杨绛研究综述

杨绛研究综述（精选8篇）

杨绛研究综述 篇1

杨绛研究综述

杨绛是中国现当代文学史上具有特殊地位的学者兼作家。她的创作量并不丰，但她显然是一个不容忽视的文学多面手。作为翻译家，她翻译过《堂吉诃德》、《小癞子》、《吉尔拉布斯》等西班牙名著；作为文学理论家，她对中西方小说戏剧理论有系统研究，撰写了一系列论文，并结集为《春泥集》、《关于小说》出版；她又是个广泛涉猎各种文体、进行多样化尝试的作家。1933年她初涉文坛发表了第一篇作品——《收脚印》；其第一篇短篇小说《璐璐，不用愁》于1934年初发表于林徽因主编的《大公报文艺副刊》。而最初使杨绛在文坛享有盛誉的是其在40年代创作的两部喜剧《称心如意》（1942年作1944年世界书局出版）和《弄真成假》（1943年作1945年世界书局出版），并以“喜剧的双壁”①在沦陷区的上海家喻户晓；新时期以来连连推出短篇小说集《倒影集》长篇巨制《洗澡》散文集《干校六记》、《将饮茶》，家庭纪事散文《我们仨》等，以其极富个性的鲜妍风格而独安于文坛的边缘一隅。2004年5月，杨绛先生从事创作70周年之际，人民文学出版社结集为250万字的八卷本《杨绛文集》。

一、关于杨绛在文学史地位的研究

杨绛的著作跨越70年的时空,反映了一个时代的演进和一个知识分子的心路历程,更以其独特的况味和风格历久弥新。近年来,伴随着“边缘作家”作品研究的深入开掘,杨绛在中国现当代文学史上的特殊地位正逐渐被人们认识。1945年夏衍读到杨绛的剧作，“觉得耳目一新”因此，他指出：“谈当代的剧作家不提杨绛是不公道的。”②柯灵说：“杨绛的笑是用泪水洗过的，所以笑得明净，笑得蕴藉，笑得有橄榄式的回甘”③，李健吾将其与丁西林相提并论：“第一道纪程碑属诸丁西林，人所共知，第二道我将欢欢喜喜地指出乃是杨绛女士。”④肯定了杨绛在中国世态喜剧中的地位。她的散文在1989年中国作家协会主办的“新时期全国优秀散文（集）”评选活动中名列榜首。自20世纪90年代以来至今，杨绛研究领域大量专题论文层出不穷，两部具有较高学术价值的相关专著《钱钟书杨绛研究资料集》和《杨绛评传》的相继问世就可以证明。

二、关于杨绛研究成果

二十世纪40年代的杨绛研究处于起步阶段,大多数的评论文章还属于作家印象点评,谈不上具有很强的思辩色彩,明显的带有评论者的主观情感倾向。但麦耶，杨度等人的评论通过对作品的条分缕析也对后人研究影响很大。1949年后,杨绛在外国文学研究所做研究员,她主要致力于文学翻译工作文革结束后,杨绛才又开始文学创作。杨绛的创作出现了隔断,杨绛的研究也自然出现了隔断。杨绛研究在建国后的研究应是从二十世纪八十年代开始。

八十年代以来,研究者逐步摆脱过去凝固的僵化的批评观念和批评模式,杨绛研究也和其他作家研究一样进入了一个新的时期。由于杨绛创作体裁多样，本部分将分门别类地介绍杨绛研究的状况：

戏剧:由于中国现代戏剧研究的逐步深入,杨绛的戏剧又走进研究者的视野。较早的两篇论文是1986年庄浩然的《论杨绛喜剧的外来影响和民族风格》和1988年张静河的《并峙于黑暗王国中的喜剧双峰——论抗战时期李健吾杨绛的喜剧创作》。进入九十年代后的论文有《论杨绛的喜剧――兼谈中国现代幽默喜剧的世态化》、《论杨绛小说的喜剧风格》、《杨绛世态人情喜剧与意义的重新发现――谈〈称心如意〉〈弄真成假〉的文学史价值》、《论杨绛喜剧精神的人生与艺术资源》、《上海城市文化与杨绛的喜剧创作》等,这些论文从演讲喜剧的外来影响!文化来

源!文学史价值等方面进行了论述,大多属于就作品本身的单向研究。本时期还有研究者把杨绛放在作家流派!时代思潮的群体中进行研究,更显示出杨绛喜剧创作的文学史价值。比较有代表性的是许道明。许道明在其论著《京派文学的世界》一书里将杨绛看成是京派喜剧在丁西林,李健吾之后的又一发展。他认为杨绛喜剧的创作特色来自于“用京派的态度写海派的世界”⑤,不管是题材选择的敏感精妙,还是在戏剧结构矛盾中所显示出来的幽默和讽刺,无不与此相关。这一论点揭示了杨绛喜剧创作出现“审美距离”感的动因,从流派思潮的影响和现实生活的具体多变的关系上回答了长久以来杨绛到底是喜剧作家还是悲剧作家的问题,很具有启发性。钱理群等编著的《中国现代文学三十年》中在沦陷区戏剧文学一章中对杨绛的喜剧创作进行了论述,认为杨绛的喜剧创作“雅俗共赏”,即同时为市民观众与知识界欢迎。

散文:杨绛散文代表作《干校六记》出版于1981年,畅销于整个80年代,在港澳台均出版了繁体字单行本,并被译成多种外国文字在国外出版。这时期杨绛还有随笔集《将饮茶》。对杨绛散文的推介最早主要是感想类文章,如：敏泽和于晴的感想,揭示了《干校六记》的艺术特色：“悱恻缠绵,哀而不伤,怒而不怨,句句真话”⑥,指出《干校六记》是作者在人生磨难之中心灵的追求。关于杨绛散文的论文较早的是1985年张晓东的《杨绛的情感世界——干校六记艺术浅论》。作者将作家本人的思想与具体作品的解读结合起来,力图寻求作品背后隐藏的深层东西。90年代后的研究论文主要有杨思民的《一位老作家的心声:读杨绛的散文》,张明亮的《读杨绛散文断想》,刘传霞的《智者的微笑——杨绛散文漫谈》,王澄霞的《情幽独放的艺术奇葩——杨绛散文创作论》、张虎臣的《论新时期杨绛的散文创作》、苗祎的《反命名和戏谑式命名——杨绛散文的反讽修辞》、李咏吟的《存在的勇气:杨绛与宗璞的散文精神》、段育和的《人格魅力的动人显现——读杨绛与宗璞的怀人散文》周政保的《“怀人忆旧”的意义——读杨绛、黄宗江、楼适夷的散文》等等。这些研究文章的价值在于既注重从宏观上把握杨绛散文的艺术风格,也注重选择特定角度进行细致的分析,如女性独特的创作视角及智慧、写实风格、语言特色、修辞等方面,同时也有比较研究,这些促进了研究的深入。出版于2003年6月的家庭纪事散文《我们仨》,则因其真挚的情感和优美隽永的文笔而深深打动读者,成为2003年的畅销书,也兴起了“杨绛热”。《我们仨》发表至今只有短短两年,在期刊上发表的研究论文却有近十篇。凌晓蕾的《涓涓细流终归海平凡当中见真情——读杨绛〈我们仨〉》和《论杨绛新著〈我们仨〉》、火源的《家的梦——对杨绛〈我们仨〉的评论》、牛运清的《杨绛的散文艺术》、杜净凯的《天若有情天会微笑——读杨绛先生回忆录〈我们仨〉有感》等等。这些文章认为《我们仨》所记叙的是一个平凡的家庭中平凡的生活琐事,我们却从中看到了中国知识分子不平凡的人生追求、精神风貌和人格魅力。《我们仨》在艺术上也有许多独到之处。作品象征手法的运用,使整个作品含义丰富、蕴藉多端。

小说:杨绛的小说集有《倒影集》和《洗澡》。80年代,有关杨绛小说的论文较早的是田蕙兰1988年的《旧中国都市一角的素描――杨绛〈倒影集〉漫评》。作者发现了小说表现的都市中上层人家生活这一独特视野。对《倒影集》研究有突破的是文学史家杨义。他在1991年出版的《中国小说史》中运用崭新的方法论,从叙述学的角度结合心理学、纵向比较法出发,对《倒影集》有了新的更高的认识。小说代表作《洗澡》(意即洗脑筋,系国内最早反映知识分子改造的文学作品),出版于1988年,在知识分子当中引起很大反响,也吸引了许多研究者的目光。1990

年马风发表的《杨绛的机智与哲学心理——〈洗澡〉泛论》与孙歌的《读〈洗澡〉》以及王学亮1991年发表的《“浴客”的故事——读杨绛长篇小说〈洗澡〉》,都是这一阶段对《洗澡》研究很有分量的文章。马风主要是从知识分子的群体角度出发,展开文化反思,而王学亮认为杨绛的题材选择和审美心理及艺术处理都体现了作者的智慧,文章关注了创作主体和接受主体的对话交流。进入90年代后期,《洗澡》的研究论文的注意力不仅放在小说的艺术分析层面上,而且开始关注小说的主要内容、人物的刻画、作家的心灵体验、文化研究及比较研究。论文有施永秀的《论杨绛小说〈洗澡〉中的女性形象》和《隽笔绘世相——读杨绛小说〈洗澡〉》、火源的《论杨绛的反讽——以〈洗澡〉为例》、徐岱的《大智慧与小文本:论杨绛的小说艺术》、徐玉玲的《论杨绛小说的喜剧风格》、贺仲明的《智者的写作——杨绛文化心态论》、唐韧的《耕耘知识分子的方寸地——杨绛〈洗澡〉的人文精神蕴涵》、卢升淑《现代女作家文本里孤独、无力的母性——试论张爱玲、杨绛、苏青、林徽因的母性书写》、施永秀认为《洗澡》以冷隽的笔致刻画了知识社会的人生世相,作为外国文学的翻译家和研究者,杨绛的研究与写作形成了良好的互动关系。徐岱认为杨绛的别具一格的“审智叙事”不仅对于20世纪中国女性小说创作具有显著意义,对于百年中国文学史同样具有重要价值。论文结合性别诗学与文本分析的方法,对杨绛小说进行阐释,以显示其内在的意蕴。

90年代以来还出现了有关杨绛的综合评论:胡河清的《杨绛论》、余杰的《知、行、游的智性显示——重读杨绛》、林筱芳的《人在边缘——杨绛创作论》等。三位研究者从不同角度对杨绛作了综合性的研究。胡河清发现了《洗澡》是“中国文学中少有的一部以精神恋爱为题旨的小说”⑦,并把小说与散文一起分析,揭示出杨绛的个人生活经历对创作的影响。林筱芳着重从哲学角度讨论杨绛创作对文学史的贡献。而余杰提出的知、行、游问题,在今天仍有思考价值和实践意义。还有文章从性别角色加以论述，认为杨绛借助冷静审视的叙事风格，温和淡雅的调侃，巧妙地规避并消解了双性冲突。通过中性语言传递一种双性关系中庸化的情绪。运用浪漫主义缓解双性受困的现实，从而弥补充满矛盾的文化缺陷。这一独特的视角的确从话语表征方面解释了杨绛文章行云流水、平和冲淡的特点。但将杨绛的全部创作都列为支持上述论点的论据似乎又不妥。因为从作者的创作初衷来看，有些作品并无意于涉及双性冲突的解决问题。

杨绛的创作跨度长达七十年的作品,从一个侧面反映了我们时代的演进轨迹,也展示了一个知识分子的心路历程。对杨绛的研究也经历了几十年的发展,但还有许多待探讨之处:杨绛作为钱钟书的夫人,是“钱钟书热”之后的“热点”。但杨绛作为一个个体,其文学创作的文学史的价值和对文学史的独特贡献不应被忽视。杨绛研究有广大的空间。

三、不足及可研究空间的展望

１、文论、译作及悲剧研究。杨绛的文学活动涉及文学创作、文艺理论及翻译三个领域，然而纵观已有的研究成果可以发现,研究结构明显失衡：创作领域研究者云集，文论及译作部分问津者寥寥。戏剧研究方面也存在上述问题，悲剧《风絮》几乎不被提及。事实上,杨绛的文论和译作在数量和质量两方面绝不逊色于创作所取得的成就,她的悲剧也可从多个角度发掘出研究价值。打破原有的思维定势，改变文论、译作和悲剧研究的冷落局面，无疑会极大地拓展研究空间,从而更加完整地还原杨绛研究的总体风貌。

２、对比研究。杨绛的创作并不是一个孤立的文学现象。西方文化和中国传统文化对她的创作和文论的双重影响相互渗透；在中国现代喜剧发展史上她是一

个传承者；她的写作手法与风格使她被归于京派之列；作为女性她与同时代的张爱玲、凌叔华等作家一起书写着旧中国的都市人生;她的散文冲淡平和，可与20世纪三四十年代的闲适小品一争高下；和钱钟书多年的相濡以沫使他们夫妇二人文学意趣相近又有区别；同为文革的“创伤记忆”⑧，杨绛的忆旧散文绝少悲戚，不露伤痕；西方流浪体文学对她的文学活动有明显影响等等。

３、她在女性文学史上的贡献，也宜放长眼光进行透视，仅用一句“女性柔情”来概括是远远不够的，需要全面考察。

总之，在宏观的文学背景下通过多角度的对比考察，可以开拓出更广阔的研、究空间，从而使杨绛研究获得更丰硕的成果。

注释：

①③柯灵．上海沦陷期间戏剧文学管窥．上海师范学院学报1982(2)

②转引自张静河．并峙于黑暗王国中的喜剧双峰——论抗战时期李健吾、杨绛的喜剧创作．钱钟书杨绛研究资料集［C］．武汉：华中师大出版社，1997

④孟度．关于杨绛的话．钱钟书杨绛研究资料集［C］．武汉：华中师大出版社，1997

⑤许道明．京派文学的世界［M］．上海：复旦大学出版社，1994

⑥敏泽．《干校六记》读后．钱钟书杨绛研究资料集［C］．武汉：华中师大出版社，1997

⑦胡河清．杨绛论［J］．当代作家评论，1993(2)

⑧徐岱．大智慧与小文本：论杨绛的小说艺术［J］．文艺理论研究，2002(1)参考文献：

[1]范宇娟．回黄转绿十年间——杨绛新时期研究述评[J]．学术论丛．1992(2)

[2]陈宇．近十年杨绛研究综述．山西师大学报(社会科学版)，2005(6)

[3]田惠兰．钱钟书杨绛研究资料集［C］．武汉：华中师大出版社，1997

[4]柯灵．上海沦陷期间戏剧文学管窥．上海师范学院学报1982(2)

[5]许道明．京派文学的世界［M］．上海：复旦大学出版社，1994

[6]胡河清．杨绛论［J］．当代作家评论，1993(2)

[7]孔庆茂．杨绛评传[M]．北京：华夏出版社，1998

[8]徐岱．大智慧与小文本：论杨绛的小说艺术［J］．文艺理论研究，2002(1)

[9]唐韧．耕耘知识分子的“方寸地”[J]．广西大学学报，（哲学社会科学版），1998年8月

[10]林筱芳．人在边缘――杨绛创作论．北京：文学评论，1995年5月，97-102

[11]刘思谦．反命名和戏谑式命名――杨绛散文的反讽修辞[J]．郑州大学学报（哲学社会科学版），2002年3月

[12]刘心力．杨绛研究述评．辽宁师专学报(社会科学版)2005/04

杨绛主题演讲 篇2

可能有些人会觉得杨绛离我们很远，其实，我们都曾学过她的文章：《老王》。那么，杨绛究竟是怎么样的一个人呢，我们来了解一下。

杨绛，1911年7月17日生于北京，本名杨季康，江苏无锡人，中国著名女作家、文学翻译家和外国文学研究家、钱锺书夫人。

1928年，杨绛一心一意要报考清华大学外文系，但南方没有名额，杨绛只得转投苏州东吴大学。1938年，杨绛回国后历任上海震旦女子文理学院外语系教授、清华大学西语系教授。1953年，任北京大学文学研究所、中国科学院文学研究所、中国社会科学院外国文学研究所的研究员。

杨绛通晓英语、法语、西班牙语，由她翻译的《唐·吉诃德》被公认为最优秀的翻译佳作，到2014年已累计发行70多万册；她早年创作的剧本《称心如意》，被搬上舞台长达六十多年，2014年还在公演；杨绛93岁出版散文随笔《我们仨》，风靡海内外，再版达一百多万册，96岁成出版哲理散文集《走到人生边上》，102岁出版250万字的《杨绛文集》八卷。

其实，杨绛本身就已经是个非常出色的女子了，但她甘愿站在钱钟书身后，默默的打理着他的日常生活。那么他们又是怎么认识的呢？

1932年春天，杨绛考入清华大学并与钱锺书相识。第一次见面，钱锺书就说：“我没有订婚。”“我也没有男朋友。”杨绛回答。世纪佳缘由此展开。1935年，杨绛与钱锺书成婚，不久一同出国留学，无论在牛津或是巴黎，都留下了他们相亲相爱的足迹。在牛津，杨绛与钱锺书曾在诗歌里追忆他见到杨绛的第一眼：“颉眼容光忆见初，蔷薇新瓣浸醍醐。不知腼洗儿时面，曾取红花和雪无。”

说起杨绛的写作生涯，似乎是在她的女儿，她的丈夫相继离世后。杨绛文学作品语言的成功是有目共睹的。其沉定简洁的语言，看起来平平淡淡，无阴无晴，然而平淡不是贫乏，阴晴隐于其中，经过漂洗的苦心经营的朴素中，有着本色的绚烂华丽，干净明晰的语言在杨绛笔下变得有巨大的表现力。有时明净到有些冷，但由于渗入诙谐幽默，便平添几分灵动之气，因而使静穆严肃的语言自有生机，安静而不古板，活泼而不浮动，静中有动，动还是静。沉静诙谐中有沉着老到、雍容优雅的气派，锋芒内敛后的不动声色，有种静穆超然的中和之美。杨绛的文字韵致淡雅，独具一格，更难得的是，当她用这润泽之笔描写那些不堪回首的往事时，拥有不枝不蔓的冷静，比那些声泪俱下的控诉更具张力，发人深省。

凤凰网评价她坚忍于知识分子的良知与操守，她坚贞于伟大女性的关怀与慈爱，她固守于中国传统文化的淡泊与坚韧，杨绛的内心是坚硬的，又是柔软的。

钱钟书这样评价她： “最贤的妻，最才的女”，“绝无仅有的结合了各不相容的三者：妻子、情人、朋友。”

中国小说学会副秘书长卢翎评价杨绛说：“杨绛的散文平淡、从容而又意味无穷。可谓„不着一字，尽得风流‟。读她的散文更像是聆听一位哲人讲述些烟尘往事，在平静、平淡、平凡中有一种卓越的人生追求。”

周国平说：“这位可敬可爱的老人，我分明看见她在细心地为她的灵魂清点行囊，为了让这颗灵魂带着全部最宝贵的收获平静地上路”。

最后我们来听听她的一百岁感言。

我今年一百岁，已经走到了人生的边缘，我无法确知自己还能走多远，寿命是不由自主的，但我很清楚我快“回家”了。

我得洗净这一百年沾染的污秽回家。我没有“登泰山而小天下”之感，只在自己的小天地里过平静的生活。细想至此，我心静如水，我该平和地迎接每一天，准备回家。

在这物欲横流的人世间，人生一世实在是够苦。你存心做一个与世无争的老实人吧，人家就利用你欺侮你。你稍有才德品貌，人家就嫉妒你排挤你。你大度退让，人家就侵犯你损害你。你要不与人争，就得与世无求，同时还要维持实力准备斗争。你要和别人和平共处，就先得和他们周旋，还得准备随时吃亏。

少年贪玩，青年迷恋爱情，壮年汲汲于成名成家，暮年自安于自欺欺人。

人寿几何，顽铁能炼成的精金，能有多少？但不同程度的锻炼，必有不同程度的成绩；不同程度的纵欲放肆，必积下不同程度的顽劣。

上苍不会让所有幸福集中到某个人身上，得到爱情未必拥有金钱；拥有金钱未必得到快乐；得到快乐未必拥有健康；拥有健康未必一切都会如愿以偿。

保持知足常乐的心态才是淬炼心智，净化心灵的最佳途径。一切快乐的享受都属于精神，这种快乐把忍受变为享受，是精神对于物质的胜利，这便是人生哲学。

一个人经过不同程度的锻炼，就获得不同程度的修养、不同程度的效益。好比香料，捣得愈碎，磨得愈细，香得愈浓烈。我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现：人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容……我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道：世界是自己的，与他人毫无关系。

杨绛语录 篇3

2、我是一位老人，净说些老话。对于时代，我是落伍者，没有什么良言贡献给现代婚姻。只是在物质至上的时代潮流下，想提醒年轻的朋友，男女结合最最重要的是感情，双方互相理解的程度。理解深才能互相欣赏、吸引、支持和鼓励，两情相悦。门当户对及其他，并不重要。

3、年轻时曾和费孝通讨论爱因斯坦的相对论，不懂，有一天忽然明白了，时间跑，地球在转，即使同样的地点也没有一天是完全相同的。现在我也这样，感觉每一天都是新的，每天看叶子的变化，听鸟的啼鸣，都不一样，new experience and new feeling in everyday.

4、你的问题主要在于读书不多而想得太多。

5、在这物欲横流的人世间，人生一世实在是够苦。你存心做一个与世无争的老实人吧，人家就利用你欺侮你。你稍有才德品貌，人家就嫉妒你排挤你。你大度退让，人家就侵犯你损害你。你要不与人争，就得与世无求，同时还要维持实力准备斗争。你要和别人和平共处，就先得和他们周旋，还得准备随时吃亏。

6、少年贪玩，青年迷恋爱情，壮年汲汲于成名成家，暮年自安于自欺欺人。人寿几何，顽铁能炼成的精金，能有多少?但不同程度的锻炼，必有不同程度的成绩;不同程度的纵欲放肆，必积下不同程度的顽劣。

7、上苍不会让所有幸福集中到某个人身上，得到爱情未必拥有金钱;拥有金钱未必得到快乐;得到快乐未必拥有健康;拥有健康未必一切都会如愿以偿。保持知足常乐的心态才是淬炼心智、净化心灵的最佳途径。一切快乐的享受都属于精神，这种快乐把忍受变为享受，是精神对于物质的胜利，这便是人生哲学。

8、一个人经过不同程度的锻炼，就获得不同程度的修养、不同程度的效益。好比香料，捣得愈碎，磨得愈细，香得愈浓烈。

9、懒惰也是天生的，勤奋需自己努力，一放松就懒了。

10、灵性良心人人都有。经常凭灵性良心来克制自己，就是修养。

11、人毕竟是血肉之躯，带些缺点，更富有人情味吧。

12、丑人照镜子，总看不到自己多么丑，只看到别人所看不到的美。

13、我认为命运最不讲理。

14、我们看到的命运是毫无道理的，专开玩笑，惯爱捉弄人，惯爱捣乱。

15、人类并不靠天神教导，人的本性里有灵性良心。在灵性良心的指引下，人人都有高于物质的要求。

16、人虽然渺小，人生虽然短，但是人能学，人能修身，人能自我完善。人的可贵在于人的本身。

17、我们从忧患中学得智慧，苦痛中炼出美德来。

18、修身——锻炼自身，是做人最根本的要求。

19、灵魂的美恶，不体现在肉体上。

20、名声，活着也许对自己有用，死后只能被人利用了。

21、有了信仰，人生才有价值。

22、在人生的道路上，如一心追逐名利权位，就没有余暇顾及其他。

23、这个世界好比一座大熔炉，烧炼出一批又一批品质不同而且和原先的品质也不相同的灵魂。

24、一个人有所不足，就要自欺欺人。一句谎言说过三次就自己也信以为真的。

25、默存和我住在清华的时候养一只猫，皮毛不如大白，智力远在大白之上。那是我亲戚从城里抱来的一只小郎猫，才满月，刚断奶。它妈妈是白色长毛的纯波斯种，这儿子却是黑白杂色：背上三个黑圆，一条黑尾巴，四只黑爪子，脸上有匀匀的两个黑半圆，像时髦人戴的大黑眼镜，大得遮去半个脸，不过它连耳朵也是黑的。它是圆脸，灰蓝眼珠，眼神之美不输大白。它忽被人抱出城来，一声声直叫唤。我不忍，把小猫抱在怀里一整天，所以它和我最亲。

26、我时常听人吹牛，豪言壮语，使我自惭渺小。我也想吹吹牛“自我伟大”一番，可是吹来却“鬼如鼠”.因为只是没发酵的死面，没一点空气。

我是一个老人，尽说些老话，对于时代，我 是一个落队者，我没什么良言贡献给现代婚姻，只是 在物质至上的时代潮流下，想提醒现在的年轻人，男女结合的最最重要的是感情，是双方互相理解的程 度，理解深才能互相欣赏和吸引，才能互相支持，互 相鼓励，才能两情相悦，门当户对以及其它，并不重要。

27、假如“心如明镜台”的比喻可以借用，她就要勤加拂拭，抹去一切尘埃。

《洗澡》

28、希望的事，迟早会实现，但实现的希望，总是变了味的。

《干校六记》

29、“我没有办法。我看这就是没有办法的事。丑人也许会承认自己丑，笨人也许会承认自己笨，可是，有谁会承认自己不好吗?——我指的不是做错了事‘不好’，我不指’过失和错误‘，我说得’不好‘就是’坏‘。谁都相信自己是好人!尽管有这点那点缺点或错误，本质是好人。认识到自己的不好是个很痛苦的过程。我猜想圣人苦修苦练，只从这点做起。一个人刻意修身求好，才会看到自己的不好。然后，出于羞愧，才会悔改。悔了未必就会改过来。要努力不懈，才会改得好一点……“

《洗澡》

30、我在融洽而优裕的环境里生长，全不知世事。可是我很严肃认真地考虑自己“该”学什么。所谓“该”，指最有益于人，而我自己就不是白活了一辈子。我知道这个“该”是很夸大的，所以羞于解释。父亲说，没有什么该不该，最喜欢什么，就学什么。我却不放心。只问自己的喜爱，对吗?我喜欢文学，就学文学?爱读小说，就学小说?父亲说，喜欢的就是性之所近，就是自己最相宜的。

《将饮茶》

31、上苍不会让所有幸福集中到某个人身上，得到爱情未必得到金钱，拥有金钱未必拥有快乐，得到快乐未必拥有健康，拥有健康未必一切都如愿以偿

《百岁感言》

32、我们读书，总是从一本书的最高境界来欣赏和品评。我们使绳子，总是从最薄弱的一段来断定绳子的质量。坐冷板凳的呆子，待人不妨像读书般读;政治家或企业家等也许得把人当作绳子使用。

33、我甘心当个“零”，人家不把我当个东西，我正好可以把看不起我的人看个透

34、你的问题在于读的太少而想的太多。

35、钟书这段时期只一个人过日子，每天到产院探望，常苦着脸说：“我做坏事了。”他打翻了墨水瓶，把房东家的桌布染了。我说，“不要紧，我会洗。”“墨水呀!”“墨水也能洗。”

他就放心回去。然后他又做坏事了，把台灯砸了。我问明是怎样的灯，我说：“不要紧，我会修。”他又放心回去……(此间省略若干)

我说“不要紧”，他真的就放心了。因为他很相信我说的“不要紧”。

我住产院时他做的种种“坏事”，我回寓后,真的全都修好。

钟书叫了汽车接妻女出院，回到寓所，他炖了鸡汤，还剥了碧绿的嫩蚕豆瓣，煮在汤里，盛在碗里，端给我吃。钱家的人若知道他们的“大阿官”能这般伺候产妇，不知该多么惊奇。

杨绛语录 篇4

2. 我们这个家，很朴素;我们三个人，很单纯。我们于是无求，与人无争，只求相聚在一起，相守在一起，各自做力所能及的事。碰到困难，我们一同承担，困难就不复困难;我们相伴相助，不论什么苦涩艰辛的事，都能变得甜润。我们稍有一点快乐，也会变得非常快乐。—— 杨绛 《我们仨》

3. 月盈则亏，水满则溢，我们的爱情到这里就可以了，我不要它溢出来。—— 杨绛 《洗澡》

4. 一个人不想攀高就不怕下跌，也不用倾轧排挤，可以保其天真，成其自然，潜心一志完成自己能做的事。 —— 杨绛 《将饮茶》

5. 刚开始是假装坚强，后来就真的坚强了。 —— 杨绛

6. 离别拉得长，是增加痛苦还是减少痛苦呢?我算不清，但是我陪他走得愈远，愈怕从此不见。—— 杨绛 《我们仨》

7. 我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道：世界是自己的，与他人毫无关系。 —— 杨绛 《一百岁感言》

8. 所谓穷，无非是指不置办家产，自食其力，自食其力是没有保障的，不仅病不得，老不得，也没有自由支配自己的时间，干自己喜欢或专长的事。—— 杨绛 《将饮茶》

9. 消失于众人之中，如水珠包孕于海水之内，如细小的野花隐藏在草丛里，不求 “ 勿忘我 ”，不求 “ 赛牡丹 ”，安闲舒适，得其所哉。一个人不想攀高就不怕下跌，也不用倾轧排挤，可以保其天真，成其自然，潜心一志完成自己能做的事。 —— 杨绛 《隐身衣》

杨绛散文《喝茶》 篇5

曾听人讲洋话，说西洋人喝茶，把茶叶加水煮沸，滤去茶汁，单吃茶叶，吃了咂舌道：“好是好，可惜苦些。”新近看到一本美国人做的茶考，原来这是事实。茶叶初到英国，英国人不知怎么吃法，的确吃茶叶渣子，还拌些黄油和盐，敷在面包上同吃。什么妙味，简直不敢尝试。以后他们把茶当药，治伤风，清肠胃。

不久，喝茶之风大行，一六六○年的茶叶广告上说：“这刺激品，能驱疲倦，除恶梦，使肢体轻健，精神饱满。尤能克制睡眠，好学者可以彻夜攻读不倦。身体肥胖或食肉过多者，饮茶尤宜。”莱登大学的庞德戈博士(DrCorneliusBontekoe)应东印度公司之请，替茶大做广告，说茶“暖胃，清神，健脑，助长学问，尤能征服人类大敌——睡魔”。他们的怕睡，正和现代人的怕失眠差不多。怎么从前的睡魔，爱缠住人不放;现代的睡魔，学会了摆架子，请他也不肯光临。传说，茶原是达摩祖师发愿面壁参禅，九年不睡，天把茶赏赐他帮他偿愿的。胡峤《饮茶诗》：“沾牙旧姓余曾氏，破睡当封不夜侯。”汤况《森伯颂》：“方饮而森然严乎齿牙，既久而四肢森然。”可证中外古人对于茶的功效，所见略同。只是茶味的“余甘”，不是喝牛奶红茶者所能领略的。浓茶搀上牛奶和糖，香冽不减，而解除了茶的苦涩，成为液体的`食料，不但解渴，还能疗饥。

不知古人茶中加上姜盐，究竟什么风味，卢同一气喝上七碗的茶，想来是叶少水多，冲淡了的。诗人柯立治的儿子，也是一位诗人，他喝茶论壶不论杯。约翰生博士也是有名的大茶量。不过他们喝的都是甘腴的茶汤。若是苦涩的浓茶，就不宜大口喝，最配细细品。照《红楼梦》中妙玉的论喝茶，一杯为品，二杯即是解渴的蠢物。那末喝茶不为解渴，只在辨味。细味那苦涩中一点回甘。记不起哪一位英国作家说过，“文艺女神带着酒味”，“茶只能产生散文”。

而咱们中国诗，酒味茶香，兼而有之，“诗清只为饮茶多。”也许这点苦涩，正是茶中诗味。法国人不爱喝茶。巴尔扎克喝茶，一定要加白兰地。《清异录》载符昭远不喜茶，说“此物面目严冷，了无和美之态，可谓冷面草。”茶中加酒，使有“和美之态”吧?美国人不讲究喝茶，北美独立战争的导火线，不是为了茶叶税么?因为要抵制英国人专利的茶叶进口。美国人把几种树叶，炮制成茶叶的代用品。至今他们茶室里，顾客们吃冰淇淋喝咖啡和别的混合饮料，内行人不要茶;要来的茶，也只是英国人所谓“迷昏了头的水。(bewitchedwater)而已。

杨绛名言名句 篇6

1、你的问题主要在于读书不多而想得太多。

2、如要锻炼一个能做大事的人，必定要叫他吃苦受累，百不称心，才能养成坚忍的性格。

一个人经过不同程度的锻炼，就获得不同程度的修养，不同程度的效益。好比香料，捣得愈碎，磨得愈细，香得愈浓烈。

3、有些人之所以不断成长，就绝对是有一种坚持下去的力量。好读书，肯下功夫，不仅读，还做笔记。人要成长，必有原因，背后的努力与积累一定数倍于普通人。所以，关键还在于自己。

4、少年贪玩，青年迷恋爱情，壮年汲汲于成名成家，暮年自安于自欺欺人。

人寿几何，顽铁能炼成的精金，能有多少? 但不同程度的锻炼，必有不同程度的成绩;不同程度的纵欲放肆，必积下不同程度的顽劣。

5、在这物欲横流的人世间，人生一世实在是够苦。你存心做一个与世无争的老实人吧，人家就利用你欺侮你。

你稍有才德品貌，人家就嫉妒你排挤你。你大度退让，人家就侵犯你损害你。你要不与人争，就得与世无求，同时还要维持实力准备斗争。你要和别人和平共处，就先得和他们周旋，还得准备随时吃亏。

6、惟有身处卑微的人，最有机缘看到世态人情的真相。

一个人不想攀高就不怕下跌，也不用倾轧排挤，可以保其天真，成其自然，潜心一志完成自己能做的事。

7、上苍不会让所有幸福集中到某个人身上，得到爱情未必拥有金钱;拥有金钱未必得到快乐;得到快乐未必拥有健康;拥有健康未必一切都会如愿以偿。

保持知足常乐的心态才是淬炼心智、净化心灵的最佳途径。 一切快乐的享受都属于精神，这种快乐把忍受变为享受，是精神对于物质的胜利，这便是人生哲学。

8、我是一位老人，净说些老话。对于时代，我是落伍者，没有什么良言贡献给现代婚姻。只是在物质至上的时代潮流下，想提醒年轻的朋友，男女结合最最重要的是感情，双方互相理解的程度。理解深才能互相欣赏、吸引、支持和鼓励，两情相悦。门当户对及其他，并不重要。

9、我和谁都不争，和谁争我都不屑。

简朴的生活、高贵的灵魂是人生的至高境界。

杨绛经典语录语句大全

1、 唯有身处卑微的人，最有机缘看到世态人情的真相 ——杨绛

2、 世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆 。 ——杨绛 《我们仨》

3、 你的问题主要在于读书不多而想得太多 ——杨绛

4、 一个人经过不同程度的锻炼，就获得不同程度的修养、不同程度的效益。好比香料，捣得愈碎，磨得愈细，香得愈浓烈。我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现：人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容……我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道：世界是自己的，与他人毫无关系! ——杨绛 《100岁感言》

5、 故人笑比中庭树，一日秋风一日疏。 ——杨绛 《将饮茶》

6、 我曾做过一个小梦，怪他一声不响地忽然走了。他现在故意慢慢走，让我一程一程送，尽量多聚聚，把一个小梦拉成一个万里长梦。这我愿意。送一程，说一声再见，又能见到一面。离别拉得长，是增加痛苦还是减少痛苦呢?我算不清。但是我陪他走的愈远，愈怕从此不见。 ——杨绛 《我们仨》

7、 我在融洽而优裕的环境里生长，全不知世事。可是我很严肃认真地考虑自己“该”学什么。所谓“该”，指最有益于人，而我自己就不是白活了一辈子。我知道这个“该”是很夸大的，所以羞于解释。父亲说，没有什么该不该，最喜欢什么，就学什么。我却不放心。只问自己的喜爱，对吗?我喜欢文学，就学文学?爱读小说， 就学小说? 父亲说，喜欢的就是性之所近，就是自己最相宜的。 ——杨绛 《将饮茶》

8、 假如“心如明镜台”的比喻可以借用，她就要勤加拂拭，抹去一切尘埃。 ——杨绛 《洗澡》

9、 ”见她之前，从未想结婚;娶她之后，从未后悔娶她” 钱钟书与杨绛的一世情缘 我第一次和钟书见面是在1932年3月，他身着青布大褂，脚踏毛底布鞋，戴一副老式眼镜，眉宇间蔚然而深秀。见面后老钱开始给我写信，约我到工字厅相会。见面时，他的第一句话就是：“我没有订婚。”而我则紧张的回答：“我也没有男朋友。 ”于是便 开始鸿雁往来，越写越勤，一天一封，以至于他放假就回家了。我难受了好多时。冷静下来，觉得不好，这是fall in love了。 ——杨绛

10、 “我只怕人不如书好对付。他们会看不起你，欺负你，或者就嫉妒你，或者又欺负又嫉妒。…” ——杨绛 《洗澡》

11、 我常奇怪，为什么有人得了我父亲的帮助，感激得向我母亲叩头，终身不忘。为什么有人由我父亲的帮助得了一千多亩好田，二十年后居然没忘记她所得的便宜;不顾我父亲老病穷困，还来剥削他的脑力，然后用两个汤团来表达她的谢意。为什么人与人之间的差异竟这么大? ——杨绛 《将饮茶》

12、 “假如说，人事有灵性、有良知的动物，那么，人生一世，无非是认识自己，洗练自己，自觉自愿地改造自己，除非甘心于禽兽无异。但是这又谈何容易呢。” ——杨绛 《洗澡》

13、 据说，朋友的友情往往建立在互相误解的基础上。恋爱大概也是如此。 ——杨绛 《洗澡》

14、 上苍不会让所有幸福集中到某个人身上，得到爱情未必得到金钱，拥有金钱未必拥有快乐，得到快乐未必拥有健康，拥有健康未必一切都如愿以偿 ——杨绛 《百岁感言》

15、 围在城里的人想逃出来，站在城外的人想冲进去，婚姻也罢、事业也罢，人生的欲望大都如此。 ——杨绛

16、 他发愿说：“从今以后，咱们只有死别，不再生离。” ——杨绛

17、 父亲说，没什么该不该，最喜欢什么，就学什么。我却不放心。只问自己的喜爱，对吗?我喜欢文学，就学文学?爱读小说，就学小说?父亲说，喜欢的就是性之所近，就是自己最相宜的。 ——杨绛 《将饮茶》

18、 世态人情，比明月清风更饶有滋味;可作书读，可当戏看。书上的描摹，戏里的扮演，即使栩栩如生，究竟只是文艺作品;人情世态，都是天真自然的流露，往往超出情理之外，新奇得令人震惊，令人骇怪，给人以更深刻的效益，更奇妙的娱乐。惟有身处卑微的人，最有机缘看到世态人情的真相，而不是面对观众的艺术表演。 ——杨绛 《将饮茶》

19、 惟有身处卑微的人，最有机缘看到世态人情的真相。一个人不想攀高就不怕下跌，也不用倾轧排挤，可以保其天真，成其自然，潜心一志完成自己能做的事。 ——杨绛

20、 少年贪玩，青年迷恋爱情，壮年汲汲于成名成家，暮年自安于自欺欺人。人寿几何，顽铁能炼成的精金，能有多少?我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现：人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容;我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道：世界是自己的，与他人毫无关系。 ——杨绛 《一百岁感言》

21、 上苍不会让所有幸福集中到某个人身上，得到了爱情未必拥有金钱;拥有金钱未必得到快乐;得到快乐未必拥有健康;拥有健康未必一切都会如愿以偿。知足常乐的心态才是淬炼心智、净化心灵的最佳途径。一切快乐的享受都属于精神，这种快乐把忍受变为享受，是精神对于物质的胜利。这便是人生哲学。 ——杨绛

22、 我们这个家，很朴素;我们三个人，很单纯。我们于是无求，与人无争，只求相聚在一起，相守在一起，各自做力所能及的事。碰到困难，我们一同承担，困难就不复困难;我们相伴相助，不论什么苦涩艰辛的事，都能变得甜润。我们稍有一点快乐，也会变得非常快乐。 ——杨绛 《我们仨》

23、 我甘心当个“零”，人家不把我当个东西，我正好可以把看不起我的人看个透 ——杨绛

24、 姚宓的眼睛亮了一亮，好像雷雨之夕，雷声未响，电光先照透了乌云。 ——杨绛 《洗澡》

25、 成天坐着学习，连“再教育”我们的“工人师父”们也腻味了。有一位二十二三岁的小“师父”嘀咕说：“我天天在炉前炼钢，并不觉得劳累，现在成天坐着，屁股 也痛，脑袋也痛，浑身不得劲儿。”显然炼人比炼钢费事;“坐冷板凳”也是一项苦功夫。 ——杨绛 《干校六记》

26、 “我没有办法。我看这就是没有办法的事。丑人也许会承认自己丑，笨人也许会承认自己笨，可是，有谁会承认自己不好吗?——我指的不是做错了事‘不好’，我不指’过失和错误‘，我说得’不好‘就是’坏‘。谁都相信自己是好人!尽管有这点那点缺点或错误，本质是好人。认识到自己的不好是个很痛苦的过程。我猜想 圣人苦修苦 练，只从这点做起。一个人刻意修身求好，才会看到自己的不好。然后，出于羞愧，才会悔改。悔了未必就会改过来。要努力不懈，才会改得好一点……“ ——杨绛 《洗澡》

27、 肉体包裹的心灵，也是经不起炎凉，受不得磕碰的——杨绛

28、 我想到解放前夕，许多人惶惶然往国外跑，我们俩为什么有好几条路都不肯走呢?思想进步吗?觉悟高吗?默存常引柳永的词：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”我们只是舍不得祖国，撇不下“伊”——也就是“咱们”或“我们”。尽管亿万“咱们”或“我们”中人素不相识，终归同属一体，痛痒相关，息息相连，都是 甩不开的自 己的一部分。 ——杨绛 《干校六记》

29、 刚开始是假装坚强，后来就真的坚强了。 ——杨绛

30、 “她的条件并不苛刻，只是很微妙。比如说，她要丈夫对她一片忠诚，依头顺脑，一切听她驾驭。他却不能是草包饭桶，至少，在台面上要摆得出，够得上资格。他又不能是招人钦慕的才子，也不能太年轻，太漂亮，最好是一般女人看不上的。他又得像精明主妇用的老妈子，最好身无背累，心无挂牵。” ——杨绛 《洗澡》

31、 那是一个幸运的人对不幸者的愧柞 ——杨绛

32、 你的问题在于读的太少而想的太多。 ——杨绛

33、 希望的事，迟早会实现，但实现的希望，总是变了味的。 ——杨绛 《干校六记》

34、 我国是国耻重重的弱国，跑出去仰人鼻息，做二等公民，我们不愿意。 ——杨绛

35、 可惜能用粗绳子缠捆保护的，只不过是木箱铁箱等粗重行 李;这些木箱、铁箱，确也不如血肉之躯经得起折磨。 ——杨绛 《干校六记》

36、 再过几天 是默存虚岁六十生辰，我们商量好：到那天两人要吃一顿寿面庆祝。再等着过七十 岁的生日，只怕轮不到我们了。 ——杨绛 《干校六记》

37、 彦成忙说;”罗厚是个能干人，大有作为的。他有胆量，有识见，待人顶憨厚，我很喜欢他。“姚太太说：”他野头野脑，反正他自有主张。他可崇拜你呢!他想来不要人家做媒，总说他要娶个能和他打架的粗婆娘。最近，他舅妈来拜访以后，我问他粗婆娘找到没有，他说不找了，将来请许先生给他找个对象。“ ——杨绛 《 洗澡》

38、 我国有句老话：”写字是出面宝”。凭你的字写得怎样，人家就断定你是何等人。在新中国，”发言”是”出面宝”。人家听了你的发言，就断定你是何等人。 ——杨绛 《洗澡》

39、 我记得从前看见坐海船出洋的旅客，登上摆渡的小火轮，送行者就把许多彩色 的纸带抛向小轮船;小船慢馒向大船开去，那一条条彩色的纸带先后迸断，岸上就 拍手欢呼。也有人在欢呼声中落泪;迸断的彩带好似迸断的离情。这番送人上干校， 车上的先遣队和车下送行的亲人，彼此间的离情假如看得见，就决不是彩色的，也 不能一迸 就断。 ——杨绛 《干校六记》

40、 所谓穷，无非是指不置办家产，自食其力，自食其力是没有保障的，不仅病不得，老不得，也没有自由支配自己的时间，干自己喜欢或专长的事。 ——杨绛 《将饮茶》

41、 离别拉得长，是增加痛苦还是减少痛苦呢?我算不清，但是我陪他走得愈远，愈怕从此不见。 ——杨绛 《我们仨》

42、 我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道：世界是自己的，与他人毫无关系。 ——杨绛 《一百岁感言》

43、 少年贪玩，青年迷恋爱情，壮年汲汲于成名成家，暮年自安于自欺欺人。人寿几何，顽铁能炼成的精金，能有多少?我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现，人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容。 ——杨绛 《一百岁感言》

44、 创作的一个重要成分是想象，经验好比黑暗里点上的火，想象是这个火所发的光;没有火就没有光，但光照所及，远远超过火光点儿的大小。 ——杨绛 《将饮茶》

45、 惭愧常使人健忘，亏心和丢脸的事总是不愿记起，因此也很容易在记忆的筛眼里走漏的一干二净。 ——杨绛 《干校六记》

46、 一个人经过不同程度的锻炼，就获得不同程度的修养、不同程度的效益。 ——杨绛

47、 补了一条裤子，坐处象个布满经线纬线 的地球仪，而且厚如龟壳。默存倒很欣赏，说好极了，穿上好比随身带着个座儿， 随处都可以坐下。他说，不用筹备得太周全，只需等我也下去，就可以照看他。至 于家人团聚，等几时阿圆和得一乡间落户，待他们迎养吧。 ——杨绛 《干校六记》

48、 我至少还欠一只手，只好用牙齿帮忙。我用细绳缚住粗绳头，用牙咬住，然后 把一只床分三部分捆好，各件重复写上默存的名字。小小一只床分拆了几部，就好 比兵荒马乱中的一家人，只怕一出家门就彼此失散，再聚不到一处去。据默存来信， 那三部分重新团聚一处，确也害他好生寻找。 ——杨绛 《干校六记》

49、 彦成摇摇头说：“我只是觉得这种“洗澡”没用——百糟蹋了水。”“认识到自己的不好是个很痛苦的过程。一个人可以修身求好，才会看到自己不好。然后，出于羞愧，才会悔改。悔了未必就会改过来。要努力不懈，才会改得好一点点。现在咱们是在运动的压力下，群众帮助咱们认识自己这样不好，那样不好，没法抵赖了， 只好承认。 所谓自觉自愿是逼出来的。逼出来的是自觉自愿吗?” ——杨绛 《洗澡》

50、 在北京等待上干校的人，当然关心干校生活，常叫我讲些给他们听。大家最爱 听的是何其芳同志吃鱼的故事。当地竭泽而渔，食堂改善伙食，有红烧鱼。其芳同 志忙拿了自己的大漱口杯去买了一份;可是吃来味道很怪，愈吃愈怪。他捞起最大 的一块想尝个究竟，一看原来是还未泡烂的药肥皂，落在漱口杯里没有拿掉。大家 听完大笑， 带着无限同情。他们也告诉我一个笑话，说钱钟书和丁××两位一级研 究员，半天烧不开一锅炉水! ——杨绛 《干校六记》

杨绛经典名言句子 篇7

1、一个人经过不同程度的锻炼，就获得不同程度的修养不同程度的效益。好比香料，捣得愈碎，磨得愈细，香得愈浓烈。

2、一般人的信心，时有时无，若有若无，或是时过境迁，就淡忘了，或是有求不应，就怀疑了。这是一般人的常态。没经锻炼，信心是不会坚定的。

3、我时常听人吹牛，豪言壮语，使我自惭渺小。我也想吹吹牛“自我伟大”一番，可是吹来却“鬼如鼠”。因为只是没发酵的死面，没一点空气。

4、人能够凝练成一颗石子，潜伏见底，让时光像水一般在身上湍急而过，自己只知身在水中，不觉水流。

5、我和谁都不争，和谁我都不屑，我爱大自然，其次是艺术，我烤着生命之火取暖，火萎了，我也准备走了。

6、一个人有所不足，就要自欺欺人。一句谎言说过三次就自己也信以为真的。

7、这个世界好比一座大熔炉，烧炼出一批又一批品质不同而且和原先的品质也不相同的灵魂。

8、在人生的道路上，如一心追逐名利权位，就没有余暇顾及其他。

9、名声，活着也许对自己有用，死后只能被人利用了。

10、灵魂的美恶，不体现在肉体上。

11、我们从忧患中学得智慧，苦痛中炼出美德来。

12、人虽然渺小，人生虽然短，但是人能学，人能修身，人能自我完善。人的可贵在于人的本身。

13、人类并不靠天神教导，人的本性里有灵性良心。在灵性良心的指引下，人人都有高于物质的要求。

14、我认为命运最不讲理。我们看到的命运是毫无道理的，专开玩笑，惯爱捉弄人，惯爱捣乱。

15、丑人照镜子，总看不到自己多么丑，只看到别人所看不到的美。

16、人毕竟是血肉之躯，带些缺点，更富有人情味吧。

17、灵性良心人人都有。经常凭灵性良心来克制自己，就是修养。

18、懒惰也是天生的，勤奋需自己努力，一放松就懒了。

19、上苍不会让所有幸福集中到某个人身上，得到爱情未必拥有金钱;拥有金钱未必得到快乐;得到快乐未必拥有健康;拥有健康未必一切都会如愿以偿。保持知足常乐的心态才是淬炼心智净化心灵的最佳途径。一切快乐的享受都属于精神，这种快乐把忍受变为享受，是精神对于物质的胜利，这便是人生哲学。

20、少年贪玩，青年迷恋爱情，壮年汲汲于成名成家，暮年自安于自欺欺人。人寿几何，顽铁能炼成的精金，能有多少?但不同程度的锻炼，必有不同程度的成绩;不同程度的纵欲放肆，必积下不同程度的顽劣。

21、在这物欲横流的人世间，人生一世实在是够苦。你存心做一个与世无争的老实人吧，人家就利用你欺侮你。你稍有才德品貌，人家就嫉妒你排挤你。你大度退让，人家就侵犯你损害你。你要不与人争，就得与世无求，同时还要维持实力准备斗争。你要和别人和平共处，就先得和他们周旋，还得准备随时吃亏。

22、读书好比“隐身”地串门，要参见钦佩的老师或拜谒有名的学者，不必事前打招呼求见，也不怕搅扰主人，翻开书面就闯进大门，翻过几页就登堂入室，而且可以经常去，时刻去，如果不得要领，还可以不辞而别，或另请高明，和它对质。

23、我们从来不唱爱国调。非但不唱，还不爱听。但我们不愿意逃跑，不愿意去父母之邦，撇不开自家人。我国是国耻重重的弱国，跑出去仰人鼻息做二等公民，我们不愿意。我们是文化人，爱祖国的文化爱祖国的文字和语言。一句话，我们是倔强的中国老百姓。

24、年轻时不懂爱因斯坦的`相对论，有一天忽然明白了，时间跑，地球在转，即使同样的地点也没有一天是完全相同的。现在我也这样，感觉每一天都是新的，每天看叶子的变化，听鸟的啼鸣，都不一样。

25、我是一位老人，净说些老话。对于时代，我是落伍者，没有什么良言贡献给现代婚姻。只是在物质至上的时代潮流下，想提醒年轻的朋友，男女结合最最重要的是感情，双方互相理解的程度。理解深才能互相欣赏吸引和鼓励，两情相悦，

门当户对及其他，并不重要。

26、我今年一百岁，已经走到了人生的边缘，我无法确知自己还能往前走多远，寿命是不由自主的，但我很清楚我快“回家”了。我得洗净这一百年沾染的污秽回家。我没有“登泰山而小天下”之感，只在自己的小天地里过平静的生活。

27、家在哪里，我不知道，我还在寻觅归途。

28、彦成摇摇头说：“我只是觉得这种“洗澡”没用——百糟蹋了水。”“认识到自己的不好是个很痛苦的过程。一个人可以修身求好，才会看到自己不好。然后，出于羞愧，才会悔改。悔了未必就会改过来。要努力不懈，才会改得好一点点。现在咱们是在运动的压力下，群众帮助咱们认识自己这样不好，那样不好，没法抵赖了，只好承认。所谓自觉自愿是逼出来的。逼出来的是自觉自愿吗?”

29、再过几天

30、是默存虚岁六十生辰，我们商量好：到那天两人要吃一顿寿面庆祝。再等着过七十

31、岁的生日，只怕轮不到我们了。

32、车过了“蔚然而深秀”的琅e山，窗外逐渐荒凉，没有山，没有水，没有树，没有庄稼，没有房屋，只是绵延起伏的大土墩子。火车走了好久好久，过了蚌埠，窗外景色还是不改。我叹气说：“这段路最乏味了。”宾四先生说：“此古战场也。”经他这么一说，历史给地理染上了颜色，眼前的景物顿时改观。

33、人世间不会有小说或童话故事那样的结局：“从此，他们永远快快活活地一起过幸福的生活” 人间没有单纯的快乐。快乐总夹带着烦恼和忧虑。

34、我曾做过一个小梦，怪他一声不响地忽然走了。他现在故意慢慢儿走，让我一程一程送，尽量多聚聚，把一个小梦拉成一个万里长梦。

35、有一次，她听同伙传说，某家在物色一个姨娘，主要条件是要能生育。阿灵对我妈妈说：“我去把。我会生。我生过。”大家笑她，她也不知有何可笑。

36、我喊他，没人应。只我一人，站在荒郊野地里。

37、阿圆已经不在了,我变了梦也无从找到她;我也疲劳得无力变梦了。

38、我陪他走得愈远，愈怕从此不见。

39、在北京等待上干校的人，当然关心干校生活，常叫我讲些给他们听。大家最爱

40、听的是何其芳同志吃鱼的故事。当地竭泽而渔，食堂改善伙食，有红烧鱼。其芳同

41、志忙拿了自己的大漱口杯去买了一份;可是吃来味道很怪，愈吃愈怪。他捞起最大

42、的一块想尝个究竟，一看原来是还未泡烂的药肥皂，落在漱口杯里没有拿掉。大家

43、听完大笑，带着无限同情。他们也告诉我一个笑话，说钱钟书和丁××两位一级研

44、究员，半天烧不开一锅炉水!

45、彦成忙说;”罗厚是个能干人，大有作为的。他有胆量，有识见，待人顶憨厚，我很喜欢他。“姚太太说：”他野头野脑，反正他自有主张。他可崇拜你呢!他想来不要人家做媒，总说他要娶个能和他打架的粗婆娘。最近，他舅妈来拜访以后，我问他粗婆娘找到没有，他说不找了，将来请许先生给他找个对象。“

46、我国有句老话：“写字是出面宝”。凭你的字写得怎样，人家就断定你是何等人。在新中国，“发言”是“出面宝”。人家听了你的发言，就断定你是何等人。

47、默存得空就写家信;三言两语，断断续续，白天黑夜都写。这些信如果保留下来，

48、如今重读该多么有趣!但更有价值的书信都毁掉了，又何惜那几封。

49、可惜能用粗绳子缠捆保护的，只不过是木箱铁箱等粗重行

50、李;这些木箱铁箱，确也不如血肉之躯经得起折磨。

51、倍根(Bacon)说过：“赤裸裸是不体面的;不论是赤露的身体，或赤露的心。”人从乐园里驱逐出来的时候，已经体味到这句话了。所以赤裸裸的真实总需要些掩饰。白昼的阳光，无情地照彻了人间万物，不能留下些幽暗让人迷惑，让人梦想，让人希望。如果没有轻云薄雾把日光筛漏出五色霞彩来，天空该多么单调枯燥!

杨绛经典人生语录 篇8

2.父亲说，没什么该不该，最喜欢什么，就学什么。我却不放心。只问自己的喜爱，对吗?我喜欢文学，就学文学?爱读小说，就学小说?父亲说，喜欢的就是性之所近，就是自己最相宜的。

3.世态人情，比明月清风更饶有滋味;可作书读，可当戏看。书上的描摹，戏里的扮演，即使栩栩如生，究竟只是文艺作品;人情世态，都是天真自然的流露，往往超出情理之外，新奇得令人震惊，令人骇怪，给人以更深刻的效益，更奇妙的娱乐。惟有身处卑微的人，最有机缘看到世态人情的真相，而不是面对观众的艺术表演。

4.惟有身处卑微的人，最有机缘看到世态人情的真相。一个人不想攀高就不怕下跌，也不用倾轧排挤，可以保其天真，成其自然，潜心一志完成自己能做的事。

5.少年贪玩，青年迷恋爱情，壮年汲汲于成名成家，暮年自安于自欺欺人。人寿几何，顽铁能炼成的精金，能有多少?我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现：人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容;我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道：世界是自己的，与他人毫无关系。

6.上苍不会让所有幸福集中到某个人身上，得到了爱情未必拥有金钱;拥有金钱未必得到快乐;得到快乐未必拥有健康;拥有健康未必一切都会如愿以偿。知足常乐的心态才是淬炼心智.净化心灵的最佳途径。一切快乐的享受都属于精神，这种快乐把忍受变为享受，是精神对于物质的胜利。这便是人生哲学。

7.我们这个家，很朴素;我们三个人，很单纯。我们于是无求，与人无争，只求相聚在一起，相守在一起，各自做力所能及的事。碰到困难，我们一同承担，困难就不复困难;我们相伴相助，不论什么苦涩艰辛的事，都能变得甜润。我们稍有一点快乐，也会变得非常快乐。

8.我甘心当个“零”，人家不把我当个东西，我正好可以把看不起我的人看个透

9.姚宓的眼睛亮了一亮，好像雷雨之夕，雷声未响，电光先照透了乌云。

10.成天坐着学习，连“再教育”我们的“工人师父”们也腻味了。有一位二十二三岁的小“师父”嘀咕说：“我天天在炉前炼钢，并不觉得劳累，现在成天坐着，屁股 也痛，脑袋也痛，浑身不得劲儿。”显然炼人比炼钢费事;“坐冷板凳”也是一项苦功夫。

11.“我没有办法。我看这就是没有办法的事。丑人也许会承认自己丑，笨人也许会承认自己笨，可是，有谁会承认自己不好吗?——我指的不是做错了事‘不好’，我不指’过失和错误‘，我说得’不好‘就是’坏‘。谁都相信自己是好人!尽管有这点那点缺点或错误，本质是好人。认识到自己的不好是个很痛苦的过程。我猜想 圣人苦修苦 练，只从这点做起。一个人刻意修身求好，才会看到自己的不好。然后，出于羞愧，才会悔改。悔了未必就会改过来。要努力不懈，才会改得好一点……“

12.肉体包裹的心灵，也是经不起炎凉，受不得磕碰的

13.我想到解放前夕，许多人惶惶然往国外跑，我们俩为什么有好几条路都不肯走呢?思想进步吗?觉悟高吗?默存常引柳永的词：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”我们只是舍不得祖国，撇不下“伊”——也就是“咱们”或“我们”。尽管亿万“咱们”或“我们”中人素不相识，终归同属一体，痛痒相关，息息相连，都是 甩不开的自 己的一部分。

14.刚开始是假装坚强，后来就真的坚强了。

15.“她的条件并不苛刻，只是很微妙。比如说，她要丈夫对她一片忠诚，依头顺脑，一切听她驾驭。他却不能是草包饭桶，至少，在台面上要摆得出，够得上资格。他又不能是招人钦慕的才子，也不能太年轻，太漂亮，最好是一般女人看不上的。他又得像精明主妇用的老妈子，最好身无背累，心无挂牵。”