新疆塔吉克族宗教信仰生活的文化多样性

新疆塔吉克族宗教信仰生活的文化多样性（共8篇）

新疆塔吉克族宗教信仰生活的文化多样性 篇1

新疆塔吉克族宗教信仰生活的文化多样性

我国塔吉克族现今主要居住于新疆塔什库尔干塔吉克自治县境内。塔什库尔干县位于新疆维吾尔自治区西南部，帕米尔高原东部。这里地理位置特殊，西北与塔吉克斯坦接壤，西南与阿富汗接壤，南部与巴基斯坦相连，东南和东部与叶城、莎车县相连，北面与阿克陶县相连。独特的地理位置和高原冰川环境使这里成为历史上东西方文化交流汇冲之地，也使塔吉克人经历了复杂的民族文化和宗教信仰演变进程，最终形成了如今以伊斯兰教伊斯玛仪派信仰为主体、多元共生的宗教文化。

一、塔吉克族民族文化和宗教信仰的历史变迁

关于塔吉克的族称，中国社会科学院何星亮指出，‘塔吉克’一名源于‘大食’，而‘大食’似即突厥语‘tash’（石）的汉译音[1]（p82）。塔吉克族是一个有着悠久历史和独特文化传统的民族，其形成历史可追溯至旧石器时代，那时塔吉克人的直系先民东伊朗部族就在帕米尔地区居住并进行活动。在漫长的历史发展中，帕米尔地区经历了复杂的民族文化和宗教信仰变迁过程，塔吉克人的先祖中融汇了塞人、粟特人、花刺子模人、巴克特里亚人等成分，以后又融汇了中亚其它民族的成分，吸收了希腊文化、佛教文化、伊斯兰文化、中原文化，将诸多文化因素融入当地文化之中，在保留东伊朗语的基础上逐渐发展，逐步发展成今天我国的塔吉克族，并形成了多元文化共生的独特高原文化特色。

塔吉克族及其先民在曾信仰过多种宗教，大致可以分为四个阶段：原始多神崇拜、琐罗亚斯德教（又称祆教、拜火教）信仰、佛教信仰和伊斯兰教信仰。自新疆有人类活动开始，塔吉克先民便居住在这片土地上，自然崇拜、动植物崇拜、图腾崇拜等普遍存在于塔吉克先民的日常生活中，如对太阳的崇拜、对慕士塔格的崇拜、对鹰和马的崇拜等。约公元前4世纪，发源于古波斯地区的琐罗亚斯德教传入今喀什、和田地区。塔吉克先民与波斯毗邻，人种相同、语言相近，可能更早接受琐罗亚斯德教[2]（p88）。琐罗亚斯德教传入之后，其善恶二元论的思想及其对火的崇拜等便对塔吉克人的社会文化生活产生了重要的影响。朅盘陀国时期，佛教成为其国教。朅盘陀国&&敦信佛教，敬崇佛法。[境内]有十多座寺庙，僧徒五百多人，习学小乘教说一切有部。[3]（p405）佛教在鼎盛时期，修建了许多寺院庙宇。之后，由于阿拉伯人的入侵，朅盘陀国灭亡，伊斯兰教传入，佛教被取代，寺院庙宇被毁，许多珍贵的佛教文献资料也都未得以流传。大约公元8世纪前期，阿拉伯人征服中亚之后，伊斯兰教开始在中亚地区迅速传播，9世纪时，伊斯兰教在中亚已成为占统治地位的宗教。10世纪中叶前后，喀拉汗朝统治者皈依伊斯兰信仰，奉逊尼派为官方伊斯兰教教派。自此，新疆地区开始正式推行伊斯兰教，主要信奉的逊尼派。据学者推论，塔吉克人应该比新疆地区其他穆斯林更早接受伊斯兰教，因为伊斯兰教是先从中亚地区经帕米尔高原传入新疆南部的[4][p28]。

二、塔吉克族的伊斯兰教伊斯玛仪派信仰

大约11世纪时，由伊斯兰教什叶派分化出来的重要支派伊斯玛仪派在法蒂玛王朝任命的传教代表纳赛尔·霍斯鲁的传播下，进入我国塔吉克地区，我国塔吉克人开始接受什叶派伊斯玛仪派信仰。伊斯玛仪派吸收了祆教、基督教、佛教的部分哲学思想以及古希腊哲学和伊本·西那为代表的中世纪塔吉克波斯哲学观点，具有复杂、神秘的哲学理论体系，与传统教派有所不同，其反对宗教活动中的表面形式和教法礼仪，倡导内心醒悟和虔诚笃信，因此被成为巴颓尼叶派（内学派）。自伊斯玛仪派产生以来，便以进步、改良的态度在伊斯兰世界社会、政治和宗教舞台上发挥着特殊的作用。

自接受伊斯兰教什叶派的伊斯玛仪派信仰后，塔吉克族成为我国唯一一个基本上全民信仰伊斯玛仪派的民族。这一信仰的改变是是塔吉克人社会历史和文化生活中的重大事件，它改变了帕米尔人的社会发展进程，更新了古代帕米尔的社会和文化结构，并且重铸了帕米尔与中亚其他地区的政治、社会和文化关系&&是塔吉克历史发展的转折点和里程碑[5]（p98-99）。在其后的历史进程中，塔吉克族中有少部分人成为逊尼派信徒，目前伊斯玛仪派信仰仍然是塔吉克族的最主要宗教信仰形式，融入到了塔吉克族的日常生活的方方面面。

塔吉克族的伊斯玛仪派信仰既与我国其他民族的信仰伊斯兰教具有许多共通之处，但也具有自身的特色，在礼拜方式、宗教活动场所、朝拜方式等方面与我国其他穆斯林存在着差异。塔吉克族的乃玛孜主要是在自己家中完成，在重大节日如肉孜节、古尔邦节期间，会参加群众性的乃玛孜。群众性的乃玛孜在被称为加玛艾提哈那（聚会所）的地方完成。塔吉克族的加玛艾提哈与清真寺的结构布局不大相同，不设伊玛目站立之位的壁龛，而在西面的墙上设有悬挂伊玛目画像的龛洞。塔吉克族认为，应该朝拜当世伊玛目，并将朝拜过当世伊玛目的人称为巴颓尼哈吉（意为内在的哈吉）。

三、塔吉克族宗教信仰生活的文化多样性

塔吉克族的伊斯玛仪派经历了一个本地化的过程，逐步与当地的民俗文化和宗教遗风等水乳交融，使其伊斯玛仪派信仰打上了深厚的东西方文化交流融合的印记以及中原文化对帕米尔的深刻影响力，更具有浓郁的当地文化烙印。

1、拜火作为一种文化习俗生生不息

随着社会文化的变迁，琐罗亚斯德教信仰虽然在塔吉克地区消失千年，其作为宗教信仰已被历史尘封，但却作为一种习俗文化形式而生生不息，尤其是对火的崇拜。塔吉克族所居住的恶劣高原冰川环境、其在民族文化交流融合中形成的包容的民族文化心态[6]（p35-41）以及火在琐罗亚斯德教信仰中所处的特殊地位，使得塔吉克族拜火习俗得以延续千年不息。

新疆塔吉克族宗教信仰生活的文化多样性 篇2

哈萨克族是一个具有悠久历史的古老民族。其族源早在公元前就在中国西域和中亚的草原上繁衍生息。哈萨克族的祖先是公元前7世纪至公元前4世纪居住在中亚的塞种人, 以及秦汉时的月氏和乌孙人, 《汉书.西域传》在谈到哈萨克族主要源流之一的乌孙人时亦云:“乌孙民塞种、大月氏种云”。这些民族在古代由于频繁的战争而在世界上有举足轻重的地位。公元前六至公元前四世纪曾经称雄一世的居鲁士、亚历山大都是在与塞种人 (头戴尖顶毡帽的马背民族) 的战斗交锋中丧生的, “马上射箭”“饮马奶酒”属塞种人首创。月氏西迁伊犁河谷后又迁索格底亚那、巴克特利亚 (即大夏) , 在公元一至五世纪建立了世界历史上著名的贵霜王朝。乌孙也在公元二世纪在西北崛起, 成为西域当时的强国, 并与汉王朝共同击败了匈奴。

希腊著名史学家, 被誉为“历史之父”的希罗多德曾在著作《历史》中记述, “塞种是中亚一个英勇善战的强大的游牧民族, 马萨盖特塞种人的妇女在战争中同男人一样参加作战”。有战争就必然有牺牲, 随之人类也就出现了丧俗。虽然丧俗是对死者的悼念, 充满着人情的的因素, 可当时人类也许正处在野蛮向文明的过渡时期, 所以那时的丧葬大都是为统治阶级、奴隶主、可汗、部落首领而举行的, 中原汉民族出现了残酷的殉葬, 而游牧民族的首领去世却要将遗体巡游各部落, 所属臣民见到遗体后都必须割掉自己耳朵上的一块肉、拔掉自己的一缕头发、抓烂自己的脸部和眼部、用弓箭在左手掌穿孔, 甚至还要把王后和侍从杀死陪葬等。

随着人类社会的发展, 文明的推进, 人们在悼念死者的时候积累总结了一种附合人类感情悲痛的表达形式-----挽歌。

我国很多少数民族都有自己的丧葬歌。如, 壮族, 从生到死不离歌, 丧葬中有挽歌;哈尼族在为死去的长辈行唱跳丧时唱挽歌;羌族有丧葬歌《忧事锅庄》;瑶族、普米族、畲族等都有唱挽歌的习俗, 长歌当哭, 倾诉人们心中的悲伤和思念。

哈萨克族丧葬习俗的产生由来已久。丧葬仪式主要有两部分, 报丧词 (即:叶斯特尔图) 和悼念歌 (即:焦克陶) 。哈萨克族在历史上虽然信仰过多种宗教 (如:景教、摩尼教、佛教、萨满教、伊斯兰教) , 在民间, 自古就有原始信仰-----氏族部落宗教, 尤其是对萨满教的信仰占据优势。萨满教始从古代的塞种、匈奴、乌孙等氏族部落得到发展, 并在古代的突厥部落中广泛流传。哈萨克族在信仰萨满教的年代里, 也经历了自然崇拜、图腾崇拜、特别是祖先灵魂崇拜的阶段, 《汉书.匈奴志》、《北史.康居篇》记载, 古代匈奴人、康居人都有祭祀先祖灵魂的习俗, 这种习俗在哈萨克族历史中依然存在。崇拜先祖的灵魂意味着保佑后代的平安、繁荣、富裕, 萨满教的许多信仰习俗与伊斯兰教的信仰习俗直到后来都共同存在, 相互融合。哈萨克人在丧葬习俗中的古老风俗由来已久。哈萨克族和其他突厥民族一样, 大都在喀喇汗 (黑汗王朝) 时期皈依了伊斯兰教, 但挽歌并非伊斯兰教的产物, 与民间各类习俗民歌、婚礼组歌以及民间古老的“纳吾热孜节”等是哈萨克人民传统文化的组成部分。哈萨克族皈依伊斯兰教后, 在宗教方面有“念经”“纳玛孜”“加拉法赞”等, 节日方面有“库尔班节”“肉孜节”等。

叶斯特尔图: (报丧词) 是向死者的家属报丧的一种仪式, 具有一定的安慰作用, 为了使死者家属和亲人不致因为噩耗而感到突然, 而是通过报丧词, 先用一些隐语来暗示, 逐渐影响亲人们的情绪, 在精神上起到了对噩耗传来后巨大悲伤的缓冲作用。一般担任报丧者多由阿吾勒 (游牧村) 善言的长者带领众乡亲去死者家完成此仪式。哈萨克族民间还有一种用冬不拉悲伤的乐曲或阿肯 (冬不拉弹唱者) 报丧的传说。哈萨克族常用的报丧词在民间流传很广, 如, “没有不断的铁, 人间没有不哀的人”等, 随着仪式的结束就进入到了悼念歌 (焦克陶) 仪式。

按照哈萨克族的传统习俗, 死者遗体只能在家里留一夜, 第二天埋葬。第七天举行“吉特纳孜尔”, 第40天举行“克尔克纳孜尔”, 一周年举行“阿斯纳孜尔”。 (哈萨克语:吉特表示7, 克尔克表示40, 阿斯表示一周年。纳孜尔代表伊斯兰教葬礼仪式的名称) 伊斯兰教的纳孜尔仪式上除念经外并没有唱挽歌的习俗, 而哈萨克族却是在这三个仪式中大唱挽歌。亡人灵魂得到满意的古老习俗源于萨满教, 死者亲属们操办的丧葬仪式越好, 并在死者墓前宰杀的马匹越多, 死者的灵魂就越能得到安息。令人注意的是, 哈萨克族挽歌与东欧匈牙利的挽歌有着许多千丝万缕的联系, 首先, 挽歌在这两个地域都是由妇女们 (死者的母亲、妻子、姐妹、姑嫂、儿媳等) 吟唱, 并且人们都很关注哀悼者唱的悲歌、哀歌、挽歌是否感人。在匈牙利有雇佣妇女来进行哀悼唱挽歌的情况, 哈萨克族有时是本部落的妇女 (唱挽歌出色的) 也参加哀悼。总之, 哈萨克族哀悼死者是女性来唱悲哀的挽歌, 男性只是编述一些悼词。

在哈萨克族民间音乐中, 即兴编唱的形式较普遍。如:阿肯弹唱、婚礼对唱、挽歌等也属于这类形式。挽歌的曲调一般不很长, 挽歌的内容主要体现在歌词中, 多是选用一个曲调, 根据歌词反复吟唱四至五遍。哀悼时常出现极度哀伤的宣叙式、吟诵式语调, 节奏与格式不是很规整。

“吉特纳孜尔”中, 哀悼者坐在帷幕内高唱挽歌、悲歌, 诉说死者生前的经历, 生平等, 使听者从中领悟如何做一个好人, 善良正直的人, 一个对社会对民族有用的人。挽歌中具有一定的追忆性、赞誉性和哲理性。一般重复吟唱四至五遍, 然后由老人诵经“纳玛孜” (伊斯兰葬礼仪式部分) , 念完后继续重复多次。“克尔克纳孜尔”中, 演唱的挽歌大多是即兴编唱的, 一曲多词, 逐渐深入达到悲伤的境地, 追忆故人的事迹, 抒发内心的感受。按照习俗, 一般在过一周年前, 亲属都要来看望死者的家属, 特别是在40天以内, 这期间只要是没有见面的亲戚来到家里看望, 死者的爱人、母亲、姐妹妇女们都要唱悼念歌。如是远亲或是在大众场合里, 可以直接口头上表示哀悼。悼念的形式只是针对亲人、部落的族人而进行, 陌生人来表示哀悼则死者的亲属一般不唱挽歌。同一个阿吾勒 (游牧村) 的村民或是单位同事、朋友参加哀悼仪式, 即便是外族, 只要你怀着至诚前往, 一定能领略到一种特别的感受。当严肃的哀悼仪式早已被遗忘, 可是哀悼的挽歌却深刻的留在了记忆中, 这点不同于波西米亚的匈牙利, 挽歌不对族外人唱, 即便是怀着至诚去参加也是徒劳。“阿斯纳孜尔”因是纪念死者一周年的仪式, 所以不仅要吟唱挽歌, 给死者家的围绳上扎上哀旗, 将死者生前的乘骑尾巴割掉等。在盛大的哀宴上, (尤其是部落首领、可汗、名人、贵族等) 要宰杀大量的牲畜, 唱挽歌, 折断哀族的旗杆, 宰杀死者的乘骑, 并进行赛马、摔跤、阿肯弹唱等传统民间活动。哈萨克族人在报丧、哭丧、送葬及死者的第七天、四十天、周年祭祀等传统丧葬习俗活动中形成了一整套的仪式和具体的规定要求, 丧葬仪式不但唱挽歌, 还要把死者的乘骑宰杀后, 将马头放在坟上, 并在墓内放置弓箭、马鞍、餐具、食物和饮料等习惯。考古学者们认为:哈萨克族的丧葬习俗是古代的匈奴人和乌孙人遗留下来的。公元453年, 去西部 (欧洲) 的匈奴人为自己著名的将领叶德利的去世吟唱了哀怨动人的挽歌。

哈萨克族中如果死者是一位德高望重的人或是部落的英雄, 那么民间艺人也将参与哀悼, 哈萨克族民间文学中最著名的历史长诗、爱情史诗、英雄史诗中, 由民间艺人、阿肯们创作的悼念词就与英雄史诗密切相关。在哈萨克族中, 吟唱挽歌一般都是已婚妇女的责任, 年轻的姑娘们大都不会唱挽歌。挽歌中由于死者的身份、经历不同, 亲属与死者的关系也不一样, 所以吟唱的悼念歌词也各有不同。

哈萨克族人民皈依了伊斯兰教之后, 葬礼仪式在保留了古老习俗的基础上与其他信仰伊斯兰教民族的丧葬仪式基本相同。需要按照伊斯兰教教规为死者送葬。民间的葬礼实际上是古老的萨满教习俗和伊斯兰教教规混杂进行的现象。在古老的悼念仪式后进入伊斯兰教仪式 (加纳扎) , 首先要给死者净身、下葬前要举行赎罪仪式、葬礼祈祷, 阿吾勒的长者 (或死者的亲属) 问众人:“这个人生前怎么样?”众人回答:“是个好人, 善良的人, 祝他升入天堂, 愿他安息!”加纳扎仪式结束后进入出殡仪式, 要将尸体头部向着圣地麦加的方向。下葬之后, 阿訇诵念《古兰经》, 由死者的儿子和亲友及所有送葬者每人在尸体上撒上一把土, 安放好尸体并堵好洞口。死者埋葬之后, 亲属和本部落的人们要给死者家属送食物、白布和牲畜。

哈萨克族生活中表达喜、怒、哀、乐的形式应有尽有, 从出生的“齐勒迭哈纳” (婴儿诞生歌) 、“阿克摆斯科” (40天礼, 即:白色摇篮仪式) 到出嫁的婚礼组歌 (劝嫁歌、哭嫁歌、告别歌、揭面纱歌) 至到人生的尽头。生命中有多少歌声在伴随!如果将这些寻不到源头和源远流长的歌声编织成一个歌的草原, 歌的世界, 歌的民族。绿色草原上流动着的是成群的牛羊和牧民的歌声;蓝天上飘荡着的是朵朵白云和牧民的豪情;这将是无与伦比的歌的人生, 歌的民族。

民俗文化作为有别于其他文化的独特的文化形态, 它具有两重性, 即文化意识与生活特征的交融, 文化心态与生活方式的交融。哈萨克族丧葬仪式中挽歌的文化价值既有历史传统的因袭, 更多的表现在其社会的继承性方面。虽然时代的发展、都市定居生活的加速对古老习俗和传统文化有一定的冲击, 哈萨克族在特定的地理生态、独特的民族心理和传统的生产生活方式等因素的支配下, 古老的丧葬仪式作为本民族民族意识在心理上的认同和积淀, 对祖先遗留的丧葬传统仪式不懈地坚守和自然的传承着!充分体现了哈萨克族独特的传统习俗和草原游牧文化的历史价值和厚重的文化价值, 同时也通过这种传统的传承方式提升了民族的自豪感、凝聚力和人生的道德观。

哈萨克族著名的诗人, 伟大的思想家阿拜.库南巴耶夫曾说:“人生的大门由歌声为你推开, 又由歌声送你进入坟墓”。

摘要：哈萨克族俗语:“生时歌来迎, 死时歌来送”。游牧民族哈萨克的丧葬仪式。

关键词：挽歌:报丧词, 悼念歌:“吉特纳孜尔”,“克尔克纳孜尔”, “杰尔纳孜尔”,文化价值

参考文献

[1].贾合甫.米尔扎汗, 哈萨克族文化大观[M]新疆人民出版社, 2001年。

[2].柯达伊, 论匈牙利民间音乐[C]人民音乐出版社, 1985年。

[3].哈萨克族简史编写组, 哈萨克族简史[M]北京, 新疆人民出版社, 1987年。

[4].杜亚雄, 民族音乐学论文集[M]上海音乐出版社, 1998年。

新疆塔吉克族宗教信仰生活的文化多样性 篇3

新疆哈萨克族祖居在伊犁哈萨克族自治州（含伊犁、塔城、阿勒泰三地区）、巴里坤哈萨克自治县、木垒哈萨克自治县和乌鲁木齐县南山的哈萨克族牧民等，基本上都分布在北疆。哈萨克族大部分从事畜牧业，除了少数定居后经营农业之外，绝大多数牧民都按照季节转移牧场，过着逐水草而居的游牧生活。哈萨克族通常以一个家庭为单元。独立生活在某一片地方。家庭与家庭之间相隔比较远，基本是男人放牧，女人做家务，花毡在人民的日常生活中随处可见，新疆哈萨克族对于花毡称之为“斯尔马克”，其与哈萨克族人民的生活信仰具有密切联系。随着社会经济的快速发展，哈萨克族逐渐受到了现代社会生活的一定影响，体现在族民的生活习惯及生活行为方式方面，但花毡作为哈萨克民族的非物质文化遗产，也是一种中华民族的传统艺术，已逐渐呈现出衰落与弱化的趋势。故对新疆哈萨克族的非物质文化遗产——花毡展开研究与分析，对于新疆人民及中华民族来说，具有十分重要的社会意义。

非物质文化遗产——花毡的历史由来

在我国西汉时期的史书中便详细记载了西域的“旃”，旃其实也是毡子的另一种说法，这种背景也从侧面角度反映出新疆哈萨克族的花毡具有上千年的悠久历史，与此同时，随着花毡文物在社会市场上的大量出土，也充分验证了哈萨克族花毡的历史非常悠久。哈萨克族的花毡经过不断的加工与再创造后，品种种类众多，图样花纹也日益丰富，制作工艺与制作方法不断精细与走俏，花毡的用途也逐渐增多，可见花毡在哈萨克族人民生活中的位置与影响愈来愈重要。花毡是传统新疆哈萨克民族的手工制作品之一，也是人民群众在实用基础上的基本生活用品，各式各样的花毡制作方法能够凸显哈萨克族人民的生活情趣及民族风格。

非物质文化遗产——花毡的制作材料及制作方法

花毡的制作工艺具有一定的复杂性与特殊性，且图案众多，制作时需要经过大量的程序，要想制作一张美丽且有吸引力的花毡必须要花费几个月的时间。花毡上的各种图案与花纹都由哈萨克族妇女一针一线缝制，也是传统的女红工艺，倾注了其大量的心血，也是女性艺术创作的色彩组成版块之一，能够充分展现民间妇女在艺术造型与色彩方面的技能水平与修养。花毡的制作材料有：羊毛、羔羊毛、驼羊毛、羊毛线及细毛线等，因羊毛具有耐寒、防潮、耐灰尘及实用等特点，也极易清理与上色。花毡的制作方法如下：

1.擀毡

在制作花毡前，首先要擀好毡子，在已经擀好的毡子上再开展花毡的具体制作，因花毡主要是以原色底毡为基础。擀制毛毡作为新疆哈萨克族人民世代相传的一项家务活动，因牧区没有从事擀毡的专门人员，而家家户户都有花毡的制作材料，即养羊毛，其技术简单，程序单一，故擀毡可以亲自操作，如果需要制作擀制尺寸较大或者厚度较大的毛毡时，可以邀请亲朋好友来协助。

擀毡子时，首先要将所有的羊毛弹成絮状，用芨芨草编成一个巨大的草帘，将羊毛平铺在草帘上，其次再用开水浇透羊毛，将所有的草帘用绳子捆扎好，由一个人施加力度不停地往前拉，几个人在后面用脚踢，当草帘往前面滚动2-3个小时后，原色底毡便制作完毕。

2.花毡的制作方法

当原色底毡制作完后，便要把图案与花纹绣好花毡上。因花毡上各式各样的颜色与图案都是事先利用土质染料染出来的，当哈萨克族妇女在绣花毡时，没有详细的样本与图案，全都靠她们的记忆。花毡的制作方法有以下几种：第一，毡贴，即事先将毡子染成多种颜色，将不同颜色的毡块裁剪下来，利用羊毛线缝制在一块整体的毡子上。第二，布贴，即用彩色布裁剪成各式各样的图案，利用羊毛线缝制在白色打底的毡子上，其中哈萨克族十分喜爱红色布。第三，彩布与毛毡并用，即将毛毡与彩布拼凑成具有鲜明特色的图案，再利用羊毛线将其缝制。第四，针绣，即利用彩色的羊毛线直接在白色打底的毛毡上绣出花纹与图案。针绣法，基本采用的平绣法与套针绣法，用锁针法将花毡的周围进行锁边，再利用1-3种彩色的毛线，套针可以绣成辫子花，起到装饰花毡周边的作用。

花毡的图案、色彩与文化意义

1.图案

因新疆哈萨克民族对于花毡上的图案要求具有形象与生动性，图案的基本类型可以分为两种：自然形与几何形。在现代社会的哈萨克花毡图案中，羊纹图案是主要图案之一，其具有抽象与变形的形式特点，能够制作出写实型的图案。与此同时，因哈萨克民族长期居住草原上，故在制作花毡时，除了可以增加植物、鲜花之类的图形外，还可添设人形与动物图案。这样的设计方法，充分体现了伊斯兰教对于偶像崇拜的反对，并不能有效制止与消除几千年来我国少数民族得以形成的民间艺术思想意识与艺术形态。

2.色彩

因新疆哈萨克民族长期居住在高原、草场及山区地带中，这些地区常年四季分明、光照丰富，促使了哈萨克民族的人民极其喜爱浓烈且鲜明的色彩，因其觉得只有色彩足够鲜明，才能与美丽的大自然相互融合，故哈萨克族人民钟爱红色、白色、蓝色、绿色与黄色，这几种纯净色彩构成了花毡的制作基调，能够起到丰富整个毡子色彩艳丽的作用，也能够充分体现民族风格与文化特色。制作花毡时常见的色彩有：黑底白花、黑底红花、白底红花、绿边黄花、黄边绿叶等五颜六色，其中具有明显对比度的颜色有：红色、黄色、白色及绿色，红色、黄色与绿色比较柔和，不但不会给观赏者产生一张混杂错乱的视觉效果，而且会使毛毡的整体效果极其丰富与艳丽。

在哈萨克族人民的审美观念中，色彩具有一定的象征意义，比如，黑色代表严肃、庄重，也表示着古老的土地；红色代表太阳与喜庆；黄色代表富丽堂皇、阳光与丰收等；绿色代表希望、春天与生命等，故哈萨克族的妇女极其喜爱用红色、黄色、黑色、绿色与蓝色作为花毡的基本色彩，尤其是喜欢用黑色作为打底色，在表面热衷用大红色、宝蓝色、白色及橘红色作为搭配，以暖色调为整体效果。这样的方法下搭配出来的毛毡显得十分艳丽，能够真实表现新疆哈萨克族人民对于自然生态的热爱及向往，也能从另一个角度展示出哈萨克族人民热爱生活及热爱草原的态度。

3.花毡图案代表的文化意义

新疆哈萨克族花毡上的图案，不仅是哈萨克族展示悠久历史的工具，也是传承与发展文化的载体，能够揭示新疆哈萨克族人民的审美观念、情感沉积与宗教崇拜。从文化生态学方面来看，新疆地区具有的民族文化特质主要来源于具有鲜明特色的生态环境，在这样的环境下才能培养出哈萨克族人民非常豪迈与开朗的性格，在其作品中也能充分展现其淳朴、直爽的情感与性格特征。花毡上的图案具有豪迈、大方、气势磅礴等特点，给予观赏者的第一感觉为张力、厚重与质朴，与其他游牧民族进行比较后可以发现，哈萨克族的花毡上很少较少出现人工栽培类的植物图样与品种，更为常见的是野生类的花卉植物、果实及各种变形图案，这些都与哈萨克族人民的居住环境息息相关。

非物质文化遗产研究——花毡的具体运用

花毡，具有非常广泛的用途，如长方形的花毡，可铺设在毡房地上，方便客人就坐；扇形的花毡，可用来睡觉。花毡，一方面可以展现哈萨克民族的传统文化与美学思想，另一方面也能够直接反应哈萨克民族的工艺美术与民间习俗等，对其展开研究与分析具有较高的价值与意义。随着社会经济的快速发展，广大人民群众的生活方式发生了翻天覆地的改变，传统的花毡制作手法受到现代社会的冲击后，加上现代工艺方法下制作出来的地毯及化纤地毯在社会市场中的层出不穷，同时因为花毡的价格十分低廉，造成了现在愿意学习花毡制作方法的哈萨克族年轻女性越来越少，这样便在一定程度上给传统工艺与传统文化的继承与发展带来了较大的负面影响。现阶段，我国政府正在大力推广哈萨克族的花毡工艺，如在新疆乡镇地区开展刺绣合作社、大力组织哈萨克族女性学习花毡的制作方法、加强推广工艺品等，这样一来，能够起到传播与继承新疆哈萨克民族传统工艺的正面作用。

结束语

综上所述，现代社会的哈萨克族民间手工艺，不管是手工艺制作方面，还是装饰内容方面，都是在传统的基础上不断发展起来的，无一不体现着东西方文化的差异与融合，同时又充分展现了哈萨克族与其他民族之间的文化借鉴、文化交流与文化吸收，故对新疆哈萨克族的非物质文化遗产——花毡，进行深入的研究与分析，具有十分长久与深远的意义。本文就非物质文化遗产——花毡的历史由来进行分析，对花毡的制作材料及制作方法展开研究，最后再对花毡的图案、色彩、文化意义及具体运用进行剖析。

（作者单位：昌吉学院美术系）

新疆的宗教及民族宗教政策 篇4

一、历史上的新疆宗教

明朝之前，除了流行过原始宗教，诸如自然崇拜，祖先崇拜，图腾崇拜和萨满教外，佛教，祆教，摩尼教，景教，道教，伊斯兰教等都曾在天山南北各地流行过，并且大多有十分兴盛的时期。

萨满教是崇奉多神的原始宗教。我国北方阿尔泰语系诸民族以及景颇，裕固，藏等民族，都曾信仰过萨满教。萨满教的分布之广，存在时间之长，内容之丰富，是任何人为宗教所不能比拟的。“萨满”并非宗教名称，而是对一种特殊职责者的称呼，关于萨满之意，多数人认为是阿尔泰语系满—通古斯语族的“知道”，“明白”之意，萨满教的思想核心是相信万物有灵，灵魂不灭，认为凡是世上存在物均有其自己的主宰——神灵。而萨满是沟通神界和人间的使者，是所有神灵与妖魔鬼怪沟通的代言人和中介人。佛教，伊斯兰教等教兴起后，萨满教开始走向衰亡。

除原始宗教外，祆教是最早传入新疆的宗教，祆教于公元前6世纪末创建于波斯，祆教教徒崇拜日月星辰和火，祆教约在公元前4世纪传入新疆，魏晋时期，祆教在中亚各地和新疆地区得到极大传播，后来，祆教又经过新疆东传中原地区，以至北朝皇室都大力提倡祆教，官府中专设有管理祆教的官员机构。唐末以后，祆教在内地开始衰落，但在新疆则一直延续到宋代。

佛教于公元前6世纪由释迦摩尼在印度创建，约在公元前2世纪前后，经克什米尔传入新疆，最早传入的地区是和田，到了公元2世纪，得到了进一步的传播和发展，到了魏晋南北朝时期，新疆佛教的发展进入鼎盛时期。佛教势力在新疆的衰落始于10～11世纪喀喇汗王朝建立后。16世纪末，天山南北基本上处于伊斯兰教影响之下。

摩尼教为摩尼创建于公元3世纪中叶，经考证，摩尼教约在公元6世纪传入新疆，唐，五代时期最兴盛。

景教是基督教派别之一，为叙利亚人创立于公元5世纪，传入我国后称作景教，景教传入新疆的时间大体是在公元6世纪。

道教是中国土生土长的宗教，约产生于公元2世纪初，公元5世纪从中原向西传入新疆。清朝政府统一新疆以后，道教重现昌盛，到新中国建立以前，道教成为新疆汉族信奉的主要宗教。

伊斯兰教起源于阿拉伯半岛，为穆罕默德创立于公元7世纪初。伊斯兰是阿拉伯语的音译，原意为“顺服”，信仰伊斯兰教的人称为“穆斯林”，意思是“顺从者”。伊斯兰教信奉唯一的神—安拉，伊斯兰教在行动上要严格遵行“五功”，教规和宗教仪式。伊斯兰教9～10世纪才由陆路传入新疆，至16世纪初，伊斯兰教在天山南北各地占据统治地位。

二、党的民族政策

新中国成立后，我们党和国家一贯坚持民族平等和民族团结的政策。我国宪法规定，各民族一律平等。各少数民族聚居的地方实行区域自治，建立自治机关，行使自治权。实行民族区域自治，是解决我国民族问题的基本政策，是国家一项重要政治制度。

新疆维吾尔自治区成立于1955年10月1日。地方的选举法中明确规定:少数民族领导成员的差额选举，只在少数民族公民中进行。在处理汉族和少数民族的关系上，党和人民政府强调“三个离不开”，即“汉族离不开少数民族，少数民族离不开汉族，各少数民族之间相互离不开”。

三、党的宗教政策

新疆是一个多民族地区，也是一个有多种宗教的地区。现在全疆有八种宗教，它们是:伊斯兰教、佛教、藏传佛教、基督教、天主教、东正教、萨满教和道教。少数民族群众主要信仰伊斯兰教、藏传佛教和东正教。

我们党历来十分重视宗教问题。我国宪法规定:“中华人民共和国公民有宗教信仰自由。”“任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。”“国家保护正常的宗教活动。”国家不干涉个人的宗教信仰，宗教也不能干预国家事务。

哈萨克族文化 篇5

相互救济 同舟共济

哈萨克族是世界上没有乞丐的民族之一。哈萨克先民为了生存，与野兽搏斗，与自然灾害抗争，形成了相互救济，同舟共济的风俗。若有什么天灾人祸，他们会对贫穷弱者给予救助,也不至于族人无家可归而沦落街头沦为乞丐。这种互助之风，不仅限于本民族，对其他民族也是一样的。如部落有谁家遭到自然侵害，身体和财物受损，周围的牧民都会力所能及的给予帮助，会送吃穿、钱财或牲畜。礼轻人义重，否则会被视为破坏礼俗的人。同样，这样的相互救济的传统美德中还有一种收养孤儿的习俗。氏族成员有收养自己氏族孤儿的义务，会将收养的孤儿抚养长大成人，直到他独立为止。如一个部落或者家族里出现流落街头的人，就会被世人嘲笑，会被认为这个家族或者部落自私、不团结、不同情弱者，将是他们

的莫大屈辱。

哈萨克的白宫--毡房

哈萨克族的传统居所是移动式的毡房，便于游牧迁徙，坚固耐用，是世世代代哈萨克人的智慧之结晶。哈萨克人民不用一枚钉子，将毡房用自己勤劳的双手、丰富的想象力和创造力布置的井井有条，哈萨克毡房建房模式建筑技巧和内部结构上仍体现着哈萨克族的审美情趣与价值观。毡房上部分为穹庐形，下部分为圆柱形，共由围墙栅栏杆、房杆、顶圈、房毡和门五部分组成。毡房的骨架一般是用红柳木制作而成，墙篱用芨芨草编制而成连接处用牛筋绳，并使用大量的毛毡和毛绳搭建毡房。

如今的哈萨克牧民大都过上了定居生活,住上了土房、砖房、楼房(??????? ?????),依旧珍爱传统民居文化，日臻完善，将之用一定的形式保留在自己的生活中。如：旅游景区、艺术品、室内装修等被作为一道独特的民俗景观、艺术被展示。

哈萨克民间舞蹈

哈萨克族的舞蹈柔中透刚，淋漓尽致地体现出了哈萨克族细腻的情感和对世界外物姿态的敏锐观察。哈萨克族的舞蹈一则源自其生产生活。如：“剪毛舞”、“挤奶舞”、“擀毡舞”、“绣花舞”等。二则体现着与大自然和动物的和美，如：“熊舞”、“鹰舞”、“黑走马”等舞蹈运用惟妙惟肖，粗犷剽悍的舞姿诠释了各类动物的姿态与习性。其中黑走马(????? ????)舞蹈流传甚广。关于古老舞蹈黑走马的来源，相传在古时候的一场战争中，哈萨克人的马匹被抢走，被抢走的马群中有一匹黑色走马特别通人性，能听懂牧马人的库布兹(?????)笛声，主人带着忧伤吹着笛子，笛声传到了黑走马的耳中，黑走马冲向马群，将被抢走的马带回到了主人身边，同时也避免了更大的战争。于是就有了《黑走马》曲目与舞蹈。《黑走马》是哈萨克族的全民性舞蹈，每一个哈萨克人都非常熟悉《黑走马》的舞步。随着乐曲的一张一弛之律动，他们将甩开臂膀，用最具节奏感的肢体语言模仿马的走、跑、跃等姿态，不仅表现出豪放豁达的风格，而且也能最大限度地舞动全身骨关节，从而达到最佳的健身美体之效果。如今哈萨克族舞蹈“黑走马”已被改编成广播体操,由挥鞭子、骑师、捻线、搓绳子等八个动作构成为“哈拉交尔嘎操”，在阿勒泰等地的学校中广泛用于健身强骨，同时，以这种独特创新的现代方式，弘扬和传承了哈萨克族的传统文化。

哈萨克民族的民间曲艺“阿依特斯”

哈萨克民族的民间曲艺阿肯“阿依特斯”(?????? ???????)即阿肯弹唱，可谓是一场精神盛宴。阿肯“阿依特斯”用动听的冬不拉琴声和美妙的歌声进行智慧的对唱较量，是一项即兴斗智、斗才、斗勇、斗谋之作的综合性的艺术。阿肯们用敏捷的思维，出众的文采和高尚的艺术修养深入浅出地对唱生活真谛，让对方心悦诚服。听众是对唱的聆听者、助威者也是公正的评价者。哈萨克人演唱的题材多样，现代主题中多以歌唱社会主义新生活，和唱响

民族团结为主旋律，是哈萨克民族宝贵的精神食量。

哈萨克族村落 “阿吾勒”

“阿吾勒”是哈萨克族最古老、最基层、最细小的以较亲近的血缘关系结成社会组织形式。古时候，每个阿吾勒中会选举出一位德高望重的长辈担任首领 “阿吾勒巴斯)????????(，牧民的转场顺序，内部事务都是由巴斯来安排。若干个阿吾勒组成一个阿塔(???)，再由十几个阿塔组成一个乌禄(???)，由几个乌禄组成 “塔衣法”(????? )，即部落。

哈萨克族极为重视血缘关系，同族相见时都要问及部落和族源。每个父母有着讲族源谱系的责任，要牢记自己的七代祖先的名字，借以确定亲疏，互通婚姻。哈萨克族同一部落特别是七代以内的近亲不能通婚。

冬不拉

冬不拉是一种哈萨克族民间流行的弹拨乐器,是哈萨克人民最喜爱的艺术表演形式。“冬”为乐器弹奏之声，“不拉”是，定弦之意。冬不拉面板，是以人体器官命名，即音箱为脸(???? ??????????)用整块松木或桦木凿成，形状为扁平或瓢形的冬不拉，扁平以近代诗人阿拜的名字命名;瓢形以哈萨克的民间阿肯江布尔的名字命名。背板为身、琴杆为脖(????? ??????????)，基本有8―10个品位，琴头、弦轴为耳朵(?????? ??????????)、两根琴弦用羊肠、丝弦或钢丝弦制成，演奏的基本方法是弹、挑、扫、连奏、和轮奏，用于独奏或乐器合奏，可采用力度和速度变化多端奏出三至八度的和音。能形象的弹奏出泉水的叮咚，清脆的鸟鸣，奔腾的马蹄声，小小的冬不拉足以完美地表达哈萨克人民热爱劳动，热爱生活、潇洒自如，笑对人生，团结奋进的心境。

“六十二阔恩尔”(????? ??? ?????)

“六十二阔恩尔”(????? ??? ?????) 承载和记录着哈萨克人民对祖先、对历史的记忆。它不仅是哈萨克族民间音乐(??????)中的精华，也是中华民族音乐宝库中的瑰宝 。“六十二阔恩尔”并不是具体的、单纯的数量概念，而是有众多的概念，意即“六十二套曲”，每个套曲又有上百支的主曲和配曲组成，是集歌乐、舞乐、器乐于一体的综合艺术。“六十二”(??? ?????)和“阔恩尔”(?????)是哈萨克族人心目中的神圣词汇。哈萨克族认为每个人身上有六十二根血脉(????? ??? ?????)支撑着人的生命，阔恩尔在颜色上指棕褐色，是由太阳所发出的赤、橙、红、绿、青、蓝、紫融合而成的棕褐色。

育儿习俗

哈萨克族的人生礼仪有其自身的特色和魅力。哈萨克民族非常重视新生命的诞生，自婴儿降生后，报喜时索要“红包”(??????? ????????)，并十分重视接生孩子的对象，通常会选择品性好、德高望重的女性来进行接生仪式，并为刚降生的婴儿和产妇举行庆礼(?????? ?????????)，亲朋好友将会前来庆贺，并馈赠(恰什吾 ???? )和自己亲手缝制的衣物(????? ???)，陪伴着产妇和婴儿守夜，娱乐到天明。孩子出生3-10天后举行摇篮仪式，届时，主人要宰杀“哈勒加”(?????)羊，把孩子放到摇篮里，并分发(“特西特玛 ???????”)食物，同时要举行命名仪式，哈萨克族命名的方式很多，多以父亲出门看见的第一个物件为名、出生的日期、婴儿出生时家中访客的名字或以宗教经名或者英雄的名字为名等。孩子出生后，要为孩子行四十日的沐浴俗，即(????? ??? ?????)，主要包括羊尾巴炼油沐浴、淡盐水沐浴、沐浴操等内容，婴儿满40天后，举行满月礼，剪胎发，体现了哈萨克人民在游牧状态下极具生命活力与珍爱生命的育儿传统。

丧葬习俗

哈萨克族的丧葬礼仪是民族习俗的重要组成部分,深受宗教观念、音乐文化、草原生态文化等社会要素的影响。基本程序按照伊斯兰教的礼仪进行，实行无棺土葬。葬礼大体上分为报丧(???????)、哭丧(?????)、送葬(??????)以及为亡人过头七祭(??????? ????)、四十天祭(??????? ?????)和周年祭(??????? ???)。

这些都被认为是逝者的后事，都要精心料理，每一项祭礼都要举行“乃孜尔”(??????)仪式，以表示对逝者的悼念。丧歌(?????)是哈萨克民族用于悼念逝者的最为直接的倾诉形式，也是在特殊环境下，对咏唱者胆量、智慧、艺术的综合考验。

尊 老 爱 幼

哈萨克族老人普遍受到氏族的尊重，无论何时何地见到老人，都要上前去握手并送去问候和祝福。行路时，老人需先行。用餐时，老人先进食，其他人方可才吃。晚辈不能在家人面前对老人不敬，如抽烟、喝酒。家中妇女一般都会从小积极引导孩子养成尊重老人的礼仪。家中来客吃饭前，由年幼的孩子提着小水壶，请客人洗手，此时客人便会附送祝福：如“祝你像高山一样威武，身强力壮，成才成器”( ??? ????? ???? ???????? ?????? ??????)，对男孩子还会说一些：(?? ???????? ???? ?????)，即“但愿将来娶一个泉水般清澈美丽的媳妇儿”之类的祝福。待家中之客就寝时，晚辈会提前帮客人铺床。牧区转场时，必须由孩子为新迁来的邻居端送食物。照顾幼小、关爱弱小也是哈萨克族的优良传统。哈萨克族会用四类幼畜

昵称孩子，如：(????????? ?????? ?????????? ???????? ??????)即“我的小羔羊，我的小驼羔，我的小马驹”等。一般长者去做客时一定要亲吻主人的孩子，并要带上小礼品以示爱。每每的风俗无不透视着一种关爱与谐和。

保护生态文明的传统美德

哈萨克族自古过着依山傍水的`游牧生活，在与草原和牲畜的互动中逐步养成了一种符合生态文明(???????? ???????????)要求的传统美德，共同构建了一套“人与自然和谐”的生态智慧(??????? ??????????? )。哈萨克族时时刻刻都亲近自然，认为大自然给了他们阳光(???)、雨露(??????)，因此把大自然比喻成母亲，对后代教育时要求不能随意在草地、河流大小便，禁止肆意践踏和拔草，若拔青草，就会象青草一样枯萎。不能随便挖掘山地(???????? ?????? ?????? ?????)，破坏植被(???????? ???????? ????????????)，有句俗语：“与其给后人留财产，不如给后人留青山”，环保的意识在哈萨克族中根深蒂固。因此，哈萨克族具有着敬畏生命、遵循自然规律、和谐共处的大自然观与可持续发展(???? ??????)的实践理念。

节约食物的美德

哈萨克族有节约粮食、禁止浪费的习俗。哈萨克族人时常讲碗底里的食物是最美好的，吃到的人将是有福之人。这体现了一种“光盘”理念。哈萨克族讲究节俭，禁止浪费白色的液体如各类奶制品。有句谚语：“一勺勺积累的东西,不要用桶倒出去”，( ?????????? ???????? ????? ????????)。同时，哈萨克族人不能肆意的践踏或者丢弃食物，如有不吃的食物或者他人丢弃的食物，会放到较高处或者树杈上待有家禽的人家捡去喂食，餐布里的馕末都要放到蚂蚁洞里。

餐桌禁忌习俗

禁忌习俗是各民族普遍存在的一种文化现象。禁忌习俗包括语言禁忌、行为禁忌和自然现象忌讳等内容，具体表现在衣食住行、婚丧嫁娶、宗教信仰等许多方面。到哈萨克族家走亲访友做客时，不能当主人面数牲畜数目，不能跨越拴着牲畜的绳子，也不能骑着马进入羊群。接受或奉送礼物时要双手接送和递送;不准当着老人的面饮酒;不能乱摸食物，嗅食物，不能去锅灶前揭看锅盆;不能坐装有食物的箱子上。在屋内坐下时，不能把腿伸得老长，脚底朝人。餐前饭后要洗手，更不能乱甩手上的水珠;主人递茶时，客人应双手接碗;吃馕时不可整吃，要掰开分吃。应听从主人的招待，如不想吃东西也要示意性的尝一口，不能完全拒绝。吃饭或与人交谈时，最忌讳吐痰、擤鼻涕、挖鼻孔、掏耳朵、剪指甲、挠痒等，会被人视为失礼。吃完饭后不能敲碗碟，忌踩餐布或踏过餐布。茶不能喝一半剩一半离席，如

有事要离席，必须绕过客人从客人身后离开。吃完饭祈祷时，禁止东张西望、嘻笑或走动等。

“吹灭别人的灯，烧的是自己的胡子”

205月21日亚信会议第四次峰会第一阶段作主旨讲话谈“安全观”时引用哈萨克谚语“吹灭别人的灯，会烧掉自己的胡子” )????? ????? ???????? ?????? ????? ???????(当我们彼此面对利益时，必须做到互赢，相互交融、彼此安危与共，成为命运共同体，一荣俱荣、侵害他人正当权益，将会一损俱损最终也会引火烧身，使自己的利益也受损,安全应该是平等的，必须做到相互尊重、相互信任，联手共赢，让人间充满温馨，让世界多一份爱意。

礼轻情意重---毛巾的礼仪文化

自古以来，哈萨克族就重视“礼尚往来”，有送毛巾之俗，故而有了( ????????? ??? ???????????? ???)即毛巾虽不能当衣穿，走的是礼仪，透得是情的俗语。毛巾的礼仪文化体现的是“礼轻情意重”的友善。因此，毛巾在哈萨克族的生活中不单是一种清洁用品，而且经过文化的变迁，渐渐演绎升格为传递情感、馈赠亲友的传统礼仪文化。

对初次上门的贵客、走亲访友时会赠送毛巾，再贫穷的小屋，也不会让客人空手而归(????? ???? ????? ????)。在丧葬仪式上对致丧的亲朋好友会送发一条毛巾，以示逝者亲属接受悼念者的泪珠。婚庆典礼时，会在喜桌上附一条毛巾或对到访者分发毛巾，让贺者见物思人，回忆婚庆时的喜悦。在传统节庆时，如阿肯弹唱时，败者向胜者赠送毛巾，示以尊重，获胜者名扬草原。因此，哈萨克族家中的每一条毛巾都是时间的凝结，都是一段故事，哈萨克族的礼仪文化，不分贫富贵贱，大家其乐融融地绵延和传承着族人的习俗，小小毛巾成为维系族人的媒介，释放着健康、喜悦、凸显了洁净、高雅的生活取向。

“求知如同绣针挖井”

哈萨克民族用自己特殊的生产方式孕育了独具特色的绚丽艺术，用绣针代代传承着本民族的文化符号，用耐人回味的谚语、俗语等语言载体，承载着启迪族人的立志篇章。哈萨克族妇女的巧手，离不开美丽的绣花针。他们认为绣花针能绣出美丽的图案，更能挖掘汩汩的知识源泉。因此，便有了)????????? ????? ?????? ???? ??? ??????(，即“求知如同绣针挖井”之谚语。近似于汉文化中的“只要功夫深，铁棒磨成针”，其蕴意都是要激励人们必须具有坚韧不拔的毅力和耐心方能获取知识，悟出知识的真谛。

“力者撂倒的是一人，智者征服的是千人”

哈萨克族有句谚语：)?????? ????? ????? ??????? ??????? ?????? ????? ??????(。其字面意思是：“靠臂力的蛮劲只能扳倒一人，凭智慧去博弈能取胜千人，即“力者撂倒的是

一人，智者征服的是千人。”也就是说胳臂粗的人能扳倒一人，知识广的人能取胜千人。告诫族人面对冲突，不能冲动，更不能使拳头，靠蛮劲较量，而是要靠知识，靠智慧去征服一切。智慧的力量是无穷尽的，只有以智取胜才是真正有智慧的勇者。这种理念显然与《孙子兵法》锦囊妙计的核心以智取胜相吻合。发扬以智取胜的传统美德，不仅可以使个人的事业事半功倍，而且也能为助推新疆社会稳定和长治久安蓄积正能量。

“商裁合剪衣不短”

哈萨克人是大山的“儿子”，自古生活在崇山峻岭的高寒地区。宽大厚实、耐寒耐磨的服装造型无不体现着草原游牧文化之气息。为了便于骑马，猎业、牧放，其外装多以裘皮毛革作原料，因此，熟皮、炮制、染色等一系列的原料加工完成之后，如何巧用裘皮的角角边边，整裁妙剪自然成为制衣之关键。所以，哈萨克族才有了“商裁妙剪衣不短”，即 ??????????????? ????? ??? ??????之谚语。也就是说集思广益，取经学艺何愁事不成。这则谚语传递的是合作与携手并肩、共商大事，群策群力之理念。“三人行，必有我师”，取人之长，补己之短，真可谓：众人拾柴火焰高啊!

“一粒羊粪渣坏一肚子酥油”

哈萨克牧民在特殊生态环境中为了适应牧业生产的需要，便于迁徙，用其智慧就地取材，创造了一系列的食物贮藏的文化。“酥油”( ?????? )是哈萨克族必不可少的传统美食之一，犹如凝霜的“酥油”,香甜可口而不腻，富有较高的营养价值。在毫无冰冻条件下，储藏“酥油”( ??????)便是其经典。哈萨克人将酥油做好后，撒上盐，放入宰生后刮净、干透的羊肚子里，然后把羊胃口扎死贮存，这样既不会渗油，也不变味，自然透气，美味保鲜。随时可以取食，放上数年也不会变质。但如果因疏忽将羊粪渣不慎参入其中，那么这一肚子的上等酥油全部会短期内腐化变质。针对这一现象，哈萨克人派生出了“一粒羊粪渣坏一肚子酥油”(???????? ????? ????? ???? ??????? ????)的谚语。这则谚语与汉民族的“一个老鼠害一锅汤”相对应。

“摇篮与故乡”

树高千尺，落叶归根(????? ??????? ??????? ??)，每一个中国人不论走到天涯海角都会眷恋祖国与故乡。心系祖国、眷恋故乡是中华民族恒古不变的主题。在哈萨克族的诗歌、歌曲、谚语中，有关“祖国”、“家乡”的内容往往占到了40%以上。如谚语：( ????? ??? ??? ??????????)“故乡是金色的摇篮”。把故乡比作摇篮，源于哈萨克人的游牧生活，男人外出放牧，女儿料理家务，专场搬迁，春夏秋冬，摇篮(?????)便是养育婴儿的最佳的温馨庇护与温暖“卧室”。它可以防止婴儿因无人照看而发生意外，也便于婴儿在游牧条件下不受风寒。因此，摇篮被引申为故乡、祖国的代名词。又有一则谚语讲：“我虽不是故乡的峻岭，但要化为故乡山间的一块磐石。”(??????? ???? ??????? ??? ???????? ???? ???????)，字里行间中

流露出浓郁的爱国爱乡的情愫。

哈萨克族的民间体育

哈萨克族的民间体育活动具有草原游牧文化、马背文化、宗教文化、英雄崇拜文化和图腾文化等多重特征，依据地理环境、自然资源、经济和生产方式逐渐形成了具有丰富内涵的传统体育项目。如：赛马一般在婚礼或节庆中为压轴节目。赛马有赛走马(????? ?????)和赛奔马(?????)两种形式。叼羊(??????)，是传统竞技活动，一般由主持人献上一只两岁左右的白色山羊，割去头蹄，扎好食道，放到草地上，待一声令响，进行一场惊险与机智的较量。“姑娘追”(???? ???)，也是深受哈萨克族青年男女喜爱的一种马背娱乐游戏。哈萨克式摔跤(??????)是一种力量与技巧较量的民间体育活动，分成人组和少年组，无体重区别。成人组赛制是自由式摔跤，少年组则是有趣的套袋摔跤。马上角力是参赛队员各骑一马，双方互相拉拽，谁先将对方拉下马或者是擒至自己的马上算胜方。驯鹰(?????? ??????)哈萨克猎手(????)，身跨骏马，手托猎鹰行猎，又是一道亮丽的风景线。

哈萨克族的民间工艺

新疆塔吉克族宗教信仰生活的文化多样性 篇6

利用ISSR标记对新疆白梭梭居群的遗传多样性分析

利用ISSR分子标记对新疆白梭梭4个居群,105个个体进行了遗传多样性的比较分析.在供试材料中,11个引物共扩增出171个多态位点,多态位点百分率为84.85%,4个居群的多态位点百分率差异在33.92%～40.35%之间.Shannon多样性指数(Ⅰ)为0.3518,物种水平的`Nei基因多样度(h)为0.3482.遗传变异分析表明,物种水平的居群间遗传分化系数Gst为0.6238,居群间的基因流Nm为0.3016.遗传分析表明吐鲁番居群和甘家湖居群的遗传距离最近.

作 者：张萍 董玉芝 魏岩 胡成志 ZHANG Ping DONG Yu-Zhi WEI Yan HU Cheng-Zhi  作者单位：张萍,董玉芝,魏岩,ZHANG Ping,DONG Yu-Zhi,WEI Yan(新疆农业大学林学院,新疆,乌鲁木齐,830052)

胡成志,HU Cheng-Zhi(新疆大学,新疆,乌鲁木齐,830046)

刊 名：云南植物研究  ISTIC PKU英文刊名：ACTA BOTANICA YUNNANICA 年，卷(期)：2006 28(4) 分类号：Q943 关键词：白梭梭   ISSR   遗传多样性  

新疆塔吉克族宗教信仰生活的文化多样性 篇7

1新疆哈萨克族牧民定居的情况

目前在我国新疆的哈萨克族牧民共计608199人,121230户,完全定居的人口45994人,9039户,占到牧民总人口的7.56%,另外的92.44%的人口还没有完全实现定居。其中塔城地区的定居人口数量只占到总量的5%左右,处于全疆地区定居人口最低。由于巴里坤县游牧民定居起步较晚,所以人口也仅仅占到总人口的5.35%,而阿勒泰和昌吉州地区的牧民定居人口比例最高。从数量统计来看, 目前新疆哈萨克族牧民定居程度处于一个比较低的阶段。有统计显示伊宁县、额敏县、吉木萨尔县、木垒县及巴里坤县的定居程度还处于起步阶段。综合来讲目前新疆哈萨克族游牧民定居的步伐稍显滞后。

2定居给哈萨克族牧民文体生活带来的变化

新疆哈萨克民族牧民一直以来在周而复始的四季变化中迁徙放牧,逐水草放牧生活,其主要特点就是依赖于大自然。哈萨克族民间流传这样一句谚语“人群是靠牲畜来生存的”。他们常年游离分散与各个草场,人口比较分散且没有固定的居所。目前随着社会经济、政策、生态环境等因素的影响,促使了牧民定居的必然。这一重大变革对传统生产、生活的牧民来说有着重要的影响,以下就定居对哈萨克族牧民文体生活带来的变化进行分析。

2 . 1经济生活上的变化

哈萨克族牧民定居之后其经济文化生活得到了显著的改变, 定居前后形成了明显的差异。在定居之前,人们通常会自发组织各个牧区的牧民,积极的参与传统文化体育活动,但是在定居之后, 由于经济的发展和现代化科技的进驻,电视媒体、上网等活动已经逐渐取代了传统体育活动,也成为牧民了解外界信息不可或缺的窗口。同时由于定居前的文化生活活动项目比较单一,主要依赖于民族时代传承的一些民族体育活动。因此,可以看出少数民族居民在平日闲暇之余的生活是比较单调的,依然滞留在传统的生活方式之中。但是随着牧民逐渐开始定居,他们的文化生活也得以丰富,逐步促进了牧民文化素养的提高,拓宽了牧民的信息获取量, 提高了家庭经济收入水平。与定居前相比,在定居之后哈萨克族牧民的文化生活紧密的与现代经济文化活动结合,牧民每家几乎都有了电视机、冰箱、洗衣机等,有的牧民家中也有了电脑。牧民们在平时劳动的同时还可以收听收音机,晚上劳作回家之后则可以在家中看电视。牧民们通过广播、电视媒体逐渐对外界信息更了解, 开阔自己的眼界,并且可以随时与新鲜的文化生活保持接触。

2 . 2态度意识观念上的变化

不同程度的价值观念将会直接影响人类的社会活动,而社会的变迁所衍生出来的往往是社会价值观念的变迁。哈萨克族意识观念发生的变化关键在于哈萨克族牧民社会机制观念的转变。由于长期习惯于游牧生产生活,哈萨克族牧民一直都是重牧轻商、崇拜神灵、宰牲祭祀等,这些传统的社会价值观念,已经随着新疆社会经济的快速发展以及传统生活方式的变迁悄然发生着变化。人们的社会价值观念不仅得到了改变,同时人们也获得了一定程度的现代化意识,诸如在生产中采用高科技现代化技术。对于哈萨克牧民来说定居对其社会的发展有着非常重要的意义,同时也有效的促进了广大牧民社会价值观与现代化意识的形成。

在定居之前牧民参加体育活动的主要目的是传统的娱乐消遣,而在定居之后很大一部分人群则开始利用公共体育健身设施, 达到增强自身身体健康以及缓节压力。对于传统的牧民而言,消遣娱乐与强身健体是其主要的体育活动意识。但是在牧民定居之后, 随着生活节凑的逐渐加快,人们的压力逐渐增加,有闲暇时间进行体育锻炼或者参加体育活动已经成为了一种生活享受,并且再也不存在追求体育锻炼荣誉的意识,更多的是健康意识的形成。

2 . 3政策制度上的变化

就目前我国的国情来看,有效的完成牧民定居工程,其实是一项任务艰巨的浩大工程。游牧生产的经营方式,使牧区的经济发展受到很大限制,牧区牧民的经济收入、子女就业上学等一系列问题日益突出,贫困也是困扰牧民的一大难题。国家为了能够有效的对总体经济平衡进行控制,有效的改善牧民生产生活条件,近年来逐渐加强对少数民族地区的经济开发。在定居之后,牧民区的经济发展手段主要依赖于宣传和勤劳致富模范典型的树立,由此达到了国家牧民定居工程的主要目的,改变了原有的经济生产方式。同时对于牧民的行为规范也产生了一定的变化。作为约束一个社会群体的共同准则,包括法律、制度、道德、习俗、宗教等都得到了有效的发展。哈萨克族信奉伊斯兰教,从小就受到礼俗的熏陶和影响。但是哈萨克族牧民在定居之后,生产、生活方式改变了人们的意识形态,对于各种遗留下来的文化传统,部分得到了规范化,部分则渐渐被淡化,取而代之的则是新鲜的事物和制度文化。

3哈萨克族牧民的主要体育文化活动

目前在我国新疆地区哈萨克族牧民主要分布在伊犁、阿勒泰、塔城以及木垒哈萨克自治县等地区,以下就从竞技、娱乐、祭祀三个方面对新疆地区哈萨克族牧民的主要体育文化活动进行介绍。

3.1竞技活动

在哈萨克族各部落中人们十分喜爱的体育活动就是赛马和叼羊。在伊犁地区最常见的就是以赛颠马为主的赛马活动,这一赛事距离较长,对马的耐力有较高的要求,一般赛场是10~15km。主要由当地年轻人参加,比赛设前八名奖项。叼羊活动则以分组形式进行,参赛者10人为一组,讲究战术。而在阿勒泰地区主要以赛马活动为主,一般参赛选手年龄在12~13岁,赛场5~10km,一般为直线跑法。塔城地区则主要以地靶骑射作为主要的竞技活动,一般参赛人数为20~30人,比赛跑道多是4m宽、0.7m深,90m长的一条沟,共设3个靶位,靶位与靶位之间相距25m,每个靶在高约2m的木垛上挂一个布袋,布袋里装的都是用羊毛搓成的圆球,参赛者骑马进行射箭。

3.2娱乐活动

在伊犁地区哈萨克族牧民开展的主要娱乐活动是掷石运动, 掷石比赛以掷远、掷准定胜负,以树藤为鞭,在100m外设靶,比赛时连鞭带石一同掷出击靶。而在阿勒泰地区,由于部分地区天气严寒多雪,所以在该地区有滑雪活动,滑雪不仅是身体练习项目同时也是一种必备的生存的技能。还有以滑雪运动为基础延伸出来的滑雪舌尖、弹奏以及雪板抓羔羊等体育活动。塔城地区的牧民开展的主要活动是摔跤。摔跤是最为哈萨克族的一种比较普遍的传统民 间娱乐活动,并得到了广大哈萨克牧民的推崇。

3.3祭祀活动

在伊犁地区牧民们主要的祭祀活动是以抱石和敬日为主,阿勒泰地区作为一个养马牧民居多的地区,其存在的祭祀活动离不开马,有举行马上比赛的习俗,一般它以娱乐活动的形式出现在伊斯兰教宗教节日及婚嫁等场合。而在塔城地区,人们在节日、婚嫁庆典活动中,会举行一种名叫卡斯尔毕的舞蹈演绎活动,其在汉语中的意思就是狼舞。

4牧民定居对新疆哈萨克族传统体育文化的影响

4 . 1牧民定居对新疆哈萨克族传统体育物质文化的影响

人类的生存离不开物质文化,它是人类生存的必备法则。那么就必须创造物质产品以及其变现出来的文化,衣食住行是主要的文化要素与景观物质的具体表现。物质文化的分类与定义多种多样,但是究其根本就是与非物质文化相对应的那一部分,它受到人类和环境的直接影响。在人为作用下它体现出来的便是一种具体的文化形式,那么体育的项目、场地、器材与设备、服饰、岩画等新疆哈萨克传统物质文化在牧民定居之后在所难免会发生变化。

4 . 2牧民定居对新疆哈萨克族传统体育精神文化的影响

与物质文化相对的则是精神文化,作为一种人类特有的意识形态,它完美的体现出了物质文化基础之上的一种无形力量,其主要包括人类的价值观念、心理倾向、思维方式等。与其他文化不同, 新疆哈萨克族传统的体育文化精神是以其独特的游牧文化为基础发展而成的,在哈萨克牧民定居之后,随着生存空间与社会发展的变化,势必会对新疆哈萨克族传统体育精神文化产生影响。

4 . 3牧民定居对新疆哈萨克族传统体育制度文化的影响

人类在经历了长久的历史演变之后,为了整合各种社会关系形成了一定的制度文化,其作为阶级国家的社会产物,有效的保证了文化的交流与传递,协调了物质文化与精神文化,协调了民族关系,保障了民族的安定团结。那么对于新疆哈萨克族传统体育而言,牧民定居之后,体育制度文化必定也会随之发生改变,从而更加满足自己的社会作用。

5结语

新疆哈萨克牧民的游牧生活由来已久,其悠久的存在历史使该族人民传承一种特殊的游牧传统。但是为了适应社会的发展进步,牧民不得不进行定居。这样一来该民族的传统体育文化发生变化是在所难免,影响着人们的思想和观念,且发展趋势一定是顺应社会,造福民族的。

摘要：新疆哈萨克族游牧生活作为其独有的民族文化产物,在当今社会下已经逐渐在国家政策的引导下实施定居工程。牧民定居对其游牧生活发生变化以及产生的影响是巨大的,也包括对自身民族传统体育文化的影响。本文探讨了新疆哈萨克族牧民定居的情况,对定居给哈萨克族牧民文体生活带来的变化进行了分析,并介绍了哈萨克族牧民的主要体育文化活动,提出了牧民定居对新疆哈萨克族传统体育文化的影响。

新疆塔吉克族宗教信仰生活的文化多样性 篇8

11月28日，自治区十二届人大常委会第十一次会议通过了新修订的《新疆维吾尔自治区宗教事务条例》，并于2015年1月1日起施行。12月29日，在自治区人大常委会召开的条例颁布实施座谈会上，7位自治区法学界代表就实施条例进行了发言。

坚决依法治理宗教极端

自治区党委政策研究室社会发展处处长顾华详 ‚宗教极端‛是《新疆维吾尔自治区宗教事务条例》重点规范的问题。《条例》专门明确了‚宗教极端‛的概念，即‚是指歪曲宗教教义和宣扬极端主义，以及其他崇尚暴力、仇视社会、反人类等极端的思想、言论和行为。‛用法规来明确‚宗教极端‛的概念，这对各方面准确理解、正确把握和稳准狠地打击宗教极端，都是非常必要和及时的。

任何宗教极端行为都被法律禁止、都必须承担法律责任。《条例》规定，宗教团体依法负有遏制宗教极端、制止非法宗教活动的权利和义务。合法的宗教活动场所是法治之地，依法负有禁止利用宗教活动场所传播、煽动、鼓吹民族分裂、暴力恐怖和宗教极端思想，禁止播放非法讲经的音频、视频的权力。违反上述规定的，由县级以上人民政府宗教事务部门会同有关部门责令停止违法行为，没收相关设备；有违反治安管理行为的，由公安机关依法给予治安管理处罚；构成犯罪的，由司法机关依法追究刑事责任。

宗教教职人员的合法权益受法律保护，但享有权利就必须履行法定义务。宗教活动场所出现宣扬分裂国家和破坏民族团结言论、宗教极端思想，煽动暴力恐怖活动的，宗教教职人员不制止，未及时向主管部门和公安机关报告的，由县级以上人民政府宗教事务部门予以批评教育，责令改正；情节严重的，建议有关宗教团体撤销其宗教教职人员的资格。宗教教职人员自身应当是遵守宪法、法律和法规，爱国爱教，弘扬正道，遵行教义教规，反对宗教极端的模范。

任何宗教活动都必须受国家法律的规范。任何组织或个人都不得宣扬宗教极端思想，参与宗教极端活动，不得利用宗教活动或借宗教名义干涉正常生产经营活动，干涉婚礼、葬礼等民族风俗和生活习惯，干涉文化、文艺、体育等活动；不得对未经依法登记的婚姻举行宗教仪式；不得利用仪容、服饰、标志、标识等，渲染宗教狂热，传递宗教极端思想；不得胁迫、强制他人穿着宗教极端服饰、佩戴宗教极端标志、标识。凡是违反上述规定的，由县级以上人民政府宗教事务部门会同有关部门予以批评教育，责令改正；有违法所得的，没收违法所得，并处三千元以上五千元以下罚款；有违反治安管理行为的，由公安机关依法给予治安管理处罚；构成犯罪的，由司法机关依法追究刑事责任；对公民、法人或其他组织造成损失的，依法承担民事责任。任何涉及宗教内容的出版物和音像制品及其收听收视和宣传行为都必须受法律规范。《条例》规定，宗教出版物和音像制品不得含有宣扬民族分裂主义、宗教极端主义和暴力恐怖主义的内容。任何组织或个人不得利用数字出版、互联网、移动电话、移动存储介质等收听、收看、存储、持有，制作、复制和传播法律法规所禁止的内容。违反规定的，由县级以上人民政府出版行政主管部门责令停止违法行为，没收宗教出版物、音像制品和宣传品；有违法所得的，没收违法所得，并处三千元以上两万元以下的罚款；有违反治安管理行为的，由公安机关依法给予治安管理处罚；构成犯罪的，依法追究刑事责任。任何组织或个人也不得非法使用卫星地面接收设施，收听、收看、传播境内外宗教广播电视节目。违反规定的，由人民政府有关部门责令停止违法行为，没收相关设备，取缔相关网站；有违法所得的，没收违法所得，可以并处五千元以上三万元以下罚款。

依法规范信教公民的宗教活动新疆财经大学法学院院长德全英

现代国家都通过立法来管理宗教事务，其中最核心的问题是规范信教公民的宗教活动，这就涉及对公民宗教活动有关的制度安排。新修订的《新疆维吾尔自治区宗教事务条例》立法设计逻辑展现在如下六个方面：

第一，公民有信仰宗教的自由，应当正当行使权利。《条例》第3条的开篇规定：‚公民有宗教信仰自由，也有不信仰宗教的自由。任何组织或者个人不得引诱、胁迫、强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。信教公民和不信教公民、信仰不同宗教的公民之间，应当平等相待、互相尊重、和睦相处。任何组织或者个人不得制造不同宗教、宗教内部以及信教公民与不信教公民之间的矛盾和纷争。‛

第二，保护公民正常宗教需求，明确基层政府宗教事务的管理职权。《条例》第7条规定：‚各级人民政府应当加强对宗教工作的领导，依法保障信教公民正常宗教需求；依法制止非法宗教活动，打击宗教极端犯罪，有效治理宗教极端行为干预公民正常生活。‛同时，《条例》对县、乡（镇）、村（社区）三级组织区域内宗教事务事权和职责得以明确。专门规定了乡（镇）人民政府和街道办事处在县（市、区）人民政府宗教事务部门的指导下管理宗教事务。

第三，信教公民通过结社建立的宗教团体，需要遵守社团章程。《条例》第11条规定：‚宗教团体应当遵守下列规定：按照本团体的章程开展活动；团结、教育信教公民爱国守法，维护国家统一、民族团结和社会和谐稳定，遏制宗教极端、制止非法宗教活动。‛

第四，公民宗教活动无论集体行为还是个人行为，应恪守自律的原则。《条例》第19条规定：‚宗教活动场所管理组织应当履行下列职责：向信教公民宣传宪法、法律和法规。‛第31条规定：‚信教公民的集体宗教活动应当在依法登记的宗教活动场所内进行。信教公民个人的宗教活动，应当遵守社会秩序、工作秩序、生活秩序和公共场所的相关规定。国家机关、国民教育学校、公共事业单位等场所禁止任何形式的宗教活动。‛

第五，担任宗教教职人员的公民，保持正确教义传统。《条例》第30条规定：‚宗教教职人员应当遵守宪法、法律和法规，爱国爱教，弘扬正道，遵行教义教规，反对宗教极端。不得强制、胁迫不信教公民信教或参加宗教活动；不得歧视、排挤、侮辱或者煽动信教公民歧视、排挤、侮辱不信教、不参加宗教活动的公民。‛

第六，保护未成年公民心智健康成长，给予特殊、优先保护。未成年人需要获得理想教育、道德教育、文化教育、纪律和法制教育，爱国主义、集体主义和社会主义的教育。《条例》第37条规定：‚未成年人不得参加宗教活动。任何组织或者个人不得组织、引诱、强迫未成年人参加宗教活动。‛纵观《条例》全文，信教者不论信仰何种宗教，首先均为具有中国国籍的国家公民为唯一的法律身份要求，从而将宪法（第33条）规定的‚任何公民享有宪法和法律规定的权利，同时必须履行宪法和法律规定的义务‛的公民权原理贯穿在整个《条例》之中。

新修订的《条例》亮点纷呈新疆社会科学院法学研究所副研究员古丽燕

新修订的《新疆维吾尔自治区宗教事务条例》亮点纷呈，主要表现在：

一、突出地方立法特点。《条例》相较过去更有针对性，内容也更加完善、全面。《条例》新增的33个条款中有18个条款重点就总则、宗教团体、宗教活动场所、宗教教职人员、宗教活动等方面的内容作了补充修订，突出民族区域自治地方立法的特点，积极规范新疆宗教事务中存在的主要问题。

二、明确了宗教事务的20字方针。《条例》明确宗教事务‚坚持保护合法、制止非法、遏制极端、抵御渗透、打击犯罪‛的原则，充分体现了‚保护和打击‛两方面的内容。依法保护的是信教群众的合法权利和正常的宗教活动，坚决制止的是非法宗教活动、打击的是宗教极端思想的渗透破坏。

三、明确基本用语的概念。《条例》第65条明确了《条例》基本用语的涵义，特别是宗教活动、非法宗教活动和宗教极端这三个重要用语的涵义，解决了目前新疆普遍存在的对宗教活动与非法宗教活动、非法宗教活动与宗教极端认识模糊的问题。《条例》同时结合新疆区情，根据民族区域自治地方立法权明确禁止信教公民在‚国家机关、国民教育学校、公共事业单位等场所‛进行任何形式的宗教活动‛，明确了宗教活动的六种具体情形。

四、第一次以地方性法规的形式明确‚反暴力、讲法治、讲秩序‛。《条例》第19条第2款规定：‚宗教活动场所管理组织应当坚持‘反暴力、讲法治、讲秩序’。‛

五、增设了打击宗教极端的条款，做到在处臵层面既有政策规定，更有具体的法律依据。特别是针对去宗教极端化，条例把中央、自治区已经明确的基本原则、主要精神和重大举措以及打击宗教极端势力活动的指导性文件，上升为地方性法规，以法的形式作了明确规定。如，第38条规定‚不得利用仪容、服饰、标志、标识等，渲染宗教狂热，传递宗教极端思想；不得胁迫、强制他人穿着宗教极端服饰、佩戴宗教极端标志、标识。‛对违反该条规定的轻则处以行政处罚，重则处以社会治安处罚；构成犯罪的，则由司法机关依法追究刑事责任。同时规定了相应的民事责任，大大增强了法规的可操作性。

六、针对‚三股势力‛利用互联网、移动通讯等各种现代传媒和媒介进行渗透破坏的实际，条例从地方立法角度，明确积极封堵和严厉打击的具体措施。如对传播宗教极端思想的网站，不仅要没收设备，关闭网站，严重的还要依法追究网站的刑事责任。

七、实现公民权利义务的对等。针对现实中存在的突出问题，《条例》在明确规定公民享有宗教信仰自由权的同时，还规定‚任何组织或者个人应当自觉抵制宗教极端和非法宗教活动，禁止利用宗教进行分裂国家、传播宗教极端思想、煽动民族仇恨、破坏民族团结、扰乱社会秩序、损害公民身心健康的活动；禁止利用宗教妨碍国家行政、司法、教育、文化、婚姻、计划生育、继承等制度；禁止利用宗教进行其他危害国家安全和利益、社会公共利益和公民合法权益的活动‛。

八、规范了宗教出版物审批程序。《条例》第39条明确了公开出版发行宗教出版物和音像制品、编印宗教内容的内部资料性出版物的审批程序，并明确了法律责任。

九、明确法律责任。《条例》新增法律责任10条，进一步明确了实施限制性或禁止性行为的相关责任人的法律责任。如对违反《条例》第5条第3款规定的禁止性行为，构成犯罪的，由司法机关依法追究刑事责任；尚不构成犯罪的，由有关主管部门依法给予行政处罚；对公民、法人或者其他组织造成损失的，依法承担民事责任。

宗教信仰自由的法治保障自治区高级人民法院研究室主任周志豪

正确理解、准确把握和全面实施新修订的《新疆维吾尔自治区宗教事务条例》，我认为至少可以从三个方面入手：

一是从规范性入手理解和把握条例。《条例》严格遵照宪法、法律和行政法规的有关规定，结合新疆宗教事务工作领域的特点、规律和经验，进一步明确了宗教信仰自由、宗教团体、宗教活动场所、宗教教职人员、宗教活动、宗教财产、非法宗教活动、宗教极端的法律含义，从正反两个方面界定相关行为合法与违法的边界，使全体社会成员知道哪些宗教事务和行为是合法的，哪些是违法的，哪些是受到法律保护的，哪些是受到法律禁止和处罚的，从而为整个社会提供了清晰、明确、有效的行为模式、预期、指引和规范，有利于公民、社会组织和国家机关共同在法治体系和法治框架内活动，保障公民宗教信仰自由，规范宗教事务管理，维护宗教和睦与社会和谐，夯实社会稳定和长治久安的社会基础。

二是从法律责任入手理解和把握条例。《条例》从法律后果角度明确了宗教事务领域的违法行为所应承担的法律责任。面对民族分裂势力、暴力恐怖势力、宗教极端势力的骚扰破坏，新的宗教事务条例提供了遏制和打击宗教事务领域违法行为的有力法律武器。《条例》用宗教事务法治化的统一标准来衡量和规范人们的行为，自始至终贯穿着反暴力、讲法治、讲秩序的法治精神，体现了保护合法、制止非法、遏制极端、抵御渗透、打击犯罪的宗教事务基本原则，并根据违法行为的社会危害性大小分别确定了相应的行政责任、刑事责任和民事责任，体现了权利与义务相一致、自由与责任相协调的法律体系基本规律和法治社会内在要求，最大程度地凝聚了社会共识，有利于整个社会的自觉遵行和宗教事务的依法管理，对于维护我区的正常宗教活动秩序，必将起到有力的促进和保障作用。

三是从法律实施入手推进宗教事务管理的法治化进程。必须加大《条例》的学习宣传力度，要通过广播、电视、报纸、新媒体、自媒体和社区宣讲等多种形式，在全社会开展全面深入持久的学习《条例》活动。要把《条例》学习纳入自治区专题普法内容，使《条例》的基本原则和主要内容家喻户晓，增强人们的法律意识和守法自觉性。各有关国家机关和职能部门要加强执法司法工作，严格依法履行法律职责，切实提高执法司法水平。要通过严格依法办事，切实做到保护合法、制裁违法、打击犯罪，以扎实有效的条例实施活动，推动宗教事务领域实现良性的法治之治。各级人大及其常委会应当加强《条例》宣传实施工作的监督检查，及时开展《条例》实施情况的专项调研和跟踪评估，及时发现《条例》实施中存在的问题，督促各有关部门不断加强和改进工作，使《条例》的各项规定得到不折不扣落实。

依法管理宗教事务建设法治新疆 自治区人民检察院公诉二处副处长张斌

宗教问题一直是新疆稳定与否的‚晴雨表‛。宗教活动的正常与否，对稳定至关重要。新疆是一个多民族多宗教的地区，宗教问题长期性、群众性的特点十分突出。新疆所处的特殊地理位臵，使得宗教问题与地缘政治、经济、文化、民族问题紧密交织在一起，同国际斗争的风云变幻紧密交织在一起，具有特殊的复杂性。近年来，宗教极端思想在新疆渗透加剧，打着宗教的幌子，把宗教作为进行分裂破坏、暴力恐怖活动的工具，给国家安全、社会稳定和人民群众生命财产安全造成了极大的危害，严重破坏了伊斯兰教团结、和平、友善的教义，损害了最广大各族群众的根本利益和基本形象。

在人类社会进入二十一世纪，经济快速发展，文化不断进步，观念持续更新的今天，在新疆一些地方却出现了一些令人费解的怪现象。从蒙面罩袍到留大胡须，从念‚塔拉克‛离婚到不领结婚证念‚尼卡‛结婚，从种种对清真含义的非正常解释到不准群众在婚礼喜宴时唱歌跳舞，不准给去世的人过乃孜尔，更有甚者，连表达对亡者思念的眼泪都不让流等等。

凡此种种乱象，都是宗教极端思想作祟。他们采用种种手段，竭力把宗教极端思想伪装成正宗的伊斯兰教义，将宗教极端思想说成是真理、真言，化为无处不在、无所不能的所谓正宗的伊斯兰价值、观念和标准，宣称应该被全体穆斯林共同遵守。宣称只有遵守了他们宣扬的宗教极端思想，才是真正的穆斯林；只有按照他们说的去做，才是人生的唯一正确选择，从而实现他们用宗教极端思想占据人们的头脑，控制人们行为的企图。他们极力把宗教极端思想标榜成必须共同遵守的信念标准和行为准则，以至于一旦成为大众的‚共识‛，就使得人们无法或者不能、不敢独立思考，甚至不能提出疑义，裹胁大众成为极端思想的随声附和者，甚至是推波助澜者。

要解决好去宗教极端化的问题，就必须从依法管理宗教事务入手，掐住宗教极端势力伸向宗教活动的黑手，让宗教回归其本来面目。十八届四中全会作出全面推进依法治国的重大决定，自治区党委八届八次全委（扩大）会议提出全面推进依法治疆、建设法治新疆的总目标。要实现好、发展好、维护好最广大各族人民群众的根本利益，就要学习好、掌握好、运用好《宗教事务条例》，依法管理、依法办事，抵御宗教极端思想对人们日常生活方式、行为标准和价值观念的侵蚀。坚持依法治疆，建设法治新疆，就必须坚持宪法法律至上，明确任何宗教都没有超越宪法和法律的特权，都不能干预行政、司法、教育和国家职能的实施。坚持国法大于教法、教法服从国法。坚持依法治疆，建设法治新疆，就必须坚持人民利益至上，一方面要尊重每个公民信仰宗教的自由和不信仰宗教的自由，另一方面要坚持权利与义务的统一，促进各民族团结进步、和睦和谐。坚持依法治疆，建设法治新疆，就必须坚持党的事业至上，认真贯彻‚保护合法、制止非法、遏制极端、抵御渗透、打击犯罪‛的方针，发挥广大信教群众在维护国家统一和安全，维护社会稳定和民族团结方面的积极作用，充分发挥法治作用，带领全体人民一道，为建设团结和谐、繁荣富裕、文明进步、安居乐业的社会主义新疆而努力奋斗。

加快宗教事务管理的法治进程新疆师范大学法经学院副院长茹克娅〃霍加

在现实社会中，宗教不仅仅是个人信仰问题，它还要通过一定的形式表现出来，宗教活动表现为一系列的外在形式，如宗教仪式、宗教集会、宗教结社、传教等，我国《宪法》第36条第3款规定：‚国家保护正常的宗教活动。任何人不得利用宗教进行破坏社会秩序、损害公民身体健康、妨碍国家教育制度的活动。‛因而，正确区分民族风俗习惯、正常宗教活动、非法宗教活动、宗教极端活动的界限是有必要的。

全面落实党的宗教信仰自由政策，就要依法加强对宗教人士、宗教活动、宗教活动场所和执法行为的管理，依法治理宗教极端服饰、标识，严禁宗教干预行政、司法、教育、婚姻、计划生育等其他情形。新修订的《条例》在总则中就落实宪法‚公民有宗教信仰自由‛作了规定，同时贯彻‚保护合法、制止非法、遏制极端、抵御渗透、打击犯罪‛的原则，重点就总则、宗教团体、宗教活动场所、宗教教职人员、宗教活动等方面的内容作了补充修订。同时，《条例》还增设了具体条款进行规范，明确了‚四个不得‛等规定，真正实现了有法可依，引导宗教与社会主义社会相适应，以充分发挥宗教在惩恶扬善方面的积极因素，充分发挥宗教人士和信教群众在促进新疆经济社会发展中的积极作用。

我区呈现出多种宗教并存的基本格局，宗教在我区广大农村、牧区、城镇有着深厚的群众基础和广泛的社会影响。依法管理宗教事务是全面正确贯彻宗教信仰自由政策的要求和体现，是宗教与社会主义社会相适应的必然要求，也是我们国家社会主义民主和法治建设的重要内容。《条例》的颁布实施，对于自治区全面贯彻落实党的宗教工作方针政策，加强和改进党对宗教工作的领导，保护公民宗教信仰自由权利，反对宗教极端思想，维护宗教领域的团结稳定，保持宗教政策的连续性和稳定性，协调各方面力量共同构建和谐社会，都起到重要的促进作用。

公民宪法权利的又一个有力保障

新疆大学法学院副教授、新疆公廉章程律师事务所律师热夏提〃莫明 新修订的《新疆维吾尔自治区宗教事务条例》的颁布实施，为保障宪法规定的公民宗教信仰自由，规范宗教事务，维护宗教和睦与社会和谐将起到里程碑式的作用。

首先，《条例》更加明确地肯定了信教和不信教公民所享有的平等的宪法权利并提倡了公民之间的相互尊重、和睦相处，保障了中华民族的凝聚力。《条例》第三条规定：‚公民有宗教信仰自由，也有不信仰宗教的自由。任何组织或者个人不得引诱、胁迫、强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。信教公民和不信教公民、信仰不同宗教的公民之间，应当平等相待、互相尊重、和睦相处。任何组织或者个人不得制造不同宗教、宗教内部以及信教公民与不信教公民之间的矛盾和纷争。‛

其次，《条例》界定了合法和非法宗教活动的界限，进一步规范了正常的宗教活动，对保护合法宗教活动，制止非法、遏制极端、抵御渗透，依法管理宗教事务提供了具体的法律依据。《条例》第四条规定：‚宗教事务坚持保护合法、制止非法、遏制极端、抵御渗透、打击犯罪的原则，依法管理宗教事务，积极引导宗教团体、宗教教职人员、信教公民爱国爱教、团结进步、民族和睦、宗教和谐，积极引导宗教与社会主义社会相适应。‛

再次，《条例》强调了独立自主、自办的从教原则，并指明了进行宗教文化学术交流活动的基本方针，阐明了在平等友好、相互尊重、互不干涉的基础上，开展友好的宗教文化学术交流活动基本准则。《条例》第六条规定：‚各宗教坚持独立自主、自办原则，宗教团体、宗教活动场所以及宗教事务不受外国势力、境外势力的干涉、支配。宗教团体、宗教活动场所、宗教教职人员与境外宗教组织和宗教人士开展友好往来或者进行宗教文化学术交流活动，应当遵守国家相关法律、法规，经外事等有关部门同意，在平等友好、相互尊重、互不干涉的基础上进行。‛