己所不欲勿施于人作文600字

己所不欲勿施于人作文600字（精选10篇）

己所不欲勿施于人作文600字 篇1

“上课不能玩玩具!你不知道吗?“廉老师气得头顶冒烟，使出力拔山兮气盖世的劲儿把水晶泥甩在讲桌上，一手叉着腰，一手指着田光耀，大声吼道。

田光耀呆若木鸡地站在自己的座位上，挨着老师地批评:“光耀啊光耀，你就天天上课玩玩具，拿个大大的鸭蛋光宗耀祖吗?”看着老师双手比画着一个比脸盆还大的鸭蛋，有的同学眼睛笑成了月牙，脸成了一朵盛开的牡丹花，有的同学竟然胆大包天，哈哈哈哈哈哈地笑出了声。廉老师把如刀子一般的眼神投向我们:“再笑你们就和田光耀一起罚站。”我们的嘴就像安了拉链，这会儿都被齐刷刷的拉上了。教室里鸦雀无声，只听见我们的小心脏咚咚的敲着鼓。

下课了，同学们都变成了一个个小采访员，跑到田光耀的座位上去采访他:“你被老师训的时候是怎么想的?”

“是痛苦的?是委屈的?还是感觉非常难堪?”

田光耀大手一挥，眼睛瞪得比铜铃还大，吼道:“都一边去。”

龚广元和王凝皓还要张嘴，田光耀脸拉的比书包带还长，眼珠子像两把利剑，手指着一圈围着他的同学:“不想和你们说话，赶紧给我走开。”望着横眉怒视的田光耀，同学们如飞鸟走兽一样纷纷地逃散，再也不敢靠近他。

下课十分钟一晃就过去了，第二节课还是语文课，田光耀静静地坐在自己的座位上，他是在认真听讲吗?不像!虽然眼睛看着黑板，可是他总不聚光。那他一定是在想下课时间同学们提出的问题，仔细看也不像，因为脸上没有愤怒的表情，对肯定是在反省自己。廉老师从四十六双眼睛中看到跑神的我，就把我叫起来，问我在看什么?田光耀有那么好看吗?你是不是想像田光耀一样?我忍着不让泪水落下来，可泪水就像断了线的珠子滴滴溜溜往下流，老师看到我哭了，就语重心长的对我说:“上课的时候要用心听讲，不要想与学习无关的事情，你坐下吧，希望下不为例。"于是我面红耳赤的坐了下来。

“叮铃铃!叮铃铃!下课了。这时有几个同学向我走来:“老师训你的时候是怎么想的?感觉委屈吗?”此时我才体会到被同学们采访是多么丢人的事?满脸通红，恼羞成怒的我像秋风扫落叶一样把同学们赶走了。

己所不欲，勿施于人。以后我再做什么事，我总会先想想如果我是他，喜欢自己做这件事情吗?

己所不欲勿施于人作文600字 篇2

这句“百姓日用而不知”的句子，不知其出处倒也无所谓，重要的是要了解它的真正涵义。我们似乎已经对这些老祖宗的智慧语录免疫，不依循这些人生哲学来处世，反而倒行逆施。几天前看了几则有关中国黑心食品的电视新闻，更让我觉得这句孔子名言早已被人遗忘了：

上海有黑心馒头，厂家用回收的过期馒头，加上面粉与色素再重新制造新的馒头;有人偷拍访问制馒头师傅，问他会不会吃该馒头?他回答说他知道馒头是怎样制造出来的，怎敢吃呢?第二天又看到广州爆出“再生面包”事件，也是以回收的过期面包来再生面包;隔一天看到安徽出现“牛肉膏”与“羊肉膏”添加剂，可以把猪肉、鸡肉等加工成贵价的牛肉、羊肉，味道口感一模一样。

这就是现今见利忘义、谋财害命的写照，是“己所不欲，却施于人”。中国黑心食品的新闻时有所闻，这次接二连三的爆出几宗骇人听闻的消息，让人们对“中国制造”原本已有点感冒的情况有更加恶化之迹。

乐见中国和平发展的海外华裔与侨胞，看到这种现象，心里挺矛盾的;一方面高兴看到祖籍国的综合国力强大，另一方面忧心中国形象受损，担心中国不法商人唯利是图、不顾人命的做法，让国际社会对中国“另眼相看”。我们虽非中国籍却是流着中国人的血液，我们在海外矢志保护中华优良文化传统，却被祖籍国的一小部分人见利忘义的破坏传统，叫我们情何以堪?

是不是言重了?黑心食品全世界都有，为何独以放大镜看中国事件?不了解何为中华文化之人，我不与之争辩;我们爱好中华传统文化之人，看到过去四百年西方文化成为引领世界主流而产生的急功近利、漠视社会正义、破坏自然生态等后遗症，一些人主张宣扬中国古老智慧经典《易经》、《老子》、《论语》等书的当儿，中国人自己如不珍惜自己的宝贵文化遗产，如何以软实力服人?

不知如何实践“己所不欲，勿施于人”，怎能进一步要求人们做到“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”(《论语·雍也》)的更高境界呢?孔子说：“仁者，爱人”，不爱人，不要成为仁者也就算了，但何必害人呢?

己所不欲勿施于人作文 篇3

己所不欲，勿施于人!大教育家孔子曾教育我们一一己所不欲，勿施于人。他、它出自《论语》。中国古代思想家教育家孔子的名言。意思是：自我不愿意做的事，不要强加给别人。“子贡问曰：‘有一言而能够终生行之者乎?’子曰：‘其恕乎。己所不欲，勿施于人。”译文：“子贡问孔子：‘人生修养的道理能不能用一句话来概括?’孔子说：‘那大概是恕啊。自我不想要的东西，切勿强加给别人。”“己所不欲，勿施于人”是最早由儒家提倡的待人接物的处世之道。这句话在阶级矛盾尖锐激烈的时期是不可能做到的。

今日，在建设和谐社会的大前提下，人与人之间多些宽容，少些计较，将心比心，设身处地多为他人着想，是能够做到的。这还能促进团结，使社会安定。“己所不欲，勿施于人”是孔子经典妙句之一，亦是儒家文化精华之处。中国的《论语》就如同西方的《圣经》一般，是对一个民族或一个区域文化的概括和统领。《论语》分二十篇，其中的《颜渊篇》主要讲述了孔子对“仁”和“恕”的解释。有些故事正表现出己所不欲，勿施于人的道理。春秋孙叔敖，幼时在路边看到一条两头蛇，据说看到这种蛇的人必死无疑。他想：要死就死我一个吧，不要再叫别人看见遭殃。于是，他斩杀了这条蛇，埋入了山丘。还有个故事：东晋大臣庾亮，他骑的马里有一匹很凶，有人让他卖掉。庾亮说：“我卖它就会有人买它，那样也会伤害它的新主人，难道因为这匹马对自我不安全，就能够嫁祸他人吗?”

这两人都有着：己所不欲，勿施于人!的精神。这句话在阶级矛盾尖锐激烈的时期是不可能做到的。今日，在建设和谐社会的大前提下，人与人之间多些宽容，少些计较，将心比心，设身处地多为他人着想，是能够做到的。这还能促进团结，使社会安定。中华民族的先哲圣人孔子在几千年前，就阐述过类似的思想。今日认真地的思想吧。

己所不欲勿施于人作文 篇4

前段时光曝出陈光标“伪慈善”，但是经过多番的调查，最后澄清了陈光标在慈善事业上所做的巨大贡献。他不仅仅在中国，还有对其他国家的援助。可媒体却轻易用“伪慈善”来侮辱一个人的人格与信仰。媒体不会像陈光标一样捐那么多钱，所以他们才想出法子试图让陈光标“原形毕露”来换取更多的财物，媒体的报道着实让所属的机构吃到了甜头，但在最终证明了陈光标的清白的时候，也给他及他的家人带来的伤害，当我看到陈光标的采访的时候，他说“我做过的事情都是好的，所以我不怕。”但是采访到他的家人的时候，他的母亲却在镜头前落了泪，说着最害怕自我的孩子出事。让原先在镜头本来微笑的陈光标不知所措，最终流下了愧疚与不甘的泪水。媒体将陈光标作为一个乐子，媒体自我做不到这样的慈善，却因为私欲让一个含辛茹苦的母亲流泪。有谁能像陈光标一样将自我的全部家产捐出?又有谁能在日本地震第一时光到达日本，在车上挂上五星红旗，在西服上贴着五星红旗去帮忙日本人?他时刻记着，他在做慈善，他是一个做慈善的中国人。看到真相，那些媒体带着空穴来风的消息不会愧疚吗?为了自我而使他人陷入困境，难道他们忘记了“勿施于人”的道理了吗?

庄子笔下有一个“鲁侯养鸟”的寓言：有只海鸟停落在鲁国都城的郊外，鲁侯以为这是只神鸟，令人把它捉住，亲自把它迎接到祖庙里，毕恭毕敬地设宴迎接，并将它供养起来，每一天都为它演奏音乐，给它喂牛羊猪肉。鲁侯的热情招待把海鸟搞得头晕目眩，惶恐不安，一点儿肉也不敢吃，一杯水也不敢喝，过了三天就死了。我们从不想过是否对他们不是伤害，我们只是一味的为了自我的`私欲“奋斗”和“执着”。

我们会发脾气，会不满，会不甘。但请别忘记做事有度。私欲施于他人，最终并将害了自我，也对他人造成了不可磨灭的伤害。

己所不欲勿施于人作文 篇5

没错，这句话说得很对，可是我想了想，难道仅有是己所不欲，才能勿施于人吗那么己所欲，是不是就能够施于人

每个人都有这么一个习惯，就是总喜欢把自我认为好的东西介绍给另一个人。我有一个同学，他很喜欢周杰伦，于是他把周杰伦的海报贴满了整个宿舍，又不厌其烦的给我们讲述他的经历，最终找来了同学对他的反感。可他最终还很委屈的说：这么厉害的人，难道你们不敬佩他吗诚然，JAY的名气很大，但也不是全天下的人都喜欢他一个，毕竟还有喜欢刘德华，喜欢李宇春的。那位同学很喜欢周杰伦，是没错。但如果把这种喜欢横加与别人身上，就是他的不对了。

己所不欲，勿施于人，相信只要大家克制一点都能做到。但己所欲，勿施于人，这点要做好就相对困难了。因为己所欲是指自我喜欢的东西，依照每个人的心理特点，自我喜欢的东西就必须是好东西，既然是好东西，那把它拿来分给大家难道有什么错吗其实错就错在这，因为我们喜欢的东西不必须每个人都喜欢。有人是金钱为至高无上，又认识金钱为粪土垃圾，道理便是这样。有时我也会不知不觉地做出一些这样的事情，比如我迷恋应届毕业生网，便把同学们都推荐到应届毕业生网上去，结果他们都认为那只可是是一个很普通的网站，丝毫不感兴趣。刚开始我也费解，这么好的网站为什么他们全都置若罔闻可是此刻我明白了，每个人的兴趣不一样，一个文学爱好者当然喜欢像创网这样能发表文章的网站，反之如果对一个厌恶写作的人来说又怎会喜欢上那里可见一个人的爱好不一样，个性不一样，他所构成的世界观也就不一样。所以这个世界上没有绝对的好东西，也没有绝对差的东西，关键是我们自我对它的看法。

己所不欲勿施于人作文600字 篇6

面对银杏树的深思

坐在窗边，我痴痴的望着窗外银杏树上的苍翠的叶子。在微风中轻柔舞动着，充满生机，富有生气„„我痴迷了，陶醉了！

正当我着迷于此时，另一幅画面不可阻止的印入了我的脑海里。细细的，黑黑的枝干上，挂着几片零丁的叶子。叶子枯黄，带着那么一丝病态，如同被霜打过的茄子一般。这不正是我家阳台角落里那盆桂花吗？为何被遗落在了角落里了？

还记得刚买回家时，是花农从土里挖出来放在花盆里的。枝叶上还开着些许米白色的花，不甚多，却甚香，沁人心脾。我喜爱极了！

为何过了一个冬之后，毫无叶子的银杏树焕然一新，孕育出了嫩叶，显示出蓬勃生机？又为何桂花苗却从可爱极了的模样变得如此萧条，落败？

望着杏儿树思索着„„

忽儿，两只小鸟映入了眼帘。它们很自由，很美。头上有一撮白色的绒羽，这和它那漆黑的的外表有那么一点格格不入。但它却是很美，它们相互追逐着，相互嬉戏着，在浓密的叶层中上窜下跳，或许，正在啄食着那美味的虫儿。这一幕把我带回了童年。

那年我七岁，在老家农村，我爬上树去掏鸟窝，取出一只刚出壳不久的幼鸟，它还没有长羽毛，嫩红嫩红的。我好奇地把它带回家精心喂养，它的羽翼渐渐的丰满了。到后来，也可以飞出那么一两米的距离了。我很高兴，因为我觉得我见证了一个生命的成长。这总是让人很愉悦！

现在突然想来，觉得它比其它的鸟儿少了那么一点什么，是什么了？对了，是少了那么一点大自然的灵性！

可当时我并没有意识到这一点，也并没有“伟大”的将它放归自然，可能是自私心在作祟吧。但是因为一次大意，它却置身猫腹了，那时，我十分懊丧。

如果又下辈子，祝愿它不再遇到调皮捣蛋的我。

答案似乎愈亦的明朗了。上述二者皆是大自然的宠儿，喜欢自由，喜欢在无拘无束的的环境下出生，成长，直到死亡。喜欢自己去努力的汲取阳光，喜欢自己去奋起而飞，搏击长空。而不是被人们限制于一盆，一笼里面。

我们自己又何尝不渴望自由了？不喜欢没有被他人强加东西在身上的感觉了？裴多菲说：“若为自由故，二者皆可抛。”

这和孔老夫子的“己所不欲，勿施于人”又是否有着异曲同工之妙了？

将心比心

常说：“己所不欲，勿施于人。”在人际交往中，将心比心不失为一条良好的交往准则。如果我们在生活中，多一些将心比心，凡事多站在别人的立场上多想想，那么和谐就很容易。一个作家去医院输液，年轻的小护士为她扎了三针都没有扎进血管里，眼见针眼泛起了青包，疼痛之时正想抱怨几句，却抬头看见小护士额头布满了汗珠，于是安慰道：“不要紧，再来一次。”第四针果然成功了，小护士叹了口气，连声说“阿姨，对不起，我真感谢你让我再试一次，我是来实习的，你是我第一位病人，要不是你鼓励，我真不敢再给你扎了。”作家告诉她：“我想起了我的女儿，在医科大学读书，我只希望她也能得到她第一位患者的宽容和鼓励。”

将心比心，会对孩子多一份怜爱，使人与人之间多一些理解和宽容。

同时，它也是一种很巧妙的鼓励方式，万事开头难，不管是别人还是自己，在第一次做某件事情的时候，多多少少会遇到一些困难，或许会给别人造成麻烦和困扰，这时，得到别人的宽容和理解，是一种最有力的鼓舞。

一位客人吵着要见餐厅经理，一位服务生过去解决情况，“你看，你们的牛奶是坏的，把我一杯好好的红茶糟蹋了！”服务生连忙道歉，并很快地换了一杯来，和先前一样，一杯红茶，碟边放着新鲜的柠檬和牛奶，又轻声说道：“我是不是能建议您，如果放柠檬就不要放牛奶了，因为有时候柠檬酸会使牛奶结块。”客人脸一下就红了，很快地喝完离开了。有人笑问服务生：“明明是他自己不懂，你为什么不直说呢，他那样粗鲁的叫你，为什么不还以颜色？”回答道：“理直气和！”

有时候我们遭遇如此误会，更应该用一种委婉的方式化解，正因为道理一说都明白，所以用不着大声吼出来，理直气壮是对的，可是在待人处事时，我们是否应该考虑一下在当时的气氛下，“理直气壮”是否可以解决矛盾，将心比心，别人有错的时候，和气、委婉地指出来，给人留一个台阶下。如果在当时本就紧张的气氛下，还大声地给以反驳，最后让对方难堪，这样更加深了矛盾。

在生活中，多为别人想想，别人也在为自己着想，多一些将心比心的感悟，人与人之间便多一些宽容和理解。

己所不欲，勿施于人。做到这点，人际关系一定会更加和谐。

将心比心

子曰：“己所不欲，勿施于人。”人与人相处，民族与民族相处，国家与国家相处，都需要将心比心，这样人们才可以和睦相处，民族与国家才会得到和平。

众所周知，美国是受恐怖助于威胁最大的国家，基地组织为何要与这个世界上经济水平军事水平最发达的国家唱对台戏呢？是基地组织为了钱或别的利益才有与美国斗争的野心，还是美国自己因为一些事而激怒了别人？

从基地组织头目本拉登的一段话中我们可以明白为什么美国是恐怖组织袭击的首要主标，是美国和其他一些发达国家将战争带到中东地区，让中东地区常年战乱。

最近新闻报道了本拉登被杀的事实，本拉登死了，恐怖主义就会消失吗？我认为不会，美国如果总是将己所不欲的战争施于别人，那么反抗者就会越来越多，他们自己也永远摆脱不掉恐怖主义的威胁。

世界上还有很多发达国家将自已所不欲的东西强加给一些发展中国家。

发达国家一边喊着保护环境减少污染，一边却又在一些小国家建造重污染的工厂。在这时我真想将 “己所不欲，勿施于人”这名言翻译成各国的语言，然后理直气壮地告诉他们的总统，来唤起他们的仁爱之心。

或许是受儒家文化的熏陶之深，中国人最懂着将心比心。

自从长达数年的抗日战争和内战终结之后，中国几乎没有发动过别的战争，中国人是爱好和平的，因为他们知道战争的痛苦和艰难，他们最懂将心比心，知道“己所不欲，勿施于人”的道理，所以中国赢得了和平发展的大好机遇。国力增强，中国人能够在国际社会中扬眉吐气。在钓鱼岛事件之后，激起过中国人民的愤怒。但是当日本大地震之后，中国人又慷慨相助。赢得了日本人乃至整个国际社会的赞誉。爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。

做什么事都要将心比心，这样才可以得到别的尊重。我们将孔子的精神发扬广大，才能在这个世界屹立不倒，才能千古流芳。

己所不欲，勿施于人

孔夫子说过：“己所不欲，勿施于人。”这是一种品格，可是很多人却没有这种高尚的品格，有些人却为了这种品格牺牲了许多。

东晋大臣庾亮，有一匹很凶的马，有人让他卖掉，他却说：“我卖掉了它就会有人买它，那样会伤害它的新主人。难道因自己不安全就要嫁祸他人吗？”庾亮的所言就体现了这种高尚的品格。他没有因为自己会受到伤害就将这种伤害转移给别人，而是将危险留给自己，他的这种“己所不欲，勿施于人”的品质应该让我们感到敬佩。

与他不同的是庄子笔下的一个“鲁侯养鸟”的寓言：某海鸟停落在鲁国城郊外，鲁侯以为它是只神鸟，令人捉住他，以非常丰盛的宴会来欢迎它，对它比对神还好，可是他的热情却让这只鸟惶恐不安，不吃不喝三天，最后死去了。鲁侯对待这只鸟就没有想到这只鸟真的需要什么，他并没有想到这是只普通的海鸟，它所需要的只是能够让它填饱肚子的食物和自由飞翔的地方。鲁侯用他自己认为好的方式最终害了这只普通的海鸟。从鲁侯的这个故事我们就该想，在日常生活中，我们对待别人是否也是这样，不弄清别人需要什么而将自己的意愿强加在别人身上。我们应该学会“己所不欲，勿施于人。”

大禹同样拥有着这个高尚的品格，他因为自己的亲人，朋友和乡亲着想，怕因为洪水而失去生命，离开自己刚结婚的妻子，率27万人治水，夜以继日进行疏水工作。他三过家门而不入，经13年奋战终完成了流芳千古的伟业，他都江堰宏伟的业绩造福了千千万万的人们，世世代代的成都人都受到了他功业的庇佑。

当战国的白圭与孟子谈论起治水的时候，白圭说：“让我来吧，我一定比禹做得好，只要我把河道疏通，让水流到别国不就完啦，省事多了。”然而他只看到了对自己的益处而忽视了对别人的不利。他没有想到当洪水流到别国时别国人民的苦难，他没有像大禹那样从根本上解决问题，他自私他完全没有考虑到别人。他没有懂得“己所不欲勿施于人”的道理。

“己所不欲勿施于人”是种品格，也是当今社会的许多人所缺乏的，我们应该将孔夫子的这句话时刻记在心里，提醒自己，应该怎样做人，这样才能终身行之。

将心比心

将心比心，这是人与人交往的最重要的东西。孔子如是教导子贡，也教导千万代炎黄子孙。

人与人交往，难免会有摩擦，会有意见不合。廉颇和蔺相如不也曾争了个脸红脖子粗吗？如果二人都各执己见，一直这么对下去，不愿寻找一个“平衡点”，那国家能安宁吗？将心比心，试着站在对方角度来看待分歧，才会有新的发现，新的感受，才会突然发现自己本来坚持的，或许是对对方的不尊重。

“与朋友交而不信乎”本事强调朋友之间应该以诚相待，但这也不能缺乏将心比心这一为人处世的原则。我们常说“有什么就说什么”，朋友之间就这彼此来考虑问题，把心摆出来，把心里真实的想法表达出来，双方互相理解礼让，不也是将心比心吗？

己所不欲勿施于人。可偏偏总会有那么些人“己所不欲，必施于人”。30年代初的经济危机恰好反映了两个政府对千年前孔子的教导的实行程度如何。美国积极应对危机，使自身经济得以迅速恢复，并且稳步发展。但德国纳粹却将危机转嫁给他人，对外侵略，肆意扩张，公然挑衅《凡尔赛和约》。为什么同是资本主义世界的大国，面对危机时的态度会截然相反？这是值得我们深思的！“己所不欲勿施于人”这不仅是作为一个人的人生哲学，也是一个国家立足世界的根本所在，如若不然，那将会遭到世界人民的反抗，它将无法跻身世界民族之林。

将心比心是为人处世的道理，也是治国的原则。

君臣相处，做到将心比心，则可以天下安定，九州繁荣；反之，则国破家亡，往事如烟。唐太宗和魏征，齐桓公和管仲，他们都是本着为国为民的心相处共事。在君，为国；在臣，为民。如此，将彼此的真心摆在一起，管他逆耳忠言，管他曾经恩怨，为民为国才是最重要的。不把自己不想的不强加给对方，不强给百姓和国家。

当自己想对他人发火时，先想想对方会怎么想，反省一下自己的所作所为，一定要尊重别人。发生矛盾时，坐下来心平气和地谈心，说出真心话，就做到了将心比心。这就是值得我们一生都遵行的为人处世之原则。

己所不欲，勿施于人

“己所不欲，勿施于人，”可以终身行之者也。

——题记

有俗语云：“强扭的瓜不甜，”爱情如是，为人处事亦应如是。凡是多为别人着想，人与人之间的相处则会更加融洽，更加和谐。历史上有许多人物虽谈不上遗臭万年，但也绝对不是正面角色，这些人物的普遍特色则是欺压百姓、丧尽天良。攀龙附凤，崇尚拜金主义与享乐主意而不惜杀妻灭子的陈世美，终究是人财两空，死在包拯的铡刀之下；恃宠而骄，不顾百姓劳累从岭南快马送荔枝往长安的杨贵妃，终究弄得众叛亲离，江山破碎。

凡是己所不欲勿施于人，才不会使自己受人唾弃。而历史上也不会有众多明君，以使百姓安居乐业为己任将天下智力得井井有条从而永垂青史。唐太宗采纳魏征的“十思”来治理天下而天下大治，国泰民安，成就了贞观之治的美誉；齐威王采纳孟子的谏言，从而“仰足以事父母，俯足以畜妻子”，而使天下运于掌上，民之归如水之下也。

己所不欲，勿施于人，凡是多为别人着想，世界将和平。

己所不欲勿施于人不仅仅局限于人与人之间，人与环境，人与自然，人与地球也应遵循这个客观规律，否则，人类必会尝到自己种下的恶果，别在污染了之后才想到治理，别在强迫了之后才想到勿施于人。

己所不欲，勿施于人。为别人着想，别人也会为你着想，真诚才能换真心，若人人都能做到这一点，世界一定会和平、安宁。

将加人，先问己。——后记

己所不欲，勿施于人

孔子以“己所不欲，勿施于人”作为一人需终身行之的警示。自己不愿承担与履行的事物，我们为什么要要求他人一定要实行呢？更不能将自己的不满和对社会世俗带有的偏见而强加到他人身上。现代社会，人与人之间有太多的矛盾和争吵但追究其根源，却大都是人自己的私欲致使的。

前段时间曝出陈光标“伪慈善”，但是经过多番的调查，终于澄清了陈光标在慈善事业上所做的巨大贡献。他不仅在中国，还有对其他国家的援助。可媒体却轻易用“伪慈善”来侮辱一个人的人格与信仰。媒体不会像陈光标一样捐那么多钱，所以他们才想出法子试图让陈光标“原形毕露”来换取更多的财物，媒体的报道着实让所属的机构吃到了甜头，但在最终证明了陈光标的清白的时候，也给他及他的家人带来的伤害，当我看到陈光标的采访的时候，他说“我做过的事情都是好的，所以我不怕。”可是采访到他的家人的时候，他的母亲却在镜头前落了泪，说着最害怕自己的孩子出事。让原先在镜头本来微笑的陈光标不知所措，最终流下了愧疚与不甘的泪水。媒体将陈光标作为一个乐子，媒体自己做不到这样的慈善，却因为私欲让一个含辛茹苦的母亲流泪。有谁能像陈光标一样将自己的全部家产捐出？又有谁能在日本地震第一时间到达日本，在车上挂上五星红旗，在西服上贴着五星红旗去帮助日本人？他时刻记着，他在做慈善，他是一个做慈善的中国人。看到真相，那些媒体带着空穴来风的消息不会愧疚吗？为了自己而使他人陷入困境，难道他们忘记了“勿施于人”的道理了吗？

庄子笔下有一个“鲁侯养鸟”的寓言：有只海鸟停落在鲁国都城的郊外，鲁侯以为这是只神鸟，令人把它捉住，亲自把它迎接到祖庙里，毕恭毕敬地设宴迎接，并将它供养起来，每天都为它演奏音乐，给它喂牛羊猪肉。鲁侯的热情招待把海鸟搞得头晕目眩，惶恐不安，一点儿肉也不敢吃，一杯水也不敢喝，过了三天就死了。我们从不想过是否对他们不是伤害，我们只是一味的为了自己的私欲“奋斗”和“执着”。

我们会发脾气，会不满，会不甘。但请别忘记做事有度。私欲施于他人，最终并将害了自己，也对他人造成了不可磨灭的伤害。

己所不欲，勿施于人美文 篇7

他客气地挽留我们，见我们执意要走，就转身对老伴说：“把家里的苹果给他们带点儿。”父亲客气地谢绝，但是他们执意要给。

回到家，我和父亲把苹果拿进屋里，打开一看，里面是一些皱皱巴巴、比鹅蛋大一圈儿的小苹果。

我忍不住大叫：“什么破玩意儿！扔了都没人要！”

父亲指着地上的苹果说：“这些苹果至少告诉我们两个信息：第一，这是别人送的，如果是自己买的就不会放这么久；第二，这是他们吃不了挑剩的，扔了又觉得可惜，就顺便送给我们。”

我看也不看那些苹果，哼了一声：“哼，什么破玩意儿！”

父亲看着我，说：“你刚才说什么？再说一遍！”

“什么破玩意儿！”我看着父亲，一时没明白他的意思。

“对！什么破玩意儿！你要永远记住这句话。当你把自己不喜欢、不需要的东西送给别人时，你得到的就是这句话！”

我的脸唰地一下红了。我想起以前送给朋友的那些穿过的衣服、挑剩的玩具、不要的饰物，当他们回家打开时，也一定说过相同的话。

己所不欲勿施于人教学设计 篇8

己所不欲，勿施于人

一、教学目标

1、知识与能力：

（1）积累重点文言知识，能够正确翻译文本；

（2）能够品读和体会文中所蕴含的思想，明白何谓“仁”，以及如何去践行“仁”（3）培养学生的逻辑思维能力和表达能力，让学生能够根据文选的观点思想，结合自

己的生活经验和社会现状进一步进行思考和阐述。

2、过程与方法：自主探究

点拨引导

3、情感、态度和价值观：

（1）让学生能够在鉴赏中感受孔子的个人魅力，能够感受“仁”这一中华民族极为纯粹的道德精神；

（2）通过联系实际，让学生能够有所启发，受到熏陶，在今后的人生道路上将“仁”放在心中，去实践“仁”。

二、教学重点和难点

【教学重点】文选1、2、5、8、9 【教学难点】孔子思想非常深奥，文选看似内容简单，但是要真正体会到其中蕴含的思想是很不容易的，而在体会的基础上做到联系实际，完整表达，这对学生提出了较高的要求。

三、教学课时

1课时

四、教具

多媒体ppt，黑板

教学设计

一、导入

1、解题

我们的题目是什么意思？用现在的成语来说是什么？ 将心比心，设身处地，换位思考

2、导入

道德，最基本的要求就是设身处地地体贴别人。而许多美好的道德，是民族的，也是全世界所有人民共同的价值标准，比如我们许多经典中都有这样类似的价值观点。“人应当到处漫游，自己想受到怎样的对待，就应该怎样对待万物”。

——《苏特拉克里-坦加》 “你自己不想经受的事，不要对别人做；自己想往渴求的事，也该希望别人得到——这就是整个的律法；留心遵行吧。” ——《摩诃婆罗多》 “你们要别人怎样对待你们，你们也要怎样对待他们”。——《路加福音》耶稣 “最高贵的宗教是这样的——你自己喜欢什么，就该喜欢别人得到什么；你自己觉得什么是痛苦，就该想到对别的所有人来说它也是痛苦。”

——《圣训集》穆罕默德

我们想想，为什么出去旅游的中国人会被厌弃，为什么其他国家的人说中国人没有礼貌、素质？怎么样做才能使得中国人会真正受到大家的欢迎？很多年前，其实孔子就已经交给了我们为人处世的生存智慧。那我们共同来品读本课的文选，去了解何谓“仁”，怎样去实践“仁”。

二、自主探究（预习检测）

1、齐读课文，整体感知

2、选择你喜欢的一句话或者几句话，进行翻译，点出重点字词，讲述其蕴含的思想，在此基础上结合生活经验，社会现状等阐述你的看法，言之有理即可！附文选内容：

1、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

2、仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”

仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

3、樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直措诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直措诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

4、子贡问曰：“有一言而可以终身行之乎？”

子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施于人。”

5、子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

6、子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

7、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

8、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

9、子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

三、小结

从生活到智慧，从智慧到著书立说，从文本再到生活，今天我们在汲取先圣的生存智慧的营养，明天，我们虽然不能成为圣人，但希望我们可以一直走在“仁”的路上，去将这最为纯粹和崇高道德精神传承和发扬下去。希望我们每个人心中都有实践“仁”的愿望，“不以善小而不为，不以恶小而为之”，从不乱扔垃圾，不随地吐痰做起，从让座开始，从有序排队做起，让“仁”成为我们民族的代言词，让全世界的人民能够欢迎接纳中国人民。

四、课后作业：

以“仁”为话题，自定角度，自拟题目，写一篇700字的议论文！

要求：

必须正确引用《论语》中的一句话。

一个鲜明的观点

一个出彩的题目

己所不欲勿施于人演讲稿 篇9

在我们现实社会中，也很需要这样的胸襟，但我们谁能做到这点，谁能无私的为人民服务而从不抱怨呢?也许有这样的人，但中国这13亿人中的很少很少的一部分。在这现代高速发展的社会中，人们在工作、学习、生活当中无时无刻不存在着激烈的竞争，记得政治课上老师曾说过：社会上的各种竞争归根到底是人才的竞争。在这人与人激烈的竞争的同时，关系愈来愈远，愈来愈陌生，在家里，我们是父母的乘儿女，是爷爷奶奶的乘孙儿女，从小都是在他们的呵护下长大，从未受过任何委屈，也未干过任何粗活，从而养成了娇惯、自私的个性。所以我们很难做到己所不欲 勿施于人这句话，在学校里，我们都很自私的，除了学习和自己应做的事之外，好像都与自己无关，我们都很想把自己不想做和不愿做的事毫不保留的施加给别人，但与我们同龄的人有谁会这样默默地承担呢?在这世界上，有黑就有白，有丑就有美，有自私的把己所不欲施加给别人的人，就会有无私的把己所不欲默默的承担下来的人。如果在我们周围多一些承担者少一些施加者，那么人与人之间的关系就不会这样疏远了。人们自私欲也会减弱，大家都无私的为人们服务而不计较，那世界该多么和平!我觉得不只是人与人之间要以这句话为做人的标准，国与国之间也要遵循这个道理，否则会引起世界人民的不满。

例如在当今之世，民族国家仍是国际关系的主体，国家利益确实应该是每个国家的首要利益，也是基于这样的思路，美国强化了推行导弹防御系统的计划，而对其可能给世界安全带来的后果不管不顾。人们不禁要问，美国在谈自己的国家利益之时，是否也应考虑和尊重其它国家的利益，而不应从损害别国的利益来追求自己的绝对安全呢?当年林肯总统领导的美国联邦政府曾在政治、军事和外交上同制造两个美国的阴谋进行了坚决的斗争，他在斗争中留下了这样的名言：美国人民在地球上占有和居住的这片土地只能作为‘一个民族大家庭的家园’，不能够作为两个或者更多民族大家庭的家园。今天，美国某些人应当从这段历史中得到启示：己所不欲，勿施于人。他们这样的做法会引起全世界人民的不满。 己所不欲，只是不能强加给别人，但是如果对方愿意，则不属于施的范围。已所不欲，别人未必所欲，所以也不能强加给别人。

总的说来，无论是否己所不欲，都不能施即强加给别人，给别人的东西，只有一个标准，即别人自己是否愿意，而不能依据我们的标准来强加给别人。

己所不欲勿施于人作文600字 篇10

清镇市暗流中学彭良举

2013年继续教育校本培训学习基本结束。

我校培训学习的主要内容为《有效教学的理念与实践》、《教师课堂教学常见技能问题》两本“专著”及贵阳市、清镇市教育局教学常规工作要求有关精神以及师德师风专项整治。培训方式为集中培训与个人自学相结合。其中，教育教学方面培训课时共计40课时。不学不知道，一学吓一跳。原来我们工作中的许多要求都是与“专家”的要求背道而驰的。问题的根源在于教育行政部门的官僚主义、形式主义。因此，继续教育培训的关键不在教师，恰恰在于教育行政部门业务领导。

俗话说：兵孬孬一个，将孬孬一窝。一方教育的兴衰成败往往决定于管理者的理念和实践创新精神。

一、唯分数论是导致教学效率低下的主要因素

《教育法》、《教师法》、《义务教育法》等法律法规或相关部门规章都明确规定，不得以分数评价考核教师，不得对学生和教师按分数排名次。但是，地（市）、县（市）教育局评价、考核学校暨教师还是唯分数论，特别是在职称晋级、教师向城区调动等方面，教师教学分数即学生考试分数往往是第一个条件。

《义务教育法》早就规定不得划分重点学校和重点班，但现实中的地方政府、教育行政主管部门却明目张胆的划分重点学校，如某某

市某某品牌学校、某某市某某集团学校。学生要进入这些学校或骗取学校的重点班、次重班，必须按照分数一次递减安排，最后是普通学校或普通版。

这种办学理念导致的直接恶果是忽略教育教学对学生的有效、有益理念。集体表现在：

1、各学校之间为了排名不择手段。在交叉监考和统考统评中，拉拢、腐蚀监考巡视人员、监考教师早就是公开的“秘密”。有的学校领导在考务会议上公然唆使教师放纵学生在考试中作弊。

2、教师之间为了排名不择手段。在考试中教师为学生传递答案、指导学生作弊，以及在统考统评中抬高自己学生分数和压低他人学生分数早就成为一种惯例（恶习）。

3、整个教学成为一种短期行为。教育是一项系统工程，不仅需要学生、家长、社会等各个方面的配合，更需要教育行政主管部门、学校管理者、教师有长远意识、长效意识，即百年树人的观念。由于唯分数论，学校、教师都只顾眼前利益，把学生长远利益置之度外。

4、加剧学校师生及学生之间危机感。由于用学校、教师对学生作弊的纵容或公然参与作弊，学校领导、教师在学生中的尊严与日俱减，诚信教育成为一句句苍白无力的空话、假话。学生不再相信教师的诚信、不再相信教师的说教，反正考试可以作弊，学生良好学习习惯养成成为一句空话，时时刻刻可见的是学生混日子的悲哀。

要改变这种状况，必须让地方党政和教育行政主管部门领导改变观念，要如此，必须对他们予以切实的培训，让他们与日俱进，跟上

时代发展的步伐。

二、常规管理模式单一机械严重挫伤教师积极性

目前清镇市教育管理在教师教案及相关业务上均格式化、形式化特别严重。

按照培训观点，教师备课形式，应不拘一格；备课指导思想，不妨粗一点；备课课程，应体现探究性；教学方法，应提倡多案法；课前计划，不能过于充分。等等。

然而，清镇市教研室一人上台一种方案。目前推崇的则是“格式化教案”。教学目标一律按照三维目标设置，教学重点、难点设置全部格式化，教学过程则一律按照“教师活动”、“学生活动”、“教学预设”等三列布局，整个1课时2页，根本不利于教师展开或创新，如果是数理化，所留空白处连画图都困难。教师写教案犹如填空，想略案则过不了检查关，要祥案却又展不开，教师一点自由余地都没有，创新不过是一句空话。

再加上一个超周备课（提前一个多星期将课被在那里，到上课时候再复习教案，真不知道倡导者的脑袋是不是灌水了？），教师真不知道如何发挥，如何创新。

在业务检查中一律要求祥案，不得略案，三维目标、重点难点必须明确，必须超周备课，否则，方方面面都要扣分，轻则当面批评教育，重则全市通报批评等。

在课堂设置或教学实践中则一律片面要求整体化，不得半截课，更不得拖堂。教师只有在45分钟内糅合教学内容，因材施教、创新

教育纯粹是空话。

开通一点学校还好，允许教师必要的余地，僵化的学校却苦了教师，苦了学生。

没有创新意识的教育管理者，哪来创新教育的教师；没有教师的创新教育，哪来的创新人才培养。

“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”，龚自珍的呐喊同样适用于今天的中国教育界，更适用于现在的清镇教育界。

要破除僵化、机械的管理模式，必须对管理者进行培训。

三、培训不应该重在形式，要侧重专业化培训

目前的培训不过是把某些专家的“专著”批发给教师集中学习或个人自学。其言论一是一家之言，二是拾人牙慧的大杂烩，往往缺乏实践意义和具体指导作用。这种培训，是对教师人力、物力、财力的综合浪费。

因此，笔者通过“培训学习”，深刻认识到，教师的继续教育培训不应该把重点放在“专著理论”的上面，应该把世界起码是中国目前最新的教育学、教育心理学、心理学知识介绍给教师，从理论上武装教师；更重要的是加强专业化知识的培训和学习。

巧媳妇难能无米之炊，一个只有演讲“理论”的人，无论其理论多么漂亮，没有真才实学，腹中无货，怎么都不可能有精彩的演讲。一个教师只有一些时髦的理论概念，没有过硬的专业知识和渊博的文化知识，无论如何都是不可能把课上的精彩、有趣、有用、有效。智慧来源于知识，教育智慧也不例外，没有渊博的知识就没有教育的智

慧，这应该是真理。

教学没有效果，教学没有效率，真正的原因就在教师知识的陈旧或贫乏。

当今世界强调知识的整合，时代要求教师不仅要有过硬的专业知识，更要具备渊博、丰富的相关专业知识和“文化”知识。数理化教师要求数理化的关联外，也离不开文史哲经；语外政史地要求自身的关联外，也离不开自然知识的整合。学高为师，自身知识的丰富和发展，是教师自身形象和职业发展的必然要求。但在继续教育培训，我们看不到这种安排，也没有看到这种安排。

离开专业化培训的教师继续教育培训是本末倒置的，与素质教育、课程改革对教师的专业化要求是背道而驰的，必须予以纠正。

教育行政主管部门在强调教师资格入门“文凭”的时候，应该看到知识更新的频率，况且，我们目前的教师文凭，至少有一半是有水分的。就算是走出校门不久的人，也会有对知识的遗忘，何况那些躺在“位置上”不死进去的人。

可以说，一个知识有限的教师，无论如何努力，其成绩都是有限的，何况其成就。换句话说，要研究课堂教学的有效性，就必须研究教师专业化知识的真实性，必须加强教师专业化知识的培训，让他们适应素质教育、课程改革对教师的专业化要求。

四、不能把师德培训当成政治运动

当前有一个不好的现象就是，教师中只要一个地方出现一个师德败坏典型，那个地方的教师都是有问题的，都必须对教师进行“师德

专项整治”。

某某市某某中学出了一个王某性侵女学生的案件，于是市委市政府就认为全市5000多教师都有师德问题，都必须进行师德师风专项整治。不仅在教师节由杨某某书记列举教师“八大罪状”，还专门出台文件要求全市教师用一年时间进行师德师风建设专项整治活动，重点就是“八大罪状”。各种各样的学习、讨论、交流、总结不仅让教师疲于奔命，还搞得人人自危、人心惶惶，严重干扰教师教学工作。

师德师风建设很重要，绝大部分教师都知道；德高为范，绝大部分教师都明白。一叶障目不见泰山，以偏概全对全体教师予以否定，基本的生活哲学都不懂，兴师动众、劳民伤财的把师德师风建设搞成政治运动，真是让广大教师寒心。士为知己者死，全体教师都不可信任，在一个市、一个地区可能吗？

师德师风的关键是依法执教，教师学法、知法、守法势在必行，绝大部分教师也有这个自觉性。把教师当做不信任者来整治，让教师无谓的进行这种运动式培训，是有违教育教学规律的。

爱人者，人爱之。只有充分信任教师，教育的发展和未来才有希望。对教师的管理，应该法治，不能人治，不能因为某个领导的好恶二褒贬教师。