乐”。道家的物理之学与儒家的性命之学，被邵雍归结为“易”中，邵雍认为老子得《易》之体，孟子得《易》之用。《易》之体用兼综道、儒，在邵雍那里并没有象朱熹批评的那样“体用自分作两截”，而是在《易》的大道统帅下，儒道二家之旨、物理与性命之学(即天学与人学)、内圣与外王之功，被合理地、自然地统一起来，既没有逻辑矛盾，又没有斧凿生硬之嫌。可以说：邵雍是以“易”贯通儒、道③的重要代表人物。
“穷理尽性以至于命”是《周易・说卦传》对“易”所下的命题之一，邵雍对此作了解释：
所以谓之理者，物之理也。所以谓之性者，天之性也。所以谓之命者，处理性者也。所以能处理性者，非道而何?(《观物内篇》)
所以谓之理者，穷之而后可知也。所以谓之性者，尽之而后可知也。所以谓之命者，至之而后可知也。此三者，天下之真知也。(《观物内篇》)
天使我有是之谓命，命之在我之谓性，性之在物之谓理。理穷而后知性，性尽而后知命，命知而后知至。(《观物外篇》)
“性命之学”即邵雍所称的“人学”。所谓“性”指人性，所谓“命”指天命，所谓“理”指物理。这三者同归之于“易”之大“道”――即阴阳变化之“道”、天人合一之“道”，太极一元之“道”……显然邵雍是参合了《周易》与《中庸》而得出这个结论的，《中庸》说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”天能致命于人，进而赋予人的本性，遵循本性的自然发展而行动就是“道”，“道也者，不可须臾离也;可离，非道也。”“道”是一个最高范畴，能够统领“性”、“命”、“理”于一体，邵雍说“《易》之为书，将以顺性命之理者，循自然也。”性命之理即是自然之“道”，也就是《周易》之“道”的体现。这个“道”是无处不在的，“道”在物则为“理”，在人则为“性”。“命”是由天决定并赋予人而为人所具有的。张行成对邵雍性命学作了阐释：
命者，天之理也。物理即天理。异观私，达观则公矣，公则道也。(《皇极经世索隐》)
性命，天理、物理都归结于“道”。所以邵雍说：“是知道为天地之本，天地为万物之本……天地万物之道尽于人矣。”天地万物之“道”通过人的性命之理而显现。“天使我有是之谓命，命之在我之谓性”中的“我”，指有主体性自我意识的人。
由此可见，邵雍的“性命”有广狭二义，广义的“性命”包含天地万物，狭义的“性命”则专指人。邵雍说：“万物受性于天，而各为其性也。在人则为人之性，在禽兽则为禽兽之性，在草木则为草木之性。”(《观物外篇》)“天下之物，莫不理焉，莫不有性焉，莫不有命焉。”(《观物内篇》)这里的“性”、“命”以及“理”是广义的。就狭义的“性命”而言，邵雍认为人之“性”有两个特点：一是人性同于物性，“人之类备乎万物之性”，“惟人兼乎万物，而为万物之灵。”二是人性高于物性，不仅表现为人有灵性、有智慧、有意识，所谓人为“万
物之灵”，“无所不能者，人也。
”而且表现为人有道德、有伦理、有价值理想，所谓“唯仁者真可谓之人矣”，“性有仁义礼智之善。”
人之“性”与“心”、“身”、“物”、“道”等范畴，有密切关系，邵雍在《伊川击壤集序》中对比作了总结;
性者，道之形体也，性伤则道亦从之矣;心者，性之郛郭也，心伤则性亦从之矣;身者，心之区宇也，身伤则心亦从之矣;物者，身之舟车也，物伤则身亦从之矣。
“性”是“道之形体”，“道”在于人则为“性”，在于物则为“理”，“道”是无形的，而人“性”和物“理”则是“道”的显现，好比是“道”的形体，“道”的外延和内涵都大于“性”，④“道”包括了人“性”和物“理”，“道”既含有自然万物的变易规律(“理”的内涵)，又含有人的道德伦理、价值观念(“性”的内涵)。“道”是一个最高范畴，在“道”的统领下，邵雍提出了四个命题：性是道的形体，心是性的郛郭(城堡)，身是心的区宇，物是身的舟车，就这四个命题的外延看是：
性<心<身<物
“性”范围小于“心”，因为性的本质为善，而心包涵了善与恶、正与邪，性居于心中却不能该尽“心”;“心”小于“身”，因为心只是身中众多器官中的一种，身是心的寓所，心居于身中却不能该尽“身”;“身”小于“物”，因为人身只是万物中的一种，身居于万物之中却不能该尽“物”。然而从内涵和地位上看，却是恰恰相反：
性>心>身>物
“性”作为“心”中的善的本质，是最值得宏扬、修养的，其内涵最为丰富，其地位最为尊贵;“心”虽居于身中，但却为身之“君主”，可以主宰身;“身”虽从属于万物，但万物如果失去人“身”，没有主体的参与，就变得毫无意义，因而身又是物的主宰。
邵雍表述这四个命题一环紧扣一环，一层更进一层，将性命之学置于宇宙大系统中，通过对彼此关系的分析，突出了人性既高于物性又源于物性，既高于自然又源于自然的人文主义精神。接着邵雍又从认识的角度对这几个范畴作了进一步阐释。
是知以道观性、以性观心、以心观身、以身观物，治则治矣，然犹未离乎害者也。不若以道观者，以性观性，以心观心、以身观身、以物观物，则虽欲相伤，其可得乎!
邵雍所谓的“观”是主体对客体的一种认识活动，“观物”是邵氏认识客体世界的核心方法。这里邵氏强调的是要以本层面之道、性、心、身、物“观”本层面的道、性、心、身、物，这样才能不损害对认知对象的客观、公正的理解，从而获得“两不相伤”、“情累都忘”的观物之乐中。如果以上层面去“观”下层面，则难免有情累之害。对道、性、心、身、物等概念，朱熹作了解释：“以道观性者，道是自然的道理，性则有刚柔善恶参差不齐处，是道不能以该尽此性也。性有仁义礼智之善，心却千思万虑，出入无时，是性不能以该尽此心也。心欲如此，而身却不能如此，是心有不能检其身处。以一身而观物，亦有不能尽其情状变态处，此则未离乎害之意也。”这段话从内涵和外延上对这几个概念作了区分，虽然朱熹偏重于道德修养上解释，与邵雍偏重于理性认识有所不同，但对这几个概念的界说还是基本合理的。
在人性论上，邵雍综合了道家的自然主义与儒家的人文主义，在中国哲学史上有重要意义。更值得一提的是，邵氏还从认识论上讲人性问题，他在《观物外篇》中将“性”与“情”
作了对比：
以物观物，性也;以我观物，情也。性公而明，情偏而暗。
任我则情，情则蔽，蔽则昏矣;因物则性，性则神，神则明矣。
知之为知之，不知为不知，圣人之性也，苟不知而强知，非情而何?失性而情，则众人矣。
有形则有体，有性则有情。
“性”是与“情”是相对的，这是继承了李翱等人性情对立、性善情恶的观念。“以物观物”就是按照事物的本来面貌，顺应事物的自然本性去认识事物，不带有自我的主观好恶之情，
因而是公正，明白的;“以我观物”就是按照自我的主观意愿去认识事物，因为带有个人的感情色彩，所以就偏颇而暗蔽。“以物观物”既是事物的本性，又是人的本性。在认识活动中，能够实事求是，知则知，不知则不知，这是圣人而非众人的本性。
张行成发挥了邵雍“性”“情”对立说：“爱人之欲其生，恶之欲其死者，情也。喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和者，性也。”以《中庸》的“中和”说解释人之“性”。
邵雍从认识论上认为只有主客合一、尊从客体本来面目又不掺杂主体的感情色彩，才是事物和人的本性，这种立论方式独特而巧妙。
邵雍的“性命之学”与他的“心学”有着密切的关系。“心学”是邵雍对自己哲学体系的称谓，“心学”包含了物理之学与性命之学。因为邵雍将“心”分成“天地之心”与“人之心”两大类，其中“天地之心”讲的是物理之学，“人之心”讲的是性命之学。就“人心”而言，邵雍又将它分为两大类，即“众人之心”与“圣人之心”。
所谓“众人之心”，邵雍称为“人心”、“人之心”。《观物外篇》说：“人居天地之中，心居人之中。”心是人的君主之官，是思维的器官，是人之所以区别于动物的关键所在(此“心”不是生理之“心”)，人之心具有认识物类性情形体的能力，具有主观能动的灵性(人为“万物之灵”)。《观物内篇》说：“凡言知者谓其心得而知之也。”人之心与天地之心有什么关系?《观物内篇》作了比较：“夫一动一静者，天地至妙者与!夫一动一静之间者，天地人之至妙至妙者与!”“天地至妙者”即指天地之心，其特点是“一动一静”的本然之理，不是受人的主观意愿干预的客观存在;“天地人之至妙至妙者”是就加上了人的主观之“心”而言，人之心在于“一动一静之间”，即人心非动非静，但却主宰动静。人心是宇宙万物的本源⑤。人体主观感知自然，能动地改造并独立于自然，是人心的本质特征。然而众人之心是兼指正邪、性情、善恶而言的，有邪、有恶即乱世之源，有情、有欲亦昏蔽、不公之始。因而真正肇始自然万物、能成为“天地之心”的本源者只有“圣人之心。”
所谓“圣人之心”则是一种无情无欲、无邪无恶的纯净之心，是众人之心的精华，它源于众人之心而高于众人之心。《观物外篇》说：“大哉用乎!吾于此见圣人之心矣。”这个“圣人之心”即“人性”――人的纯洁、虚静的本性。邵雍对“圣人之心”作了描述：“人心当如止水则定，定则静，静则明。”“心一而不分，则能应万物。此君子所以虚心而不动也。”“无思无为者，神妙致一之地也。所谓一以贯之，圣人以此洗心，退藏于密。”(《观物外篇》)说明圣人之心是静止、澄明，不起念头的。所谓“心一而不分”张行成解释：“心之神，其体本虚，不可分也。随物而起，泥物而著，心始实而分矣。”(《观物外篇衍义》)因为心本体为虚，所以不可分，不可动。圣人之所以能达到本性境界，是因为无思无为、洗心、退藏。这种圣人之心就是不动的“太极”。
邵雍的“心”从功用上可区别为两种：
一是作为本体的“心”。《观物外篇》说：“心为太极。”
“万化万事生乎心也。”说明“心”是生成万事万物的本源，然而这个“心”到底是指“天地之心”还是指“圣从之心”?邵雍曾说过“天地之心者，生万物之本也。”(《观物外篇》)可又说过“身在天地后，心在天地前。天地自我出，自余何足言?”(《击壤集》)既然“心在天地前”，说明这个“心”不是天地之心，而是人心(圣人之心)，“天地自我出”的“我”即人之心。可见这个宇宙本体的“心”即是人之心――圣人之心，然而天地之心与圣人之心实为一体关系，据邵雍之子邵伯温解释：“一者何也?天地之心也，造化之原也。”“天地之心，盖于动静之间，有以见之。夫天地之心，于此见之;圣人之心即天地之心也，亦于此而见之。”(《宋元学案・百源学案》)可见本然存在的客观之道(“天地之心”)即是通过圣人的主观认识(“圣人之心”)才得以显示的，人与天地自然的沟通也是通过“圣人之心”的中介才得以实现的，因而可以说圣人之心即反映了天地之心，从而成为宇宙的本体。
二是作为法则的“心”。《观物外篇》说：“先天之学，心法也。”“先天之学，心也;后天之学，迹也;出入有无生死者，道也。”这是以涵括天地万物之理的先天学法则为“心法”，邵雍认为一分为二、二分为四的法则既是八卦、六十四卦次序和方位生成的法则，又是天地方圆、四时运行、人事变迁、万物推移的法则，“盖天地万物之理，尽在其中矣。”(《观物外篇》)所谓“天向一中分体用，人于心上起经纶，天人焉有两般义，道不虚行只在人。”是说天道变化与人心思维具有同一个法则。朱伯昆先生认为，邵雍以其先天图及其变化的法则出于心的法则，此种观点实际上是将易学的法则归之于人心的产物，他所以得出这一结论，就其理论思维说，是将数学的法则，如他所说的一分为二、方圆之数的演算等等，看成是头脑自生的、先验的东西。总之，认为数的变化和演算的规律性，存在思维自身之中，是从思维自身的活动中引出来的⑥。
综上所说，可以看出邵雍的性命之学――心学是一个以象数(先天学)为心法、以心性为本体、集本体与法则为一体、视天地之心(天道)与圣人之心(人性)为一理的庞大的哲学体系。儒家的道德修养与道家的宇宙精神、儒家的人道观、价值观与道家的天道观、认识论被邵雍十分巧妙、圆融无碍地贯通在“易”理之中，在“北宋五子”中独树一帜。应该说，邵雍也是宋明理学中“心学派”的开创者，当然邵雍的心学与程颢的心学有同有异，其相同点是都视天理与人心为一体，都以圣人之心为天地之心，所不同点是邵雍偏向于冷眼观物，偏向于从认识论方面观照天人法则、体会圣人之心;而程颢则偏向于潜心识仁，偏向于从价值论方面修养道德、诚敬体物、扩充圣人之心。当然邵雍并没有取消道德修养，而是从另一层面讲“养心”、“修身”、“主诚”。
注释：
余敦康认为：“邵雍称自然科学为天学，人文科学为人学，并且以有无人文因素的参与作为区分先天与后天的标准。”(《内圣外王的贯通》，学林出版社，1月，226页)
余敦康：《内圣外王的贯通》，学林出版社，19，220-227页。
“易贯儒道”的观点，参见拙著《易道：中华文化的主干》，中国书店，1月。
余敦康先生《内圣外王的贯通》第237页认为：“就外延而言，道大而性小，性从属于道;就内涵而言，则道小而性大，因为人之性除了同于自然的物之理外，还包涵着极为丰富的人文价值的规定。”
蔡元定解释：“一动一静之间者，非动非静而主乎动静，所谓太极也。”(《宋元学案・百源学案》)张行成解释：“太极兼体动静，不倚一偏。”(《皇极经世索隐》)
朱伯昆：《易学哲学史》第二卷，华夏出版社，1995年，165页
性命意义的励志名言 篇2
1. 内容充分的性命就是久长的性命。我们要以行动而不是以时光来权衡性命。――小塞涅卡
2. 我们的性命只有一次，但我们如能准确地应用它，一次足矣。――英国谚语
3. 如能擅长应用，性命乃悠久。――塞涅卡
4. 性命的意义在于支出,在于赐与,而不是在于接收,也不是在于争夺。 ――巴金
5. 寿命的缩短与思惟的虚耗成正比。――达尔文
6. 谁能以深入的内容充分每个刹时，谁就是在无穷地延伸本身的性命。――库尔茨
7. 性命不成能有两次，但很多人连一次也不擅长渡过。――吕凯特
8. 在我心目中，性命不仅是肉体的工具，精力工具也是有性命的，是更须要爱护的，性命并不在于是非，行尸走肉地延伸性命，不若有诚挚寻求、哪怕是短暂的性命
9. 性命，那是天然会给仁攀类往砥砺的宝石。――诺贝尔
10. 对人说不，性命是一切宝贝中最高的工具。――费尔巴哈
11. 人生终极的价值在于觉悟和思虑的才能，而不只在于保存。 ―― 亚里士多德
12. 生涯就像海洋，只有意志刚强的人，才干达到彼岸。 ――马克思
13. 人只有献身社会,才干找出那现实上是短暂而有风险的性命的意义。 ――爱因斯坦
14. 性命在闪烁中现出残暴，在平常中现出真实。――伯克
15. 理解性命真理的人，可以使短促的性命延伸 ――
16. 爱护性命就要爱护今天。――谚语
17. 性命的用处并不在是非而在我们如何应用它。很多人活的`日子并未几，却活了很久长。――蒙田
18. 应当笑着面临生涯，不管一切若何。――伏契克
19. 我们既到世上走了一道，就得爱护性命的价值。在某种意义上说，生要比逝世更难。逝世，只须要一时的勇气，生，却须要一世的胆识。――佚名
20. 性命是一条艰险的狭谷，只有英勇的人才干经由过程。――米歇潘
21. 一个巨大的魂灵，会强化思惟和性命。――爱默生
22. 世界上只有一种好汉主义，那就是懂得性命并且酷爱性命的人。――罗曼.罗兰
性命双修养生延寿法 牛金宝著 篇3
分类： 健身气功 | 转自
dwtlymdh | 被18人转藏 | 2009-09-08 23:06:43 【新功能】新增一句话分享，推得更方便
[原文地址]
介绍：道家 内丹 天元丹法全真龙门派千峰老人赵避尘弟子牛金宝著
书大小：4.74M
牛金宝祖师著作，这是中国唯一将具体用法口诀公开出版的丹道著作，对于传统内丹学的继承与发展，具有非同寻常的意义。
牛金宝，又名牛涤尘，道号玄金子，师又赐号：普恩居士 本书作者将几十年来行之有效的道教龙门派性命双修养生延年法著成本书,全书共分溯源、功理、功法和杂记四章。
四、天元丹法的修炼中心是从虚空中采先天一气，与伍柳丹法所言炼精化气，过三关运周天有何不同? 答：仙家静功有两种，一是从修命入手，在活子时起火，烹炼无欲的精，通三关，运河车，行周天火候，炼精化气，炼气化神。此乃清静功夫的渐法。二是从修性入手，即仙家顿法，完全是一种静功夫，虚极静笃时，外呼吸几近停止，谓之胎息。胎息之时通身关窍自然开通，先天一气如水向低近流一样，不可阻挡地贯注人体之内，不采自至。先天之气会自然与人体精、气，神，交融化合，精自然化为气，气自然化为神，神自然还为虚，在无为状态中听任先天一气逆转体内阴阳生化，使精、气，神重返先天元精，先天元气、先天元神。此为仙家顿法，属中黄真透，不必再分小周天，大周天与小还丹，大还丹等。及到炼神还虚，炼虚合道层次上，二者已无分别。不过修炼到最后两步的人，千年廖若晨星。天元丹法修炼方法很简单，但越是简单的东西越是不容易做到，越不容易做到东西；如能持久之以恒，那么肯定获大成功。
五，什么叫玄关一窍?
玄关一窍即身体与宇宙虚空先天一气相互沟通、相互作用的关窍。玄关无一定部位，人身处处无不可成为玄关。玄窍平时无形无迹，非到静极生动时，关窍不开。静中无我时，阳气忽然生微动，职丹田生暖，耳后微风，口中津液香甜，神识恍惚、杳冥，此即一阳初动之象，玄关窍开之兆。可见玄关窍开在一阳初生之时，这也是外采虚空之气，内炼体内阴阳的开始之机。非静观、静照到极静处，玄关窍不开。玄关窍开，是神气相依，炼气的开始。出现丹田热耳后风声、天目光琪、身中大震之时，为玄关窍更高层次的开启。
六，什么叫胎息?
在凝神气穴忽而忘我的虚极静笃之时，人体内呼吸活跃，外呼吸接交换能量气息，而鼻息几近停止，如在母腹中，谓之胎息。在胎息状态下，虚空中先天之气自然会涌入身中，被人体摄纳。
七，什么叫活子时?
活子时指：凝神入气穴，久而静极，静极而真阳发动之时，出现阳气拱关欲出的景象，谓之一阳来复。如丹田暖意，外阳微举，耳后生风，天目闪光，口中滓液香甜，心神愉悦恍惚等等，仙道之始，此为玄关窍开启的征兆，修仙之始，识得此机，方可修仙。不识此机，觉得好奇或心生欢喜为之动心，必然出静出定，当面借过仙机。活子时发动，仍须心不动念，继续静观静照气穴内激荡处(而非激荡之景象)勿忘勿助，此为得时得窍。如此，则身中阳气被心神所招摄，自然返回气穴。气归气穴，神凝气穴，神与气在气穴内相依相合，交感生化，在神气交感生化的过程中，神不断纯化，气不断纯化。转化为真阴真阳的交感生化，自然会渐渐产生成就仙胎的真种子。大道自然，关键在于识得活子时勿惊勿喜，勿望勿助，凝神气穴，任凭天机自然运化。
八，活子时中，外阳挺举怎么办?
答：静中外阳微举是一阳来复的景象，一般无明显衷老亏损之士，仍身心不动，耳听目照通体皮肤，全神听气息出入于遍体皮肤(统观统听通身皮肤，这需要平日经常训练，功中方可熟练)，任元气熏蒸于全身遍体之内，而不聚于一处。久之，外阳平复了，皮肤忘了，呼吸忘了，渐渐进入胎息，在胎息中采先天一气。天元丹法之门就是胎息。如果听皮肤，外阳仍不倒，则可起坐活动，分散精神，勿令精泄。对老年亏损之体，当心静无欲性兴奋发生之时一阳来复，可用采小药的方法：“一息便提，息息归脐。一提便咽，水火相见。”就是说，吸气以回缩外阳，气息归于脐内，同时咽下口中滓液，要一下子将滓液咽入脐内，阳气，津液和心神都归于脐内，叫做水火相见，如此坚持锻炼一定时期后，亏损补足，逆转衰老，身体复壮，便可与中老年人一样，当活子时到来时，听息于肤，神合于先天一气熏蒸遍体，此即炼气炼神。
大家一定要注意：性功能衰退则不能修仙，修仙一靠的是元神，二是元气，性功能衰退，意味着元气衰退，故修仙之士，一定要先补亏损，恢复性功能；年青人要爱惜元气元神，筑基阶段尽量不要同房，不思淫欲。一阳来复时，急听全身皮肤，分散注意力，令阳气散布全身，熏蒸五脏，或起身活动，使外阳平复。
学仙要绝顶聪明，会灵活应变，聚集保存元气。当然，漏一两次也没关系，产生浊精后不漏反而不好，变成精就不能化气了，炼气不化精才对。天元丹法的核心就是炼气不化精。神宜内歙，气宜鼓荡。神内歙，气鼓荡，神气相合便不会产生浊精。
九，如何听皮肤?
答：感觉人如同一个气球一样，气球是一个整体的人，气球内外全是气，天人合一在气中，耳根内听(观音)、双目内视(内照)，气出入于气球之外，升降于气球之内。潜意识中又不忘气球是宇宙的中心！听皮肤中不要主观用意识听什么，只是被动地感受全部气机的整体变化，不要分辨。有主动、有分辨，就易出偏。但要知道总的趋势是向光明相转化。比如看电影也是被动地接受全部画面。
十，筑基完成的标志是什么?方法是什么?
答：筑基完成的标志是无漏。男不漏精，女子绝经(老年女子要月经复来后又复绝)。筑基不是一百天，而是一辈子的功夫。淫心即佛心，没有性欲就修不了仙。修仙不是灭绝人欲，而是把人欲从男女交媾之乐中，引导到神气相合，人天相合的大道中来，获得长寿成仙的大乐。故修仙须补漏、止漏，尽量减少精，气，神的牦损。筑基最好的方法是凝神气穴(脐内与两肾之间，又叫下丹田)与听皮肤相结合。凝神气穴的过程是培补元精，元气、元神的过程；听皮肤是将元气，元精、元神弥散到全部体内的过程。元精、元气聚于下丹田，一般人很难控制做到无漏，百分之九十九的修仙者都失败于此。故我与先师发展了观世音耳根内听皮肤一法，当人体元气，元精，元神旺盛欲动时，引导其广布整体之内，勿使外漏。天元丹法是以整个人体为丹田，整个宇宙为丹炉，广采虚空先天一气，神气交合，烹炼天元大丹。筑基在此一法，炼气，炼神在此一法，采虚空先天一气在此一法。
天元丹法修炼的整个过程离不开此法。当然，随着修炼的不同阶段，气穴有不同的内含和部位，初炼还要从凝神下丹田和听皮肤开始。注意：凝神而要不用神，不用神去思考，分辨，耳听也不用耳去分辨，只是被动地获得信息，而不主动去等待什么。不主动用神、劳神，但又要凝神，这就是会用神。凝神气穴的最好的方法是先用下丹田感受下丹田穴，待心自然静下来后，再加上双目内视，又耳内听，这叫返观内照。逐渐达到精、气、神三家汇合于气穴，自然会产生从后天返先天的变化，如同种子种到湿土中，不用操作自然会生根。发芽。听皮肤的方法前文已介绍，当精气神补足以后，重点采用此法，使整个人体成为一个大丹田，成为宇宙的中心，整个宇宙为丹炉。在胎息状态下，虚空先天之气，自然灌注到人体整体之内，中黄直透，天人阴阳鼓荡，实为大丹捷径。凝神气穴与听皮肤，二法是相互为用的，可根据自身的情况，结合起来，灵活应用。
五，什么叫玄关一窍?
玄关一窍即身体与宇宙虚空先天一气相互沟通、相互作用的关窍。玄关无一定部位，人身处处无不可成为玄关。玄窍平时无形无迹，非到静极生动时，关窍不开。静中无我时，阳气忽然生微动，职丹田生暖，耳后微风，口中津液香甜，神识恍惚、杳冥，此即一阳初动之象，玄关窍开之兆。可见玄关窍开在一阳初生之时，这也是外采虚空之气，内炼体内阴阳的开始之机。非静观、静照到极静处，玄关窍不开。玄关窍开，是神气相依，炼气的开始。出现丹田热耳后风声、天目光琪、身中大震之时，为玄关窍更高层次的开启。
六，什么叫胎息?
在凝神气穴忽而忘我的虚极静笃之时，人体内呼吸活跃，外呼吸接交换能量气息，而鼻息几近停止，如在母腹中，谓之胎息。在胎息状态下，虚空中先天之气自然会涌入身中，被人体摄纳。
七，什么叫活子时?
活子时指：凝神入气穴，久而静极，静极而真阳发动之时，出现阳气拱关欲出的景象，谓之一阳来复。如丹田暖意，外阳微举，耳后生风，天目闪光，口中滓液香甜，心神愉悦恍惚等等，仙道之始，此为玄关窍开启的征兆，修仙之始，识得此机，方可修仙。不识此机，觉得好奇或心生欢喜为之动心，必然出静出定，当面借过仙机。活子时发动，仍须心不动念，继续静观静照气穴内激荡处(而非激荡之景象)勿忘勿助，此为得时得窍。如此，则身中阳气被心神所招摄，自然返回气穴。气归气穴，神凝气穴，神与气在气穴内相依相合，交感生化，在神气交感生化的过程中，神不断纯化，气不断纯化。转化为真阴真阳的交感生化，自然会渐渐产生成就仙胎的真种子。大道自然，关键在于识得活子时勿惊勿喜，勿望勿助，凝神气穴，任凭天机自然运化。
八，活子时中，外阳挺举怎么办?
答：静中外阳微举是一阳来复的景象，一般无明显衷老亏损之士，仍身心不动，耳听目照通体皮肤，全神听气息出入于遍体皮肤(统观统听通身皮肤，这需要平日经常训练，功中方可熟练)，任元气熏蒸于全身遍体之内，而不聚于一处。久之，外阳平复了，皮肤忘了，呼吸忘了，渐渐进入胎息，在胎息中采先天一气。天元丹法之门就是胎息。如果听皮肤，外阳仍不倒，则可起坐活动，分散精神，勿令精泄。对老年亏损之体，当心静无欲性兴奋发生之时一阳来复，可用采小药的方法：“一息便提，息息归脐。一提便咽，水火相见。”就是说，吸气以回缩外阳，气息归于脐内，同时咽下口中滓液，要一下子将滓液咽入脐内，阳气，津液和心神都归于脐内，叫做水火相见，如此坚持锻炼一定时期后，亏损补足，逆转衰老，身体复壮，便可与中老年人一样，当活子时到来时，听息于肤，神合于先天一气熏蒸遍体，此即炼气炼神。
大家一定要注意：性功能衰退则不能修仙，修仙一靠的是元神，二是元气，性功能衰退，意味着元气衰退，故修仙之士，一定要先补亏损，恢复性功能；年青人要爱惜元气元神，筑基阶段尽量不要同房，不思淫欲。一阳来复时，急听全身皮肤，分散注意力，令阳气散布全身，熏蒸五脏，或起身活动，使外阳平复。
“倾听”作文讲评之学案 篇4
【题目回顾】
阅读下面的文字，根据要求作文。
倾听，就是集中精力，开动脑筋，认真听取。一个谦虚好学的人，一个懂得善待他人的人，一个善于反省、自强不息的人，永远懂得倾听。
倾听，是亲近自然的方式；倾听，是接受信息的渠道；倾听，是真诚沟通的桥梁；倾听，是净化心灵的艺术。
倾听自然的声音，倾听美妙的音乐，倾听师长、朋友、同学真挚温暖的话语……我们共同在倾听中成长。请以“倾听”为话题，写一篇文章。
要求：①所写内容必须在话题范围之内。②立意自定。③文体自选(诗歌除外)。④题目自拟。⑤不少于800字。
【构思导引】
1.这是一道有内涵的精美话题，寓意丰赡，八面玲珑，容易写出高水平的作文。就字面上看，“倾听”意义是“听声音”，但是往字内深意看，“倾听”之意，可以有丰富的意义：接受、感知、享受、理解等等，都可以视为“倾听”。如果大家愿意展开联想的话，还可以把生活里的许多行为同“倾听”二字联系起来。比如：生活，我们就是不断地倾听。成长，我们就要不断地学会倾听。倾听动听的音乐，倾听鸟儿的歌声，倾听山风松涛的天籁之音，倾听大海潮汐的汹涌澎湃。倾听同学的苦恼，倾听恩师的教诲，倾听父母的叮咛，倾听陌生人的忠告。倾听，其实是一种积极、善意的亲和的姿态，爱倾听的人，才会有心灵的朋友。会倾听的人，才会悟到生活的意义等等
其实不论怎样理解话题，不论从哪一种角度下笔，最好都不要忽略对三个相关联问题的思考：
一、在什么情况下倾听？——倾听时的环境或氛围，有此，倾听才不同寻常；
二、倾听的具体内容是什么？——既然是倾听就必然有内容，倾听什么？听到的声音怎么样？（描写生活中的声音，写出生活气息。）有此，文章才充实。
三、倾听时的感受怎样？——这是倾听的目的，倾听带来的生命感悟有哪些？（由生活现象提升到生命感悟，最后回归生活。）有此，文章才有深度和深意。
这三个问题，是我们构思之本，完整的考虑，其实就是一篇文章的完整写作思路。
不论写怎样浅显或深刻的话题，文章一定要有清晰的思路，不可乱。否则，再浅显的话题也会写得让人不知所以，而再具内含的话题，选到了最好的材料，也可能写得糊里糊涂。
此话题应注意话题理解的牵强附会，故弄玄虚。行文可以记叙、议论、抒情相结合。如随笔功底不错，亦可采用此体，可让文章更显内涵。
2.话题实战拟题： 记叙文：《倾听教诲》、《听雨》、《那一夜，我泪水长流》、《隔门听音》、《听自己的心音》 议论文：《学会倾听》、《倾听是一种尊重》、《倾听，大有学问》 随笔文：《用心倾听》、《做一个爱倾听的人》、《倾听是豪取》、《听来听去》
【范文展示】
一日倾听（改1）高三一班 江毓佳
谁娥眉轻敛，袖舞流年？
这想必是美的随想：粉蔻的花瓣倾斜地飘洒而下，那身着白衣的女子旋转于花海，虽不似霓裳羽衣舞般华美，但落花下的转身，似亦存留一丝眷恋之意，若我闭上眼睛，是否可以倾听到樱花瓣儿浸入泥土的声音；闭上眼睛，是否可以听见舞袖拂过的音律？初到樱花树下，思绪便不止了，于是便敞开了心扉，于是便抑制不了自己的幼稚行为。本想静静地漫步游赏，却不禁打开了双臂，扑向那花海。嘴里有不停地喊着：“真好看。”
止步时，有声在旁。听到了吗，樱花再次被吹散了，好似是那裙摆上的坠饰相碰的声音，很轻；又如潮水涌上岸边般连绵。眼前竟悬满了粉白的花瓣，柔柔兮，如轻云之闭月；飘飘兮，如流风之回雪。可以轻易的从你面前飘过，也可以轻易的从指缝中逃走。虽然抓也抓不住，但却总是一点美的身影。我忽然明白日本人为什么喜爱樱花了。樱花虽然大多数花期较短，仅有4-10天的寿命，而且单就一朵花论，樱花也显得单薄。然而，她在盛开时的这种执著追求和热烈，在飘落时的这种孤高纯洁和从容，却在无声中让人倾听到生命应该有的一种声音。
天色暗去，行人也愈发的稀少。我们两个流连于此不想早早离开，便露出“皮”的本性：我两翻过栅栏，偷偷地躲进旋转木马的大屋子里。我们骑上那白马驹儿，就那么坐着，好静。除了樱花树叶沙沙作响的声音，再也没有外物打扰，蛙虫鸟鸣声好像也被屏蔽了似的。宁静中似乎一切都要淡去，但又似乎一切都丰富的流动。
徐志摩先生低吟：悄悄地我走了，正如我悄悄地来，我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。真的不带走吗？
其实，大自然的心语终归还是入了你的胸怀，随了你而去了，就像这一时刻樱花在我心里轻唱。
风吹月下影婆娑，谁会知道这两个影子是今年就要毕业的孩子，谁会知道他们此刻心中是多么的安然又充实。
孙犁在《书衣文录》里有这么一句活：“冬日透窗，光明在案，聆听鸟语。裁纸装书，甚适。” 每个人都需要这样的一日时光，然后，也倾听些什么。
一日倾听（改2）高三一班 江毓佳
谁娥眉轻敛，袖舞流年？
这想必是美的随想：粉蔻的花瓣倾斜地飘洒而下，那身着白衣的女子旋转于花海，虽不似霓裳羽衣舞般华美，但落花下的转身，亦存留一丝可凄之意，中山公园的樱花开了，忍不住，今日便和朋友在学校自习结束后跑了出来。初到樱花树下，思绪便不止了，于是便敞开了心扉，于是便抑制不了自己的幼稚行为。本想静静地漫步游赏，却不禁打开了双臂，扑向那花海。嘴里有不停地喊着：“真好看。”是许久没有接近自然了吧。处在这个时间的我们，整日埋藏在在卷子中，只有在午饭后回教室时那少的可怜的时间里，我才可以闭上眼睛，享受一下阳光的施舍。这个时间，不知又有多少个像我这样的人希望感受春天。
风，来得正是时候，花雨中，我好像又回到自己的世界里。“若我闭上眼睛，能不能倾听到樱花瓣儿浸入泥土的声音？闭上眼睛，我是不是会听见那舞袖拂过的音律？”樱花再次被吹散了，好似是那裙摆上的坠饰相碰的声音，很轻；又如潮水涌上岸边般连绵。眼前竟悬满了粉白的花瓣，仿佛兮，如轻云之闭月；飘飘兮，如流风之回雪。可以轻易的从你面前飘过，也可以轻易的从指缝中逃走。想抓也抓不住。
这便是大自然的作风吧，正如徐志摩先生的低吟：悄悄地我走了，正如我悄悄地来，我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。
渐渐地，天暗了，行人也愈发的稀少。工作人员应该早已下班，我们两个流连于此不想早早离开，便露出“本性”：我俩翻过栅栏，偷偷地躲进旋转木马的大屋子里。我们挨着骑上那白马驹儿，大的、小的，就那么坐着，很静。除了偶尔树叶沙沙作响的声音，再也没有外物打扰，蛙虫鸟鸣声好像也被屏蔽了似的。现在我的脑子是空荡荡的，没有今天的计划表，没有一天累积下来的琐事，就像方丈一样，只凝神于每一次的木鱼声中，“咚，咚，咚……”
我用心地，倾听着自然带给我的这番宁静，心也便纯净了许多。春天的气息，真美好。大自然呐，谢谢你，让我在忙忙碌碌中有了一丝安慰；谢谢你，让我又听见了我心的宁静。
有谁会知道这两个影子是今年就要毕业的孩子，又谁会知道他们此刻心中是多么的安然。孙犁在《书衣文录》里有这么一句活：“冬日透窗，光明在案，聆听鸟语。裁纸装书，甚适。” 每个人都需要这样的一日时光。
倾听
高三一班 郑小晨
她端坐在沙发上，头发垂下来，一边的掖到耳后，左手捧一摞纸，右手执笔。她正聚精会神地倾听着对面女友的倾诉，时而微笑，时而轻蹙柳眉。
多么和谐的场景，我见了却要苦笑。
除了我，大概没人知道她平静的外表下有怎样一颗焦灼的心正在躁动吧。
她做了声带手术，禁声两个月，不说只听的日子起初很美好，可十天过去，她举着“我要被憋疯了！！”的大字报向我诉苦。是了，原本聒噪得见人就侃的性子，是容不得别人一言半语的，她不是一个好的倾听者。
她“说”：“现在才知道，倾听比倾诉难得多了……”
一场对话，必得一个说一个听才能继续下去，说的人是激昂的，谈天聊地拉家常，畅所欲言，一点顾虑也无。这多么容易，他说的是自己的看法，自己的故事，而听的人往往要在别人的故事里扮演角色，半点自在也无。
做别人总比做自己难。
有时，倾听者往往得承受双倍的压力，谈话才能进行。这时的对话总离不开一个悲情故事，一方将胸中积郁多年的悲苦一股脑儿倾出，像倒脏水般。动情的讲解与悲惨的遭遇让你想不堕入其中也难，于是那些压力、不甘、痛苦你感同身受。这就是所说的“快乐两个人分享是一半的快乐，痛苦两个人承担是双倍的痛苦”。当你选择倾听，这便意味着一次伟大的牺牲，你未必不懂，但你仍愿意用自己一颗纯净无暇的心去沾那尘世的不堪与污浊，以期缓解他人的悲哀，行得通吗？不知道。可当你用宽容、慈悲的眼神将那个受伤的人儿包在怀中，用无声代替有声，用接收代替交流，你便构成了一幅友人促膝长谈的美好画面，你便尽了一己之力为人分忧，你身上便显出一种柔和而迷人的人性光辉！
当你俯首侧耳，谦和地笑着听，看似降低了姿态，实则在人生的境界上进了一大步。所以…… 我微笑着听了她的无声的抱怨，劝她：“难道你不想帮帮她，也帮帮自己吗？” 到底是善良的人，她听言后了然的笑。
于是，她可以温柔地坐着，当一个倾听者。我知道这很困难，或许，她内心依旧焦灼。可她静下心坚定地迈出了第一步，尊重、理解并倾听他人终会成为一种受益终生的习惯！
倾听
高三一班 张杰
古人云：“能到竹林下，自有春水声。”
于是乎，越来越多的人开始把目光从柴米油盐投向青山秀水，将充斥着市井喧嚣声的耳朵转向那一淙淙山间清涧，盼望着倾听那历经岁月洗礼、款款流向我们的春水声。
可是，当你怀拥着满腔热忱扑向自然，渴望与山水共鸣，与草木结情时，真的倾听到从青石板上“叮咚叮咚”温柔抚过的春水声了吗？为何耳畔每每聆听到的，却总是“咔嚓咔嚓”的快门声、导游小姐不厌其烦的解说声、口音大杂烩的喧笑声、和路边小商贩不遗余力的吆喝声？当曾陪伴着我们的先人高山流水纵情放歌的风景摇身变为“钱将军”把门、张袂成阴人声鼎沸的“国家五A级景区”时，我们是否还能于山重水复中寻到那一方净土，倾听到自然那最美妙的初音？
有人说，身体与灵魂，总要有一个在路上。既然如此，当身体的旅途变得越来越粗糙而不堪玩味时，何不让我们停下走马观花的匆匆脚步，听一听在自己的心弦上颤抖着的春水声呢？或许并不是每个人都能如陶潜般潇洒，抛却尘世种种而自在地闻山涧流水，品乡间淡酒，观风中寒菊。那么，何不让我们在内心中修篱种菊，让我们的灵魂独自去远行？
“问君何能尔？心远地自偏。”当我们虔诚地将自己的内心臵身那一片闲适山水时，才不会被人为的喧嚣扰乱体内天然的律动，才会倾听到灵魂深处潺潺细淌的云水禅心：醉卧长安，莺歌燕舞羽衣霓裳的浮华声声飞不进你那与清风明月为伴的耳朵，几曲《清平调》又怎能表达你那仰天大笑的豪情？看透繁华历尽沧海后，李白最终选择了坚持聆听内心的声音，把回归的人性交付给了山水。或许，邀明月共醉，飘然凌波，溺水吻月，绝俗尘而去——这，确乎才是谪仙人最美丽的归宿吧。
所以，我们又何必抱怨自家门前没有逝者如斯的小河来供我们感慨兴怀、又何需拼命游走于喧嚣之中去找寻所谓“大自然的美好”呢？其实，能感受水之媚的人不一定要住在水边，能倾听到山水清音的人也并非要终日流连于眉眼盈盈处。最美的风景，莫过于那一片收束于我们自己心里的闲山静水啊。
“胸中无浊意，山水有清音。”沏一茗清茶，于青灯黄卷中倾听先哲们在时光长廊的另一边低吟浅唱的淡淡忧伤；卷一窗朱帘，在巴山夜雨中听听那冷雨，让朦胧如烟的浅浅情愫缓缓涨满你的心头，镌刻于心，永不漫漶。
倾听
高三2班 曲一畅
生长在海滨，总免不了与海接触，恰好又住的离海近，因此常有到海边的经历。尽管生活喧嚣，但每当来到海边，我就更愿意一个人安静的倾听，倾听海的声音。
当你静静的沉浸在潮来潮往的涛声中时，你就会发现海以独特的方式诠释着生命的旋律。这段音乐有时是动听的，像那月放花前轻轻弹奏的《卡农》琴曲，那规律的音符连贯的、规律的、有节奏的流入你的耳朵；有时是壮阔的，像那管号交响交相喧鸣的《命运交响曲》，那跳动的节拍昂扬的、激情的震撼你的心灵；有时又是庄重的，像那老者俯看世事时的沉吟不语，那一声声低唱凝重的、缓慢的平抚你的躁动。你会发现，海也是有心情的，低潮或喜悦一如我们生活的心境。没有无止息的哭泣，也不会只是无忧无虑的欢歌，生活就是在跌宕起伏的心情中结束每一天又开始新一天。
听海之所得，也只是自然向你打开的一个窗口，实际上当我们侧耳倾听自然时，总是能从中感受到自然带给人类的种种启示。王维有诗“倚杖柴门外，临风听暮蝉。”那暮蝉在晚风中时而鸣唱，时而寂静，只是任情任性的倾诉自己不多的时光，把最后的鸣唱撒在风中，随风飞去。这一代“诗佛”从那蝉声之中听到了禅趣，悟到了禅宗，到达了“本来无一物，何处若尘埃”的佛家归空之境界。他迎着落日，临风听蝉，心意淡远了然。苏轼也曾倾听“大江东去”的汹涌江声滚滚如雷鸣，水花飞溅，犹如万马奔腾，似冲刷了这世界一切欢乐、愁苦、愤怒、幽怨……任沧海桑田，从不消减它的公正和强劲。于是，东坡在江声的伴随中突破了人生的困境，胸怀豁达、辽阔，走向生命的彻悟。赤壁的江声永远的记录下了苏轼的跨越与超脱。
而今，车水马龙的都市生活让我们远离了自然的声音。很多人借口太忙，无暇倾听自然，倾听自己的心灵的跳动之音。他们早已忘记了倾听其实是一种生活态度。在对自然的倾听中去保持对生活的敬畏，去坚定面对生命波折的勇气，去丰富感知天地的情感，去学会用心生活的道理。陶潜有言：“心远地自偏。”想去倾听自然又何尝是一件难事？也许是浮躁的心灵总不能沉稳，灰霾的思绪总不能清净，才让忙碌的我们摒弃了倾听吧？
不要放弃人类所固有的本源，因为人类源于自然，所以人更应该倾听自然不是吗？ 那么，用心去倾听自然吧，自然会给你最美的答案——面朝大海，春暖花开。
倾听
高三二班 徐宜菲
蔚蓝的天空中，时不时有几只海鸟拍打着翅膀飞过，平静的海面上荡漾着朵朵雪白的浪花，一个年轻的女子站在海边静静地倾听着海浪的声音，脸上露出会心的笑容……
女人叫林晓梅，六年前离开她生长的小渔村，拿着高校的录取通知书，背负着全家人的希冀，像无数年轻人一样，涌进了这纷繁迷离的大都市，怀着美好的理想希望在这里扎根，但是一切都不容易。每当夜幕降临，她总会被现实折磨得偷偷流泪，与她为伴的只有她从家乡带的大海螺，将它放在耳边，仿佛能隐约听到海浪拍打海岸的声音，听到渔村的孩子在海边嬉戏的笑声……便不由地平添了力量和坚持的信心。
林晓梅像一颗顽强的种子般执意要立足这片土地，终于，她经过了四年日日夜夜，的努力，被教授推荐到一家公司做职员，那对于她已是无比大的鼓励，她似乎感觉到久违的归属感，在这城市扎根的梦想不再遥远了。
一年以后，林晓梅已凭她出色的工作做到了副总监的位臵，她有了自己的新名字——林安娜。仿佛脱胎换骨般，她现在已从蜗居的生活中搬到了公司的员工宿舍，敞亮的房子见证了小鸭到白天鹅的蜕变，林安娜也早已变成脚踩10公分高跟鞋在酒桌和宴会上谈笑风生的“超人”了，她总是面带职业性的微笑，倾听着各种人的言辞，她早已习惯了倾听周围嘈杂的声音，倾听这红灯绿酒的生活，倾听着各位老板言里话外的玄机，圆滑地应付着各种关系，不常真心的笑语。她以为，这想要的生活，忙碌、充实、物质。
“晓梅啊，今年过年你回来吗？咱一家子好久都没聚在一起了……”“哦，我尽量吧，如果工作不忙我就回，先挂了，妈，再见。”“嘟——嘟——”只有几秒钟的通话便在这“嘟嘟”声中结束了。
“安娜啊，呵呵，你可是我见过最敬业的员工了，今年过年你要是能带领你部门好好干的话，就能抢个头彩，前途无量啊。”“放心放心，我一定……”林安娜急忙举杯，于是耳边响起一阵叮叮咚咚碰杯声。
当林安娜着充满酒气的身子回家时，已是晚上十一点，她自嘲地笑道“没想到今天这么早，”耳朵里的酒杯声，似乎不用听，也在耳边回响着。
本想伸身去开沙发旁的灯，却不小心碰到了茶几上的东西，一个硬邦邦地东西砸在林安娜身上，令她清醒了不少，待她定睛一看，原来那是她从家乡带来的海螺。
她顺着把海螺放在耳边。可是，海鸟的叫声，海浪声没有如期响起，反而回想着有些空洞的嘈杂声。她慌了，她怀疑自己的听力出现了问题，便更加认真的倾听，可她还是听不到原来的声音。她心里一阵空虚。恍惚间，她觉得自己似乎丢了原来温暖的东西，是真心真意的笑容吗？
这一夜，她做梦了。梦中她回到了久别的渔村，脱掉了高跟鞋，脚踩在柔软温暖的沙滩上，海风吹拂着自己的面颊，自己开怀的笑着，张开双臂仿佛要拥抱天空……
第二天，她向老总请假，在王总有些吃惊的表情中，坚定的表示要回家去看看，说听到家人的呼唤了，说想回去找寻自己丢了的东西……
现在她终于回到了这片海滩，她将怀中的海螺放在耳边，海风声、海鸟声似乎又重回到海螺中。还有，她倾听到了心底纯净的涛声……
【他山之石】
倾听历史的声音
不管你是否相信，历史是有声的。
从盘古开天辟地，到女娲炼石补天，从夏桀商周的暴政，到唐太宗的仁政爱民；从曹操的“老骥伏枥，壮心不已”，再到海子的“面朝大海，春暖花开”，从未间断。只要你静下心来，铭一口清茶，闭上双眼，你的思绪便会如眼前的热气氤氲上升，在无垠的历史天空中飘然而去又飘然而来。
从一簇蓝瓦黄墙的村庄里传来，余音绵长，那一条并不知名的河，在暮色苍茫里蜿蜒而来，又蜿蜒而去，弥漫着，如麦田上浓得化不开的雾气。泗水岸上，飘来了孔子“逝者如斯夫，不舍昼夜”的声音，我听到古人对于流水般光阴的深刻见解，我听到了古人惜时节时的伟大智慧，所以我更加珍惜光阴，更加充实，更加坦然。
王图霸业转成空，美人香消玉殒。面对滔滔江水，那个至情至性的男人，终于忍不住，他的眼泪随着脸颊滚滚而下，滴进岁月长河，荡起层层涟漪化作绝唱：“力拔山兮气盖世，时不利兮騅不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”唱彻了项羽纷杂的过往，唱彻了霸王别姬的催人泪下的无限感恩，唱彻了英雄末路，今不如昔的悲苦庾无奈。所以谁也不能拒绝痛苦，没有哪个生命不刻苦痛的伤痕，别人的微笑中也可能隐藏着深深的痛楚，只是在寂静的暗夜，你未曾听过他呜咽的哭泣。
收回遐想的思绪，历史的回音仍在耳边继续它的抑扬顿挫，清冽浩瀚的旋律，干枯已久的心灵勾起阵阵潮涌，而美妙的记忆，不觉潸然泪下。这是人类心灵深处的纯真与柔软，这是生命之河奔向大海的涛声依旧。风吹起花瓣如同阵阵破碎的童年，决荒的古乐诠释灵魂的落差，躺在梦与记忆的深处，去《高山流水》，感悟伯牙子期的千古永恒的友情；去听《虞美人》，领会后主今不如昔，己不如人的悲苦；去听《梁祝》，领略梁山伯祝英台亘古不变的爱情，去听……
让我们在历史的旋律中，感悟生活，感悟人生。任斗转星移，四季轮回，诠释生命的真谛，探索历史未知的神秘，消除那份与生俱来的孤独。【范文精评】
文章通过历史上几幅画面的再现，去揭示在历史的旋律中感悟人生的主题。擅长以极其精致极富美感的语言描摹历史画面，抒发感情。这是文章的最大特色。结构明晰，材料广泛。
倾听天籁之音
音乐，是一种动人的力量。它时常潜移默化地影响着我们的心灵。音乐，也是多种多样的，不同的人钟爱不同的音乐。而我，却独爱聆听那大自然的音乐——那无以伦比的天籁之音。
大自然的美妙音符是无处不在的。早上睁开眼睛，便可听见窗外鸟儿清脆的歌唱，为斩新的一天而欢诵；雄鸡响亮的鸣啼，鼓舞着我用饱满的精神和热情去迎接新的挑战；晚上睡觉前，窗外树叶被风吹动的声音，青蛙的叫声、蛐蛐的“齐奏”，偶尔伴着小雨的沙沙声落下，交织成一典恬美悠远的小夜曲，轻轻地伴我进入梦乡，此时的意境是任何情景都有无法比拟的，此时的音乐是任何旋律都无法替代的，因为它是来自大自然的艺术，是与人的内心深处的感动相呼应、相融汇的绝美艺术。
最美的是在郊外。设想，在一望无际的原野上，当我们臵身于此，仰望蓝天白云，聆听远处传来群肀寂苤声，倾听羊儿的“咩咩”之声，这时候，也许还夹杂着牧高亢嘹亮的歌喉……感受着这美妙无比的天籁之音，你的心情会如何？此时的你也许会感到仿佛整个人和自然已经融为一体了，也许甚至有仿佛臵身天堂的幻觉。设想，在绿色满目的树林里，耳边各种鸟儿在欢快地啼鸣，眼前的小溪流将悦耳的潺潺之声送入耳廓，头顶上传来可爱的小松鼠自由自在啃着松果的声音，还有脚边不时跃出的小野兔奔跑的声音。那是让你何等的应接不暇。当此时，你的心情又会如何？你会感到连流动的微风都传递着乐声，你会感到连美妙的彩蝶的轻巧的翅膀都在拍打着动听的乐声。
这，就是大自然的魅力，是大自然的音乐，但是，只能用心，方能听出其无限美妙之处。
也许有人会说，不就是一些古里古怪的响声吗？太虚无和杂乱了。这样想是不好的。正是这种声音，才是最原始、最天然的。也正是这种的声音，才最能触动人的灵魂。你看，它洗去了世俗的虚伪与做作，抹去了世俗的繁琐与喧嚣。它带我们纯净，带给我们空灵，也带给我们心灵的宁静。如此美妙的音乐之声，偶尔体验一下又何妨呢？
走进大自然吧，朋友，那儿萌动着世上最动听的音符，那儿总上演着世界上最悦耳的协奏。用耳，用心去体会，去倾听吧，你定会发现许多，得到许多…… 【范文精评】
以“倾听天籁之音”来写倾听的话题，这个同学的胆量是很大的。倾听本身可写大也右小写，倾听谈话是倾听，倾听国歌之声也是倾听，倾听毛泽东在天安门城楼上的庄严宣告也是倾听。但是一般来讲，大也好，小也好，倾听的对象或内容越具体，越容易写一些。这位同学的选题是好的，但是也难免让人为之捏一把汗——这个角度的对象和内容都不够具体，太庞大了，所以很容易写空了。读完此文以后，感到这位同学是比较聪明的，反映了其较好的行文驾驭能力。文章的主体部分先写“倾听一天的天籁之音”，接着写“倾听郊外的天籁之音”，这样，一下子让内容具体化了，时间、对象、范围都很明确，如前者是时间上有“早”、“晚”之分，后者是地点上有“原野”、“树林”之分。这样驾驭，内容怎么可能不充实呢。
当然，更重要的，是作者对立意的把握：只要用心去听，大自然的天籁之间就能给你带来许多许多。这是作者对“倾听”含义深层把握的结果。
遥远的绝响
寒夜。
守着一盏昏黄的台灯，守着属于自己的一份宁静。当浮躁的心完全平静下来的时候，我听到了……
“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返……”是的，我听到了。易水之畔，荆轲的白衣在风中飘摆，他的泪也洒落在风中。故土在高渐离的击筑声里，再一次变得熟悉而陌生起来。他知道自己是有去无回——不管成功还是失败。但作为一个侠士，一个受燕太子恩遇的刺客，他无法选择——当太子丹找到他的时候，亿就知道了整个事件的结局。在这场豪赌中，千千万万燕国人的安危是他的赌注，他绝对输不起啊！在呼啸的寒风中，车马声渐渐远去，悲凉的歌声却久久地回荡在天空……一个侠士孤寂的身影，从此消逝在易水边。
“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰……”是的，我听到了。屈原徘徊在汨罗江边。面对无尽的江水，彻骨的冰冷吞噬了他的心。当一个爱国者眼睁睁地看着自己心爱的祖国走向覆灭，心爱的人民流离失所，自己的理想彻底破灭时，死，无疑是一种解脱。多年的忠诚换来的却只是小人的谣诼和君王的猜疑，换来的是战乱、苦难和耻辱……所有的一切都让屈原的悲愤如同这滔滔江水般无止无休。在苟且偷生和以死明志之间，他毅然地选取了后者，无怨无悔！
于是，“你流浪的诗族诗裔/涉源济湘，渡更远的海峡/有水的地方就有人家/有岸的地方楚歌就四起/你就在歌里，风里，水里……”
“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”是的，我听到了。在黯淡的灯光下，李商隐的离愁别绪全溶入了这丝丝的雨声中。在诗人的房檐上，雨滴落下，在地上的雨水中溅起的水花，总是旋即破碎，人的心灵，也总是脆弱的，经不起太多的离散。在这个寂寞的雨夜里，亲情、友情是诗人心灵惟一的慰藉。在那个遥远的夜晚，在滴答的雨声中，诗人无语更无眠，独对孤灯到天明……
在这个万籁俱寂的寒夜里，我的耳边萦回着这一曲曲遥远的绝响。思绪在无边的黑夜里任意驰骋，历史变得不再遥不可及。我用自己的心，与过去交流着。当遥远的声音在耳边响起时，我听到了…… 【范文精评】
这是一篇让人爱不释手的好作文，从哪一个角度看都是。但具体讲，至少四大可圈点之处：一是角度新颖，让人意想不到——听的是历史。谁会想到把历史拿来作为倾听的对象呢，可是他想到了，这个角度的选取我想是建立在对爱深入思考生活的前提上。二是行文架构独特——形式巧，内容妙。听历史怎样听，作者选取了三个对象：荆轲、屈原和李商隐。这三个不同身份的人作为倾听对象，其实是感受他们的不平凡的人生经历，写来充实而让人耳目一新。三是立意非常——听的是历史的厚重。原来作者是想借对三位历史人物的经历与心灵的倾听，来表达自己对历史的人物的景仰，和对生活的热爱，这个立意，足见小作者驾驭话题是相当老练与冷静的。四是语言很有深度和表现力。读此文，从题目到开头的两个字，到结束的最后一个字，每一个字都能从心灵深处去打动人，催发人的情感。
倾听
飞鸟用啼叫歌唱生活，游鱼用肢体传达信息，我们用语言交流思想，抒发情感，表达对生命的赞美和自然的感叹。这就是倾听。倾听是一种交流，是一种亲和的态度，是我们了解彼此心灵、领略大自然的悠悠路径。我们要学会倾听大自然的山风松涛、溪韵海啸，学会倾听他人的喜怒哀乐、悲欢离合……
人生是一首优美的乐曲，其中有欢乐的音符也有痛苦的音符，要认识这些音符，那就应该去倾听。一旦你有了这种认识，你就会觉得倾听就在你身边。人生又是一望无际的大海，有骤然翻起跳跃着的水花，也有波澜起伏的大浪。要感受这海之心声，那就应该去倾听。一旦你有了这种感受，你就会感到倾听就在你身旁。
倾听是心灵之花。倾听能折射出纯洁而热情的光芒。倾听是一缕清风，它能吹散笼罩在人们心头的阴霾；倾听是划破漆黑夜幕的流星，能给人们带来希望；倾听是一朵开不败的花，它能绽放着生命之蕊，换取人们的欣赏和信任。
倾听长者的教诲，就如同读一本好书，实乃受益匪浅。倾听朋友的诉说，与朋友共同分享快乐，分担痛苦，让朋友感觉自己不是孤单的。倾听他人的牢骚，让他人感到舒畅、满足和轻松。闲暇之际，独步山间树林，倾听大自然的声音：鸟儿的歌唱，昆虫的啼叫，小泉的呜咽，山风的呼啸……让人寻找到属于自己的那片热土，让人寻回内心深处最美丽的真实。
在跋涉的道路上，跌倒时希望有人扶持；忧虑时希望有人分忧；寂寞时希望有人陪伴；失败时希望有人鼓励。这都需要倾听陪伴。渴望倾听之人对倾听的向往如同“青青子衿，悠悠我心”般迫切。倾听是春天刚发芽的嫩草，充满活力与希望，也给人带来新生力量和希望之火。倾听犹如炙热的夏日里一阵凉风，把枯燥与烦闷一拂而尽，送来愉悦轻松的感觉。当你失落时，一声清脆的鸟啼能给你安慰；悲伤时，一阵清风能给你开解；彷徨时，一泓清泉能给你帮助……倾听在呼唤，我们需要倾听。朋友，难道我们不应牵起倾听之手去创造更加精彩的人生吗？ 【范文精评】
本文用诗一样的语言告诉我们：要学会倾听。人生处处要倾听，人生处处有倾听。倾听使人生更精彩。文章结构上采用并列式和递进式相补充的方式，写来层次清晰；内容上层层深入。读了本文，相信我们会去倾听。
滴水之声
夜深人静的时刻，没有比滴水之声更幽深、更触动听觉的了。
滴水之声!可能是你昨晚忘记了拧紧自来水管上的阀门，那使人心绪不宁的回音，搅乱了你的睡眠；也可能是恍然入梦的一场小雨，淅淅沥沥敲打着窗棂……滴答，滴答，连续不断的水滴，通过空气滑动的声音多么奇妙，仿佛旋转的风铃。
滴水之声，让我禁不住放下手中的笔，走出屋外。天空多么幽静呀，那些水珠般悬挂的星子，似乎随时都可能滴落下来，像雨水那样，落在我的头上、手上和眼里，而它们安静的样子，却像在喃喃自语，在树梢和屋脊之上，在缥缈的银河两岸，是一群不安分的，而又相互遥望的鸟儿的眼睛，闪闪眨动。一位远在台湾岛的诗人说，看，星子们聚集在屋顶汲水呢!滴水之声，让我倾听，如同臵身于一眼深井之中，被一汪泉涌的心境湮没，被沉思和回忆的细沙无声地覆盖，又被汩汩的水流冲散，远处的灯火，近处的光线，以及视觉之内的各种事物，都局限在相同的方向。相对于白昼里浮光掠影的景象，寂静，犹如镜中的水银，它是生活的秘密，深藏于事物的内部。一个人在深夜独自深思，说明它与这个世界建立了不同一般的联系。我想起梭罗的一句话：“当你窥望井底的时候，你发现大陆并不是连绵的大陆，而是隔绝的孤岛。”
庭院里那棵秋天的树，再也遮掩不住自己浓重的阴影，它的躯干，它的落叶，它的根系，密布在我的周围，在它的身边，我听到簌簌颤动的风声，和环流全身的水声，我在喘息中畅饮风中的凉意。“为了接近—种寂静，我不得不把钟也给停住”(福斯特)，其实我的脚步已经放得很慢，甚至不敢轻易挪动，我的脉动也是这样放慢了速度，几乎每一下跳动，都让我感到强烈、清晰，声音比平常也扩大几倍，比我听见的滴水之声，还要清脆、响亮。
仿佛内心深处，安装了传播声音的放大器。让我听见自己的心跳和大地的脉搏相互回应。我听见谁在说，人类的时间是用心跳计算的。
【范文精评】
作者听到滴水之声，而仰望天空，而倾听微声，而领悟生活的真谛。文章集中展示了作者宽阔的心灵世界和体情察物的表达才能。仰望天空时见到的是“那些水珠般悬挂的星子”，倾听微声时则感到“被一汪泉涌的心境淹没”，最后则领悟到“仿佛内心深处，安装了传播声音的放大器”，都紧紧扣住“滴水”，把声音写活了。
倾听
记得去年一个阴冷的冬天。好友健叩响我家的门，一进门就向我哭诉：“我爸妈闹着要离婚，我夹在中间怎么办？”
我迎他进屋，在一炉熊熊炭火前，握着他的手，细细倾听他叙述的一切。激动时就紧紧地裹着他的双手，悲伤时就和他一同落泪。他整整说了两个钟头，在这期间，我没能插上一句安慰的话。他说完后，抹了眼角的泪水，握着我的手，感激地对我说：“都说了，心里就好受多了，真谢谢你的倾听……”我愕然了，我什么也没有做呀！
后来，他的父母弥合了感情的裂缝，健又得到了温馨。而健不止一次的在亲朋好友面前提起那个阴冷的冬日。他说他那时绝望极了。是我那专注的倾听，愈合了他一颗破碎的心。哦，原来安慰一颗受伤的心灵竟这样简单——倾听。
是的，后来我也发现，只要热爱生活，到处都可以倾听到无穷的乐章，在大自然的怀抱中，昆虫在深草中低吟，林中还有宛转的鸟语。甚至还可以倾听到一粒种子破土而出时对大自然发出的第一声赞叹，小草被狂风摇撼时对命运的呐喊，枝头累累硕果奉献人类的承诺。
走进沸腾的生活，同样如此。在讲台上，我们要倾听老师一点一滴的雨露和甘醇；在父母跟前，我们更要倾听那“忠言逆耳利于行”的唠叨。在倾听中，我们可以获得很多、很多。
当你热切追求那些金钱富贵时，请你倾听那位捡废品的老人对幸福生活的解读；当你饱食终日，游手好闲时，请你去倾听那个重病患者在生命最后一刻的表白；当你失败沮丧，一蹶不振时，请你去倾听那个成功者对摔倒了又爬起来的掷地有声的慷慨陈词；当你在困难面前畏缩不前时，请你去倾听那个勇敢的水手诉说他在惊涛骇浪中航船的故事……
哦，是倾听，让我们告别幼稚与浅薄；是倾听，让我们得到许多难得的经验，少走很多弯路；是倾听，让我们懂得生命的意义；是倾听，把人世间所有的风霜雨雪、世事沧桑变成回首时那道韵味无穷的风景线……
朋友，我们的生活，我们的人生，需要我们用心去倾听。倾听它每一步前进的艰辛与曲折，倾听那轰轰烈烈的此起彼伏。或许，你也会感到即使面临着灭顶之灾，这阳光同样公平地照耀你我，这生活同样令人如痴如醉，这人生同样演绎得如诗如画…… 【范文精评】
本文的见解非常独到，倾听能使我深刻、成熟，懂得生命的意义，本文内容从倾听好友扩展到倾听各种对象，使本文主题更具涵盖性。综合运用了记叙、议论和抒情等表达方式。
倾听民歌
这是一种来自远古的声音，在中国所有的朝代之前，已经存在着这种声音。它是哪一年形成的，是由何人最先演唱，无人知晓。它的演唱者和传播者从没有一鸣惊人的打算，从不期望被台下观众狂热地呼喊。民歌是感情情不自禁的流露。它如同一棵庄稼碰到一棵庄稼所发出的声音；它 是黎明时分一片打湿树叶的雨点。民歌几乎沉淀了我们中国人所有的感情，它展现着劳动的场面，它叙述着爱情，叙述着苦难，叙述着为富不仁者的卑鄙，被压迫者的反抗。它的旋律和语言朴素且直率，让人感到真挚和亲切。一个人独处时，一首恍若隔世的老歌就能唤起你无边的遐想——河姆渡人的骨哨和曾侯乙的编钟相继出现，一群女子从《诗经》中走出，她们长裙如风，摇曳生姿。陌上桑青青，楚国女子清脆的歌声，从田野那端飘过，甚至能听到她们降临身边，听到她们轻蹑足音，从窗前而过。
我侧耳倾听一支又一支民歌，心儿也随同它飞越海洋和山谷。我看到民歌在浔阳江头琵琶女伤感的眼睛中停留；民歌以蝴蝶的姿势，在科尔沁的草原的马头琴上优美栖落；民歌同汗水一起匍匐在农民黝黑的脊背，又一同渗进泥土；民歌从母亲心中悠悠流淌出来，暮色浓了，在她细细的歌声里，孩子沉沉睡去。
倾听民歌，如同倾听祖先诉说他们的命运，他们的梦。为他们的热情、豪放，为他们的勤劳、慷慨而感到由衷的骄傲；对他们在爱情上的含蓄和忠贞不渝而感到万分羡慕。也许他们一贫如洗，也许他们不得不背起凤阳花鼓，流浪四方。但是，劳动者，唯有从你们心底涌出的歌声，永远被后人传唱。
民歌历经沧桑，如同一截古老的城墙，青青黑黑的砖上，布满青苔，罅缝中还点缀着嫩绿色的野草。但它仍像铡摘下的豆荚般新鲜。聆听民歌，我觉得一股泥土和麦子的清香迎面扑来。人民对劳动的热爱，对美好生活的憧憬，以及仿佛汪伦送别李白一般的款款深情，都能从民歌中深刻地体会出来。独自一人坐在草地上，遥望星空，如水的月光静静地洗涤心灵尘垢时，唱几支意味深长的民歌，让那绵绵歌声，仿佛一泓流淌的清泉，去湿润人们已经干涩了的记忆！【范文精评】
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