布依族传统节日

布依族传统节日（精选9篇）

布依族传统节日 篇1

布依族有许多传统节日，除过大年、端阳节、中秋节等与汉族基本相同外，“三月三”、“四月八”、“六月六”等节日都具有本民族的固有特色。布依族的大年节

大年节，据方志记载，说布依族皆“以十一月为岁首”。其时应在这月为是，但现在已统一并入春节，辛劳了一年的布依族同胞秋收一过就开始为年节做准备。每到年底，家家户户忙着酿酒，打糯米粑，腌制腊肉，做血豆腐，或逢制新衣。腊月二十三日晚上，布依族同胞用糯米制成的麦芽糖等果品在家里“送灶神”，请它向“玉皇大帝”禀报时，多替人们说些好话，多多赐福于人间。送灶后，人们要准备香、烛等祭神用品，请“先生”写对子，不仅大门上贴，连侧门、窗户都要贴上“六畜兴旺”等，以示人们对幸福签好生活的向往和祈求，此外，不少人家还要在大门上贴上门神，在家里的墙上贴满各种喜庆的年画。除夕以丰盛酒菜敬供祖先，燃放爆竹，合家守夜直到鸡鸣。正月初一天刚亮，姑娘们都争挑第一担水回家，名曰“聪明水”；男孩则争先到土地庙旁，用绳子牵来小块石头放在畜圈之中，意为“六畜兴旺”。

大年期间，青年们相邀外出“榔梢”；中老年人则彼此拜年祝贺，一同饮酒为乐。初九那天叫“上九”；按当地风俗，到这一天才能“煮生”，即先燃起香烛，将生肉供祖宗，然后将生鸡、生自煮熟，再放到香案前供一回之后方能享用。有些布依族地区正月十五过完年，还要正月三十校“小年”。在此期间，有的还举行各种娱乐活动，有赛马、掷石、铜鼓、唢呐、歌舞、篮球等等比赛，参加者多达数万人。镇宁扁担山一带的“玩龙”活动，意在祈求龙神保佑来年农事丰收，百事吉利。布依族的三月三

是传统的民族节日。地区不同,节日的内容也不尽相同。在贵州省贵阳市马当地区的布依族，将每年的农历三月三称为“地蚕会”节。据布依族老人讲，开春以后，地蚕危害庄稼，啃食包谷苗等农作物。于是，在三月初三，他们将炒好的包谷花带到坡上去祭地蚕。他们在山坡上边唱山歌边吃包谷花，据说这样可以“迷住”地鬼，堵住它们的嘴，使他们不能咬种子和禾苗。有的地区将这一天作为祭社神、山神的日子。如同（清）《南笼府志》所言：“其俗每岁三月初三宰牛祭山，各聚分肉，男妇筛酒、食花糯米饭”，“

三、四两日，各寨不通往来，误者罚之。”故当地人又称是日为“仙歌节”或“地蚕会”。一村或邻近几个村临时集资买猪、牛宰杀供祭，供祭之日，外人禁止入村。这一天，望漠的布依族要吃三色糯米饭，关岭地区要做清明粑，贵州省西部地区布依族人要扫墓，有的地区这天集会唱歌游玩，进行社交活动。布依族的四月八

传说这一天是牛玉的生日，所以也称“牛王节”、“牧童节”。黔西地区也称为“开秧节”。贵州荔波一带，每逢这个，节目要做黑糯米饭敬“牛王”；望溪县要吃四色糯米饭；有的地区不但要做糯米饭还要杀鸡备酒祭祖，并用鲜草包糯米饭喂牛，给牛洗澡，让牛休息一天，表示人们对耕牛的爱护和酬劳；个别地区还要举行斗牛、赛马等娱乐活动、米花节采花节又称“女儿节”，是甘肃省文昙搏赠地区藏族人民的传统佳节。相传莲芝姑娘聪颖伶俐，勤劳智慧。她教会人们垦荒种粮，纺线织布，又采来百草为百姓除病，不幸于五月端阳在采花途中遇险殉难。为了纪念她，人们将五月初四定为“采花节”。届时，藏族姑娘在兄弟的陪伴下，纷纷进山采花。五月春风，花开遍地，杜鹃、芍药、构把、草梅、贝母、酒曲等鲜花争奇斗妍，花如海、歌如潮，令人心旷神怕。姑娘们头戴味香色艳的鲜花环，手捧花束。围着篝火且歌且舞，通宵达旦。黎明时分，姑娘们打扮得花枝招展，边走边舞，向莲芝姑娘道别。采花的队伍进寨时，艾老乡亲们盛情欢迎、款待。姑娘们则给大家赠礼品。晚上，全寨又把采花的姑娘和小伙子们请到一起，互敬美酒，祝福健康、吉祥。查白歌节

黔西南兴义一带布依族民间节日。时间为每年农历六月二十一日。相传，布依族的查郎和白妹相爱，财主抢走了白妹，害死了查郎。白妹悲愤交加，在农历六月二十一日放火烧毁了财主大院。并跳在烈火中殉情了。后来人们为了纪念这对恋人，把查郎受害的地方定名为“查白”，把自妹殉情的日子定为“歌节”。多少年来，每当农历六月二十一日“查白歌节”时，布依族青年男女从四面八方聚集在查自地方举行盛大歌会。查白歌节是布依族的重大节日。每逢农历六月二十一日这天，贵州、广西、云南三省区边界的布依族青年男女就从四面八方聚集在兴义县的查白场，举行盛大的歌会。歌节上的浪哨（唱歌）是布依族青年男女的社交恋爱活动。浪哨时要互甩糠包，包上缀有多条绣花穗须，抛甩时犹如彩蝶漫天飞舞，十分好看。六月六

布依族人民传绕的民族节日。因这个节日过得比较隆重，所以有的地区称为“过小年”。布依族普遍过“六月六”，但有些地方对节日来源传说不同。传说在人类早期，布依族始祖“盘古”会种水稻。一次偶然的机会，他认识了海龙王的女儿，互相爱慕而结为夫妻，一年后生了个儿子，名叫新模。若干年后盘古六月初六去世，为了纪念他发明的水稻种植技术，确保五谷丰登，每年农历六月初六大家杀猪宰羊供奉盘古，世代相传形成了民族节日。节日来临，各村寨都要杀鸡宰猪，用白纸做成三角形小旗，沾上鸡血或猪血插在庄稼池里传说这样做蝗虫就不会来吃。

贵州省惠水县流传着“六月六”传说，在很久以前，董郎地方，有一个名叫阿尔的长工，因家境贫寒，年过三十还未娶妻。阿水勤劳朴实。又喜好唱歌，在对歌中，他与一位姑娘相互爱慕。这对情人在歌中传情，歌中相爱，永结终身。所以直到现在，这地区的布依族青年男女，每逢农历六月六，便身着盛装到这里对歌。安龙地区还传说，兴义县有个姓刘的大土豪勾结龙广的地主屠杀抢掠布依族人民，人民起来反抗，经过英勇斗争，终于在农历六月初六击败了敌人，为了纪念人民的胜利，便定这天为重大纪念日。毛杉树节

居住在黔西南安龙县的布依族人民的传统节日，也叫“赶毛杉树”。在纳拿和者棉之间，有一块十亩见方的小土丘，当地称它为“毛杉树”。每年从农历三月初三以后的第一个“蛇场天”开始，聚集了盘江两岸的布依族、苗族和其他民族的青年男女赶三天歌会。第一天“蛇场天”，大家起吃五色糯米饭来祝贺节日。第二天是“马场天”，天一亮人们就赶到毛杉树进行各种传统的文娱活动，傍晚男女青年对歌．通过对歌寻找理想的侣伴。第三天是“羊场天”，远方的客人要上路，客人向主人道别，互相祝愿。关于“毛杉树节”有一传说故事，南盘江边有一布依族村寨，寨子里有一叫杉郎的后生，邻寨有一姑娘叫村妹，两人在劳动中相识，在劳动中相爱。正当他们要成亲之际，山上的魔狼抢走了树妹。杉郎大战魔狼，终于救出了树妹。但是魔狼变成了许许多多的“蚂炸”（蝗虫）来糟踏庄稼。树妹为保护庄稼，一连唱了二十七天的歌，害虫随着歌声消失了。但村妹累病了，在三月初三“蛇场天”离开人间。第三天杉郎也因悲伤去世了。不久在杉郎和树妹的坟上长出了杉树。当地的人们称这些树为“毛杉树”。每逢农历三月初三布依族人民便举行歌会纪念他们。

布依族传统节日 篇2

1 布依族体育的起源

布依族大部分生活在贵州南部,有了两千多年的历史,流传于民间的体育项目也是从这里开始,其体育项目很受本民族重视,体育项目大多数都和生产劳动、社会斗争、民族风情相关,具有民族的色彩。布依族体育项目的来源有以下三个方面(见表1)。

从上表可见,布依族传统体育多姿多彩,是一个含有多种元素的体育文化,基本上来源于本民族的生活和民族风情。

1 . 1 在劳动生产方面

经济条件 非常落后,都是男耕 女织 ,在这么恶 劣的环境 中生活,为了本民族的生产劳动和生存,通常与大自然斗争,与猛兽斗争,在斗争的前提都要具备良好的身体素质和自卫的技能才得以生存,有了这些技能才能得到所需要的食物。

1 . 2 在喜庆民族风情方面

布依族人都居住得很散,而且在偏远的山区,交通方面又不方便,交流的时间少之又少,所以,他们每年都规定这么几个日期和地点,比如,正月初三的丢花包、打陀螺、踩高跷等项目,让人家有足够的时间进行经济上和文化上的交流。总之,布依族的每个节日里都有着体育活动的内容,可以说布依族先民在生活中塑造了这些民间传统体体育文化,是有意识地将这些文化发展下去。

2 布依族传统体育文化的特点

随着社会不断的发展,布依族传统体育项目还跟着发展不断演变,布依族民间传统体育项目的类型具有以下两个方面(见表2)。

从以上表格形式可以看出,在竞技方面,比赛都是在公开的场合进行,参者各方都尽全力对抗,使得比赛最为规范,前提是参赛者都必须有良好的技术、战术、体能、智力和心理等,是比速度、力量和准确度来分出胜负。这种类型的比赛,可以提高人的生长发育,提高身体和心理素质,促进人们对社会的适应能力,体现出比赛的竞技性。而表演方面,随着社会的发展,人们生活水平不断提高,人们的休闲时间也随着增加,体育运动逐渐成为娱乐休闲的一大重点。我们有时候会看到很多人在广场上打陀螺、踢毽子等,可以看出布依族的传统体育在社会生活中得到了一个发展的平台。在这些项目里,有助于人与人之间的交流,是一种有利于对身心发展的民族活动。同时也可以缓解人们的生活压力,感受生活的丰富多彩,让生活更加充实,体现出布依族传统体育项目里本身具有的娱乐性。在布依族传统体育项目里,竞技类是按照技术的高低、速度的快慢、力量的大小、准确的程度等来选择胜负和名次的,而表演类是在节日里的娱乐活动中举行,不管比赛多么精彩都没有奖励的,都具有浓浓的民族色彩。

布依族传统体育项目都与本民族的节日有关,同时在每个节日里举行相应的体育项目,在传统的民族节日里展开的活动分别有大年节、三月三、四月八等。大年节也就是“春节”,据资料记载,辛苦一年的布依族人们在秋天丰收季节过后就开始为春节做准备,都腌制腊肉,做血豆腐,打糯米粑等来迎接新年。大年节也是布依族所有节日中过得最长,从正月初一到十五才过完。在年间,都举行着各种娱乐活动,布依青年男女的对唱情歌、丢花包、打毽子等,中年人的赛马、耍龙灯、舞狮子等传统体育项目,这些娱乐活动的意义是庆祝农业有好收成,百事吉利;布依族的三月三,三月三是布依族的传统节日,是布依族集体渔猎劳动有关的重要节日,家家户户都提前做好肉食,三月三当天,村民们都带着做好的粮食,到山上聚餐,男女青年对唱山歌,爬山、扔绣球等社交活动,体现了本民族的团结和热情有积极的意义;布依族的四月八,农历四月八日,是布依族先民传下来的“牛王节”,节日那天,每家都做糯米粑,用草包住喂牛,以感谢牛的辛苦,同时还举行唱山歌、跳民族舞、斗牛等娱乐项目,使民族传统的体育项目在生活中得到充分的延续,甚至有助于社会化的发展。

3 布依族传统体育的社会价值

3 . 1 丰富民族的文化生活

布依族传统体育风格内容丰富多彩,形式多样化,例如,赛龙舟、舞狮子和踩高跷等运动项目既有竞技元素的参与,又有娱乐表演的民族特色,让参赛者和观赏者获得精神上得到享受,在独特的运动方式中,都重视民族情感和民族精神。在各个项目里都受到年龄的限制,是一种锻炼身体又有利于身心健康的娱乐活动。就打陀螺而言,它有着内在的民族风情,为人们的身心健康提供了有利的条件。促进了人们的友谊,这种民族体育项目将有着广阔的发展前景。

3 . 2 提高少数民族的运动意识, 体现了在社会生活中, 具有健身的价 值

在布依族的传统体育项目里,每个项目里也都含蓄着固有的本民族风情和民族色彩,这些民族传统体育项目是本民族在改造生活、改造社会演变而形成的,体育本是社会生活的产物,跟随生活的改变而改变,同时也是人们自身发展过程中健身的必然要素。比如打陀螺、丢花包、跳独脚等项目都引起人们的关注,不仅有助于人的协调性、灵敏性和柔韧性得到充分作用,而且可以改善人们的中枢神经,提高心脏和呼吸系统的功能,提高人们对外界的适应能力,同时给人们的生活带来很多乐趣。

3 . 3 提高人们对参与体育运动的积极性, 丰富传统体育文化

从社会的发展角度来看,人的生存和发展都靠群体,在这些传统体育项目的活动中,如踩高跷、打石扙、打水枪、丢花包等都是属于群体性的体育活动,在比赛过程中,参赛者集体行动,提高了群体意识和民族的赞同,比赛中,参赛者都充分展现各自的智力,树立竞争意识,显示出他们奋勇拼搏,体现了传统体育在社会生活中具有的竞争价值。超越自己的精神,不仅让参赛者有了强烈的竞争意识外,而且还要有集体的荣誉感。体现了社会生活中,布依族传统民间体育具有强烈的竞争理念。

4 结语

布依族节日文化的心理探析 篇3

关键词:布依族;节日文化;心理特征

中图分类号:C91 文献标志码:A 文章编号:1002—2589(2010)01—0072—02

布依族是中国少数民族之一,主要居住在贵州省的黔西南和黔南两个自治州,其次在都匀、荔波、独山、平塘、镇宁等10个县(市),加上散居在四川、云南、广西的人数,总共约300万人。布依族的节日文化是其传统文化的重要组成部分,与所处的地理环境、文化背景等特定条件密不可分,并在长期历史发展中沿袭下来。在这些重大的节日活动中,集民族风俗、民族歌舞、民间艺术于一体,内容丰富多彩,包罗万象,凝聚了他们丰富多彩的文化艺术,生活习俗,礼仪信仰,是布依族人民劳动和智慧的结晶。因此,通过对布依族节日文化的研究,可以探索其民族文化的深层结构,分析其民族心理的共同特征。

一、布依族节日文化概述

布依族依山傍水而居,属于农耕民族。从古至今每年都有各种各样的传统活动,有的活动随着社会的发展,逐渐演变成为一种传统习俗,进而形成一种传统节日。根据这些传统节日的起源大致可分为三类,即起源于祭祀活动、起源于纪念活动、起源于庆贺活动。

1.起源于祭祀活动的节日。布依族普遍信仰多神,在其社会生产生活中常常有祭祀仪式相随,他们相信只要有神灵佑护,就能保证正常的季节序列,植物丰收以及远离病情。起源于祭祀活动的节日主要有“三月三”、“六月六”。农历“三月三”是布依族传统节日中最隆重的节日之一,俗称“三月三”。据清朝乾隆年间《南龙志·地理志》记载:“……每岁三月三宰牛祭山,各聚分肉,男妇筛酒,食花糯米饭……三、四两日,各寨不通往来,误者罚之。” [1]这天是布依族人民祭社神和山神的节日,每到这天各村寨都要买猪、牛宰杀供祭,还要群集歌唱玩乐,进行摔跤比赛。每年一到“三月三”人们便要以“扫寨赶鬼”、“祭神”、“躲虫”等形式来祈求山神封死各种害虫,保佑寨子安宁、五谷丰登。此外,“六月六”也是布依族人民的传统佳节,据清乾隆年晨李节昌纂的《南龙志·地理志》记载:“六月六栽秧已毕,其宰分食如三月然,呼为六月六。汉语曰过六月六也。其用意无非禳灾祈祷,预祝五谷丰盈……。” [1] 在每年农历六月六日这天都要举行祭盘古,供祖先的活动,以示子孙延续,五谷丰收,并教育青年要继承和发扬先祖们百折不挠、勤劳勇敢的奋斗精神。

2.起源于纪念活动的节日。布依族人民常为了纪念一些民族英雄而举行很多社交游乐活动,这些活动相传成习,约定俗成,并且逐渐发展为一种节日文化。每年农历六月二十一日至二十三日在贵州省黔西南顶效镇举行的查白歌节就是为了纪念古时当地一对为民除害与抗暴殉情的男女青年查郎、白妹而得名。该节日的主要活动是赛歌,每年这几天,周围远近各县和毗邻的广西、云南等地各族群众三四万人都前来参加査白歌节,随着不断的演变现在成为了布依青年谈情说爱和求婚择偶的独特节日。另外,毛杉树节则是来源于纪念传说中为布依民族安居乐业而牺牲的杉郎和树妹,每逢农历三月初三布依族人民便举行歌会纪念他们,各地青年男女都各自相互邀约地赶来此地对歌找朋友。

3.起源于庆贺活动的节日。布依族的大年节、四月八等都是起源于庆贺活动的节日,其中大年节是布依族最隆重的节日。在过去,布依族有些地区是在11月有的是在12月。近百年来,逐渐演变为和汉族一样以正月为首,后也统称为春节。从农历正月初一至十五,各地的布依族人们都要开展各具特色的文化娱乐活动。这些活动主要有玩龙灯、耍狮子、跳地戏、演布依族戏、唱花灯、踩高跷、打陀螺、对歌等内容,其中,传统的娱乐方式是击铜鼓和舞龙。有不少布依族村寨,从正月初一到月底天天都按专门的铜鼓调打击铜鼓娱乐,到了正月十五这天全寨人聚会庆祝,进行保管铜鼓的交接仪式[2]。每年春节都有大规模的祭祀活动,参与者众多,意在祈求神龙保佑来年丰收,五谷丰登。

二、布依族节日文化的心理探索

由于布依族居住地区的自然环境、经济条件以及历史上种种遭遇的不同,使得他们具有其独特的心理特点。通过对布依族节日文化这一外在表现形式的探讨,分析布依族共同的心理特征,有利于对该民族有更深刻的了解。

1.强烈的民族凝聚力。民族凝聚力是使民族及其成员保持在民族群体内的向心力或合力,也称为民族内聚力,它是伴随着民族自身特征的形成、民族文化的发展、民族意识的增长而得以加强的,民族凝聚力主要表现在民族认同感和群体性这两个方面 [3]。在他们的节日文化中,这种强烈的民族认同感得到了充分的体现,这是在长期的历史发展中逐步形成的。人们通过共同的节日习俗,在无形之中强化了全体成员的共同价值标准,并使之世代相传。另外,在布依族《古歌》中记载,在原始社会早期,布依族先民过着原始群居的生活,由于当时人民征服自然的力量薄弱,其食物种类和来源极其有限,不得不过着“同与群兽居,族与万物并”的生活,再加上生产水平十分低下,生产工具简陋和毒蛇猛兽的袭击,人们不得不联合成群,一起活动 [4]。在布依族节日“三月三”这天,人们都要停止劳动,以寨为单位,全寨中年纪最高的老人,以及一些青年都集中到寨子的“祖”祠堂,打扫清洁卫生,并由寨老主持祭祖仪式,安排一年的生产生活,总结一年来寨内各户之间的相互关系等等,这些节日都具有群体性,而正是这种群体性的推动和促进,才使布依族能够团结在一起应对各种自然灾害,不断发展至今。

2.多神崇拜的宗教信仰。布依族信仰的是本民族的传统宗教,一种是自然崇拜,先民们将一些自然现象拟人化,变成超自然的神力来崇拜,对自然生活环境中的一些自然物,如奇山、怪石、大树等都视为神灵,加以崇拜,祈求大自然不降临灾难。因此,人们把饥饱、冷暖、病痛、欢乐、恐惧、希望等等都同大自然联系在一起,便产生了土地神、山神、水神、龙神、树神等多神崇拜的仪式活动,直到现在布依族的各种不同的节日中,都会有大规模的祭祀活动,祈求风调雨顺、子孙平安。还有一种是图腾崇拜,最主要的是对龙的崇拜。至今,布依族地区还保留着龙图腾崇拜的遗俗,每逢节日都要祭龙王,还要舞龙、耍龙,举行各种接龙及放龙仪式。另外,在节日期间,人们还常常穿戴各种银饰和布依族传统服饰,在这些银饰上有各种龙的图案,布依族妇女的衣裙、头帕等物上也常能见到龙的图案,这也是布依族龙图腾崇拜的一种表现。

3.坚强不屈的民族气概。布依族经历了漫长的原始社会,自古以来居住地环境恶劣,来自自然的和族群之间的争斗无不威胁着他们的生存,这种坚强不屈的民族气概就在一次次与外族与自然的抗争中逐渐形成。布依族人民历朝历代都有反抗封建统治阶级剥削压迫的农民起义斗争,所有这些农民起义都打击、削弱了帝国主义和清王朝在贵州的统治势力。在近代史上还有反对外国教会,反抗日本帝国主义及国民党反动派的斗争。正是布依族人民一次次顽强的抵抗和抗争,才使得其保持着自己独特的文化习俗世代繁衍生息。比如在贵州安龙一带的布依族,他们的六月六节日就是为纪念在清代时当地人民一次反封建抗暴斗争的胜利,这种坚强不屈的民族气概在这些传统的节日文化中都得到了充分的体现。

4.封闭保守、过分依赖的性格。布依族的居住地环境复杂,山高谷深,交通运输条件较差,人们的交往活动受到一定的限制,而且长期以来,布依族人民都是在不断迁徙不断与外族抗争中度过的,因此,一方面,他们对外来文化有着本能的抗拒与排斥,另一方面即使改革开放以来,随着科学技术的发展和生产力的提高、交通工具的发展,布依族与外族的交往越来越频繁,但他们的这种接触和开放在很大程度上是被动进行的,原有的封闭保守的心理仍然存在。此外,布依族人民的生产生活有一定的依赖心理,主要是远古的布依族先民对周围的客观世界一无所知,对神秘的自然现象和人体的生理特征,既不认识也不能驾驭,更无法控制和摆脱自然灾害,所以在众多的节日文化中,很少有与外族交流互动提高自身生产生活方面的活动,表现更多的是祈求神灵的祭祀活动,这种封闭保守,过分依赖自然神灵的性格,也在一定程度上阻碍了民族自身的发展和提高。

三、科学发展节日文化,整体提高民族心理素质

在布依族众多传统节日中活动内容多是宣讲伦理道德,讲祖辈创业的艰辛,介绍和传颂本民族历史的英雄人物等。通过节日文化的传承,使后代人从小养成尊老爱幼,注重美德,崇拜英雄,热爱自己民族等优秀品质。但是随着社会的进步和发展,可以看到在布依族传统文化中还存在着一些不合时宜的地方,如妖魔鬼怪的封建迷信,对自然物质和自然现象的过分膜拜等。如果不去除节日文化中的糟粕,就会影响人们的思维特征,行为方式以及认知能力,从而进一步影响本民族的发展。因此,一方面,我们应该大力发展布依族的民族教育事业,充分挖掘其优良成分并使之继承和发扬光大,同时摒弃不合时宜之处,整体提高民族心理素质;另一方面,积极促进节日活动多元化,增加不同民族之间的节日文化交流,科学提高生产技能,促进布依族文化艺术的发展和繁荣,也使得各民族之间更加团结稳定。

总之,布依族的传统节日是在长期的社会历史发展中逐渐形成的,它既是民族文化的载体,也是一种表现形式。虽然不同地区的布依族同胞在节日的庆贺方式、表现形式上略有不同,但对节日文化的研究,可以了解布依族整体的文化状况,还可以进一步探究布依族的心理特点,将优秀之处继续传承和发扬,使人们朝着更积极的方向发展。

参考文献:

[1]黄义仁.布依族史[M].贵阳:贵州人民出版社,1999.

[2]韦启光,石朝江.布依族文化研究[M].贵阳:贵州人民出版社,1999:115.

[3]李静.民族心理学教程[M].兰州:民族出版社,2006:266.

布依族春节习俗 篇4

布依族春节习俗

春节春节是布依族最隆重的节日。过去，布依族有些地区以11月为岁首，有的以12月为岁首，即过年是在11或12月。近百年来，逐渐改为以正月为岁首。新年初一清晨，妇女们争先恐后到井里挑“新年水”，又称“聪明水”。人们认为，谁先挑到第一担水，就会在这一年中得到幸福。正月初二，年轻人穿着漂亮的新衣服到村边、山腰、田坝去玩表，对歌、吹木叶、唱“筒筒歌”、踢鸡毛毽、丢花包等。从农历正月初一至十五，主要是开展各种文化娱乐活动。这些活动有一定的地方性差异，主要有玩龙灯、耍狮子、跳地戏、演布依族戏、唱花灯、打毛聿、荡秋千、踩高跷、打陀螺、对歌等内容，其中，传统的娱乐方式是击铜鼓。有不少布依族村寨，从正月初一到月底天天都按专门的铜鼓调打击铜鼓娱乐。正月十五这天，有两项重要活动：一是全寨人聚会庆祝，交接保管铜鼓，轮流到谁家，就在这一天进行保管铜鼓的交接仪式。二是以酒、肉祭祖，吃“油团粑”。“过大年”，象征一家和睦团结和春节圆满结束。

布依族的风俗习惯 篇5

布依族多居住在平坝或靠近河谷的村寨里，男女多喜欢穿蓝、青、黑、白等色布服装。青壮年男子多包头巾，穿对襟短衣(或大襟长衫)包头巾，长裤。老年人大多穿对襟短衣或长衫。妇女的服饰各地不一，有的穿右衽大襟衣，着长裤或褶子裙，戴银质手镯、耳环、项圈等首饰。有的喜欢在衣服上绣花，有的喜欢用白毛巾包头。布依族姑娘从小就有制作蜡染的灵气，她们所穿的服装大都是亲手缝制，合身得体，古朴典雅。推荐阅读：保安族的传统节日风俗

二、饮食

主食多以大米为主。民间喜欢用一种专门的炊具“甑子”把米蒸成米饭。布依族普遍喜食糯米，并常当成改善生活或调剂口味的主食。冷菜、“青苔冻肉”、“拌豌豆凉粉”等，是布依人喜欢的食品。酸菜和酸汤几乎每餐必备，尤以妇女最喜食用。还有血豆腐、香肠及用干、鲜笋和各种昆虫加工制作的风味菜肴。大部分布依族都善制作咸菜、腌肉和豆豉，民间特有的腌菜“盐酸”驰名中外。荤菜中，狗肉、狗灌肠和牛肉汤锅为上肴。在宰猪时布依族习惯在血盆中先放一些盐，然后与猪血一齐搅动，凝固后把葱花、佐料，加肉末下水烧汤，与猪血一齐煮，称为“活血”，作为待客的最好菜肴。贵州的布依族若遇婚丧嫁娶，喜用黄牛做菜。酒在布依族日常生活中占有很重要的位置。每年秋收之后，家家都要酿制超多的米酒储存起来，以备常年饮用。布依族喜欢以酒待客，不管来客酒量如何，只要客至，都以酒为先，名为“迎客酒”。饮酒时不用杯而用碗，并要行令猜拳、唱歌。布依族传统小吃很多，个性是居住在云南的布依族，善作米线、饵块、豌豆粉、米凉糕等。

布依族的传统节日风俗宗教和禁忌

宗教

布依族信仰多神，崇拜自然和祖先，也有少数信仰基督教。每年有许多祭日，要祭山神，树神等等。每家堂屋中都供有祖先的牌位，逢年过节都节祭祀。

对布依族文化生存状态的思考 篇6

对布依族文化生存状态的思考

布依族文化的生存状态和其他少数民族文化的生存状态有惊人的`相似之处,可以说是正消亡的文化,它的特点是:(1)依靠地理的偏僻、封闭得以保存;(2)依靠顽强的民族精神得以生存;(3)物质发展的速度和文化消亡的速度成正比.因此,建立民族文化生态村,有重点地保护布依族文化势在必行.

作 者：唐似亮 作者单位：曲靖市文联,云南,曲靖,655000刊 名：曲靖师范学院学报英文刊名：JOURNAL OF QUJING TEACHERS COLLEGE年，卷(期)：23(4)分类号：G03关键词：布依族 文化 生存状态 思考

布依竹韵:布依族竹文化概览 篇7

每一个民族都有属于自己的标志, 布依族的族徽是大楠竹图腾柱与神牛。布依族的传说中, 认为人的诞生是因为女祖先偶然感受到某种动植物的灵气, 故将竹、牛、鱼等常见动植物假定为祖先加以膜拜。其中, 大楠竹是布依族最崇拜的植物之一。楠竹俗称“毛竹”, 生长快, 材质好, 繁殖率极高。布依族祖先认为竹子蕴藏着神奇的力量, 并有许多关于竹子的美丽传说。其中, 最流行的是竹王传说。故事大概意思是这样的:布依族女祖先洗浣于水边, 有大竹流入脚边, 推它不去。女祖先携竹破之, 得一雄健英武的男儿, 给此男儿取“竹”为姓。布依族先民认为这一男儿就是他们的远祖, 并视竹为先祖顶礼膜拜。在族徽图腾柱两侧, 是布依族人崇拜中重要的吉祥物——神牛。布依族是一个稻作民族, 很早就开始耕作水田, 村寨多依山傍水, 牛在人们的生产劳动中必不可少, 它也是布依族人心目中的神。族徽上, 神牛以两头对称出现, 分立于楠竹两侧。节节高攀的大楠竹和神牛处于层层台阶之上, 仰望间更增添了这些图腾在人们心目中的神圣感。

二、竹制工具的介绍

(一) 扁担、箩筐话丰收。

毛竹可以做扁担和箩筐。这些农具在布依人的农忙时节尤其惹眼, 布依人清明左右就开始采茶, 为了保证茶叶的新鲜而采用透气的竹茶箩盛放新鲜的茶叶。布依族居住地的稻田多为梯田, 即使是在农业发达的今天也不能进行机械化操作。因此, 在插秧和收稻谷的季节, 田坝到处是庄家人一片忙碌的景象, 田坎上行走着一排排的挑着秧、担着稻的布依人。在云贵高原的梯田上, 它是一道亮丽的风景线。而在这幅美丽的播种和丰收的风景画里, 那竹扁担、箩筐就是忠实的伙伴。

(二) 筛子、箜箕出主食。

布依族有很多的美食, 主食多以大米为主。其中擅长烹饪糯米食。代表性的糯米食有五色糯米饭, 正月里的枕头粽、端午节的三角粽、 六月六的米团子、七月半的搭连粑、竹筒糯米饭等。布依族的厨房里到处都是竹的影子, 人们喜欢用筛子, 全部由竹子编织而成。其中用途不同, 筛子的孔径也不一样。根据不同的功能分为面筛、米筛、豆筛、煤筛等。比较特别的是面筛, 面筛的筛面是由一层很细小的纱网构成, 筛边由较薄的竹篾围起, 体积比其他的筛子要小。还有一个常用厨具就是箜箕, 箜箕全部由竹子编织而成。在布依族的烹饪习惯里凡是饮食中的米食一般会经过:煮、箜箕离水、蒸这三个步骤。箜箕就是离水的工具, 五色糯米饭染色后过滤水、豆腐制作过程中过滤渣、粽子的离锅后离水等都用箜箕。

(三) 竹叶、竹圈享美食。

在制作美食过程中会使用若竹。包粽子用的竹叶就是若竹的叶子, 这种叶子可以用于染色。三角粽、枕头粽、米团子都要先用竹叶包好后, 煮熟或蒸熟。塔连粑是一种具有独特风味的美食, 它是用较细的糯米面和好, 再用一个较细的圆竹圈固定形状, 放到锅里炸, 圆竹圈的作用就是保证做出来的塔连粑是一样大小, 一样形状的。

三、竹乐器的种类

(一) 勒浪。

勒浪, 即指唢呐, “浪”是坐的意思, 勒浪的意思是与情人同坐的小唢呐。勒浪由虫哨、侵子和管身等三部分组成。管身以竹质为主管, 身常套银、铜、铝等金属箍, 防止管身开裂, 外表既美观又大方。勒浪音质清而脆, 动听又悦耳, 深情而婉转, 让人陶醉。它是一种歌唱爱情的乐器, 是充满人间情爱的让人沉醉的乐器。勒浪, 与青年们的恋爱、婚姻有着密切联系, 世代相传, 是布依族青年小伙子向自己心怡姑娘表达爱意的乐器, 也是青年男子赠给女方作为定婚的信物 。

(二) 姊妹萧。

姊妹萧, 布依语称“力勒喂念”, 它是一种直吹单簧类乐器, 也是布依族青年男女表演时的必备乐器。演奏时, 两人各奏一只音高相同的萧或者将两只音高相同的萧绑在一起演奏, 所以就称它为姊妹萧。姊妹萧多用苦竹制作而成, 两根主管均长约1尺, 管径约1.5公分, 管身上打八孔, 其中管身上方开七孔, 后方上端开一孔, 孔径0.5公分, 孔距2.5公分。姊妹萧音域较窄, 音色轻柔秀气, 擅长于表达对情人的眷恋和思念之情。所以, 它的曲调真可谓是小夜曲。

(三) 笔管。

笔管, 是布依族唱笔管歌时的伴奏乐器, 流传于黔南荔波一带。笔管的样子同毛笔相似所以就称之为笔管。笔管的制作工艺是取苦竹一节, 一头留节疤即所谓闭管, 在闭管一端削制很薄的竹簧片然后在管身按一定比例的位置上打开三个小孔, 下端以葫芦的上半截做成共鸣箱套上即可。笔管的制作工艺存在一个弊端, 那就是簧片是就管身上的竹料削制而成, 并且是固定在上面, 不能取下, 如果簧片吹坏, 那么整件乐器也就报废。

(四) 勒尤。

勒尤是布依族人民独创的民间传统乐器。勒尤原来称为“勒悠”, 这件乐器是像唢呐一样吹奏的, 而且又用蝉儿做虫哨, 发出蝉虫悠悠的声音, 所以, 被大家称为“勒悠”。后来逐步发展成为布依族小伙子谈情说爱的乐器, 就被称为“勒尤”, 即“勒友”之意, 意思是邀朋友。勒尤由共鸣筒、杆、心蕊、铜箍、虫哨5部分组成。全长45厘米左右, 正面开五六个音孔, 管身上端插有细竹管做的侵子, 侵子上面置有特制的虫哨。管身下端装有一截用竹管做成的共鸣筒。勒尤能发6个音, 音域为一个八度。发出的声音清脆而甜美, 像极了西洋乐器双簧管的音色, 富有浓郁的乡土气息。

四、布依族舞蹈中的竹元素

(一) 粑棒簸箕舞。

粑棒簸箕舞是布依族族人每逢春节、六月六、九月重阳等节气时所跳的舞蹈, 它是布依族欢庆丰收的一个盛大舞蹈。舞者们抬着打糍粑的器皿、簸箕、筛子上台来跳舞, 显得十分亲切、温馨。这个舞蹈的动作比较简单, 其中的舞蹈道具簸箕、筛子就是生产、生活用具, 由竹子制成。这个舞蹈跳出了布依族人民热爱生活, 丰收喜悦的景象。

(二) 雯当姆。

雯当姆意思是矮人舞, 是布依族人民在生产劳动过程中嬉戏而演绎出的民间舞蹈, 已有悠久历史。跳舞人在肚皮上画上夸张的五官, 用箩筐当帽子扣住上半身, 下半身穿上土布衣服, 一个个生动有趣的小矮人跳起了舞 。这个舞蹈有点类似于肚皮舞, 通过肚皮的变化演绎小矮人们生生不息的生命。在这个舞蹈里使用的道具箩筐, 就是用竹子做成的。

(三) 竹竿舞。

竹竿舞是在少数民族中其它民族都跳的舞蹈, 如黎族、苗族等。这个舞蹈一般由两棵竹竿垫在底部, 另外四对竹竿需要八个人以相隔一定的距离排开, 以相同的节奏一开一合地敲击底部的竹竿。跳的人员不限, 竹竿的摆放千变万化, 跳的难度根据舞者之间的配合而变化, 节奏可快可慢。竹竿舞是一个可以多人参与的舞蹈, 它热情而奔放。

五、布依族风俗习惯里的竹元素

(一) 搭桥习俗。

搭桥是布依族求子的一种习俗, 一般婚后一两年未孕或是需要求一子时, 就会请“先生”来搭桥。搭桥由室内桥和室外桥组成, 其中室内竹桥的主体由竹子劈后编织的桥轮廓包裹上彩色纸构成, 两边有桥花。竹桥放在求子主人卧房门的上方, 它的意思是希望得到祖宗保佑, 如愿得子。

(二) 戴“假壳”。

“假壳”是一种以竹笋壳为骨架, 用蜡染布包裹而成的头饰, 在布依族的婚姻观中有着“戴过‘假壳’始为妻”的说法。布依族的男女婚礼过后, 新郎和新娘并不同居。举行婚礼的那几天, 新娘由陪嫁的姊妹们伴寝, 三、五天后, 新娘脱下出嫁鞋返回娘家, 除非在农忙季节, 偶尔由新郎的母亲或姐妹去把姑娘接回来, 帮忙干几天农活外, 姑娘一直都住在娘家的。这种婚后“不落夫家”的生活, 直到姑娘被戴上假壳为止。但没有哪一位姑娘是愿意戴假壳的, 所以村村寨寨不时可看到为了给姑娘戴假壳而进行的一场场“偷袭”行动。一般多在农历八九月间为戴假壳的季节, 男家择定吉日后, 由母亲及三两位嫂嫂组成“偷袭”小组, 她们提上作为礼品的大公鸡、瓶酒、夹着假壳, 悄悄溜进姑娘家里来, 她们躲在隐蔽处, 乘姑娘不备之时, 一人突然从背后将姑娘抱住, 别的人则立即上前强行拿下她的头帕, 把假壳硬给她戴上去。被戴上假壳的姑娘, 往往会进行挣扎反抗和哭闹一番, 确保将来养鸡兴旺。

(三) 古夜王习俗。

古夜王是一种丧葬习俗。其主要内容是死者的亲人在门口栽立大竹作为死者升天的通路。选大竹是很讲究的, 在黔南州的龙里、贵定一带, 孝子必须用鸡、酒、稻穗等对竹林进行祭供, 并给选定的大竹戴上孝帕, 行下跪礼后, 才可举刀进行砍伐。把大竹抬回家后, 祭司在选择精确的时辰里念唱既定的祭词, 念唱完祭词, 人们以飞快的速度, 把大竹立于家门口, 取名为“龙戈”。在大竹下面放上供品, 如酒、大米、鸡、鸭, 由祭司安排亡者子孙“跪竹”, 再带领他们绕竹转圈, 这意为“送灵升天”。

在布依族的家庭观念里, 有很严格的“男主外、女主内”的观念。像带小孩这样的事, 一般都是由女子独立完成。聪慧的布依族女子就在坐箩这件竹制工具的帮助下将孩子带大。

六、结语

布依族的日常生活里处处可见竹的影子, 也可以嗅到竹的芳香, 而他们对竹如此精湛的理解, 或许是因为竹已经融入他们的生活而不得而知吧!

参考文献

[1].罗曲.布依族的竹崇拜[J].西南民族学院学报, 2000

[2].王德埙.夜郎竹王、竹图腾与芦笙文化本质特征研究[J].贵州大学学报, 2006

[3].王星治.六枝落别布依族民间吹管乐器姊妹萧及音乐初探[J].六盘水师范高等专科学校学报, 2003

[4].韦腾荣.浅谈布依族乐器“勒浪”的演奏艺术[J].大众文艺, 2007

[5].刘杰.黔西南布依族“浪哨”音乐文化之比较研究[J].贵州大学学报, 2005

布依族食俗 篇8

布依人閑时每日两餐，忙时三餐。以大米、玉米为主食，小麦、高粱、薯芋和豆类为辅。多以木罐、鼎罐炊饭，有焖饭、二合饭（大米掺玉米）、苞谷粑、米线、饵块、豌豆粉、米凉糕等花色品种。其中，糯米制的汤圆、花饭和芝麻油团粑最为知名，多用于祭祖或宴客。

他们的肉食主要来自家畜和家禽，还爱捕食松鼠、竹鼠和竹虫。烹调方法多为烧、煮、爆、炸、腌、冻，一般不吃生食。

布依人酷嗜狗肉，有“肥羊抵不上瘦狗”之说。贵宾来家做客，杀狗款待是一种很高的礼遇。他们挑狗的标准是“头黄二黑三花班，白狗肉味最平淡”。烤炖狗肉、狗灌肠、花江狗肉都驰誉一方。贵州的布依族若遇婚丧嫁娶，喜用黄牛作菜。

冷菜、“青苔冻肉”、“拌豌豆凉粉”等，是布依人喜欢的食品。酸菜和酸汤几乎每餐必备，尤以妇女最喜食用。大部分布依族都善制作咸菜、腌肉和豆豉，民间特有的腌菜“盐酸”驰名中外。还有血豆腐、香肠及用干、鲜笋和各种昆虫加工制作的风味菜肴。还善于调制糟辣、面辣和泡菜，以香鲜酸辣为美。

酒在布依族日常生活中占有很重要的位置。每年秋收之后，家家都要酿制大量的米酒储存起来，以备常年饮用。布依族喜欢以酒待客，不管来客酒量如何，只要客至，都以酒为先，名为“迎客酒”。饮酒时不用杯而用碗，并要行令猜拳、唱歌。布依族地区有一种茶不仅味道别具一格，名字也十分好听，这就是姑娘茶。清明前夕，姑娘上山采回茶尖嫩味，热炒后保持一定的湿度，然后把茶叶一片一片叠成圆锥体，晒干，然后再经过加工，就做成一卷一卷圆锥体的姑娘茶了。姑娘茶不仅形状优美，而且质量精良，是茶叶中的精品。这种茶叶只赠亲朋好友。在谈恋爱或订亲时，由姑娘赠送给情人。姑娘茶，姑娘采，姑娘做，这就是姑娘茶茶名的来历。

年节食俗

布依族有的节日与汉族相类似，有些则为本民族所专有，如“了年”（正月最后一天）、三月三（地蚕会节）、四月八（牛王节）、六月六（祭盘古）、吃新节等。其中，正月初九“煮生食”，正月三十吃“芝麻油团耙”，三月三吃“苞谷花”，四月八吃“四色糯米饭”，六月六吃“煮鸡”等，大都与民族传说和乡风教育有关。

宴客食俗

布依族重礼好客，贵宾到来，必有“进门酒”、“交杯酒”、“格当酒”、“转转酒”、“千杯酒”和“送客酒”等六道酒礼。若是敬献猪肉，是祝客人来年养大猪，收成好；若是敬献鸡肉，鸡头奉给首客，象征吉祥如意，鸡翅奉给次客，表示腾飞，鸡腿奉给三客，意为脚踏实地。宴席中还唱《祝酒歌》和《宵夜歌》，前者是殷殷劝酒，后者要将餐桌上的所有物品、食品都一一唱出，表现出他们的心智和才华。

布依族传统节日 篇9

贵阳市南明区首届布依族旅游文化艺术节

招商方案

一、活动概况

※旅游文化艺术节的缘起

中国地大物博，文化源远流长；伟大的文化蕴藏着的经济底蕴也是无穷大的，文化节便是这一经济现象的一种体现就是 “文化搭台，经济唱戏”。文化节日的兴起对于通过文化促进经济发展所寄予的厚望都在全民的心中形成共识。同时，在贵州省政协两会中提出：加强生态文明建设和大力推广民族文化活动的会议精神倡导下，也更契合了本届民族文化活动的核心宗旨。

作为在贵州拥有近300多万人口的少数民族之布依族，其在几千年的生息繁衍中蕴育了丰富的民族文化特色，南明区小碧乡自改革开放以来在社会各个领域都取得了长足发展，尤其是在“十五”期间更是出现了日新月异的变化，政府和人民群众都对小碧的未来提出了更高的预期，再加之全国各地都在如火似荼的打造自己的旅游资源品牌，这样首届南明区布依族旅游文化艺术节便应运而生了。

为了把首届旅游文化艺术节办得上档次有影响，经组委会研究决定：将以布依族同胞传统意义上于每年的春分时节举行的祈福国泰民安、风调雨顺之迎春祭祀大典活动为中心，以布依歌舞汇演、布依民间才艺展示、布依民间体育竞技比赛等系列活动联系在一起，组成贵阳市南明区首届布依族旅游文化艺术节《招商方案》

“魅力南明、和谐小碧”系列活动。届时，将邀请全省数家广播、电视、平面、网络媒体对节日活动进行全程报道，和谐贵州网作为协办网站将围绕整个活动环节设立专门的宣传平台。可以肯定，《首届布依族旅游文化艺术节》必将成为一个持续的社会话题和广泛的舆论热点。

二、项目优势

由于活动主题和当前的生态文明建设以及民族文化推陈出新的政策紧密相连，活动形式和公众的心理需求合仄合拍；活动内容将为参与政府搭建旅游以及名俗文化展示推广的平台，同时备受更多人们的关注。因此，凡是赞助和支持本届活动的企业机构，必将能在共赢的基础上获得理想的商业回报。

优势一：

本届活动立意超前，符合市场经济发展的现实需求和未来趋势。赞助企业对这一活动的鼎力支持，将因其具有前瞻眼光而受到社会的肯定和赞赏，有效提升自己的品牌形象。

优势二：

活动内容新颖，形式活泼，参赛选手可进行充分的能力展示和精彩的PK对决，使赛事不仅具有智慧亮点，而且充满娱乐因素，从而对社会公众产生很大的吸引力。贵阳市南明区首届布依族旅游文化艺术节《招商方案》

优势三：

贵州卫视和贵阳电视台以及相关的媒体将全程转播系列活动实况。电视媒体的巨大传播力量，将形成超强的社会影响力，赞助企业在这一过程中必然得到有效的宣传和推广。

优势四：

本届旅游文化艺术节设置了多项活动内容，自下而上进行多层次全方位群体参与，涉及的群体活动覆盖面广，持续时间长，形成全方位，成系统的活动规模。赞助企业将从中获得更多的回报，取得理想的商业收益。

优势五：

本届活动的宗旨是为充分展现开发我区布依族民间优秀文化，利用我区独特的民俗民风，强力打造南明区的文化旅游品牌，展示我区社会繁荣，人民生活富足，团结和谐的大好社会环境。内容本身就和名俗文化和人民大众紧密相连。特别是在具体文艺汇演筛选过程中，选手将根据组委会提供的命题表演进行能力展示和现场对决。这些命题内容将根据赞助企业的要求进行设置，把与赞助机构相关的招商、营销项目等贯穿其中，在表演的同时，巧妙地对企业进行宣传和推广。

优势六：

本届活动将为所有参与的人才提供一个脱颖而出的机会，必将吸引他们的踊跃参与和极大关注。由此，赞助企业的商业信息将能得到更有针对性的有效传播，进而获得更多的商业成果。贵阳市南明区首届布依族旅游文化艺术节《招商方案》

优势七：

通过汇演比拼，将能发现和选拔出一大批优秀的布依族民间人才。赞助企业可以优先者的身份进行选择和签约企业形象代言人，有效提升企业产品在受众群体的品牌认知度以及品牌亲和力。

优势八：

本届活动结束后，将以优胜者为基本骨干队伍，组建系列的民族文化节庆活动常设机构。赞助企业将获有参与这一组建的优先权。

三、招商赞助合作分项总览

A、总冠名赞助机构；

B、协办赞助机构；

C、产品植入式广告案例合作赞助机构；

D、奖品赞助机构；

四、赞助回报方案

A.赞助类别：《首届布依族旅游文化艺术节》总冠名赞助机构

赞助内容：《首届布依族旅游文化艺术节》全程总冠名

赞助金额：人民币十万元

（以上赞助金额包括电视台转播及卫视播出首届布依族旅游文化艺术节费用）

赞助名额：仅限一名

赞助资格： 总冠名赞助机构必须是经组委会考核认定的具有极贵阳市南明区首届布依族旅游文化艺术节《招商方案》

高知名度美誉度及具发展潜力的企业

赞助回报：

（一）活动参与部分：

1、获准总冠名《XX杯首届布依族旅游文化艺术节》，成为所有活动的统一标题和称谓；

2、总冠名企业作为本次活动的第一协办单位，参加活动的全程工作；

3、总冠名企业首席代表参加首届布依族旅游文化艺术节组委会，任组委会副主任；

4、总冠名赞助企业首席代表或由该机构派出的具备相应资质的代表参加部分评委会，任汇演评委；

5、总冠名企业首席代表出席汇演颁奖晚会并致词，作为特别嘉宾与政府部门领导共同向汇演优胜者颁奖；

6、总冠名企业可对汇演及活动章程及赛制、赛程提出建议；

7、总冠名企业可派出工作人员参与活动筹备及实施工作；

（二）权益优先部分

1、总冠名企业在首届布依族旅游文化艺术节结束后的一年中，享有免费使用本届活动冠军选手肖像及名称的权利；

2、本届活动冠军节目从获奖之日起至次年布依族旅游文化艺术节前的一年中，为总冠名企业作2天宣传推广活动；

3、总冠名企业享有聘用活动优胜者为企业代言人的优先权；

4、在首届布依族旅游文化艺术节后组建民族文化演出团，享有贵阳市南明区首届布依族旅游文化艺术节《招商方案》

参加组建的优先权；

5、总冠名企业和首届布依族旅游文化艺术节主办、承办单位共同享有首届布依族旅游文化艺术节相关出版物的版权。

（三）媒体宣传部分

1、在所有电视媒体、平面媒体、网络媒体关于首届布依族旅游文化艺术节的报道中，汇演及竞技活动题目均以总冠名称谓出现，总冠名赞助企业将由此获得强势宣传；

2、在所有首届布依族旅游文化艺术节现场，包括活动会场分区的主背景板均醒目显示首届布依族旅游文化艺术节冠名，显示作为第一协办单位的企业名称；

3、各项活动现场突出总冠名企业形象；

4、在电视台录制首届布依族旅游文化艺术节过程中，主持人现场采访总冠名企业首席代表，首席代表讲话；

5、首届布依族旅游文化艺术节电视转播的片尾字幕显现总冠名企业名称；

6、每期电视转播，片头及片尾安排正一和倒一各30秒企业广告；

7、每位参加活动选手的号牌上均印制总冠名企业名称；

8、总冠名企业代表出席首届布依族旅游文化艺术节的新闻发布会，并在发布会现场布置冠名企业形象背景板，首次新闻发布会时总冠名企业代表讲话；

9、免费给总冠名企业组团观众门票10个人，并提供餐饮及一个晚上的住宿； 贵阳市南明区首届布依族旅游文化艺术节《招商方案》

10、活动期间，将和主要合作网站“和谐贵州网”，对活动进行全方位宣传，在网站显要位置刊载 “冠名企业”品牌，在网络活动宣传报道中可链接至冠名企业产品；

11、在活动的宣传海报、活动指南和入场券等所有宣传品以及现场布置的（充气拱门、空飘气球、彩旗）上刊印总冠名企业名称和介绍；

12、在金翠湖今年内的景区门票背面刊印冠名企业独家形象广告并且赠送金翠湖景区整栋别墅一年内三次入住、以及企业文化培训会议场地。

（四）应收利益

1.企业使用首届布依族旅游文化艺术节冠军节目肖像及名称的权利，价值10万元

2.以企业冠名进行布依族优秀贫困学生捐赠2万学习用品慈善活动

3.在相关媒体鸣谢多次，享受在电视台、广播电台、平面报纸、网站等媒体近8万元的广告宣传资源

4.企业可在活动开始前10分钟播放企业宣传广告片共值5万元

5.在活动及晚宴期间悬挂企业标志和组委会标志，共值5万元宣传

6.按贵宾席规格接待企业代表团10名，共值3000元

7.赠整个活动DVD纪念光盘十套。宣传彩页及手提袋上企业形象广告和产品广告价值5万元广告宣传 贵阳市南明区首届布依族旅游文化艺术节《招商方案》

8.享受第二届民族旅游文化艺术节总冠名优先权

9.企业亦可自行策划切合企业营销策略的方案，组委会设立专门机构予以配合执行

10．其他回报收益另行计算

B.赞助类别：《首届布依族旅游文化艺术节》协办赞助机构

赞助内容：以企业团体身份协办《首届布依族旅游文化艺术节》

赞助金额：人民币五万元

（以上赞助金额包括电视台转播及卫视播出首届布依族旅游文化艺术节费用）

赞助名额：企业及机构三至五名

赞助资格： 协办赞助机构必须是经大赛组委会考核认定的具有显著成就和极高知名度的企业及机构

赞助回报：

（一）活动参与部分：

1、协办赞助机构作为首届布依族旅游文化艺术节的协办单位，参与首届布依族旅游文化艺术节的全程工作；

2、根据实际可能，协办赞助机构的名称可采用辅名形式列入首届布依族旅游文化艺术节的标题和称谓；

3、协办赞助机构首席代表参加首届布依族旅游文化艺术节组委会，任组委会委员；

4、协办赞助机构首席代表或由该机构派出的具备相应资质的代贵阳市南明区首届布依族旅游文化艺术节《招商方案》

表参加首届布依族旅游文化艺术节评委会，任竞技活动和汇演评委；

5、协办赞助机构首席代表出席首届布依族旅游文化艺术节颁奖晚会，作为特别嘉宾与政府部门领导共同向首届布依族旅游文化艺术节优胜者颁奖；

6、协办赞助机构可派出工作人员参与首届布依族旅游文化艺术节筹备及实施工作。

（二）权益优先部分

1、协办赞助机构享有首届布依族旅游文化艺术节举办活动的优先权；

2、协办赞助机构享有聘用首届布依族旅游文化艺术节优胜者为本机构代言人的优先权；

3、在首届布依族旅游文化艺术节后组建民族文化演出团，享有参加组建的优先权；

4、协办赞助机构和首届布依族旅游文化艺术节主办、承办单位及第一协办单位共同享有相关出版物的版权。

（三）媒体宣传部分

1、在所有电视媒体、平面媒体、网络媒体关于活动的报道中，均以汇演及晚会协办单位名义获得宣传；

2、在所有活动现场，包括现场各分区的主背景板均醒目显示协办赞助机构名称；

3、在电视台录制晚会过程中，主持人现场采访协办赞助机构首席代表，首席代表讲话； 贵阳市南明区首届布依族旅游文化艺术节《招商方案》

4、电视转播的片尾字幕显现协办赞助机构名称；

5、每期电视转播，片头及片尾安排正一和倒一各15秒企业广告；

6、协办赞助机构代表出席首届布依族旅游文化艺术节的新闻发布会；

7、组织“入围选手、节目”到协办赞助机构做一次宣传活动，并以此制作播出一档广播专题节目；

8、作为协办单位，协办赞助机构可在首届布依族旅游文化艺术节的各个阶段散发推介本机构的宣传品（需得到组委会的具体批准）；

9、首届布依族旅游文化艺术节期间，将和主要网站“和谐贵州网”合作，对活动进行全方位宣传，在网站显要位置刊载 “协办企业”品牌，在网络活动宣传报道中可链接至协办赞助机构企业产品；

11、在活动的宣传海报、活动指南和入场券等所有宣传品以及现场布置的（充气拱门、空飘气球、彩旗）上刊印协办企业名称和介绍；

12、赠送协办企业在金翠湖景区整栋别墅一年内两次入住、以及企业文化培训会议场地。

（四）应收利益

1.企业使用首届布依族旅游文化艺术节肖像及名称的权利，价值6万元

2.以协办企业参与进行布依族优秀贫困学生捐赠1万学习用品慈善活动

3.在相关媒体鸣谢多次，享受在电视台、广播电台、平面报纸、网站等媒体近10万元的广告宣传资源 贵阳市南明区首届布依族旅游文化艺术节《招商方案》

4.企业可在活动过程中穿插播放企业宣传广告片共值2万元

5.在活动期间悬挂企业标志和组委会标志，共值2万元宣传

6.按贵宾席规格接待企业代表团5名，价值1500元；

7.赠整个活动DVD纪念光盘五套。宣传彩页上企业形象广告和产品广告价值3万元广告宣传

8.享受第二届民族旅游文化艺术节总冠名或者协办优先权

9.企业亦可自行策划切合企业营销策略的方案，组委会设立专门机构予以配合执行

10．其他回报收益另行计算

C.赞助类别：《首届布依族旅游文化艺术节》 产品植入式广告案例合作赞助机构

赞助内容：将本企业的推广项目和产品提供给首届布依族旅游文化艺术节，作为选手比赛时的道具和使用产品。

赞助金额：人民币二万元

赞助名额：能够提供合法推广项目和合格产品作为首届布依族旅游文化艺术节唯一指定用品的机构企业十二名

赞助资格：合作赞助企业机构必须是经大赛组委会考核认定的具有一定知名度美誉度及具发展潜力的企业单位，所提供的项目或者产品必须符合法律和政策要求

赞助回报：

1、合作赞助企业机构作为首届布依族旅游文化艺术节的支持单贵阳市南明区首届布依族旅游文化艺术节《招商方案》

位，在首届布依族旅游文化艺术节的相关宣传品上以鸣谢单位名义显示该企业机构名称；

2、在首届布依族旅游文化艺术节所有活动的电视转播中，片尾字幕均显示鸣谢单位名称；

3、合作赞助企业机构可借助首届布依族旅游文化艺术节的巨大影响力和电视媒体的强势传播力，有效宣传本单位的推广项目；

4、合作赞助企业机构所提供的项目和产品，由首届布依族旅游文化艺术节导演组进行精心设计和编撰，将其打造成具有充分感染力和广泛影响力的比赛内容；

5、除需要即兴发挥的节目外，所选项目和产品一般在活动前以及采排期间交给选手加以熟悉和准备，以保证该项目和产品在活动时能达到预期的宣传效果；

6、合作赞助企业机构的首席代表作为首届布依族旅游文化艺术节的特邀嘉宾亮相现场，和主持人一起参与对选手的提问考察，进行互动，以深化对指定用品的认识和理解；

7、合作赞助企业机构的首席代表有权在比赛现场对优秀的选手发出聘用邀请，并享有对活动优胜者进行形象代言的相对优先权。

8、在包含有本单位产品汇演场次的电视转播中，片头和片尾各安排15秒该企业广告。

9、首届布依族旅游文化艺术节期间，将和主要合作网站“和谐贵州网”，对活动进行全方位宣传，在网站显要位置刊载合作赞助机构信息，在网络活动宣传报道中可链接该赞助机构网址； 贵阳市南明区首届布依族旅游文化艺术节《招商方案》

10．其他回报收益另行计算。

D.赞助类别：《首届布依族旅游文化艺术节》奖品赞助机构；

赞助内容：为首届布依族旅游文化艺术节优胜者提供奖品

赞助金额：人民币一万元

（其中80%为实物，20%为现金，即：实物市值价8000元，现金2000元）

赞助名额：能全额提供赞助的企业各一名

赞助资格：省内、外各类拥有知名品牌产品的企业

赞助回报：

1、赞助机构获准在其宣传品上使用“《XX杯首届布依族旅游文化艺术节》指定奖品”标题，有效时间为一年；

2、在首届布依族旅游文化艺术节现场及电视转播中由主持人特别介绍首届布依族旅游文化艺术节奖品由该赞助机构提供，每场至少介绍3次；

3、赞助机构首席代表出席首届布依族旅游文化艺术节颁奖晚会，作为特别嘉宾与政府部门领导共同向首届布依族旅游文化艺术节优胜者颁奖；

4、首届布依族旅游文化艺术节颁奖晚会电视播出时每期片头或片尾15秒广告；

5、首届布依族旅游文化艺术节电视转播的片尾字幕显现鸣谢赞助机构名称；

6、赞助机构赞助的产品还将用于观众投票及竞猜活动奖品，并贵阳市南明区首届布依族旅游文化艺术节《招商方案》

在活动前的宣传广告中标明奖品及企业名称；

7、首届布依族旅游文化艺术节期间，将和主要合作网站：“和谐贵州网”，对活动进行全方位宣传，在网站显要位置刊载奖品赞助机构信息，在网络活动宣传报道中可链接该赞助机构网址；

8．其他回报收益另行计算。

注：以上方案可与赞助机构进一步协商。

首届布依族旅游文化艺术节组委会

招商运营部

联系人： 葛涛（135 9502 3448）李波（138 8502 1702）

沈璇 朱瑜

电话：0851-传真：0851-E-mail: @.com