塔吉克音乐（精选10篇）
塔吉克音乐 篇1
一、新疆多元文化特征与民族认同特征研究
1. 新疆多民族文化的基本特征
新疆拥有47个少数民族。由于地理、历史等原因, 新疆多民族文化呈现出多样性 (各少数民族特有文化传统) 、民族性 (宗教信仰) 、融合性 (民族杂居导致文化交流与融合) 的基本特征。
2. 新疆多元文化冲突的基本表现
新疆多元文化冲突一方面加强了民族文化之间的融合与发展, 形成了新的文化形式与内容。另一方面通婚、现代教育体制、生活、生产方式的改变等都造成了各少数民族特有传统文化在多元文化冲击下的流失。
3. 新时期新疆民族认同价值取向对地区稳定的重要意义
民族认同的价值观稳定、和谐的发展才能使民族文化得以传承与保留, 增强民族向心力, 使不同民族共同和谐、稳定的发展。新疆少数民族认同的价值取向对于少数民族地区的民族文化繁荣、社会稳定构建文化多元化、民族多元化的社会主义和谐社会有着不可忽视的作用, 因而成为地区稳定的重要因素之一。
二、多元文化冲突下塔吉克族音乐文化变迁及其特点研究
自古繁衍生息在新疆帕米尔高原东部的塔吉克人和不同时期从帕米尔高原西部东迁的塔吉克人构成了我国境内的塔吉克族【1】。现在我国境内有3万多人, 属于国家保护的“人口较少数民族”, 其中60%聚居在帕米尔高原上的塔什厍尔干塔吉克族自治县, 其余主要分布在附近的莎车、泽普、阿克陶和皮山等县【2】。
塔吉克族音乐文化自古以来就与中原有着密切的关系。从公元初期至北魏、唐、宋、元、明、清, 塔什库尔干地区为历代政府统治。丝绸之路的开通造就了经济的发展, 也造就了各民族文化的繁荣。长久以来, 伴随着塔吉克民族与其他民族文化的交流与融合, 吸取了多民族的文化特点【3】, 形成了现在以音乐歌舞表现民族文化的独特高原文化特征。
目前, 在多元文化的冲击下, 塔吉克族的生活方式与其他民族生活方式一样在变迁【4】, 塔吉克族容纳吸收了多民族文化, 同时还间接地受着多元文化的冲击。这种处于多重文化冲击中的少数民族文化, 在保留并发扬固有的文化遗产的基础上, 仍然不断地吸收、借鉴, 形成了现有独特的文化变迁历史及相应的民族价值观的改变【5】。
三、塔吉克族音乐文化对塔吉克民族价值观的形成与影响研究
1. 塔吉克族民族核心价值观的历史变迁
塔吉克族的民族核心价值观与该民族生活地域有着重要的历史渊源。历史上的无数次抵御侵略的战争都直接反映了塔吉克族爱国主义的民族核心价值观的历史变迁。
2. 音乐文化变迁对塔吉克族民族价值观的作用
在塔吉克族文化发展过程中, 长期以来多元文化的交流与融合造就了塔吉克族特有的音乐文化, 与此同时所产生的民族向心力和凝聚力又促成了塔吉克族民族认同的价值取向的变化。塔吉克族音乐文化是人民生活中不可或缺的, 它有着民族风俗、民族信仰、民族融合的印记;也有着民族性格、民族精神、民族价值观的体现, 它的形成发展对该民族价值观、民族心理、社会稳定有着直接的影响。
3. 塔吉克族民族价值观的核心取向与音乐文化的互动
塔吉克族音乐文化是塔吉克民族文化的主要表现形式, 是塔吉克族民族精神的集中体现。这些音乐文化的形式、内容或表现手法, 无一例外的与该民族的价值观、民族观有着紧密地联系。在塔吉克民族诗歌中, 表现抵抗外来侵略, 维护祖国统一和爱国精神的内容占了绝大多数。在历史上塔吉克族誓死捍卫祖国的统一和独立, 对企图染指我国领土的外来侵略者, 曾做过无数次英勇的斗争, 表现了他们高尚的爱国主义精神【6】。塔吉克人以鹰为自己文化的图腾, “它是塔吉克族的民族灵魂, 是塔吉克民族统一、团结、力量的象征”【7】。作为塔吉克最著名的民间舞蹈—鹰舞, 深刻揭示了塔吉克民族的生活、情感和理想。舞蹈蕴含着丰富多样的民族特点和情感世界, 同时也强烈的反映着塔吉克族的民族认同感和价值观【8】。这些音乐文化或直接、或间接的成为塔吉克民族价值观取向的重要表现。
4. 塔吉克族价值取向变迁的历史意义
民族价值取向是少数民族保留并发展本民族传统文化的精神核心力量。这种价值取向的变迁不仅是塔吉克族人文化多元化的反映和积淀, 也是新时期多元文化冲击下文化融合并发展的见证。这是民族文化与生俱来的优秀品质, 也是中华文明枝繁叶茂、生生不息的重要原因【9】。
四、民族文化发展对中华民族核心价值观发展的影响研究
1. 中华民族核心价值观在民族地区的体现
中华民族核心价值观是多民族价值观的集中体现。在民族地区, 多元文化冲击下的民族繁荣与共同维护社会稳定发展就是最好的体现。
2. 民族文化发展与民族核心价值观的双向作用
多元文化冲击下民族文化的发展带动民族核心价值观的改变, 而民族核心价值观的改变又促进了民族文化的发展。两者互相补充、共同发展。
3. 民族文化发展对民族地区核心价值观作用的长效机制
民族文化是民族地区核心价值观的体现。在全球文化多元化和经济一体化的形势下, 优秀的民族文化所产生的民族向心力和凝聚力对民族地区核心价值观的作用是长期而深远的。这种长效机制的作用效果表现在民族地区的稳定、统一、和谐发展上。
4. 促进民族文化发展的制度建设与政策建议
国家政策应加大对民族文化 (尤其是较少人口民族文化) 的重视程度。多民族地区积极保留与传承民族特色文化, 加大对传统民族文化的宣传, 提高民族传统文化的地位。要大力加强调查研究, 着眼于促进中国特色社会主义文化建设, 深入开展少数民族文化工作调研;着眼于推进和谐社会建设, 深入开展城市民族工作调研, 探索总结做好新形势下城市民族工作的新思路、新举措、新机制和新方法;着眼于坚持维护民族团结, 不断促进民族团结进步事业, 深入开展民族关系预警机制研究。
参考文献
[1]王治来.《中亚史纲》.湖南教育出版社, 1986年版.
[2]何星亮.《塔吉克族称及其早期文化》.西域研究.1994年03期.
[3]西仁·库尔班《我国塔吉克族的形成及其历史演进》新疆大学学报 (哲社版) .1994年22卷2期.
[4]刘大海.《全球文化背景下的民族价值观》南京航空航天大学学报 (社科版) .2003年03期.
[5]顾炳枢.《塔吉克的高原民俗文化》华夏文化.2004年01期.
[6]赵塔里木《少数民族音乐文化价值再认识》.音乐研究1989年03期.
[7]夏中汤《论塔吉克族音乐的基本特征》中央民族大学学报 (哲社版) .1983年04期.
[8]周菁葆.《塔吉克族音乐舞蹈》.新疆师范大学学报 (哲社版) 2007年6月02期.
[9]段石羽.《塔吉克族谚语与塔吉克族文化》民族文学研究1992年04期.
对话塔吉克生存镜像 篇2
谢勇琪，男，专业为美术、油画。2011至2014年就读于新疆师范大学美术学院，获艺术专业硕士学位，2012年加入新疆美术家协会，现为正式会员。
2012年7月，作品《暮光之橙色记忆》入选中国美术家协会“第七届中国西部大地情中国画、油画作品展”（中国美术家协会）；2014年4月，作品《不惑之年》入选“第八届中国西部大地情中国画、油画作品展”并荣获优秀奖；2014年6月于新疆师范大学展览馆成功举办个人作品展，并且多幅作品选登新疆美术家协会报刊。
“都市境遇对话塔吉克生存镜像”作品展的设想是缘于2013年3月我与同届的研究生同行去塔县艺术考察期间，都市人的社会属性在遭遇塔县这种深邃而静谧、简朴而让人敬畏的心灵境遇时所引发的内心文化的思考。去瓦恰体验生活也许是在都市待久后情感上的释怀，又或许是自己的内心一直找寻的心灵家园。都市繁华紧张的生活现象下隐匿着人的集体无意识与被动的境遇。而生活在边疆的塔吉克居民因地缘现实生活的相对自主、从容安定。于是便想把这两个地域人的生存状态通过绘画的方式表达出来。并试图从社会学角度切入，用当代比较的思维方法提出对话的展览主题。以图像对比的方式呈现不同地缘文化影响下文化发生发展过程中人的矛盾性和相同的精神诉求，在我看来是一件非常有意思的事儿。
习惯用自己的眼睛去看别人看见过的东西，在别人司空见惯的场景中发现自我生命的体验与感悟。本次展览的作品多是选择了记忆中瞬间的感动和非典型的场景切片，选材并非传统意义上漂亮温情的乡土画面，而是客观的呈现塔县的真实生存、生活环境。由于是以他者的身份表现塔县的生存状态，便借用了“镜像”的概念来强调视觉话语与生存环境在互动关联中所产生的意义轨迹。在都市境遇的实践创作中，我关注的是都市的青年、新型民工、将毕业或刚毕业的大学生，他们在面对社会、面对即将逝去的青春所体现出的情绪。由于大多数青年人在当下的生存环境中体现出的是焦虑、困惑、压力感和无所适从，因此，我在作品中更多的是传达一种情绪和生活状态，画面尽量表现出一种金属和物质异化的感觉。
身处当今复杂的社会环境和网络时代，太多的抉择以及市场和媒体的诱惑使得艺术语言的探索不够纯粹。然而油画本身的材质美和技艺的传承依然是我所追求的。艺术语言的探索与艺术主题的表达能否反映出社会文化心理结构的变化和历史的变迁，是否具有自己独立、独特的艺术语言是评价油画创作是否成熟的重要标志。虽然离这个目标还有很远的路程，但我会用一颗真诚的心带着自己的艺术梦想继续前行。
塔吉克民间刺绣艺术 篇3
塔吉克是一个有着悠久刺绣历史的民族, 其刺绣风格与形式在众多民族绣品中独具特色。在刺绣文化研究中, 应从形制、图案、颜色等多方面的表现, 分析塔吉克民间刺绣独特的艺术特性。塔吉克族刺绣分布在服装、头巾、枕套、鞋子、窗帘、桌布、挂饰和一些手工艺品等生活用品的各个角落。图案大多选自自然和生活当中的实物, 比如人物、山河、树木、花卉、飞禽走兽等, 以刺绣艺术把这些物象变得更生动, 色彩更艳丽, 获得了更多人的喜爱。塔吉克族刺绣更具有独特性, 是一朵民族刺绣的奇葩, 更能体现一个民族的特殊审美观。
一、塔吉克族历史与艺术
塔吉克族是我国一个具有悠久历史和灿烂文化的古老民族, 也是我国民族大家庭中一个勤劳智慧的民族。现在我国境内的塔吉克族有3万多人, 其中60%聚居在帕米尔高原。“塔吉”一词, 在波斯语中意为“王冠”。能歌善舞的塔吉克人, 享有“云彩上的人家”的美誉。数千年来, 塔吉克人不断吸收东西方文化的精华, 创造了自己颇具特色的历史与文明。民间工艺美术也是塔吉克族文化的重要组成部分, 塔吉克族妇女刺绣技艺精湛, 体现了塔吉克族人的心灵手巧和智慧勤劳。
二、塔吉克族民间刺绣
塔吉克民族服饰于2011年5月被批准为国家级非物质文化遗产。塔吉克民族服饰与生活环境密切相关。主要以棉、皮衣和夹衣为主, 没有明显的四季服装。由于过去交通闭塞、与外界接触较少, 塔吉克民族服饰保留了传统独特的高原民族特色。绚丽多彩的塔吉克民族传统民间图案, 巧夺天工的绣花和制作技艺, 帽、衣、袜、鞋靴和装饰品等承载着塔吉克民族悠久的传统文化和历史习俗。塔吉克族妇女们大都喜爱装饰, 其服饰比较讲究, 颜色也十分艳丽。塔吉克妇女都戴“库勒塔”帽, 这种帽子分冬夏两种, 夏季的“库勒塔”帽为圆顶硬壳帽, 帽子顶和四周都绣有花纹或图案;冬季的“谢依达依”帽则有后围, 天冷时可以放下来护住脖子。这种帽子大都以黑色为底, 在帽顶和四周都绣有红、黄、绿和蓝色的花纹图案, 花纹千变万化, 几乎所有的帽子没有相同的花纹。妇女们还会根据自己年龄在帽子上披上红、黄或白色丝绸或缎做成的头巾, 这是塔吉克族妇女的标志之一。塔吉克族姑娘都善于刺绣, 衣饰上绣织花卉纹样, 被巾盖布、腰巾上也都绣有美丽的图案。她们手艺不凡、做工精细, 千姿百态的大自然赋予她们刺绣纹样以无穷无尽的启示, 纹样绣饰没有任何做作痕迹, 一件件绣品如天生地设般浑然天成, 充满富丽之美。塔吉克刺绣堪称民族刺绣之奇葩。
三、塔吉克族服饰刺绣图案纹样特色
塔吉克族服饰的刺绣图案造型大胆夸张, 常常将虚幻与具象、写实与写意交织在一起, 完全是出于主观需要再造出来的基于自然物象基本特征的新形象, 其浪漫的手法表达了塔吉克人对生活的热爱。塔吉克刺绣艺术是“写意性”特征鲜明的艺术作品。塔吉克族刺绣图案纹样选择既有民族传统文化的内涵, 同时也是其独特审美意识的流露, 造型简练、色彩对比强烈、图案装饰性强。
(一) 写实型。
刺绣图案造型的特色就在于自然写实。笔者在塔吉克刺绣作坊里, 看到一顶女式花帽上, 绣着山羊角和花朵, 代表了塔吉克族女人们希望家里牛羊满圈, 自己像花儿一样灿烂、美丽。在一顶男式帽子上, 绣着太阳和鸟, 那是塔吉克族男人们希望自己能有一双坚硬的翅膀, 在高原的天空中自由飞翔。既保留了自然对象的基本特征, 又体现了花纹图案的美感, 巧妙地表现出栩栩如生的自然动态。
(二) 写意型。
整体图案造型简洁逼真, 画面纯朴生动而极富“写意性”。写意型图案在塔吉克服饰刺绣中运用比较广泛, 一类是以方形、三角形、圆形以及不规则的点线面等各种形态构成的图案;另一类是变形夸张的牛、羊角、雕鹰图腾纹样。从塔吉克族刺绣的传统纹样看, 虽然素材取自于大自然, 但都经过了夸张、变形和意象表达的艺术处理, 这种变形手法常见于织物图案中, 由于织物是以经线纬线编制而成, 因此更有利于几何形态的造型。它们共同的特点就是给纹样与对象注入了浓郁的写意韵味, 使之升华为意象万千的视觉艺术图式。
(三) 装饰型。
它是采用提炼、夸张、添加、变形等艺术手法创造出一种新的图案形象, 二方连续、四方连续的形式绣在帽沿和帽顶, 追求装饰型图案的美感形式, 如菱形纹、回纹、波浪纹、如意纹、万字纹、云纹等都有着高度的装饰性和趣味性, 给人以美的启迪和强烈的艺术感受力。塔吉克族妇女的脖颈上都佩戴形状类似太阳的项链。红白两色的搭配会让人联想起太阳光芒四射的形象。太阳崇拜, 这是塔吉克族最早的图腾崇拜标志。图案化的联珠纹最初是祆教的重要标志, 在这里演变为服饰装饰的另一种语言。
(四) 复合型。
在塔吉克族刺绣中, 有些刺绣图案不是单一的主题, 一片绣片上会有动物、植物、几何纹样, 甚至变形的人融合于一体。把相互有内在联系的图案巧妙地组合在某一图案中, 构成寓意深刻、内涵丰富、意趣无穷的组合造型。
四、塔吉克族刺绣的色彩内涵
服饰文化首先是色彩文化。塔吉克族, 高原“云彩上的人家”。塔什库尔干地处雪线以上, 从地貌上看是一个脱色的世界, 颜色单一。塔吉克人一般最喜爱红色和白色, 把红色当作太阳、火的象征, 光虽不显红, 但塔吉克人将光都看成红色, 这就是祆教崇拜的标志之一。
(一) 亮艳明丽的单色调
由于帕米尔雪域高原色彩环境比较单一, 塔吉克族民间工艺美术的能工巧匠们, 优先选用本民族崇尚的红、蓝、白、黄、绿等鲜艳的单色, 用给人鲜明、率真感觉的色彩来渲染生活的气氛。在塔什库尔干县主色调是红色, 塔吉克服饰色彩的美, 纯净成单色, 强调大色块的对比。以红为主, 这是因为在塔吉克族的历史形成过程中, 以拜火教 (祆教) 为主的宗教信仰起了主要作用, 而红色尤能表达出这种特征, 这也象征了塔吉克民族人民热爱生命, 崇尚生命。
(二) 色彩强烈的对比色
塔吉克族服饰刺绣色彩强烈、对比鲜明, 大都采用黄、绿、紫等鲜明艳丽的颜色, 注重刺绣与服装之间的色彩对比。塔吉克族的枕套和妇女们的围裙, 多用各色布块拼成美丽的图案, 十分美观, 丰富多彩。在塔吉克族服饰中, 最引人注目的要数新郎和新娘的装束了。在婚礼中, 不管是新娘的冠帽还是新郎的绣花袷袢、衬衣和腰巾, 多以红色和白色为主色调, 红色表示热烈, 白色表示纯洁, 红白相间, 表示新人对爱情的纯洁和忠诚。
(三) 色彩象征年龄
无论是小姑娘或已婚的青年媳妇及老年妇女, 都喜欢连衣裙。年轻妇女多用红、黄色, 比较鲜艳;结婚后的妇女要佩戴白色头巾, 祆教亦崇尚白色, 以洁白象征神的至善, 这也区别于少女的装束;而老年人则用蓝绿等色, 这也区别了年龄。这是色彩的“写意性”的一种表现。
五、研究塔吉克刺绣文化的意义
少数民族民间美术是民族文化传承中不可缺少的重要部分, 是少数民族艺术中群众性最广泛、与社会生活关系最密切、历史文化内涵最丰富、地域最广阔、民族地域特征最鲜明的文化形态。
塔吉克族民间刺绣是塔吉克人的骄傲, 是塔吉克族刺绣者用她们的聪明才智, 用各色的丝线一针一线绣制出来的动人图案。塔吉克族刺绣注重追求原始的自然美, 多从生活中捕捉美, 再用画笔运用艺术美的形式转变为更生动的画面。
对塔吉克族刺绣艺术的研究, 有助于保护中国非物质文化遗产弘扬民族优秀文化, 有助于挖出深厚的文化积淀为现代设计服务, 推动工艺美术研究, 提高和美化群众生活。研究塔吉克族刺绣图案的表现形式有助于寻找设计的原创点, 丰富艺术设计的文化内容。
塔吉克族民间刺绣艺术, 以丰富多彩的艺术形式、质朴率真的表现手法呈现出塔吉克族民间独特的艺术特征, 表现出人与自然的和谐与平衡的审美取向。在现代艺术追求个性化的同时, 只有深入挖掘丰富的传统艺术语言, 才能创造出更好的富有民族特色的艺术作品。新疆地缘辽阔, 民族众多, 是一个多民族聚集、多种宗教并存、多种文化融合的地方。受多元文化的影响, 新疆的伊斯兰文化既有伊斯兰文化的共性, 又融入了新疆其他不同民族的优秀文化元素, 由此显示出新疆多元文化特有的地域印记和特色。在新疆少数民族的服饰文化现象中, 既反映出伊斯兰文化印记的显性特征, 又反映出了各自民族文化传承中的个性因素。塔吉克族服饰艺术就是一个非常典型的特色文化现象。当地的政府部门应该加大对这些已经成为国家级、自治区级、地区级非物质文化遗产的保护力度, 使这些遗产项目能够长久地传承下去。
参考文献
[1]张亨德.民间刺绣.乌鲁木齐:新疆美术出版社, 2013
[2]田顺新.民间刺绣.石家庄:河北少年儿童出版社, 2008
文国璋：塔吉克民族的造像者 篇4
1942年出生于四川省江津县，1965年毕业于中央美术学院油画系，1981年毕业于中央美术学院版画系研究生班，中央美术学院教授、硕士生导师、重建基础部首任主任，中国美术家协会会员，中国油画学会会员。
专访著名油画家、中央美术学院教授
“真性情”的艺术家
和很多艺术世家的后代一样，作为著名油画家徐悲鸿的弟子文金扬之子，文国璋从小在父亲的影响下迷上油画，考入中央美院附中至美院研究生毕业，一路奋斗并立志，以德拉克洛瓦、库尔贝和伦勃朗为师，深入研究西方油画及其材料、技法，实现成为真正艺术家的梦想。
“徐悲鸿先生引进了法国高等美术学院的美术教学模式，强调严谨的造型和绘画性。而后来中央美院‘马训班’接受的是苏联契斯恰科夫的教学体系，着重科学的大体面关系与理性分析。”这两种理念都影响着学生时代的文国璋，后来进入吴作人先生的工作室，又受到吴先生相对随意、带有抒情性比利时画风的影响，以及从德国留学归来的梁运清教授表现主义的熏陶，可以说，文国璋接受的教育环境在当时不算开放的中国是得天独厚的、国际化的。在众多影响中，文教授受用最深的是吴作人先生的教诲，“吴先生强调绘画的‘真性情’，他认为在艺术中这是最珍贵的。要表现绘画对象的‘真性情’，同时艺术家自己也要有‘真性情’，创作时不能仅按照规律去作画。”
这种“真性情”不仅影响着他的艺术创作，也影响着他的职业生涯，甚至命运的转变。
文国璋色彩教学法的开创者
文教授很喜欢教师这个职业，他的教师生涯远早于任教中央美院，在考取中央美院研究生前曾任教于北京东城区文化馆。“教学不同于画画，是有程序的，有设计的，需要解决学生的问题，需要给每个学生‘号脉’，不同的学生须开不同的‘方子’，在这个过程中，能有一种成就感。”文国璋说。
在中央美院担任教授多年，文国璋深受学生爱戴，他开创的色彩教学课程至今都是中央美院教学历史上的一个亮点。至于为什么特别强调色彩，这要追溯到文国璋考美院附中时一次色盲表的检测。“我不认为我的色彩差，但是检测时被告知我红绿色弱，所以上附中时我特别注重色彩课，尤其是对印象派的研究。我曾经很深入地研究过印象派，尤其是对色彩方面有启发性的艺术家，比如莫奈、毕沙罗等。毕沙罗的作品很强调色相上的变化，没有色相就谈不到色彩问题，很容易变成素描问题。另外，我在一篇文章中曾经谈到色彩分析的问题，毕沙罗都认为自己需要一些色彩上的训练，难道我比毕沙罗强吗？为什么我不能也进行一些色彩上的训练呢？”
文教授研究出一套色彩分析教程，在教学中付诸实践。他发现用色彩分析去启发学生进步很快，即使基础较弱的学生在他的指导下也获得了显著提升。鉴于此，国内其他美术高等院校也纷纷开始效仿他的色彩教学，但是效果大都不理想。文教授解释说，这种教学方法如果对于印象派没有非常深刻的了解是无法进行的。
“寻觅塔吉克公主系列”
文国璋的创作题材有风景及人物，但是他的创作重点是民族特色鲜明的塔吉克人——源于他大学时代对德拉克罗瓦的崇拜。“德拉克罗瓦对异族的生活民风和性情有很强的兴趣，品味很高。我研究了和他相关的文献资料和所有作品，觉得他是一个想象力极为丰富的人，他从异族的基本民情开始创作，但是他达到的是一种浪漫主义情调。”
文国璋说，自己研究生的毕业创作题材选择了新疆，希望在中国找到与德拉克罗瓦经历相似的异族生活，随后找了几个都发现不理想。后来有人推荐他去帕米尔高原，说：“那里有个塔吉克民族你会喜欢。”“果然，我看塔吉克人第一眼，就决定以后不再画别的民族了，那是1983年。在画塔吉克系列初期的时候，想用表现主义的手法作为我的形式探索，但是后来发现塔吉克是一个非常深沉的民族，虽然外表在造型塑造上有味道，有力度，但是他们的性情是很细腻的。越画塔吉克民族越觉得不能以形式上的探索简单地表现这个民族。”
“塔吉克人叼羊系列”是文国璋很喜欢的题材。“叼羊”是塔吉克族牧民骑马进行的一项竞技游戏，考验男人的智慧和力量。文国璋买了最大号的圆笔创作“叼羊系列”，当初画电影大广告的经验没想到在此派上用场。“《塔吉克人叼羊系列首篇》人物有30多个，我画了6年多，画到一半又开始画《闺房里的新嫁娘》了。这两件作品同时画，是我那段时期最下功夫的作品，而且还带动了一批中小作品。”
这几年，文国璋教授在创作“寻觅塔吉克公主”系列：“我发现从现在的塔吉克女孩眼神中仍然能看到很多似乎是古代塔吉克女孩的神情。”在文教授的画室中，我们看到了一些已经完成的画作。“《花儿为什么这样红》是其中一件比较重要的作品”。“这个系列还包括《慕士塔格山啊——塔吉克神女的冰峰》，那伫立在风口的女孩也给人许多联想。《在奶奶住过的老房子里》把古老的房子与现实联系在一起的年轻女孩等等，我一直在寻觅。塔吉克的女孩都很好看，有许多类型，到底这个公主是哪个类型，还需要尝试，但是我确定了一个塔吉克公主的眼神，那就是我画的《闺房里的新嫁娘》中那位真实的塔吉克新娘偶然被我捕到的眼神，我把它称作‘难忘的眼神’。”
亟待开发的塔吉克斯坦水电产业 篇5
塔吉克斯坦素有“山地之国”之称, 全国93%的面积为高山所覆盖, 且将近一半的国土海拔在3000米以上。众山环绕中亚径流量最大、跨度最长的两条国际河流——阿姆河、锡尔河都流经塔吉克斯坦, 且塔吉克斯坦地处河流上游, 水力资源较为丰富, 塔吉克斯坦水利资源位居世界第八位, 人均拥有量居世界第一位, 占整个中亚的一半左右, 但开发量不足实际的10%, 水电资源达6400万千瓦。20世纪60—80年代, 相继建立了几座大型水电站, 如卡拉库姆水电站 (装机容量12.5万千瓦) , 戈洛夫纳亚水电站 (装机容量21万千瓦) 及努列克水电站 (装机容量270万千瓦) 。80年代中期又开始修建装机容量360万千瓦的罗贡水电站 (中亚最大水电站) 和60万千瓦的拜帕津水电站, 到苏联解体前的1989年塔吉克斯坦总发电量为188.4亿度, 比1951年增长了100倍。塔吉克斯坦丰富的水电资源成为该国经济发展的重要动力, 也成为其特色优势产业。
二、塔吉克斯坦发展水电业的紧迫性与优势
1.油气资源匮乏, 工业及居民用电基本依赖水电
塔吉克斯坦和吉尔吉斯斯坦的油气资源在中亚五国中最为匮乏, 哈萨克斯坦原油探明储量为48亿~59亿吨, 远景储量为120亿~170亿吨, 天然气探明储量为3.5万亿立方米, 远景储量6万亿~8万亿立方米。土库曼斯坦石油和天然气的远景储量为68亿吨和22.8万亿立方米, 石油和天然气工业储量分别为2.13亿吨和2.7万亿立方米, 居世界前列。乌兹别克斯坦石油已探明储量为5.84亿吨, 天然气已探明储量为2.06万亿立方米。塔吉克斯坦油气资源储量为石油1.13亿吨, 天然气8630亿立方米, 但无法得到有效开发。可见, 塔吉克斯坦不能像除吉尔吉斯斯坦之外的中亚三国靠出口油气资源来振兴经济, 塔吉克斯坦应通过大力开发丰富的水电资源来摆脱受制于人的困境。
2.国际油价高位震荡, 环保呼声日益高涨
近年来由于世界局势动荡及金融危机的频繁爆发, 导致国际油价大幅波动, 同时由于环保观念的增强, 虽在短时间内石油不会被完全替代, 但价格低廉又环保的水电备受亲睐且必将在今后发挥重大作用。加大水电开发力度对于塔吉克斯坦既是造福于国人又是维护自身利益的两全之策, 因而, 塔吉克斯坦应化被动为主动, 变挑战为机遇, 大力推动本国水电产业发展。
3.政府重视发展水电, 并大力吸引外资投资水电业
由于塔吉克斯坦油气资源严重短缺, 且开发难度较大, 因而需要向乌兹别克斯坦等邻国大量进口油气, 2009年2月因塔吉克斯坦拖欠支付乌兹别克斯坦的天然气款项, 乌兹别克斯坦则将向塔吉克斯坦供应的天然气数量削减一半, 同年5月出于同样的原因, 乌兹别克斯坦再次削减输往塔吉克斯坦的天然气供应, 日供气量仅为40万立方米。9月乌兹别克斯坦因塔吉克斯坦拖欠1800万美元债务而中断了对其天然气的供应, 直到双方达成妥协之后, 才恢复正常2.5万立方米/小时的供应。为了摆脱受制于人的困境, 塔吉克斯坦政府提出了“水电兴国”和“交通兴国”战略, 谋求以加强开发本国富足的水电资源取代对于天然气进口严重依赖。塔吉克斯坦独立后延续了苏联时期重视发展水电业的举措, 尤为重视小型水电站建设, 1997年该国组建了小型水电协会, 主要面向小水电开展调研、设计及勘察工作, 以促进小水电站的建设。塔吉克斯坦能源与工业部新闻局对外宣布, 自2009年开始, 塔吉克斯坦已修建了249座小型水电站, 其装机容量保持在20~500千瓦左右, 公报指出, 2009—2020年塔吉克斯坦还将建设189座小型水电站, 总投资规模将达1.23亿美元, 预计年发电量1亿千瓦时。
塔吉克斯坦还注重引导外资投向本国的水电建设, 2006年上海合作组织成员国峰会期间, 中塔经贸合作成果显著, 其中包括中国和塔吉克斯坦签署的220千伏输电线项目和550千伏南北高压输电线项目。据报道, 由塔吉克斯坦和伊朗共建的桑格图德2号水电站1号机组5日正式投产, 桑格图德2号水电站的投入运营将使塔吉克斯坦的年发电量增加至10亿千瓦/时。此外, 俄罗斯等国也参与了塔吉克斯坦水电项目的建设。塔吉克斯坦还获得了来自亚洲开发银行 (ADB) 的贷款, 用于修复国内遭受战乱及老化的水电设施。
三、亟需解决的问题与不足
1.建设资金匮乏, 水电设备老化
塔吉克斯坦境内不少水电站多为苏联时期修建的, 如凯拉库姆水电站、努列克水电站、中心水电站、戈洛夫纳亚水电站等都是苏联于20世纪60—70年代修建的, 至今已经历四五十年, 由于塔吉克斯坦经济不景气, 资金短缺, 水电设备大多年久失修, 因而塔吉克斯坦政府除积极引进外资新建水电站外, 也注重修复国内老化的水电设施。亚洲开发银行参与努列克水电站改造项目, 工程造价大约为3亿美元。2010年已开始修建塔吉克斯坦国内最大的罗贡水电站, 罗贡水电站设计装机容量360万千瓦, 水坝高度335米, 预计耗资22亿美元, 但除塔吉克斯坦预算划拨的3.5亿美元外, 其他资金无法到位。因此, 目前重大的资金缺口是水电站改造的最大障碍。
2.投资环境较差, 外资吸引力较弱
塔吉克斯坦自1991年独立后, 便陷入了长达八年的内战, 直到2000年政府军与民族和解委员会达成和平协定后, 国家才走上正常的发展轨道。政局动荡导致塔吉克斯坦投资环境恶化, 难以有效吸引外资, 尤其是本国的交通、通讯等基础设施难以满足经济发展的需要。塔吉克斯坦交通运输以公路为主, 铁路、内河运输及航空运输不发达, 现有公路总长3万公里, 但几乎全部建于苏联时期, 很多道路年久失修, 达标率不到1%。在塔吉克斯坦, 总统拉赫蒙家族控制着国内的重要企业, 其家族成员也担任政府要职, 不少地方官员也存在敲诈勒索、贪污受贿等行为, 外国企业到塔吉克斯坦投资, 通常需要上下打点。塔吉克斯坦在“全球清廉指数排行榜”上列第154位, 被定为“极端腐败国家”。国内基础设施滞后再加上腐败横行, 使得塔吉克斯坦在招商引资方面举步维艰。
3.与下游国家争夺水资源纷争不断
塔吉克斯坦和吉尔吉斯斯坦分别位于锡尔河和阿姆河的上游, 垄断着中亚的水资源, 在苏联时期, 五国就因争夺水资源纷争不断, 独立后摩擦更是与日俱增。因而塔吉克斯坦的一举一动都会触动其他国家的敏感神经, 尤其是修建水电站更是刺激了中亚其他国家, 尤其是乌兹别克斯坦。乌兹别克斯坦因盛产棉花被誉为“白金之国”, 种植棉花需要大量的水源, 而乌兹别克斯坦处于下游地区, 为保证本国棉花的正常生长, 极力反对塔吉克斯坦修建罗贡水电站, 两国因此经常发生摩擦。不久前在美国霍普金斯大学举行的研讨会上, 塔吉克斯坦与乌兹别克斯坦学者还就修建罗贡水电站问题展开激烈交锋。
4.受河流季节性影响大, 导致发电量不稳定
由于受季节性降水差异的影响, 塔吉克斯坦内的水电站发电量极不稳定, 每年的3、4月份, 由于降水较少, 河流径流量不足, 导致国内的水电站发电量严重不足, 政府常因此出台限电措施。据《亚洲快讯》报道, 由于塔吉克斯坦最主要河流瓦赫什河水流量急剧下降, 导致塔吉克斯坦最大的努列克水电站无法正常发电, 杜尚别市政府于2011年3月25日宣布, 从26日起该市开始正式实行限电措施, 限电时间为晚十一时至凌晨五时。首都杜尚别市限电措施从3月24日开始, 到4月15日结束, 限电夜间为23点到凌晨5点;而在地方3月初就已经开始了限电, 到4月17日才结束, 每天供电的时间只有2小时左右。鉴于这种情况频频发生, 塔吉克斯坦电力部门必须制订专门的供电机制, 合理分配、节约用电, 以应对电量不足的窘境。
5.电费定价机制不合理, 国内电价过低
2011年1月塔吉克斯坦共出口电力2500万千瓦·时, 总价值41万美元;进口电力1800万千瓦·时, 总价值85万美元, 进口价格为出口价格的2倍。塔吉克斯坦反垄断机关在2010年年底审议了“塔电力”提出的把电价提高20%~25%的建议, 但只建议提高5%~10%。因为电价过低, 使得塔吉克斯坦的电力系统不能正常运营, 一些电力集团不得不靠向银行举债维持日常开支。电价过低已成为塔吉克斯坦水电业发展的瓶颈, 提高电价的阻力主要源于在塔吉克斯坦投资的外国独资或合资企业以及国内的采矿冶金行业耗电大户, 一旦政府上调电价, 会增加外商投资成本, 减少利润。但出于长远利益考虑, 塔吉克斯坦政府必须协调国内的电力部门, 制定出一个各方认可的合理电价, 以利于国内水电行业的发展。
四、塔吉克斯坦水电行业的发展前景
塔吉克斯坦日益好转的经济形势为本国水电产业的发展营造了一个良好的宏观环境。目前, 塔吉克斯坦“水电兴国”战略正在稳步推进, 2010年耗资1.26亿美元修建中亚最大的罗贡水电站, 伊朗出资1.8亿美元帮助塔吉克斯坦建立了桑克图德-2号水电站, 加拿大公司有意与塔在建造“努拉巴德-1号”水电站项目展开合作, 亚洲开发银行参与努列克水电站改造项目问题, 中国政府帮助塔吉克斯坦修建500千伏南北输电项目和“罗拉扎尔—哈特隆”220千伏输变电项目, 俄罗斯“RAOUES”电力公司也对塔吉克斯坦水电项目亲睐有加, 而且塔吉克斯坦于2002年制订《塔吉克斯坦共和国外资企业注册程序》、2004年制订《塔吉克斯坦外国投资企业的相关法律保障》及2007年制订《塔吉克斯坦共和国投资法》, 以全力保障在塔吉克斯坦投资的企业、个人的合法权益并给予其免税、减税等多项优惠措施。相信在塔吉克斯坦政府和在塔企业以及国际组织的共同努力下, 塔吉克斯坦的水电产业定能取得长足发展, 真正实现本国电力自给并成为出口创汇的重要来源。
摘要：塔吉克斯坦水利资源丰富, 开发潜力巨大, 大力开发水电资源, 是发挥特色优势产业、振兴民族经济的重要保证。
关键词：塔吉克斯坦,水电
参考文献
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塔吉克音乐 篇6
项目实施计划由中国一家公司投资100万美元, 项目实施期限是1年。
新的塔吉克斯坦-中国合资公司将位于《КониПусхур》石灰矿附近, 这个矿的储备达到74 830万t。
据悉, 伊朗也计划在塔吉克斯坦修建大型水泥厂, 塔吉克斯坦能源工业部和伊朗一家公司已经签订了相关协议。胡斯拉夫斯克区, 每年可以生产100万t水泥, 整个项目总造价约50 000万美元。
现在塔吉克斯坦国内有5个小型水泥厂和1个大型水泥厂, 其中4个水泥厂以煤作为燃料, 塔吉克斯坦水泥厂的一个窑也即将从天然气向煤过渡。
据国家能源工业部预测, 2011年塔吉克斯坦水泥产量可以达到31.5万t, 2010年是28.8万t。塔吉克斯坦每年水泥的需求量是350万t。
塔吉克音乐 篇7
本文采用测量法、数理统计和文献资料法,对2200余名7～17岁的塔吉克族学生(其中男女11个年龄段各100人)的部分身体素质进行了测量、统计分析和研究。再与汉族学生的相应指标进行对比分析,然后采用专家座谈、讨论等方法进行论证,提出了具体的结论与建议。
二、统计与分析
1. 身体素质发展的年龄特点
为了便于分析塔吉克族7～17岁学生身体素质发展的规律和特点,在统计其五项身体素质±S和其它动态指标的基础上,又对其握力、50m跑、立定跳远、仰卧起坐、50米x8m往返跑(7～12岁)800m跑(女)、1000 m跑(男)、坐位体前屈等6项身体素质的7岁时的起点均值,7～17岁间的最高均值和增长百分比,做了统计(表略)。
(1)握力(力量素质)
握力主要是测试上肢肌肉群的发达程度,塔吉克族男生7～18岁握力变化范围为7.41～35.03KG,总增长值为27.62kg总增长百分比为372.74%年均增长值为2.76kg,11～12岁增长值为6.15KG,增长幅度较为明显;女子握力的变化范围为7.96-23.68 KG总增长值为15.72kg总增长百分比为197.49%年均增长值为1.57kg,11～12岁增长值为3.22KG,增长较为明显。男子增长幅度明显高于女子。
(2)50m跑(速度素质)
塔吉克族男生7岁时50m跑的速度为13.69s,随年龄的增长速度素质逐渐提高,17岁时增长到7.79s,总增长值为5.90s,总增长百分比为43.10%,年均增长值为0.59s,男子在12-13岁提高较为明显,15岁岁增长值最大,为0.66 s。塔吉克族女生7岁时50m跑的平均值为14.23s,然后随年龄的增长而缓慢提高。女子13～14岁提高较为明显,15～17岁后成绩变化不大。到17岁时,提高了9.94s,提高了42.9%,年均0.42s,男子增长幅度明显高于女子。
(3)立定跳远(爆发力)
新疆塔吉克族7～18岁青少年立定跳远成绩均呈现随年龄提高趋势,男子成绩变化范围为99.45～174.88mm,在12～13岁提高较为明显,16～17岁提高幅度最为明显,提高14.68mm,;女子成绩变化范围为97.27～126.44mm,10～11岁提高较为明显,提高18.42mm,其他年龄段增长较为平均。
(4)1 min仰卧起坐(力量素质)
新疆塔吉克族7～18岁青少年男生一分钟仰卧起坐测试指标,7岁为16.19,而后随年龄的增长而不断提高,至17岁时达Imin29.01次,共提高了12.82次,年均增长1.28次。其间男子10～11岁增长值为4.07个,增长幅度较为明显。女子一分钟仰卧起坐变化范围为15.33～22.96个,12～13岁增长值为3.79个,增长较为明显。女子增长幅度明显低于男子
(5)50米,8往返跑、800米、1000米(耐力素质)
新疆塔吉克族7-18岁青少年50*8往返跑、800米和1000米成绩均呈现随年龄提高趋势,男子50*8往返跑成绩变化范围为140.52～122.98秒,7-8岁提高8.14秒,提高较为明显;女子50*8往返跑成绩变化范围为146.67～132.30秒,7～8岁提高9.58秒,提高较为明显;女子800米成绩变化范围为273.73～262.37秒,16～17岁成绩略有下降,其他年龄段增长较为平均;男子1000米成绩变化范围为304.38-261.87秒,15～16岁提高11.64秒,提高较为明显,17岁成绩略有下降,其他年龄段增长较为平均。
(6)坐位体前屈(柔韧素质)
新疆塔吉克族7～18岁青少年男生坐位体前屈,7岁时,为5.76 cm,17岁时提高到9.19cm,仅提高了3.43cm,其规律是随年龄的增长而呈波浪式起伏递增,15～17岁增长值最大。女生由7岁的+6.31 cm提高到17岁的9.31cm,共提高了3cm,其间14～15岁稍有下降,之后随年龄的增长,其柔韧性不断提高,年均提高0.3 cm。其间15岁～16岁增长值最大。
2. 民族差异
对汉族学生四项身体素质指标与塔吉克族同龄学生进行比较分析(表略),不难看出,所有年龄组,无论男女,所有的身体素质指标,塔吉克族学生均低于汉族同龄学生。说明塔吉克族中学生的身体素质在全国处于较低水平。
3. 年龄段差异
从以上数据分析可以看出,塔吉克族男女生在不同的年龄段,身体素质的提高幅度也是不同的。其原因主要是由于塔吉克族男女生的各项身体素质都有发展的敏感期。在身体素质发展的敏感期,各项身体素质提高快,增长幅度也大。
三、结论与建议
在性别差异上,塔吉克族男女生的身体形态、肌肉力量、性别及内脏器官的功能存在着一定的差异,加之体力劳动与体育锻炼强度的不同,形成了男女生身体素质上的显著差异,速度、力量素质普遍是男生显著比女生强。
分析与比较认为,塔吉克族中小学生虽然体型具有矮瘦小的特征,但其身体充实度较大,因此又具有瘦小精悍的民族身体形态特征。塔吉克族中小学生身体机能及身体素质各数值显示均低于汉族乡村青少年均值,尤以青少年男子数值差值较大,速度素质和爆发力有一定的提高,但力量素质和耐力素质均下降明显。
由于遗传的因素和生活环境的恶劣以及当地的营养条件和体育与健康教育条件差等的多方面因素的影响,导致塔吉克族学生与其他民族相比,表现出瘦小的民族身体形态特征。经过分析研究并征求了专家的意见,总结提出以下改进和提高塔吉克族学校体育工作的建议。
1. 全面贯彻“健康第一”的指导思想,注重塔吉克族的学校体育工作,特别是学校体育教学工作,保证体育锻炼时间。
2. 由于塔吉克族学生生活在平均海拔高度3700m以上的帕米尔高原,严重缺氧。因此,在塔吉克族中小学的体育教学和课外体育活动中,应该加强医务监督,体育锻炼的运动量不能太大,体育比赛一定要在医生和体育教师的监督下,慎重安排。
3. 应该增加学校的教育经费的投入,改善体育教学场地、器材设备条件,从而增加学生的体育活动空间
4. 通过体育课加强塔吉克族学生的体育锻炼意识教育,使他们养成终身体育锻炼的习惯。
5. 在体育与健康课教学中,加强塔吉克族中小学生全面的身体素质和基本运动技术技能训练,特别是力量训练和耐力训练。
6. 各级教育部门应当重视改善塔吉克族学生的营养结构、生活环境和卫生条件。
参考文献
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塔吉克音乐 篇8
关键词：塔吉克族,民族传统体育,鹰舞,源流,特点
“鹰舞”是素有“帕米尔雄鹰”之称的塔吉克族几千年高原冰川游牧文化的历史沉淀,在漫长的塔吉克族历史演进过程中,塔吉克人民依靠自己的智慧和勤劳勇敢的精神创造了使本民族生存和发展的物质财富和精神财富,鹰舞就是其精神财富的重要组成部分。鹰舞这一传统的体育项目既是塔吉克人民重要的文体娱乐健身形式,也是塔吉克族传统体育的特殊表现形式[1],它以追求修身养性、愉悦身心、表演与娱乐为目的,具有较强的娱乐性、自娱娱人,这种具有浓厚塔吉克族文化底蕴、富含艺术外衣的民俗舞蹈,其现实真意是一种对劳动和身体的锻炼。
1 塔吉克族“鹰舞”的源流探析
1.1 鹰舞的界定
中国塔吉克族民间舞蹈——鹰舞,它是经塔吉克族先民将鹰的动作概括为一种基本的舞姿,并以此来表现人们的各种生活题材为主的民族乐舞,舞蹈中蕴含的“鹰文化”是塔吉克族鹰舞的独特特点。塔吉克鹰舞是7/8、9/8的节奏,舞蹈的基本动作是双手上下摆动——“鹰翅臂”或“半鹰翅臂”、反背手——“鹰翅后臂”,步法上是“后跟着地”、“上屈抬腿”、“碎垛步”等;鹰笛、手鼓、拉巴甫(热瓦甫)、布兰孜库姆、塔吉克式艾捷克都是鹰舞伴奏广泛使用的民间乐器,鹰舞的表现形式主要有“恰甫苏孜”、“买力斯”、“拉泼依”。塔吉克族的鹰舞姿态健美、风格纯朴,其表演以双人对舞为主,形式活泼,舞者可自由进退,两三组同舞,亦可男女共舞。舞者为了表现内心的感受和欢乐的激情,和着音乐的旋律变换舞姿,从双脚、腰、肩、眼睛、眉毛到嘴唇都随着宛转悠扬的节奏形成一个完整的舞蹈结构。表演时多由一名舞者邀请另一舞者同舞开始,两人徐展双臂,沿场地边缘缓缓前进,男子的舞姿为两臂一前一后、前臂较高、后臂较低,步法矫健灵活,动作慢时两肩微微上下弹动如双鹰盘旋翱翔,显示出轻快的心情和豪迈的性格,动作急时两人相互追逐嬉戏,忽而肩背近贴侧目相视,快步行走,忽而又蓦地分开跃起,盘旋俯仰如鹰起隼落、刚劲有力,由低到高拧身旋转,扶摇直上,最后舞蹈在竞技旋转中结束;女子的舞姿为双手随鼓声在头上部向里向外旋转,它以原地连续旋转为特色,动作较男子柔和亦很矫健,女子的步法与男子相同,步法随音乐的节奏随意变化;舞蹈中传递着男女感情、生活内容和健身的体育动作,舞至高潮时,舞者不断插入许多口哨声、击掌声和欢呼声,气氛热烈欢腾,形成塔吉克鹰舞最壮美的景观。具有较高艺术价值和健身功能,蕴含塔吉克本民族特色的传统体育——鹰舞,其表演中各种动态动作的表现,体现着西域乐舞“胡旋舞”、“胡腾舞”技艺的遗存与升华。
1.2 鹰舞的溯源
塔吉克族鹰舞的起源流传着一个瓦发和古丽米合尔爱情经历的传说。相传一天,地主巴依举行了一个盛大的宴会,请来了乡里的乐师为其助兴,可场面始终冷冷清清。见此情景,巴依急忙命仆人再去找乐师并答应谁能使场面热闹起来就满足他的一切愿望,仆人推荐了瓦发上场,笛声响起,凄婉哀绝,在场的人如痴如醉,恰好古丽米合尔来到这里,听到笛声情不自禁地跳起了舞蹈,舞姿使人们想起俯仰展翅的雄鹰,忧郁的笛声和优美的舞姿使人们理解了这对恋人的爱情,在众人的逼迫下巴依兑现了许诺[2]。塔吉克鹰舞溯源于古代、以模仿鹰的动作而逐步演化而成,但其产生的历史因果关系是否如传说中所述,来源于瓦发和古丽米合尔的爱情经历,这仍是一个有待进一步研究和探索的问题,但鹰舞的产生是塔吉克族传统文化发展的必然产物这是一个不争的事实。舞蹈最初是宗教庆典中敬神仪式的一项节目,是一种以图腾崇拜为宗旨的活动,许多民族都把某种飞禽、走兽、植物或自然现象作为本民族的象征,如汉民族的“龙”、哈萨克族的“天鹅”、突厥族的“狼”等。因此,处在图腾时代的人们是通过模仿自己所崇拜动物的动作并以舞蹈的形式来表达对所崇拜图腾的虔诚敬意,塔吉克族鹰舞同样也具有这种深远的历史内涵。从图腾视角分析,雄鹰是塔吉克族的图腾崇拜,鹰舞的起源与演化过程反映了塔吉克先民原始宗教信仰的发展、演进和民族意识的融合、变化,是中国塔吉克族传统文化的精神内核[3]。塔吉克族视鹰为百禽之首,是忠诚、仁慈、勇敢、正义、忠贞、纯洁的象征,胸怀宽广、心地善良、平易近人、和睦可亲、助人为乐的人常常被比作鹰,鹰的形象是一种塔吉克族符号、一种意绪、一种血肉相连的情感、一种塔吉克族文化标志,鹰舞具有统一信仰、增强塔吉克民族凝聚力和民族认同感之功效。
2 鹰舞的多元现代价值
2.1“鹰舞”凝聚塔吉克族民族凝聚力、弘扬其民族精神
对“鹰”的崇拜集中体现了塔吉克族人民改造和征服自然的勇气、魄力和智慧,塔吉克族素有“鹰的民族”、“帕米尔雄鹰”之美誉。无论在喜庆还是重大节假日里,人们都通过鹰舞的表演形式进入一个安详欢乐、吉祥如意、团结凝聚的境地,表达着人们欢天喜地的心情。鹰舞以其鲜明的地域性、民族性,成为培养塔吉克族民族认同感和民族精神的有效工具。当前在新疆,只要有塔吉克民族居住的地方(如:塔什库尔干塔吉克县、泽普县、莎车县、叶城县等)就有鹰舞的传习,特别值得一提的是现今居住在岳普湖县塔吉克乡的塔吉克民族,自2002年从平均海拔4千米的塔什库尔干塔吉克县迁移至平原地带已经近10年,而塔吉克族的鹰舞并没有因为本民族生产生活环境的变化(生活环境从高原地区迁移到平原地区,生产方式从游牧生产转变为以农耕为主兼从牧业)发生类似“牦牛叼羊”、“赛牦牛”等民族传统体育消退的现象[4]。鹰舞始终是一种塔吉克民族的精神象征、一种塔吉克民族凝聚力的体现,它折射出塔吉克民族优秀的传统文化,通过鹰舞的表演形式使塔吉克民族凝为一体,同心同德、共同为本民族的整体利益和长远发展而不懈奋斗。具有塔吉克民族传统文化特色的鹰舞,它对培养塔吉克人民的民族感情、弘扬本民族精神具有重要的作用。
2.2“鹰舞”是传播塔吉克民族文化的重要载体
处于中亚多国接壤、文化多元交融、多种语言通用、多种宗教信仰汇聚而最终形成的高原冰川游牧文化,是塔吉克民族所创造的优秀游牧文化财富,它既具有超越时代的巨大魅力,又具有本民族的精神内核和民族凝聚力、向心力,其影响意义深远而重大。鹰舞作为塔吉克族文化的重要内容,它的产生、发展与人们的生活息息相关,是历代塔吉克劳动人民对本民族的宗教信仰、文化传统、风俗习惯的寄托和表达方式,其文化内涵与本民族思维方式、特定的高山冰川地域文化氛围直接关联。因此,塔吉克族“鹰舞”不仅是动作技能、身体素质和意志力等方面的教育和锻炼,而且是一种本民族传统文化的学习、教育和传承,能激发本民族的自信心、自豪感和本民族凝聚力,它搭建了一个能直观和深入地了解塔吉克民族及其文化的平台。因此,鹰舞是世界人民了解塔吉克民族文化精髓的一个重要载体。
2.3“鹰舞”具有体育健身、娱乐之功效
体育的娱乐包括自娱性和娱他性,使运动者和观赏者都能通过体育运动来达到娱乐身心、协调精神、陶冶情操,以满足人们的精神文化需要。鹰舞是集舞蹈、民族鼓乐等合为一体的塔吉克族传统体育项目,它是通过将鼓乐的击打节奏与肢体动作和舞蹈艺术有机结合在一起,在变化的音乐节奏中,舞蹈者利用人体多种姿态,在动态和静态造型中将力度、幅度、速度、耐力等揉合于舞蹈技巧中,完成各种高难、优美的动作[5],鹰舞的表演是对速度、力量、柔韧、耐力等身体素质一种综合要求和体现,参与鹰舞表演具有健身功效。同时,在现代都市生活中,鹰舞是一道绚丽且充满浓郁塔吉克民俗文化色彩的独特景观;而在广袤的农村,鹰舞更是庆祝丰收及各种喜庆活动不可或缺的传承习俗。人们观看鹰舞可领略塔吉克民族强烈的生命力震撼和浓郁的塔吉克民族传统习俗风情,得到美的享受,观赏鹰舞表演具有娱乐之功效。鹰舞所表现出的力与美的结合、勇与智的对抗、灵与神的统一、高超的技艺、顽强的意志以及其蕴涵的英雄故事已使其成为教育塔吉克青少年的重要手段,加之鹰舞具有强烈的互动参与性特点,可使众多的青少年被吸引而身临鹰舞表演之中。因此,鹰舞是塔吉克民族用于身体和精神双重锻炼的有效体育健身项目。
2.4 鹰舞蕴含着塔吉克族传统体育的精神内核
世世代代生息于“靠天养畜和靠天养草”的冰川游牧经济,形成对大自然强烈的依附心理,从而积淀成塔吉克族原始、朴素、和谐的体育文化心态,形成本民族传统体育精神的内核——强调人与自然的和谐统一,具有强烈的人与自然共生共息的文化认同。鹰舞追求不事竞争、塑体自娱、崇尚自然,这正是塔吉克族传统体育精神内核的体现,它彰显着强烈的塔吉克民族精神,体现着塔吉克民族的智慧、文体娱乐观和塔吉克族的生命观、价值观及对美与健康的追求。鹰舞的这种塔吉克族民族精神的象征、这种塔吉克民族凝聚力的凝练、这种塔吉克族传统体育精神的折射,使其在塔吉克族代际间传承的内在动力所在。因此,鹰舞蕴含着塔吉克族传统体育的精神内核。
3 塔吉克族“鹰舞”的发展现状及面临的困境
3.1 塔吉克族鹰舞的发展现状
鹰舞历史悠久,具有浓郁的高山冰川游牧民族的草原文化生活气息,凝集着历代塔吉克民族游牧、历史迁徒中的游移痕迹,蕴含着塔吉克正义、忠贞、勇敢和纯洁的民族精神,代表着本民族高山冰川游牧文化,其主要表现形式有“恰甫苏孜”、“买力斯”、“拉泼依”等,具有修身养性、自娱娱人的休闲功能,且内容相似、源于生活。这一塔吉克族传统体育项目是广大塔吉克人民生活的重要组成部分,它给家庭和社会带来诸多乐趣,已经成为塔吉克族在节日活动、劳动之余必不可少或缺的健身形式,具有广泛的群众性,在塔吉克民族中以传统习俗的形式得以在代际间传承。1980年塔什库尔干塔吉克自治县文工团在北京首次将鹰舞搬上首都舞台并荣获少数民族文艺汇演一等奖,为鹰舞的发展提供了一个良好的开端、发展平台和机遇;2001年在新疆喀什市举行的首届达瓦孜民间艺术节上,塔吉克族的鹰舞也登台亮相,中央电视台、香港凤凰卫视等多家新闻媒体记者纷至沓来,塔吉克鹰舞从这里走向世界。目前,在一年一度的喀交会上,鹰舞被赋予商业的内涵,以本民族“窗口”的形式展现给世人,通过鹰舞的表演来吸引商机;在每年的塔吉克族传统节日中、在塔吉克人的喜庆婚宴上均有鹰舞的表演以增添喜庆的氛围。当前,塔吉克族鹰舞以一种传统习俗的发展形式自然地发展着。
3.2 塔吉克族鹰舞发展所面临的窘境
历经诸多世纪的衍变和发展、蕴涵高原冰川游牧生态文化色彩、凝集塔吉克民族传统体育精髓和健身价值为一体的鹰舞,成为我国塔吉克族唯一社会生活容量大、思想内涵丰富的文体载体,其发展在组织形式、发展思路、代际间传承上面临如下困难:
首先,在组织形式上,鹰舞现仅成为一年一度“喀交会”上塔吉克族招商引资的商业平台,喀什地区民间艺术节上展现本民族特色的“窗口”,塔吉克民族节假日、婚庆的喜庆点缀和依附品,除此之外,没有鹰舞得以展示的平台,处在一个本民族习俗的自然传承状态;
其次,在发展思路上,受到南疆强势的经济发展背景影响,民族传统体育的发展搁浅[6]。塔吉克民族绝大多数居住在交通、信息不发达的塔什库尔干县或在喀什地区处于经济发展相对落后的县域内,各县领导主要在抓县域内各民族的温饱问题、子女的就业问题和农民的富裕问题。因此,在对民族传统体育的重视程度、宣传力度、扶持程度上尤显不足;
再次,在代际间传承上,一方面喀什地区的各地方电视台、报纸等现代传播媒体对民族传统体育的介绍涉猎较少,另一方面都市文化得到南疆塔吉克族青少年的广泛认同,他们对本民族的传统体育由于其娱乐方式的改变而淡化,中年人受到(电视、本民族喜好的酗酒、赌博)等生活方式的影响,致使对本民族传统体育的情结日趋淡漠,老年人对鹰舞具有浓厚的情感,但由于身体原因处在一种心有余而力不足的状态。
4 塔吉克鹰舞现代发展的路径选择
鹰舞是集舞蹈、民族鼓乐等于一体、追求不事竞争、塑体自娱的塔吉克族传统体育项目,现今鹰舞以脱离原始的宗教模式,独立于塔吉克族民俗庆典活动之中,彰显着强烈的塔吉克民族精神,其舞蹈和体育动作原始、质朴、贴近生活、富有独特的塔吉克族民族气息,折射着塔吉克民族的智慧和文体娱乐观,体现塔吉克族的生命观、价值观和对美与健康的追求。因此,当前的现代发展思路上应宏观把握鹰舞的发展趋势,注重对鹰舞的塔吉克民族文化价值保护,将鹰舞作为一种旅游文化资源、运用现代教育手段来进行代际间传承,作为塔吉克族全民建身的手段来发展,使塔吉克族鹰舞与当地经济的发展形成和谐互动,从而实现其和谐、可持续发展道路。
4.1 文化流动客观规律下塔吉克族鹰舞的宏观发展趋势
文化形态理论认为:任何一种文化形态都依次经历农业文化形态、工业文化形态、后工业文化形态三种形态,任何一种文化形态不可能跨越其中的一种文化形态而进入另一种文化形态,因为文化的发展是一种以时递进的历史演变过程[7]。民族传统体育作为文化的一部分,它必须遵守文化流动的客观规律去发展,当前塔吉克族经济发展依旧处在农业经济状态,因此,具有塔吉克民族传统体育代表性的鹰舞是处在农业文化形态之中的,具有很强的农业文化特征,其发展的趋势必然是走向工业体育文化形态,而后是后工业体育文化形态,这是塔吉克鹰舞的宏观发展趋势。
4.2 强化“文化自觉”、注重民族文化价值保护,借助南疆高校教育资源进行传承
通过一个舞蹈和一身功夫,让世界在有限的时间无限的空间,了解一个民族的存在和这个民族的文化内涵,是非语言文化的“文化自觉”[8]。塔吉克族鹰舞以“民俗”的形式世世代代在塔吉克族中传承至今,表现出塔吉克鹰舞非语言文化的一种“文化自觉”。因此,要进一步强化鹰舞的这种“文化自觉”,并结合南疆塔吉克族家家电视通的特点,根据本民族的生产生活的作息规律,在其收视的黄金时间段插播鹰舞表演,以加大宣传力度(尤其是对本民族的儿童少年进行从小熏陶),从而实现民族传统体育代际间传承的有效对接。同时,农村学校体育是传承非物质文化传统体育的重要基地[9],由于我国的塔吉克族广布于喀什地区各县的广袤农村,因此,应将已成为塔吉克民族文化理念的鹰舞,纳入到地域性的农村学校,将学校的课间操、体育课改为以鹰舞的形式进行,通过学校体育课程教育起到传承本民族文化的作用,同时借鉴新疆传承“木卡姆”的成功经验,在南疆的大中专院校成立鹰舞表演艺术班,借助教育的资源和现行的教育体系形成对塔吉克鹰舞科学化、系统化的传承途径。
4.3 形成区域间合作的民族生态体育旅游产业将塔吉克族鹰舞作为一种旅游文化资源
南疆不同地区有着不同的民族传统体育项目,如:麦盖提县的刀郎;和田和阿克苏地区维吾尔族摔跤、达瓦孜、秋千;柯尔克孜克孜勒苏地区柯尔克孜的姑娘追、打皇宫;塔什库尔干塔吉克县塔吉克族的鹰舞、摔跤、丢头巾、齐克拉克(打嘎嘎)等等,将这些具不同民族特色的传统体育地区进行区域间联合,打造成具独具南疆少数民族风情并体现地方特色的少数民族旅游产业链,突出各民族的个性特点和地域特点,注重与民族生态旅游、民族传统节日的结合,进而将塔吉克鹰舞由以往的“节假日点缀”、低频率开展转变成一种“经常性”的活动形式,由习俗化转向世俗化,形成塔吉克民族传统体育的自身休闲体育项目,并打造成为本地区的民族文化品牌,从而形成南疆少数民族旅游观光的新疆民族文化旅游链,以拉动本地区的经济发展和促进塔吉克鹰舞的可持续发展。
4.4 鹰舞作为塔吉克民族落实“全民健身”的重要手段
鹰舞在塔吉克民族中具有广泛的群众基础,不论是银发长须的老人,还是朝气焕发的青少年,只要那独特的鼓乐打击声合着悠扬的鹰笛声奏起鹰舞特有的节奏旋律,人们就会闻声赶来翩翩起舞,这在新疆的塔吉克民族群众聚居区已经成为一种惯常,并且鹰舞表演对场地的要求比较灵活,场地窄小可以两三人同舞,场地宽大可以男女群舞,老少皆宜,健身娱乐功能显著,组织、参与形式灵活多样,它是塔吉克民族贯彻“十二五”提出《全民健身计划(2011—2015年)》和《青少年活动促进计划》的最为有效的手段。因此,用塔吉克族“全民健身”的一种手段来推行塔吉克族鹰舞,不仅有利于塔吉克族鹰舞的有效传承和发展,而且有助于丰富塔吉克民族群众的精神文化生活,这一举措对于巩固区域地区的稳定和安全同样具有重要的现实意义。
参考文献
[1]王小平,等.中国新疆民族民俗文化系列丛书塔吉克族民俗文化[M].乌鲁木齐:新疆美术摄影出版社,2006:152.
[2]西仁库尔班.中国塔吉克[M].乌鲁木齐:新疆大学出版社,1994:258-261.
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[6]孙成林.新疆维柯塔三民族传统体育的发展走向研究[J].体育文化导刊,2008(8):111.
[7]万一.社会转型期民族传统体育的文化定位和发展导向研究[J].体育文化导刊,2007(4):82.
[8]王再鸣.非语言文化传播与“文化自觉”[J].体育文化导刊,2007(12):53.
距离 塔吉克族群像 篇9
Q：请讲讲你拍摄这个专题的初衷和经历。
A：我的生活总是充满了偶然性，包括选择拍摄这个主题。2009年7月4日，在“冰川之父”慕士塔格峰脚下的冰湖边停留的那个夜晚，我寄宿在牧民家的帐篷里面。凌晨时分寂静得只有湖水的声音，朦胧月光下，隐约看到远处雪峰连绵环绕着黑寂的湖面，我被那里广袤神秘的色彩深深陶醉。那一刻，我明白我必须留下来，完成某些使命。
这个拍摄项目从2009年开始，目前还在继续。长期以来，为了更深入地拍摄，我独自一人和当地少数民族一起生活，每天跟他们一起吃馕喝奶茶。我与他们语言不通，信仰不同，却完全就像亲人一样。那段日子我见证了婴儿的新生 、民族特色婚礼、突如其来的病故、暴雪侵袭、神秘温泉、发现雪莲、深夜迷路、脚踝韧带拉伤等种种历练，我觉得自己没有任何退缩反而更加无畏，更加宏观地看待生命。
我所拍摄的不仅仅是纯真朴实的画面，还是一种坚定的信念。
Q：这些画面中用到哪些器材和人工光源？你希望以此打造一些特殊的设计感和舞台效果？
A：这组作品我使用哈苏H3DII-39相机、HC50－110mm镜头拍摄。我很少用广角拍摄，在特殊情况下广角可以解决空间狭小的问题，对于环境肖像来说广角镜头景深大、能更好呈现人与生存环境的关系，当然我会尽可能避免画面的视觉畸变。
拍摄时我带了3盏外拍灯，反光板、反光伞等辅助设备。因为我去的村落很多不通电也没手机信号，所以3盏灯可以确保任何光线下（包括夜晚）都能顺利拍摄，即使一盏灯没电或者出了故障，还有其他的可以作为保障。
我会根据人物和现场环境决定如何用光，布光方式是根据我自身对古典绘画的研究和现场感觉自然产生。灯光的有效运用，可以使画面更富有戏剧性和强烈的个人风格，也见证了我不同时期的创作情感。
拍摄环境肖像时，经典的伦勃朗光、单灯辅助、遇到大场面则采用3盏灯平铺，所有的用光技巧只有一个目的——为了更好地塑造人物。
Q：某些作品有着特别强烈的油画效果，你在后期时侧重哪些调整？
A：我从小就做彩色的梦，梦境中总是充满不可思议的画面，我喜欢用色彩去描绘人生。此外我偏爱古典艺术，对于古典音乐、建筑以及电影、文学的喜爱，渗透到我的创作过程中。小时候画素描时，老师一直强调素描的明暗关系，对于古典绘画的着迷深入我的血液。
通过数码后期制作，可以对画面进行再次艺术创作，比如对影像建立特别的选区，进行色彩的调整，以此突出主体人物，让画面更有纵深感。用背景的色彩与明暗烘托出人物的性格，使影像更具有个人感情与色彩。
我所有的照片都是精心设计摆拍的，对画面进行导演、控制，最后按自己的观念完成摄影，比如题图上的这个小女孩，拍摄现场我被十几个孩子围着时，看到这个被挤在外围的内向小女孩，立刻被她的气质吸引。我让她用皴裂的小手抱着她的瘦弱的小猫咪，让我感到某种怜爱与温暖的情绪，拍摄之后我还送了她一只玩具小白狗。
Q：你的拍摄对象如何看待他们自己的这些肖像？
A：记得我拍摄一对新婚夫妇的第二年，我把照片亲自送给他们，结果新郎全家都很激动，他们把照片展示给全村的人看，当时新娘带着刚一个多月的宝宝回访娘家，由于大山里交通不便利，也没通讯手段，所以新郎激动地带着照片执意要搭我的车花费四个多小时去见他的妻子。
塔吉克音乐 篇10
一、塔吉克族民居主要形式
塔吉克族传统民居主要用当地的沙土建造而成,以阿以旺民居为主,木材为支撑体,沙土为填充体,外观非常朴素简单,室内空间主要围绕阿以旺厅设计,一般室内格局有阿以旺厅、卧室、厨房、杂物室等。而室内装饰往往简单而不简约,塔族居民室内房梁一般都为木材质,普通民居家中房梁为素木不加装饰,经济条件好一点的家庭房梁上有层次丰富的装饰花纹,而在塔吉克族民居中更注重室内的软装装饰。
塔吉克族民居主要软装有炕柜、花木箱、橱柜、餐桌、刺绣装饰画、室内盆栽、灯具、各种布艺等。在塔县民居中多为一室多用,厅堂在夜间在束炕铺设卧具为卧室之用,炕上会放置炕柜或者花木箱,在日间往往将卧具收藏到炕柜上面,再用一层沙或者布盖起来,使得房间整洁干净,束炕的中间或旁边摆设餐桌,白天就在束炕上铺设坐垫,这样炕就相当于椅凳,因此塔吉克族民居较少使用椅凳,直接坐在炕上吃饭聊天等。箱柜类家具是塔吉克族民居生活的必须品,塔吉克族的箱柜类家具的高度尺寸一般偏低,常在箱柜类上方放置棉被,箱柜类家具主要用于存放物品、衣物、粮食等,炕柜和花木箱一般位于炕头或者炕的侧面。柜类家具主要为木材质,然后刷漆再会制图案,塔吉克族家具自然纯朴、以实用性为主。而作为日常照明所使用的灯具则没有那么多讲究,一般居民家中使用小灯泡,即便个别家庭条件好的也往往仅是使用普通的水晶吊灯。由于塔县常年受风沙侵袭,塔吉克族的炕柜或桌子都会用布遮盖,为保持日常用具的整洁干净、方便清理。因此对于塔族居民而言,布艺装饰才是整个家居的重中之重,布艺装饰作为塔县的主要特色,无论是被子、坐垫、枕头亦或是桌布、地毯、挂毯等,往往都是由塔族人自行刺绣而成,这也是塔族人对刺绣热衷的重要原因之一。除此之外,由于冬季时间较长,下雪时间较长,因此当地居民也会有在室内窗台上会种植一些绿色植物。
二、塔吉克族软装的传统图案
图案远在新石器时期,人类就开始用图案来装饰日常生活用品,装饰图案的结构、功能、形式都是经过漫长的时间积淀下来的,图案艺术与人们的日常生活紧密联系,传统图案的构图3
图是古往今来无数人对美的想象力印证,从情感上讲传统图案往往极富生命力,深蕴着人的情感,塔吉克族装饰图案既源于生活,用最简单纯朴的艺术样式,反映着民族传统特色文化的精髓。在早期中国传统图案中一直有化圆为方,变曲为直,把自然规律形态化、几何化手法的运用,塔吉克族装饰图案也不列外。塔吉克族室内软装装饰纹样主要是几何图案和花卉图案。几何图案主要包括正方形、三角形、圆形、十字形、菱形等。花卉图案主要包括玫瑰花纹样、石榴花纹样、向日癸纹样、茎蔓等。
三、塔吉克族软装的传统颜色
由于塔县海拔较高,一年气温都相对较低,因此在家具和布艺色调的选择上比较偏爱暖色,通过暖色调的选择布置让室内看着更加具有人情味及温暖。塔吉克族非常喜爱红色,这与塔吉克族天性淳朴好客,喜欢喜庆与热闹有关。因此在室内的软装中经常以红色为主色调,主要的色调有深红、玫红、橘红、橘黄、冷色和黑白做点缀,冷色主要用绿色、蓝色。除此之外,塔吉克族人民还将纱用来遮盖物体或作为装饰品,还会在纱上用金片绣花,显得沙更为精致好看。
由于塔县处于较贫困地区,因此塔族女人大多会刺绣的手艺,成本较低且好看,既能满足日常家庭布置所需,亦能出售以贴补家用,传统的刺绣手艺都是家族女人一代一代的传承,非常具有地域及民族特色。
四、传统与发扬民族传统艺术
塔吉克族的传统图案来源于生活,往往用最淳朴的艺术样式,展示着当地及塔吉克族人民文化及生活的内涵。传统软装艺术作为塔吉克族传统文化的纽带,传承及发扬塔族传统软装艺术,既是对传统民族文化的继承与保留,亦是为现代室内设计提供创作灵感。中国现代室内设计正面临日益被西方现代设计冲击及同化的困境,如何从传统民族软装设计中汲取灵感已成为中国现代设计所面临的窘境。作为传承中华传统设计的现代设计艺术,只有将传统的、民间的、民族的图案艺术的表现形式、意蕴、内涵与现代艺术设计创作充分融合并推陈出新,才能真正设计出既是民族的,亦是世界的,真正意义上的优秀的设计。
五、结语
在当今中国软装设计研究领域,越来越多的学者意识传统艺术、传统图案的重要性,但由于力量不足,塔吉克族传统软装的研究还很少涉及到,因此本文主要研究塔吉克族传统民居室内软装研究,从本质上讲,研究塔吉克族传统民居室内软装研究是为了让更多人了解塔吉克族人民的生活方式,也是为了传承,传承前人的创造,传承这样创造的内涵以及附加值,使人能够以史为鉴,走的更远,发展的更好。
参考文献
[1]黄旋.中国传统元素在现代软装饰设计中的应用研究[D].西安工程大学,2014