关于小学生演讲稿

关于小学生演讲稿（共10篇）

关于小学生演讲稿 篇1

关于小学生升旗演讲稿范文

今天国旗下演讲的题目是《把握今天，拥有明天》，迎着黎明的（以下内容希望对您有所帮助！感谢您的阅读！）

关于小学生学习雷锋精神演讲稿；

同学们：

你们知道吗?有这样一位叔叔，他来到这个世界普普通通;离开这个世界平平静静。他身高只有1米54，却成了几百万人民解放军的排头兵;他的体重不足50公斤，却像一块巨石，激起我们心灵深处浪花层层。叔叔永远年轻，因为叔叔有一张年轻的面容，他的微笑永远留在千万人的心中，22岁是他永远的年龄。他的日记，人们越读越起劲;他的故事，人们越听越动情!同学们，在这960万平方公里的土地上，哪一个不知道叔叔的英名!他的名字就叫――雷锋。

雷锋叔叔他助人为乐，毫不利已。

有一次，雷锋因肚子疼到团部卫生连开了点药回来，见本溪路小学的大楼正在施工，便推起一辆小车帮着运砖，一连干了好几个小时。这就是雷锋。

在一次出差换车时，雷锋发现一个背着小孩的中年妇女的火车票和钱丢了，他就用自己的津贴费给大嫂买了一张去吉林的火车票。人们因此留传着这样一句话：雷锋出差一千里，好事做了一火车。这就是雷锋。他偷着为战友的亲人寄钱，为灾区人民寄上几年来的全部存款。有人说他是傻子，雷锋却说他甘愿做革命的傻子。这就是雷锋。

雷锋大公无私，乐于奉献的事还真是太多了。

如今，雷锋精神在感化着人们，在我们中间就有不少革命的傻

子。雷锋已经离开我们有40多年了，可是他的精神却与时俱进，永放光芒。

交警，他们日夜站在马路上，经受风雨的考验，经受冰霜的折磨，不管是寒冷的严冬，还是炎热的盛夏，他们总是那样站在那里;不管是亲朋好友还是普通老百姓，他们总是铁面无私，秉公处理。他们为了这个事业付出了太多太多，牺牲的也太多太多了，不管前路有多艰辛，他们毅然决定这么做。我们伟大的交警不正是雷锋的传人吗?

老师，他们夜以继日地工作，不知批改过多少作业，不知少休息了多少个夜晚。在他们的教导下，我们懂得了怎样做一个有抱负的人，一个高尚的人，一个有道德的人，一个有益于人民的人;在他们的悉心教导下，不知道有多少人走上了成功的道路。他们热爱自己的工作，付出了全部，回报的也总是别人的快乐。他们正如一支蜡烛，燃烧了自己，照亮了别人，我们辛勤的圆丁不正是雷锋的传人吗?

解放军战士，他们守卫着祖国的大好河山，用生命砌起共和国的长城。冲锋陷阵，是排头兵;抗洪抢险，是排头兵;舍己救人，还是排头兵几天几夜都未曾合眼，他们无怨言;与亲人聚少离多，他们无怨言;无私为人民，为祖国奉献，他们无怨言他们真正做到了先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。这些解放军战士不正是雷锋的传人吗?

关于小学生演讲稿 篇2

自从《伦理政治 : 自由党和保守党是如何思考的》(2002) 出版以来,Lakoff将认知语言学中的架构与概念隐喻理论运用到了政治领域中,为政治语篇的研究提供了新的理论视角。Lakoff(2004)认为在政治中,架构建构了社会政策与政治机制,政治架构的改变会引发相应的社会变化。国外对政治语篇进行了大量的系统研究,但主要是基于批评语言学视角。国内关于政治语篇的研究相对较少,运用架构理论进行的相关研究更是少见。为此,本文运用架构理论分析2012年6月罗姆尼就美国移民问题发表的演讲,揭示其中的架构逻辑。本文选取这篇演讲主要是因其宣扬的移民政策能基本反映美国共和党的道德模式与核心价值观。

二.架构理论

Lakoff (2004 :xv) 认为架构是一种认知结构,建构了我们的世界观与价值观,甚至影响了我们的感知与行为方式 ;架构存在于我们的大脑中,可通过推理方式来知晓。语言能反映架构,词汇的定义都是依据相应的架构。Lakoff(2004 :73)指出人们是以架构和隐喻来思考的,当事实与架构不符时,事实往往会被忽略或否定,而架构依然存在。换言之,人们只接受与他们头脑中的架构相符的事实。汪少华(2011 :53)认为架构也是一种隐喻思维,只不过架构还有常规隐喻所不具备的一些特征,架构始于叙事,为我们思考和推理提供逻辑,可用来透视深层的伦理价值观,因此架构理论更适合被用来分析政治语篇。

三.罗姆尼演讲的架构隐喻分析

2012年6月21日,罗姆尼就美国拉丁后裔的移民问题发表了演讲,提出了加强边境监管、禁止非法入境、鼓励合法移民等政策,旨在拉拢拉丁裔选民。下文重点分析其移民政策与对移民态度的内容。

在美国的政治中,“国家即人”是一个普遍的概念隐喻 ;;国家的未来在于儿童,国家的历史为老人,国家的健康在于经济发展,国家的强壮在于军事强大(汪少华,2011 :5354)。Lakoff ( 2002) 指出美国保守的共和党是典型的严父家庭模式 ( The Strict Father Family),强调国家的权威和个人的责任。在该模式中,世界永远都是充满危险与邪恶的,儿童也是性本恶。为此,父亲要承担保护家庭的责任,并教导孩子努力成为自立自律的道德公民。孩子一旦出错,并须受罚。同样在政治上,国家的职责在于保护公民的人身和财产安全,为此就要加强军事和政治力量 , 促进国民经济健康发展,通过立法执法让公民学会自立自律。罗姆尼在演讲中提出的移民政策反映了“严父家庭模式”这一价值观。

3.1“犯罪架构”

罗姆尼在演讲中说到会着重解决“非法移民”问题,为此会加大边境监管力度、禁止非法入境与超期居留,同时鼓励“合法移民”并简化相应手续。这其中运用的“非法移民” (illegal immigration)、“合法移民”( legal immigration)、“非法入境” (illegal border crossings)等词汇激活了“犯罪架构”。它包括罪犯、受害者、犯罪动机、犯罪手段、犯罪结果等元素。这里罪犯为非法移民 ;受害者是美国公民 ;犯罪动机是满足个人利益与需求 ;犯罪手段为非法入境、超期居留等 ;犯罪结果是威胁公民安全、扰乱社会治安。为此,犯罪行为必须严惩,合法行为应被提倡。按照这一架构逻辑,罗姆尼提出的“打击非法移民、鼓励合法移民”的政策就显得合情合理,易被人接受。运用法律措施惩罚犯罪行为也符合共和党提倡的“严父”价值观,即孩子出错,必须受罚 ;同样市民违法,必须受到法律制裁,才能学会自我约束。

3.2“路径架构”

为了鼓励合法移民,罗姆尼在演讲中说到未获得公民身份的移民可通过参军、服兵役成为美国公民,并认为这是获得合法身份的途径之一(a path to legal status)。由此激活的“路径架构”包括起点、路径、终点等元素 ;这里起点为非法移民身份,路径为参军、服兵役,终点为获得合法身份。这其中蕴含着“获得公民身份是目的”的隐喻,将重点放在了最终的结果,即获得了合法身份才是美国公民,之前的努力与表现一概不论,忽视了很多未获得公民身份的移民在各方面早已是美国公民的事实,影响了其演讲的接受度。鼓励移民通过参军的“路径”获得公民身份的架构逻辑反映了共和党提倡的“自立自律”的价值观。“严父家庭模式”认为公民过于依赖他人或社会来满足一己所需是可耻的 ;而移民参军是通过个人努力赢得合法身份,是自立自律的表现。罗姆尼据此说道 :“Those who have risked their lives in defense of America have earned the right to make their life in America.”(那些冒着生命危险保卫美国的移民赢得了在美国生活的权利)。罗姆尼意在表明移民应通过自身努力与合法途径赢得美国公民身份。

四.结语

关于“无原则的批判”的演讲 篇3

一、批判

1、批判的日常语义

日常语义中，批判包含两个东西，一是评判、分辩、审查、区分，无论是批还是判在汉语词典中都有这一层共同含义。除此之外，批判还有一种糟糕的含义，即批判或批评是否定性的，而前面我们说的作为评判的批判是超出肯定、否定之外的。否定性的批判或批评，就是诸如“文化大革命”的大批判，以及我们过去说的批评和自我批评等。批评与自我批评就是指出自己和他人的缺点，我们在语言中讲的最多的就是这个东西。

但这里我们所使用的批判和批评，主要是基于评判。在这里可以追溯一下中国人所说的批判有什么意义。

2、中国思想中的批判

最典型的是庄子所说的“判天下之美，析万物之美”，庄子时期，批判还不是合成词，但“判”在先秦就已形成，且包含后来的批判一词的基本含义。

在佛学中，如华严宗、唯识宗、禅宗、天台宗等，每一教都有判教，对佛生前讲法的四十几年进行区分，每一个教都在评判释迦牟尼讲法的基础上，宣称自己所主张的经典是最好的，判教判到最后都是判到自己那里去了。

3、西方思想中的批判

西方有几个典型的人物。哲学从它开始的时候，就有批判的意义，但真正把批判作为哲学提出来的是康德，康德的代表作是三大批判，他的批判是划界，与否定性的批评没有任何关系。划界是划人类理性的界线，这有三个方面，首先人类能够认识什么，对立面是人不能认识什么，把界线划出来；其次人类能够意愿什么，再次人能够希望什么。康德的划界实际上就是为真善美划界，为知意情划界，康德有自己专门的表述方式，如关于认识的是知性，理性的领域是不能认识的，上帝不是认识的对象，而是信仰的对象，康德为认识和信仰划分了界线。他有一句名言：所谓的哲学家是人类理性的地理学家。地理学家为地貌确定边界，最典型的作品是地图。康德的批判是为理性或思想确定其边界。

我们看一下马克思。马克思也主张批判，但他的批判不是评判的批判，而是带有否定性、革命性的，他与以前的区别在于从理论批判转向现实批判，根据历史唯物主义的规律揭示剩余价值的秘密，他的批判是要导致肯定无产阶级、否定资产阶级，达到社会主义和共产主义，所以马克思的批判是现实批判，他这种现实批判是否定性和革命性的。

海德格尔并不认为自己的哲学是批判哲学，但海德格尔的思想对存在的理解具有广义的批判特色，即为存在划界。存在的划界最典型的就是存在不等于存在者，且为存在者在历史形态上确定自己的界线，海德格尔有一句名言：思想是存在的形态学。这句话包含了复杂的内容。

首先，思想被存在规定，用一个通俗的比喻，就像先有地质地貌才有地图一样，同理，先有存在的形态才有关于存在的形态学，所以思想是存在的形态学。这里首先肯定了存在规定思想。另一方面，思想的使命就是描述各种各样的存在形态。我们对世界进行分析时，此在显现的不同模态就是存在的形态的一种方式，我们进入历史阶段，就要考虑到存在的历史形态是什么，是作为上帝、理性还是作为自我。最后，还要进入语言的形态。海德格尔和马克思的现实批判之间具有差异，两者与康德之间又有差异。

对我们有启示的还有后现代的语言分析和语言解构。后现代一个根本问题就是语言分析，对语言问题有种种策略。

一个是英美哲学，特色是语言分析。语言分析要提供一个基本界线，即语言的有意义和无意义。通过语言分析可以揭示出我们的哲学、美学、伦理学中有很多问题是无意义的，人们辩论的很多问题在语言分析来看是虚拟的，不在于问题本身的答案是否正确，而在于问题本身没有答案。语言分析训练对于学习美学的同学来说是必要的，不要对一些似是而非的问题进行纠缠，要区分出哪些问题是有意义的、哪些问题是无意义的。再一个是结构主义。结构主义很多是对社会、文化的分析，但是结构主义最早是从语言的结构开始的，找出语言结构的共时性、历时性。第三个是解构主义。解构主义是要解除一个结构，这个结构首先是语言的结构，有中心、构成要素、整体，在解构主义看来，都需要解构。解构主义还有建构的一面。但解构主义就其语词、行动方式、思想方式而言都表明它是破坏性的，所以我们讲批判时，并没有采用解构一词，但它对我们的思考无疑是有用的。

总结西方思想，康德主要是思想的批判，马克思和海德格尔是存在批判，后现代是语言批判，三者都成为我们思想的资源。所以无原则的思想来源于中西思想，并不是自己前无古人、后无来者的创造，但我们要将古人所说的东西变成自己的。

4、对批判的思考

尽管我们提供了日常语言中，中西思想关于批判的各种理论，但我们还要进一步思考。仅仅接受别人说过的东西是没有意义的，我们需要对其进行再思考。再思考可以借助西方语言给予我们的启示。批判的德语就是kritik，英语是critic，来源于crisis，即“危机”，危险的时候和危险的地方。汉语中的危机包含有危险和机遇两个方面，危险是否定性的，机遇是肯定性的。那么危险的时候和危险的地方又表明了什么?我们可以将危机一词变成另一个词，即临界点。如对人来说，最大的危机是要死的时候，他活着但要死了，这里有一个临界点。所谓的批判或批评就源于危机、临界点。所以批判最根本的就是要区分边界。所谓学习思考，就是要找出所思考的东西的边界。

边界又意味着什么?在边界这个地方，一个事情才能成为自身，同时与其它事情区分，如中俄边界、中日边界。但思想的边界不是先有一个既定的边界。没有区分就没有边界，边界是定出来的，这才显示出思想的重要性。有了边界我们才变得清晰，没有边界是混沌的。懂得边界的人是聪明的人、有智慧的人。因为只有知道人自身、思想自身等等边界，人才能不仅将人与动物、人与物区分开来，而且懂得人与自身的区分，从而成为一个自由的人，才能自由地参与世界游戏。

区分边界包含有几个步骤，首先是区分，其次是比较，再次是决定(即选择最好的)。

二、原则

原则即哲学中的开端、基础、原因。在中国和西方，原则有另外的名字，如中国的道，西方的上帝、理性。中西历史上的批判都是有原则的批判。

原则具体表现为两个方面，一是从批判者出发，从一个我，也就是一个具有先见、成

见的主体出发；二是从被批判者出发，从物出发，包括作为被批判者的我。从我出发，原则就是我的立场，如过去所说的无产阶级立场或资产阶级立场等。从物出发，原则就是基础、原因。我们要描述一个物时，大多数时候就是要描述其原因，尤其是对于哲学来说就是要描述本体，如美的本体论、物的本体论等，但描述的时候忘记了物本身，去给物找一个本体，就像禅宗所说的头上安头、骑驴找驴。这是过去一般的思维套路，从我的立场出发去分析事情。没有我的立场、没有物的基础和依据，批判基本上是不成立的。

三、无原则

我们这里所坚持的是无原则。无原则首先就是无立场，要消灭立场。我们特别强调，不要总说“我以为”、“我认为”、“我的想法”、“我的意见”，一旦采用这种语言说话时，你谈论的根本不是哲学，哲学首先就是要消灭这个日常的、局限于公共意见和个人经验的我。“文革”时，我们的哲学是政治性的、意识形态性的，没有个体经验。到七十年代末八十年代初，中国出现个体言说的哲学，从我出发，谈个人感悟。这些都不是哲学，因为你的感觉与我无关，我们讨论的不是你这个我在某时某地的看法。这种个体言说有诱惑力，很多人希望在个体言说中找到与自己个体的生存境域和经验相关的东西。真正的个体言说是如尼采一样的，尼采的个体言说绝不是自己精神病的发作。 其次，无原则是无基础。我们探讨事情不是要头上安头，而是要把事情本身揭示出来。我们很多人讲美和艺术，要么为美和艺术找一个心灵的根源，要么找一个现实的根源，要么找一个物的根源，而美和艺术自身是如何显现出来的，我们并没有揭示出来。很多美学观都是讲美后面的东西，我们就是要去掉美后面的东西，谈美本身自己是如何显现出来的。

四、批判的三个维度

批判的问题本身有差异性，有的偏向语言，有的偏向思想，有的偏向现实；对有的问题的批判以去蔽为主，有的问题则以显示其自身为主。基于问题自身的差异性，批判包括三个维度，即语言批判、思想批判和现实批判。

(一)语言批判

语言批判即对语言进行划界。语言在哲学中最早以概念形态出现，概念辨析在传统哲学中非常重要，传统哲学依据概念构建体系，但现代、后现代哲学中概念不起作用。概念是理性哲学把握世界的方式、手段，用一个概念把握事情的差异性是传统形而上学的方法，现代哲学很少有核心概念，有多少事情就有多少差异。

从概念到语词，发生了根本性的变化，从对概念的把握变成了对语词的阐释(解释、揭示)。概念一般是明晰的，而语词是歧义的、多义的，需要对其进行辨析。对语词的辨析包括两个方面：1、语义分析，以及语法、语用的分析；2、对语词更多的是进行分类。康德的知情意是从人的心意功能进行分类的，乔姆斯基把康德的心意诸功能变成了语言现象。对语词的分类包括从语词形态上的分类和从内容上的分类。现代哲学注重的是句子本身表达了什么，看句子是陈述性的、意愿性的、还是情感性的，这就是从句子本身的形态来分类。从内容上分类，最典型的是海德格尔的技术语言、自然语言、诗意语言的分类。海德格尔找出了与技术语言不同的保持语言本性的自然语言，但自然语言在日常语言中已经被消灭掉了，丧失了自然本性，唯有在诗意语言中语言的本性才重能出现。

我们所说的语言是欲望的语言、工具的语言和智慧的语言。海德格尔不讲欲望的语言。将智慧的语言仅仅等同于诗意的语言也是很偏狭的。如荷马史诗来自缪斯的灵感，神话的真理早于诗意的语言。工具的语言也不等于海德格尔的技术语言，他的技术语言是技术化的语言。欲望、工具、真理三者的关系是游戏。Word与words是相区分的，这种区分是道与语词的区分。真理的语言即中文所说的“道”。但“道”不是道家不可言说的自然之道，因为自然之道是非语言性的。对中国传统智慧的创造性的转换就在于把非语言性的东西变成语言性的。

(二)思想批判

思想表现为已思考的，包括日常的和哲学的。思想批判不仅要对已思考的进行批判，还要找出我的思想和已思考的东西的界线。而已思考的无非是西方的思想和中国的思想，注意中西思想的边界。

1、西方的思想 西方的思想要注意其时代性。西方思想分为古希腊、中世纪、近代、现代、后现代五个时代，每一时代的思想都不相同。与中国的天人合一不同，西方的智慧是人神同在，所谓的英雄、圣人、自由的人都与神性相关。西方的神具有历史形态：古希腊的神是奥林匹斯山上的诸神，但有众神之父；中世纪的神是上帝；近代的神是人性，即人内在的神性，也是人的理性；现代的神是世界之内的神；后现代的神在各种新型宗教中产生，然而诸神不再有众神之父。

2、中国的思想

中国传统社会只有朝代的变化，无所谓时代性。时代是时间的中断，而朝代是自身的轮回。虽然中国思想在其漫长的历史时期出现了众多的思想潮流，并具有复杂的演变，但其基本主干是儒释道三家。它们主宰了中国思想的历史，并影响了一些非主流的思想，如明清人本主义思潮无非是禅的变形。儒释道揭示了生活世界的三个方面：自然；社会、心灵。

中国后自然时代是反天人合一的时代，自然性终结之后，出现了各种可能的东西。

3、中西思想的边界

对于当代中国思想来说，思想批判不仅要对思想的一般形态进行划界，而且要对于思想的历史形态进行划界。所谓的思想的历史形态表现为已思考的，而且具体地表现为西方和中国思想的历史。柏拉图说过，思想就是要与似是而非做斗争。在此思想批判的任务就是：分辨西方思想的历史本身，同时分辨中国思想的历史本身，最后标明中西思想的边界。不要用西方的东西比附中国的东西。中西比较的边界是有前提的。比较不是两种以上的材料的排列，更不是随心所欲的比附，而是批判。首先要找到相关性；其次要有同一性；再次要有差异性，比较最根本的就是要揭示出差异性。这就是说，比较不仅要找到中西思想的同一性，而且要找到其差异性，亦即边界。边界之处正是当代思想的真正开端之处。在这样的意义上，当代的思想批判就是走在中西思想的边界上。

(三)现实批判

现实批判绝对不等于对一个事实的描述，而是在思想批判和语言批判基础上进行的，只有经过语言和思想批判，才能进入到现实批判。现实包括三个方面：虚无主义、技术主义、享乐主义。

1、虚无主义

虚无主义容易被误解，被视为一个否定意义的词，尤其是从道德方面讲的虚无主义者，如颓废主义者，吸毒者等。

哲学批判要摆脱道德偏见。进行哲学分析要注意三个东西，即存在判断、价值判断和情感判断。从事哲学分析一定要摆脱价值判断和情感判断。这里有一个经典性的例子：存在判断——这个女人是受苦的；价值判断——这个女人不应该受苦；情感判断——这个女人好苦啊。哲学中最根本的是存在判断，也即事实判断，价值判断和情感判断都不能掩盖它。价值和情感判断容易掩盖事实真相。如黛安娜王妃死时人们都

很悲恸，但就在同一时间，世界上有另一个伟大的女性逝世，那就是修女特蕾莎。特蕾莎比黛安娜更值得大家关注，因为她直接进入到世界的痛苦当中，直接进入到存在中，世界上很多人死在她的怀抱里。而面对黛安娜大家做的不是存在判断，而是价值判断，但价值判断与情感判断有其限度。她也可以感叹世界的糟糕，但并没有进入到存在当中。所以价值和情感会掩盖存在问题，并不能取代存在判断。我们学习哲学，首先要进入存在判断、事实判断中，改掉自己以情绪代哲学等毛病。

1)对虚无主义进行存在分析

关于虚无主义，我们不要觉得它恶心、令人烦恼，而是要对它进行存在分析。那么什么是虚无主义?虚无在中文的说法是虚空、没有等。西方的“虚无”一词来源于希腊文nihil，即英文的nothinso但关键问题是我们日常的虚无主义不仅是讲虚无，它还在虚无后面加上了一个词尾，即主义。主义是一个东西的极端化。现代思想家很多人不主张自己是某个主义，如海德格尔非常讨厌主义，我讲的是无原则的批判，也不是无原则的批判主义。胡适曾说过“少谈点主义，多谈点问题”，因为主义是极端化，从极端化的立场出发看问题就会掩盖事实。虚无主义主张自己是某种主义，它本身就已经不是存在判断，已经有问题。所以我们要对虚无主义进行存在判断时，会发现虚无主义自身是极端化的，是有偏见的。

在这里我们清楚地看到，虚无主义无非是讲世界或人生是虚无的、没有意义的。但光这样说远远不够，我们需要对虚无主义的形态进行具体分析。

2)西方历史上的虚无主义

西方社会当然也有觉得人生没意义、自杀、杀人等现象，但是从西方哲学上看，虚无主义从来没有成为思想的主题，不仅如此，虚无、否定、空虚等也都没有成为西方思想的主题。虚无和虚无主义在西方历史上只有否定性意义。它被否定掉了，直到尼采，虚无主义才被提出。尼采讲的虚无主义并不是说存在者不存在，而是讲存在者没有根据，没有意义。西方讲的存在者的最后根据是上帝，尼采说“上帝死了”就是否定了西方存在者的最后根据。上帝又是理性的代名词，所以上帝之死也就是理性之死。尼采对虚无主义有一种形象化的说法，即“沙漠的沙漠化”。什么是沙漠的沙漠化?先有绿洲，接着出现沙漠，所以沙漠是对现有的生命的否定与扼杀；然后，沙漠的沙漠化阻碍了一切未来的生命的到来。这就是沙漠的沙漠化——扼杀已有的生命，而且阻碍了将来生命的可能，真正的关键点在后一层含义。所以尼采说虚无主义最可怕，就像沙漠的沙漠化。

海德格尔所理解的虚无主义要从他的思想出发，海德格尔区分存在者和存在，虚无主义是对存在的遗忘。这也就是为什么很多人讲海德格尔注重虚无、否定与中国的道家、禅宗有关，但是这只是一种似是而非的说法。

3)中国历史上的虚无

中国儒家没有虚无主义情怀，儒家相信现实世界(天地君亲师)。那么道家和佛教的虚无是否是尼采、海德格尔所讲的虚无呢?

道家讲无中生有，无具有本源性的意义，无并不是否定性的，它就是道，具有创造世界的力量。道家的无、空、虚以及与此相关的境都不具备消极性，它是本源，这里正好不是没有意义，而是有意义，且是意义的源泉。所以不能把道家的无与尼采、海德格尔的虚无进行比附。

佛教讲遁入空门，但空不等同于无，也不等同于虚无。禅宗有句话讲“学佛非大丈夫不可为，非帝王将相所做之事”。大家看看释迦牟尼本人的经历，看看达摩、慧能，都说明这一点。这里我们对佛的基本思想简单说一下。我们只讲讲大乘佛学。大乘佛学有空宗、有宗。《心经》有一句“色即是空，空即是色”，这不是什么虚实关系。空不等同于道家的无，但中国人最早理解大乘的空宗时，是用道家的玄学来理解的。真正的空宗的空，简单说来是“缘其有，自性空”，即万事万物都有原因，但就空的本性而言是没有原因的。比如一个杯子是由钢做的，钢由矿石而来，杯子就它自己本身而言是没有意义的，并没有自己真实的本性，无时无刻不在变动当中。所谓色空，色不光是女色，而是一切存在者，色空即一切存在者都是空的，没有自性、本性。色空要从两个方面来讲，一个是色即是空，一个是空即是色，空并不离开色，真正悟道的人不是追求色之外的另外一个空，那个空是顽空、恶空。禅宗三祖僧璨与慧可悟道之后到酒楼、妓院去玩，旁人好奇，悟道之人何以到这种地方来，僧璨回答“我自调心，关尔何事”。这说明不要追求色之外的空，色即是空与空即是色是相互阐释、相互规定的。很多同学对《红楼梦》感兴趣，“红楼梦”是什么意思?它的主题就是色空。当然红楼梦还有其他主题，如道家的、儒家的，我们讲的是与佛家相关的主题，这是《红楼梦》最根本的主题。红楼是梦，梦是空。这句话还要倒过来，即梦红楼。研究《红楼梦》要从色空与空色角度去看。所以空宗不等于道家的无，也不是虚无主义所说的虚无。有宗则是强调真如和佛性的，人的本性是清净的。慧能有一句名言“佛性本清净”(以敦煌本为依据，不是“本来无一物”。注意“本来无一物”是后来流传的各种版本对禅宗的误解，是把慧能的思想误解成空宗，然后又用道家的思想误解空宗，这里有双重误解)，慧能讲的是自性清净。无论是空宗还是有宗，都不是尼采、海德格尔的虚无主义，也不是麦当娜、迈克尔·杰克逊的虚无主义。

回到西方意义上的虚无主义，无论是尼采还是海德格尔，最主要的是强调存在的没有根据性，即无家可归，与儒释道不能混在一起。

4)中国当代的虚无主义

中国当代的虚无主义，就是中国自身传统、精神的毁灭和崩溃。传统中国人的根据是天道自然、天人合一、天地君亲师，在我们的时代都毁灭了，这并不是说天真的塌了，而是说天不再作为我们世界的根据。中国传统是自然时代，我们这个时代是后自然主义时代，“后自然主义”是我给它起的名字。自然时代这种说法不是我的创造，中国人和西方人都说过。黑格尔对中国的历史有一个基本的判断，中国的精神是沉醉于自然的精神。这个自然的精神对西方而言，它与神启是相对的。中国只相信天地，不相信神，西方人相信神启。我们的时代既不相信天地，也不相信神启。中国现在不是西方的后现代，而是后自然时代。后现代是超过现代和前现代，中国现在既有前现代，也有现代、后现代，但最根本的特点是后自然。这才是中国现在的虚无主义。具体地说来就是传统的儒家文化丧失了根基，西方精神也不能作为中国人的精神支柱。很多人在中国传播基督教，但自己并不相信基督教。中国现在有所谓文化基督徒，即违背基督教的基本教义，但采用其文化。但我们知道基督徒是在他的言说、行动、生存各个方面实践其基督教教义。所以文化基督徒的出现只能说明基督教在中国的虚无化。所以中国现代的虚无主义表现为三个方面，一是传统精神的溃败，二是西方精神的表象化，三是革命精神的丧失。其实革命精神是非常好的，当年为革命事业抛头颅、洒热血的精神是非常崇高的，可惜我们的时代英雄没有了，雷锋不见了，这是虚无主义的表现。

2、技术主义

技术主义不等同于技术，技术主义是技术的极端化或技术化。如技术主义的极端

化在我们的时代表现最清楚的就是技术化伪装为科学，如科学万能等。技术主义在我们时代的表现是技术不仅仅是要控制自然，而且要控制我们的身体，控制我们的语言，我们时代技术化最典型的标准就是信息化，对语言的控制，如手机、互联网、广播电视等。任何人离开这些东西就仿佛脱离了时代。

3、享乐主义

享乐主义在我们的时代最主要的是欲望失去了它的边界，失去边界最主要的是依赖于虚无主义，因为我们这个世界没有根基，上帝不存在，天地良心不存在，于是一切都可以做，这意味着不仅一切好的都可以做，一切坏的也都可以做，正如美国人所讲的“everything Soes”(一切都行)。

五、总结

关于无原则的批判，我们的基本结构是先讲批判，然后是原则，第三是无原则，第四是三种批判，即语言批判、思想批判和现实批判。我们所讲的不光是抽象的道理，而且也有运作的可能。

所谓的“批判”我们基本上采用了康德的说法，即区分边界。它不同于我们一般讲的批判的意义，因为一般讲的批判是否定的。所谓的批判也不同于分析。分析哲学的分析主要是逻辑分析，对句子的分析。批判即区分边界是描述一个事物的本性。批判也不同于解构。

原则主要从两个方面讲，一是从我出发的，即立场；二是从事情出发，即根据。与我的立场相关的还有观点和先见。立场是我所站立的地方，观点是我的视角，我所站立的地方决定了我的视角。观点是我所观察的切入点。先见是从我的立场出发，根据我的观点先所具有的见解，也就是理论，我所具有的理论，因为所谓“见”，也即看，就是理论的本义。

1、立场。立场包括自然思维和理论思维。自然思维不仅仅表现为与生俱来的，还表现为天地自然等。理论思维指中国传统思想和西方传统思想。海德格尔在他思想的第一阶段关于“人生在世”，批判的是日常思维；第二阶段批判的是理论思维，即西方传统的主体客体思维；第三阶段批判的是形而上学的当代思维、技术思维。

2、根据。如冯友兰的美国实证主义根据，朱光潜的唯物唯心根据等。美学始终没有脱离根据，为美寻找一个根据。这种根据思维遗忘了一点，即美自身是如何显现的。实践美学将一切与劳动没有直接关系的审美现象最后都还原为劳动，那么与劳动并不相同的美和艺术到底是如何显现出来的?根据有几种，如中国的根据有自然、天道等，西方的根据有理性、上帝、自我、存在等，但追问根据都遗忘了事情本身是什么。追问根据的论证在逻辑上讲有演绎和归纳，两者论证的顺序和程序不同，但都遗忘了事情本身。如演绎论证：大前提——人是要死的；小前提——苏格拉底是人；结论——苏格拉底是要死的。在这样一个论证中，“苏格拉底自身是如何走向死亡的”被遗忘掉了。所以我们反对演绎和归纳论证，但是在揭示事情本身时，演绎和归纳可以作为工具而使用。

中国的诗性智慧(形象思维、像思维、比喻、性灵文字等)揭示出中国人的思维有两大特性，即自然性思维和历史性思维。中国人的思维中常常出现自然性的例子，如天地、万物等。中国人从自然中发现道理，如天尊地卑、男尊女卑。但天和地就自身而言无所谓尊卑，天尊地卑已经有立场在其中，天地如何与人建立联系并没有说清楚。所以黑格尔认为中国的精神是纯粹自然的关系。中国人还喜欢举一些历史性的例子，如寻找邻居会联系到孟母三迁的历史故事等等。

但是，西方人从现象学开始已经在反对那种纯粹的论证性思维，现象学的口号就是“走向事情本身”，这是我们思想和批判的起点。

小学生关于梦想演讲稿 篇4

大家好!

大自然中，每一种精灵都有自己的梦想，正因为有了梦想，我们的世界才如此的美丽。鸟儿，因为有了梦想，能在天空和白云之间翱翔;鱼儿，因为有了梦想，能向大海更深处漫游。我也有我的梦想，但是这个梦想不是一下子就出来的，它的选择经历了一番风雨。因为我曾经有很多梦想。

有人的梦想是当个大老板，拥有大把的钞票，开着跑车，住着别墅;有人的梦想是当个政治家，在历史的风云中纵横驰骋，拯救万民于水火之中;有人的梦想是当个作家，与诗书结伴，用笔墨刻画出人类最深刻的灵魂;有人的梦想是当个音乐家，在悠扬动听的旋律和歌声中，赢得不断的掌声和鲜花。

但是，拥有梦想的人慢慢都放弃了，因为我越来越发现，原来这些梦想都不是我真正的梦想，我真正的梦想竟然是那样的熟悉和亲切，如日出日落，如春来秋去那样自然。

我的梦想是考上__大学。我要好好学习，天天向上，争取考上__大学。

梦想，需要一步步去实现，改正自己的缺点，学习别人的优点，梦想就会成真。

我的演讲完毕。

关于小学生成长演讲稿 篇5

大家好!

我刚上小学有些不适应，以前晚上看电视、课外书十点多睡觉，早八点半上幼儿园。后改早七点起床八点到校，上课时班主任最早发现我无精打采。她在家校本上用红笔写上：孩子上课状态不佳，请家长查找原因!爸爸一看明白，立即修正作息时间，我也渐渐改掉睡懒觉毛病，可喜的变化是：上课时我集中精神常配合老师问题思考，大多最难提问往往被我攻下，得到了许多同学十分羡慕的小红花并越来越多，此时我好幸福!

我是男孩有些顽皮，也有些任性。一次下午在上音乐课时，我在课桌下看《数学竞赛题》。叶老师看见了，我第一次被罚站。当时我脸红了，知道错了，暗下决心：绝不能随心所欲做与所学无关的事。从那时至现在我认真听好每门课，这次我还被选上去全校舞台上表演打架子鼓呢!我充满自豪感，非常感谢老师!

小学生关于孝敬父母演讲稿 篇6

有句古语说得好：“百善孝为先。”意思是说，孝敬父母是我们人类各种美好品德中最为重要和占第一位的品德。它是做儿女的必做的天经地义的事情。我们中华民族几千年来就一直具有这种尊老敬老的优良传统。古代埋儿奉母，弃官寻母的故事，足以让人们唏嘘不已，而当今捐肾救母，退学为母的故事，更是令我们感动万分。不一样的时代，演绎着相同的主题，那就是孝敬父母，回报父母。其实，今天，对我们来说，孝敬父母，回报父母，不必像上面所说的那样，要做一番惊天动地的事情。我们只要在平时多注意从身边小事做起，从一点一滴做起，就完全可以尽到我们对父母的孝敬之心。

我很孝敬父母，在家时，我坚持每天帮父母做一件家务，向父母说一句问候的话.当节假日时，我就和父母谈谈心，为父母捶捶背、洗洗脚。因为我妈妈工作的原因，我并没有多少时间和她在一起。但是在父母过生日时，我都会为他们精心准备一份礼物，让他们开心。为了实现父母对我们的期望，在学校好好学习。当父母因工作繁忙时，我就自煮饭，做些家务活，以此来减轻父母的负担，父母生病时，像他们关心我一样，我会关注他们的身体健康，为他们端水送药，嘘寒问暖。当我和父母发生争吵时，我便会做出一些必要的让步，当自己做错事情或顶撞了父母后，我就会主动向他们承认错误道歉。时常会和父母在一起讲个笑话，说说我在学校的状况，让他们对我的学习放心。

我们的父母为了我们，操碎了心，也付出了很多。他们累了，需要一把椅子坐坐；他们渴了，需要一杯清茶解渴；他们的心疲倦了，需要一颗真诚的感恩之心去安慰。我们再也不要觉得，父母为我们所做的一切都是理所应该的；我们更不要对父母的艰辛付出和无限关爱，视而不见，无动于衷，甚至怨气冲天。因为我懂得了父母的需要，所以我现在要行动起来，动一动手，搬一把椅子给父母歇歇，倒一杯水给父母痛饮；动一动口，说一句真诚温暖的话语给父母听听，解除他们的疲劳，驱散他们的心病。孝敬父母原来就这么简单。如此容易做到的事情，就一定能让我的爸爸妈妈欣慰，高兴和快乐。我又何了而不为呢？ 此文章由ＷＷＷ.ＤｉＹｉFanWen.com(第㈠．范·文网)整理。

亲情是一个人善心、爱心和良心的综合表现；孝敬父母，尊敬长辈，是做人的本分，是天经地义的美德，也是各种品德形成的前提，因而历来受到人们的称赞。试想，一个人如果连孝敬父母，报答养育之恩都做不到，谁还相信他是个人呢？又有谁愿意和他打交道呢？因此，我们应该用我们的优异成绩，我们的健康成长来孝敬父母，回报父母。

关于小学生演讲稿 篇7

在中国商业经济学会储运研究分会成立60周年,《物流工程与管理》创刊38周年以来,广大会员单位和读者、作者,特别是商储物流企业的干部员工,关心学会,关爱会刊,他们通过这个平台,发表了一些在业内具有广泛影响,深受读者、作者欢迎的、具有较高学术水平的理论性、创新性、实用性的文章,为我国仓储物流业的发展献计献策,使会刊初似一颗新芽,现犹如一面大旗,在中国期刊史上留下了光辉的一页。为表彰曾在《物流工程与管理》上发表论述仓储物流管理和企业经验交流的论文,以及在仓储物流业创新与发展高峰论坛上发表演讲的论文(评选对象:商储物流企业,高等院校不在评选之列),经大会筹备小组商议,多位业内专家评审,选出陈祥龙论文《政府协会企业三方共同努力促进仓储业转型升级》等8篇优秀论文,并颁发荣誉证书和奖励,特此决定。向获奖论文及其作者表示祝贺!

附件:优秀论文名单

二〇一六年九月二十二日

附件

优秀论文名单

陈祥龙 政府协会企业三方共同努力促进仓储业转型升级

高艺林 建设大型物流枢纽促进产业集聚发展

李耀民 坚持经营创新加快企业发展

路中宽 企业亘古不变的主题———发展与创新

王利军 创新“汉新欧”物流解决方案推进武汉内陆自贸区建设

刘鹰 传统物流企业转型发展有效途径探析

张凤华 我国现代物流服务业中财务管理问题及其对策

叶松 浅谈在刚性的企业制度中凸显企业文化软实力

关于小学生演讲稿 篇8

大家好!

今天，我们在这里隆重举行我校2011届毕业典礼。同学们经过勤奋的学习，已经顺利完成了小学阶段的学业，即将踏进高一级的学校。在此，我谨代表学校向同学们表示衷心的祝贺!同时，也向为培养同学们付出辛勤劳动的六年级任课教师表示衷心的感谢!

2011届毕业的同学们，你们是幸运的。你们在母校的这六年，适逢我校办学体制发生变化，教育教学改革不断深入的时期。学校紧紧抓住教育改革与发展的机遇，开拓进取，在基础设施建设、学校文化建设、教育教学改革等各方面均发生了可喜的变化。

学校用“一切为了学生的幸福”的教育理念，指导教育教学全面工作。既关注同学们当前的学习和发展，保证同学们的考试成绩，更关注同学们一生的幸福，促进同学们素质的全面提高，实现“学会做人，学会求知，学会健康，学会审美，学会劳动”的培养目标，奠定同学们终生幸福的基础。

学校始终把培养“学会做人”放在首要位置。通过开展生动有效的感恩教育活动，教育同学们学会感恩，珍惜幸福生活，报答父母亲人，社会和国家，美丽的大自然，实现“忠孝诚信、礼义廉耻”的做人目标。

学校始终把培养“学会求知”放在中心位置。通过开展生本教育、尝试教学、综合阅读、汉字书写等课题研究，落实“博学笃行、自主合作”的学风，实现“激发兴趣、学会方法、培养能力、养好习惯、促进个性”的求学目标，奠定同学们终身学习的基础。

学校始终把培养“学会审美”、“学会健康”、“学会劳动”放在重要位置，整体设计、系统安排了智慧杯阅读节、健康杯体育节、美好杯艺术节、创造杯科技节等系列活动，文体活动丰富多彩，为同学们的全面发展提供了广阔的平台。

六年的学习时光是短暂的，却是难忘的。六年前，你们还是一个个满脸稚气的一年级小朋友，转眼就成了合格的小学毕业生!今日，你們还是这里的小学生，明天，你们就要奔向高一级学校，不久的将来你们将成为社会的栋梁!

同学们，小学毕业是一个里程碑。但是，小学毕业不是学习的结束，而是新的学习的开始。在此毕业之际，我谨代表母校，希望同学们把母校“做让我们一起来做”的校训、“博学笃行、自主合作”的学风，持之以恒地落实到今后的学习和生活中!母校的老师们期待着你们天天进步的好消息!母校的老师们盼望着你们用自己的努力，去创造美好的明天，享受幸福的人生。

【点评】

这不是一份毕业致辞，而是一份学校工作报告。我们几乎可以想象，学生和家长在烈日下忍耐这份发言的表情。当我们在孩子的最后一次演讲中也“不见其人”时，我们不得不思考，我们的教育从哪里升起温度。

关于小学生自信的演讲稿 篇9

小学生演讲稿：自信是成功的第一步

尊敬的老师，亲爱的同学们：

大家好！

我是***，今天我演讲的题目是《自信是成功的第一步》。首先我和大家分享一个小故事。。。。（略）

故事中的小女孩从小喜欢跳芭蕾舞，渴望成为一名舞蹈家，却因为团长的一席话，失去了自信，最终放弃了自己的梦想。许多年后，她得知了当初的真相感到十分懊悔。我们在实现自己的梦想的过程中，难免会遭受到他人的嘲笑和否定，但千万不能在意，要坚定自己的信念，也就是说，当你认定了自己的目标，就不要在意别人怎么看、怎么说，而是要坚定地朝着自己的理想迈进，有这样成功的概率才会更高。

因此，要想拥有自信，首先要做一个有追求的人。有目标才有动力，有追求才有向往。当我们面对现实的时候，树立起“天生我才必有用”的信念才能坦然的面对一切。其次，要做一个敢于尝试的人，尝试跨越，尝试突破，尝试挑战，尝试着生活中各种各样的事情，由此以来，既丰富了人生，又增加了阅历。其三，要做一个敢于吃苦的人。任何华丽的语言不土实践来的真实，唯有用坚韧的毅力走进生活，用汗水去领悟，才会增强心中的那份希望与信心。

然而，我们刚进入初中，面对新的学习生活和人生挑战，需要这种自信，就算面对巨大、巨大、再巨大的困难，尽量不要因为一时的失落就轻易退缩，在我们处在最艰难之时，你一定要告诉自己“我能行！”不要小看这小小的三个字，它会让你持有相信自己必定成功的态度，让信念化为一种力量，不断地促进使你向前迈进，从而一步一步地接近成功。

大发明家爱迪生说过：“自信是成功的第一秘诀。”而我要说：“自信是走向成功的第一步。“同学们，理想与现实，其实只一步之遥，但这一步必须付出艰辛的努力和苦涩的汗水，成功的彼岸，可望也可即，只是它属于勇敢而自信的跋涉者。学海书山的路上，我们只有背好自信的行囊，抓牢自信的缆绳，步履才更平稳，足音才会更坚实！篇二：学生关于自信的演讲稿

小学生关于自信的演讲稿 老师们、同学们：

踏上演讲台，我看见大家跟我一样，心头都亮着一盏明灯，这就

是自信。正因为拥有自信，大家坐在这里才如此神采奕奕，精神振奋。是的，自信是人生的一盏明灯，它照耀我们成长．它照耀我们走向成 熟的人生。

先说一个真实的故事吧！俄国著名戏剧家斯坦尼斯拉夫斯基，有 一天在排演一出话剧时，女主角突然因故不能演出了，斯坦尼斯拉夫 斯基实在找不到人，只好叫她的大姐担任这个角色。她的大姐以前只 负责管理服装道具，现在突然演主角，便产生了自卑胆怯的心理，演 得极差，引起了斯坦尼斯拉夫斯基的烦躁和不满。一次，他突然停下 排练，说：“这场戏是全剧的关键，如果女主角仍然演得这样差劲儿，整个戏就不能再往下排了！”这时全场寂然，大姐久久没有说话。突 然，她抬起头来说：“排练！”一扫以前的自卑、羞怯和拘谨，演得非 常自信，非常真实。斯坦尼斯拉夫斯基高兴地说：“我们又拥有了一 位新的表演艺家！”

这是一个发人深思的故事，为什么同一个人前后有天壤之别 呢？这就是自卑与自信的差异。世界科学领域本来应该拥有更多的牛顿、爱迪生、达尔文和

爱因斯坦，世界文坛本来也应该拥有更多的托尔斯泰、巴尔扎克、罗 曼?罗兰和狄更斯。然而，许许多多本来可以成为杰出人才的人都被

埋没了，被什么埋没的？自卑！因为自卑，就没有勇气选择奋斗的目标；因为自卑，在事业上就不敢出人头地；因为自卑，就失去了战胜困难的勇气；因为自卑，就得过且过，随波逐流——因此，可以毫不夸张地说，自卑就是自我埋没、自我葬送、自我扼杀！一个人要想写下无悔的青春，要想写出人生瑰丽的诗篇，就要摆脱自卑的困扰，点亮自信的明灯！

我国受人尊敬的妇产科专家林巧稚，出生时曾是一个不受欢迎的人——因为她是女孩。读书时又受到男同学的歧视。一次期末考试，男同学冲着她趾高气扬地嚷道：“你们女同学能考及格就不简单了！”林巧稚毫不示弱地答道：“女同学怎么样?你们得100分，我们要得110分！”在自信心的鞭策下，她刻苦攻读，那次考试果然得了第一名。居里夫人曾经说过：“我们应该有恒心，尤其要有自信心!我们必须相信，我们的天赋是要用来做某种事情的，无论发生什么事情，活着的人总要照常工作。”正是自信，支持她在经受了失恋、丧夫、社会上的流言蜚语等打击之后，两次荣获了诺贝尔奖，为人类的科学事业做出了巨大的贡献。

当然，我所说的自信，不是无源之水，无本之木，我们的自信来自对祖国灿烂明天的信念。我们是时代乐章上的一个音符，所以我们面对任何挫折或不幸，都不应悲观颓废，都不应绝望彷徨。同学们，走出自卑的峡谷，点亮自信的明灯吧!你，我，他，我们大家都应成为学习的强者、生活的强者，我们的生活将因此而闪烁瑰丽光彩！篇三：中学生关于自信的演讲稿

中学生关于自信的演讲稿 同学们：

踏上讲台，我看见大家跟我一样，心头都亮着一盏明灯，这就是自信。正因为拥有自信，大家坐在这里才如此神采奕奕，精神振奋。

是的，自信是人生的一盏明灯，它照耀我们成长．它照耀我们走向成熟的人生。先说一个真实的故事吧！俄国著名戏剧家斯坦尼斯拉夫斯基，有一天在排演一出话剧时，女主角突然因故不能演出了，斯坦尼斯拉夫斯基实在找不到人，只好叫她的大姐担任这个角色。她的大姐以前只负责管理服装道具，现在突然演主角，便产生了自卑胆怯的心理，演得极差，引起了斯坦尼斯拉夫斯基的烦躁和不满。一次，他突然停下排练，说：“这场戏是全剧的关键，如果女主角仍然演得这样差劲儿，整个戏就不能再往下排了！”这时全场寂然，大姐久久没有说话。突然，她抬起头来说：“排练！”一扫以前的自卑、羞怯和拘谨，演得非常自信，非常真实。斯坦尼斯拉夫斯基高兴地说：“我们又拥有了一位新的表演艺家！” 这是一个发人深思的故事，为什么同一个人前后有天壤之别呢？这就是自卑与自信的差异。

世界科学领域本来应该拥有更多的牛顿、爱迪生、达尔文和爱因斯坦，世界文坛本来也应该拥有更多的托尔斯泰、巴尔扎克、罗曼?罗兰和狄更斯。然而，许许多多本来可以成为杰出人才的人都被埋没了，被什么埋没的？自卑！因为自卑，就没有勇气选择奋斗的目标；（本文来自本网，转载请保留此标记。）因为自卑，在事业上就不敢出人头地；因为自卑，就失去了战胜困难的勇气；因为自卑，就得过且过，随波逐流——因此，可以毫不夸张地说，自卑就是自我埋没、自我葬送、自我扼杀！一个人要想写下无悔的青春，要想写出人生瑰丽的诗篇，就要摆脱自卑的困扰，点亮自信的明灯！

我国受人尊敬的妇产科专家林巧稚，出生时曾是一个不受欢迎的人——因为她是女孩。读书时又受到男同学的歧视。一次期末考试，男同学冲着她趾高气扬地嚷道：“你们女同学能考及格就不简单了！”林巧稚毫不示弱地答道：“女同学怎么样?你们得100分，我们要得110分！”在自信心的鞭策下，她刻苦攻读，那次考试果然得了第一名。居里夫人曾经说过：“我们应该有恒心，尤其要有自信心!我们必须相信，我们的天赋是要用来做某种事情的，无论发生什么事情，活着的人总要照常工作。”正是自信，支持她在经受了失恋、丧夫、社会上的流言蜚语等打击之后，两次荣获了诺贝尔奖，为人类的科学事业做出了巨大的贡献。

当然，我所说的自信，不是无源之水，无本之木，我们的自信来自对祖国灿烂明天的信念。我们是时代乐章上的一个音符，所以我们面对任何挫折或不幸，都不应悲观颓废，都不应绝望彷徨。

同学们，走出自卑的峡谷，点亮自信的明灯吧!你，我，他，我们大家都应成为学习的强者、生活的强者，我们的生活将因此而闪烁瑰丽光彩！

知识就是力量 老师们,同学们: 大家早上好!今天我演讲的题目是《知识就是力量》

同学们,你一定羡慕神话故事中那些力大无比的人吧!你一定也幻想自己能成为呼风唤雨,所向无敌的英雄吧 你知道怎样才能实现自己的梦想呢 让我来告诉你,要想实现这个愿望的窍门,就是学好文化,练就本领,掌握现代科学知识.英国著名的哲学家培根曾经说过知识就是力量.现在这句话已被无数个事实所证明.知识就是力量,只有拥有了知识,才能帮助人们实现一个又一个梦想;才能有现在这样发达的社会.假如不懂得地质学,人们就不会知道960万平方公里土地下的宝藏;假如不懂得信息科学,就会变成耳聋眼花的现代人;假如不懂得基因科学,就不能克服遗传障碍,满足人类生存的需要.知识就是力量,建设祖国需要知识,管理国家需要知识,建设好我们的学校同样也需要知识.没有科学文化知识的人,难以在现代社会生存;不重视科学技术的国家,就会落后,挨打.那么怎样才能拥有知识呢

无产阶级革命导师马克思为写《资本论》,每天到图书馆查阅资料,以致于在他的座位下面留下了两个深深的脚印.宋朝诗人陆游一生酷爱读书,在他房中,柜里装书（本文来自本网，转载请保留此标记。）,桌上堆书,床上铺书,他睡觉枕的还是书.所以他给后人留下了9000多首诗,成为我国著名的爱国诗人.伟大的领袖毛泽东也是视时间如生命,视知识如美肴,为了学习,工作都彻夜不眠,以致于写出了那么多激情飞扬的文章和诗词,新中国也才能够从此诞生了.毫无疑问,这些人的成就与他们的好学精神是分不开的.同学们,他们那些人在那么艰苦的环境中尚且认真读书学习,而我们现在的条件这么好,还有什么理由不好好学习呢 尤其是我们这些同学,在这样一流的学校里,家长,老师,还有餐厅的阿姨们给我们创造了那么好的学习和生活条件,难道我们不应该更加发奋学习吗

少壮不努力,老大徒伤悲.同学们,趁着我们还年少,正是学习的黄金时间,让我们行动起来吧!新学期,新起点;新的一年,新的召唤,让我们从今天做起,把握好今天,你将会拥有更加快乐的明天

小学生关于宪法主题演讲稿 篇10

早上好!

我是大岭中心小学四1班的曹智钦，今天我讲话的主题是：法制在我身边。

“勿以恶小而为之”，这是三国时刘备告勉自己儿子刘禅的一句话，至今仍光芒永存。是啊，一只小白蚁在船板上咬一个小洞是很不起眼的，但如果任其发展起来，船就会沉没。因此，我们少年儿童预防犯罪要从预防不良行为的发生做起。

人们常说，家庭是我们的第一课堂，父母是我们的第一任老师。记得班里曾做过一次试验。老师问：如果有人欺负你，你怎么办?竟然有半数以上的同学回答：打他，跟他拼了。老师接着问：为什么?那些同学便说：“爸爸妈妈告诉我，人在社会上要厉害一些，不能受窝囊气。”我庆幸，我没有生活在那样的家庭里，我庆幸，爸爸妈妈从没用这样不正确的思想教育我。

再看看社会上的种种现象吧。有的执法者滥用职权，徇私舞弊，贪赃枉法;有的企业家为谋取暴利将法抛于脑后，违法生产经营，大肆造假售假，损害国家和人民的利益;有的人为不劳而获，怨恨报复，把法置之度外，杀人放火、抢劫、横行霸市等等，虽然，这些违法行为必将受到法律的严厉制裁，但是这些行为却对社会、对孩子们遗害无穷。试想，假若人人都自以为是，轻视法律，那么那些由于缺少知识而心灵受污染的孩子们又怎能做到学法、知法、守法、用法、护法呢?

邓小平爷爷曾说：法制教育要从娃娃抓起。的确，我们青少年是祖国的未来，是祖国的希望，是一个极其复杂而特殊的团体，如果我们不从小培养法律意识，养成学法、知法、守法、用法、护法的良好习惯，那么依法治国就将永远是一句空话!

我们多么希望家庭、社会、和学校为我们创造良好的法制环境。 无数事实说明，少年儿童自身的道德品质和法律观念起着决定作用。

校园安全更应引起我们全体师生的高度重视和警惕。校园安全与我们每个师生密切相关，它关系到我们的学生能否健康地成长，能否顺利地完成学业;它关系到我们的老师能否在一个宁静、安全的环境中教书育人，为国家培养和造就各种人才。因此，校园安全是我们作好学校各项工作的基础和前提，也是学校教育和首要任务之一，必须长抓不懈，落到实处。为了进一步做好我校的安全教育工作，现提出以下几点要求，希望各个班级、各位学生认真作好。首先，我们全校师生要有高度的安全意识，充分认识到安全工作的重要性和紧迫性。各班班长要协助班主任对本班教室里的各种教学设施、用电设备进行一次专门检查，若发现隐患，及时向学校汇报，防患于未然。其次，在各项运动中要注意运动安全。上体育课和课处活动前要作好准备活动，运动时要注意不要剧烈地碰撞，以免撞伤或摔伤。第三，要注意教室的安全。学生上课离开本班教室一定要关好门窗，不能给小偷有可趁之机;还有个别学生把球带到教学楼，在教室楼的走廊上踢，这种行为既违反了校规，又存在着很大的安全隐患，试想一想，若把玻璃窗踢碎，玻璃片飞入哪一位同学的眼中，哪后果是不堪设想的。第四，要注意交通安全。行人必须遵守下列规定：有人行道的必须在人行道内行走，没有人行道的，须靠右边行走。不准在道路上扒车、追车、强行拦车或抛物击车。乘车人必须遵守下列规定：机动车行驶中，不准将身体任何部分伸出车外，不准跳车。第五，自己的所作所为也要有安全意识。青少年时期容易冲动，容易感情用事，因此，在同学间遇到矛盾时，一定要冷静，要理智，切忌用拳头代替说理，给自己和同学带来不良的后果。

法无处不在，但不要将它变成生活的负担，而要将它作为生活的准则来规范和约束自己的行为。只有现在认真学法，才能在未来做一个懂法的人;因为只有懂法，才能成为一个守法的公民;只有我们自己守法，才能拿起法律武器来保护自己的权利，进而借助法律维护他人的权益，维护国家的利益，维护法律至高无尚的尊严!因为，我们知道，未来的社会必然是法制的社会，而法制的社会只有尊重法律的人民才能创出来，正如大哲学家苏格拉底所说的“守法精神比法律本身重要得多”。所以，将“法”根植于我们的内心，成为一个理性的守法公民，是时代赋予我们的使命。