新疆本土文化

新疆本土文化（精选8篇）

新疆本土文化 篇1

学前教育专业的培养目标是培养具有较高素质, 能适应21世纪幼儿园, 托儿所教育教学要求的具有创新精神的幼儿师资, 同时具备一定的理论素养和创作能力, 能参与教育教学以外的教学管理, 教学研究等, 具备较强的双语教学能力, 和参与社会市场竞争的能力。

视唱练耳是高师学前教育专业开设的一门专业核心课程, 它同“音乐基础理论” (基本乐理) 并列与衔接, 在保有各自学科独立体系、教育功能和教学范畴的同时, 二者又时常相互渗透与交融, 共同构成学前教育专业学生学习音乐的基础。

在新疆高师学前教育教学中, 视唱练耳课程通过视觉、听觉、运动学的各方面感官的刺激, 形成一种系统的音乐听觉与记忆能力, 因而, 提高学生的分析、理解音乐语汇和体会音乐内涵的水平。

一、视唱练耳教学内容的多元化表现

在当今正在改革的音乐教学环境中, 需要更多的探索音乐教学内容的多元化, 广泛研究中、外音乐文化的纵横关系, 把视唱练耳的教学放在多元音乐文化的比较之中展开, 使学生对中外音乐文化有一个全方位的了解, 在学习当中, 可增加多元的思考和多维的视角, 识别各种不同风格以及不同文化传统下的音乐特色, 认识不同文化背景和文化形态下的音乐异同, 体会东西音乐文化的区别。

特别在边疆少数民族地区, 音乐文化的多元化变现无处不在。各种少数民族的音乐素材、不同生态背景孕育下的不同音乐形态、汉族与少数民族长期相处的文化之间的交融。独特的地域特色为视唱练耳的教学提供了丰富的音乐素材与养分。

从视唱练耳的教材来看, 它不仅囊括了西方大小调体系的视唱, 同时还有中国古代的五声、六声、七声的视唱。近些年, 一些少数民族地区的高校在视唱练耳课程中改编收集有关各少数民族的民歌、器乐曲等具有代表性的、典型的视唱条目, 极大地拓宽了学生的音乐视野, 从而让学生感受到不同民族不同音乐风格的艺术作品。通过视唱、打节奏、给鼓点、民间舞蹈的不同的教学手段的丰富, 使得视唱练耳课程更为多元化、艺术化。

二、视唱练耳课程中多元音乐文化的教学思考

1. 立足新疆本土多元音乐文化教育理念的乐感训练, 首先要对新疆众多民族音乐进行以母语语感为基础的乐感教育。

由于高师音乐教育的理念长期以西方乐感体系为基础的训练模式, 最终培养的人才是具有视唱、音乐听力、识谱、记谱等较为狭隘单一的人才, 因而对乐感赖以生存的音乐文化现象缺乏更深层次的思考和了解, 因此, 培养本土本民族的乐感的理解与培养是音乐教育的第一步。正如前苏联音乐教育家奥斯特洛夫斯基的著作《基本乐理与视唱练耳教学法论文集》一文中提到, 音乐家在音乐成长道路中所需的两个重要原则一是听觉在音乐教育中的主导作用, 二是音乐风格的训练。从这里给我们得到的启示是只有先体会到本民族传统音乐的文化和语言, 才能更好的掌握各种音乐风格的各种音乐曲调和素材。

2. 吸收与借鉴《新疆各少数民族民间音乐元素及风格训练教程——维吾尔族民歌视听与模唱》的教学理念与教学方法。

和田师范专科学校是一所以维吾尔族学生为主题的一所专科学校。其学前与艺术教育学院是培养音乐教育与学前教育专业的学生为目标的学院。如何将视唱练耳课程教学立足新疆本土多元音乐文化教育理念, 我们可以参考由新疆师范大学“双重乐感的理论与实践”课题组编写的教材为参考, 将西洋音乐为基础的教学训练与本土维吾尔族民间音乐乐感的体验纳为教学内容, 让少数民族学生在课堂中体会自己民族的音乐曲调, 当听到自己熟悉的民歌曲调时, 他们的内心该是如何的激荡, 将视唱、练耳专业基础课赋予更丰富的文化内涵。

此教材与其他视唱练耳教材的不同点表现为:第一、音乐教学内容的重组与整合。将节奏还原为民族民间的歌曲中, 将有代表性的民族风格色彩的节奏型训练组合, 而不仅限于孤立、单一的几个节奏型上, 音准的听辨不限于键盘上的某个具体音高, 而是落实到通过视唱后熟悉的民族旋律曲调、音型、音调的听辨上。将乐感训练放置于整个民族的文化背景的土壤中切身体会。第二、乐感的训练立足于本土, 有利于培养学生多元的音乐思维和审美情趣, 使学生具有掌握各种音乐曲调的前提基础。第三、体会维吾尔民歌的共同特性:维吾尔族音律的音体使用纯律、五度相生律、十二平均律等混合律制。其次还有各种诸如四分中立音律、活音、多结音、一级音等现象。其中, 节拍的表现除了常见的四四拍、四二拍、四三拍之外, 较多的维吾尔族民歌使用的是八五拍、八七拍、八九拍等复合节拍及不规整的增盈节拍。维吾尔族民歌的旋律起伏不在节奏重位起, 常见切分及其变体, 是维吾尔族传统音乐旋律方面较为鲜明的特点之一。维吾尔族民歌结构较为严谨, 主题乐句常做重复和变化重复, 有向套曲变化发展的趋势。以上维吾尔族民歌的特点将为我们讲授本土视唱练耳课程提供全新的理论依据和基础。

参考文献

[1]张欢著.双重乐感的理论与实践.中国音乐, 2013.1.

[2]李宁著.近代关于两种唱名法的研究.乐府新声 (沈阳音乐学院报) , 2008.

新疆本土文化 篇2

关键词：钢琴曲；创作；本土化

新疆地处欧亚大陆的腹地，由于地处古代“丝绸之路”要冲，自古以来就是东西方经济、文化荟萃之地。建国后，这里的音乐吸引了一大批作曲家创作新疆风格的音乐，其中新疆钢琴音乐创作有了很大的发展，在钢琴作品创作中，大量都是以新疆音乐为素材改编的钢琴作品。这些优秀的作曲家都是借鉴西方作曲技术对原有民间音乐进行整理、加工、改编、创作，在这些作品中我们能够找到这些作曲家在西方作曲技术中有关主题发展与主题贯穿创作观念、复调写作技术、和声与调性布局的手段以及曲式结构的设计。在以上都有新的探索和突破，使得作品具有浓郁的民族性、又具有时代性。从而在新疆钢琴曲创作上体现了新疆本土化，也实现了对新疆传统音乐的传承与发展。

1 新疆钢琴曲创作回顾

新疆钢琴音乐创作的历史原于上个世纪四十年代，1944年人民音乐家冼星海在留居前苏联（今哈萨克斯坦共和国）时，曾用哈萨克民间音乐素材创作了《哈萨克舞曲三首》（作品23号）这是我国能够见到较早的新疆风格的钢琴音乐。建国后，类似于这样的钢琴作品数量不断增加，创作技巧也呈多样化。从目前可以见到的具有新疆风格的钢琴作品来看：丁善德的《第一新疆舞曲》（作品6号）1950年创作，《第二新疆舞曲》1955年创作，这两首5作品对后来的新疆风格钢琴作品的创作产生了较大影响。在这之后又有多位音乐家以新疆音乐为素材，创作了一大批具有新疆特色的钢琴作品。石夫的《喀什噶尔舞曲》1962年创作，钢琴组曲《第二新疆舞曲》1987创作。田联韬编曲的《塔吉克鼓舞》。郭志鸿的《新疆幻想曲》，尚德义的《新疆果园》，李滨阳的《阿凡提组曲》，储望华的《新疆随想曲》，庄曜的《新疆舞曲》，于京军的《塔吉克民歌主题小品四首》等一大批新疆风格钢琴作品。

2 体现新疆钢琴曲创作本土化的五个方面

丁善德写的两首新疆舞曲哦，在音乐情绪上，创作手法上有很多相似之处，其中《第一新疆舞曲》采用了新疆民歌《马车夫之歌》为主题的三部性结构的变奏曲。（1）在旋律方面采用了原汁原味的新疆民歌为主题，派生出第二主题。（2）在和声方面运用了支声复调的手法，隐含着功能和声的框架，和声色彩才用了小二度和增八度的闪烁和碰撞，模仿热瓦甫的扫弦和手鼓的打击。（3）调式方面采用了新疆少数民族特有的调式，确保了音乐风格的纯正。但是没有局限于单一的调式思维，采用了复合调式手法。（4）节奏方面模仿了手鼓伴奏的节奏型，作曲家巧妙的将六个音为一组的三拍子的节奏型反复安置到四四拍之中，造成了节奏与拍子的异步交错进行，使低音的重音位置发生转移，这种持续交错拍子的手法在中国钢琴创作上是一种新的手法。（5）曲式方面采用了三部性曲式与变奏曲式的结合，展示了不同的场景：第一部分表现了新疆人民欢乐热情的歌舞场面，第二部分表现了新疆人民回忆苦难生活的场景，第三部分是第一部分的再现，表现了新疆人民又重新过上了幸福快乐的生活。

《第二新疆舞曲》（1）旋律方面具有民间音乐中“鱼咬尾”的特点，这一旋律是在原旋律基础上发展而成的，保留了原民间音乐的特性音程和特殊音调。（2）在和声方面使大三和小三同时存在一个和弦内，构成了大小调和弦叠置的复合和弦，形成了含有增一度不协和音程结构和弦，模仿了新疆手鼓和打击乐器的音色与音响，同时也概括了整个舞曲雄健挥洒的格调。（3）在调式方面大小调复合。（4）在节奏方面模仿了手鼓的伴奏音型，模仿了民间音乐的特性节奏。（5）在曲式结构方面采用了叙事性三部写法：引子1）描绘了热情洋溢的舞蹈场面。2）描绘了缓慢、抒情的独舞场面。3）再现第一部分，使音乐进入高潮，在欢乐热烈的气氛下结束。

作曲家石夫创作的《第一新疆组曲》由《塔里木人》、《喀什噶尔舞曲》、《夜曲》、《塔吉克舞曲》组成，作者以自身的生活体验，将民间音乐与专业音乐创作相融合，并在此基础上进行了大胆创新，乐曲以浓郁的新疆风格、独特的和声语言和钢琴技巧，生动描绘了新疆地区人文和地貌。其中第四首《塔吉克舞曲》最受欢迎的作品之一。（1）旋律上模仿鷹笛的旋律，带有一定的诙谐意味。（2）在和声方面色彩模仿了打击乐的音响效果。（3）在调式方面采用了小调与增二度的使用。（4）在节奏方面使用了7/8拍子的节奏型，同时有5/8和2/4拍混合的节拍。（5）曲式结构使用了单曲描写，有中部和再现部。

储望华《新疆随想曲》（1）在旋律方面：主题是取自郑秋枫的新疆歌曲主题，表现了新疆人民热情豪放、勤劳勇敢的性格，其音调具有哈萨克音乐特点。（2）在和声方面采用了传统的和声技巧与哈萨克特有的和声听觉进行，最后使用了“那波里大七和弦”。（3）在调式方面采用了俄罗斯自然小调与民族调式结合。（4）在节奏方面模仿马蹄奔跑。（5）在结构方面：根据第一主题发展出后四段落。引子1）主题。2）抒情的歌唱性旋律。3）活泼的快板。4）优美动人的舞曲，节奏鲜明有弹性。5）整个乐曲的高潮，再现主题使主题性格更加鲜明。尾声万马奔腾远去。

3 结语

从整个创作时间和创作风格来看，历经半个多世纪，整个创作题材既有风土人情的描绘，又有对新疆这片土地的情感抒发。作品创作的数量并不多，这些钢琴的创作由最初的改编走向了独立创作。在创作的角度上主要是体现在以上五个方面：1）旋律（作曲家采用复合民族音乐的调性思维来写作旋律）；2）和声（采用了一些非常规的和声语言来表现少数民族的音响）；3）调式（采用了复合调式）；4）节奏（模仿民族打击乐和语言节奏）；5）结构（灵活处理曲式结构使题材和体裁的关系融合）。

新疆钢琴的创作随时代发展而发展，如能再钢琴曲上更好的体现新疆本土化，需要更多的作曲家做更多的努力。

新疆本土文化 篇3

一、新疆本土艺术文化的装饰语汇类别

新疆悠久的本土艺术文化的装饰语汇, 是中华民族艺术宝库中的一支重要组成部分。从新疆悠久的本土艺术文化的装饰语汇中, 我们可以看到它的鲜明个性, 根据伊斯兰教义, 生命形象的装饰语汇是不能出现装饰绘画中的, 所以这里的装饰语汇多半都是对于大自然中的植物和山川地貌的概括来进行描摹和绘制的。满眼枝丫的藤蔓, 美丽而又抽象的花草以及概括于山川地貌的几何文饰, 又都是新疆悠久的本土艺术文化装饰语汇的典型特征。其中装饰手法疏密适度, 变化丰富, 通常是在变化中求统一, 统一中又极富有变化, 独具本民族特色。它承载着维吾尔族人民的精神追求和文明积淀, 是维吾尔族人民勤劳智慧的体现。

这其中的装饰类型大约归纳起来有两种:

(一) 几何型装饰语汇

三角形, 是各种装饰语汇的基础, 即可以以单独纹样出现又可以以不同的组合方式形成变化迥异的装饰语汇。

菱形, 通常分为单线菱形, 双钩线菱形, 以及中间加网菱形等纹样。

八角形, 代表着浩瀚的天空, 也有些学者认为它是光芒的象征。

方形:象征着四方, 四季, 有斜方格, 长方格等纹饰。

圆形:在这里象征着真主的唯一性, 完美无缺的意识传达, 通常以放射状, 向心式, 同心圆等装饰语汇形式呈现。几何形装饰语汇, 被这里的人们看作是最完美的精神符号, 是最接近于神的精神语汇。运用左右连续或上下对称等手法, 即可以形成一个闭合的空间, 又可以使整个装饰纹样, 连绵不绝, 无限衍生。同时也是对于伊斯兰教义中天地融合观念的完美诠释。

(二) 植物型装饰语汇

巴旦姆纹饰:巴旦姆, 又称扁桃、扁核桃、婆淡树, 新疆巴旦姆是从古波斯 (现今伊朗) 传入。巴旦姆是新疆维吾尔族人民最喜欢的干果, 它主要产在天山以南喀什绿洲的莎车、叶城、疏附、英吉沙、等地。巴旦姆纹饰通常与满密的藤蔓文饰相互搭配出现, 整个纹饰效果协调而又细致。

葡萄纹饰:葡萄是新疆最为驰名的水果之一, 在这里的纹饰语汇里葡萄纹饰, 是随处可见的。

莲花纹饰:莲花纹饰最早渊源来自佛教在西域传播的时期, 纹饰大方, 寓意和谐, 洁净。

石榴纹饰, 在天山南麓石榴种植分布广泛, 果形硕大, 寓意多子。是人们喜闻乐见的吉祥纹饰, 其色彩艳丽, 也是新疆装饰语汇中出现频率较多的一种纹饰。

波斯菊纹纹饰, 波斯菊为一年生草本植物, 细茎直立, 分枝较多, 枝叶华丽。

通过“丝绸之路“波斯菊从牛津传播到了新疆。以它为造型的装饰纹饰, 多以四方连续的形式出现, 美观而又独具地方特色。

还有无花果纹纹饰, 花蕾, 豆荚等纹饰。

二、如何将新疆本土艺术文化中的装饰语汇纳入我区美术教学中

在新疆维吾尔族悠久的本土艺术文化中存在着几百种内容丰富, 色彩艳丽的, 象征着民族精神, 代表民族文化的本土民族装饰语汇。这些语汇, 造型概括抽象, 具有民族典型性。将其纳入我区教学中, 经过分析解读, 可以将其中的共性和通性进行归纳和总结, 将梳理出的规律同现代美学的规律进行比对, 再次解读这二者之间共性与不同, 由教师引导同学, 产生不同的联想, 将其中优秀的民族元素, 贯穿升华于现代艺术中。对于开创我区新型美术教学模式, 以及培养出具有我区自身特色的美术人才都具有重要的意义。

(一) 如何将新疆本土艺术文化中的装饰语汇纳入我区绘画教学中

如何让学生在自己绘画创作中, 将本土语汇同现代艺术有机的相结合。不同的学生对于本土语汇都有着不同的理解, 所以要想在整个绘画教学过程中纳入本土装饰语汇, 应该有针对性对于不同的审美层次、审美趣味的学生, 进行适当的引导。制定课程要求, 具体体现在:1.从绘画语言上, 将现代绘画艺术同本土装饰语汇, 作有机的融合, 绝不是拿来主义, 要将传统的, 现代的, 自身的, 三者融会贯通的进行艺术再创新。2.要从观念上融入本土装饰语汇, 在学生的绘画创作过程中, 指导学生学习本土语汇的造型和着色的典型特征, 进行归纳分析。使学生正真从思想上理解本土艺术文化中的装饰手法和图纹特征。明确自己的学习目标和方向, 在绘画过程中, 能够最大限度的, 发挥自己的主观能动性和创作性。

(二) 如何将新疆本土艺术文化中的装饰语汇纳入我区设计教学中

要将新疆本土艺术文化中的装饰语汇纳入到我区设计教学中, 就得深入剖析, 这些装饰语汇中的每一种元素的由来, 以及其代表的时代背景和宗教在当时社会的普及情况。使学生能够从历史文化的角度上理解, 这些本土艺术文化中的装饰语汇, 所涵盖的深邃悠远的历史含义。然后将这些民族装饰语汇再与当代艺术设计教学结合起来学习, 达到融会贯通, 运用熟练。同时也可以激发起我区青年学生对于本民族地区的优秀文化的热爱, 对促进我区青年学生的民族自好感的建立也将具有极大的意义。

1. 如何纳入构成课程

构成是平面艺术设计, 服装设计, 环境艺术设计等多门设计课程的基础课, 构成课程的主要目标就是, 提升学生的创作能力, 审美能力和对于学生创意思维的培养。学习的主要内容就是如何掌握形式美, 认识美的造型规律, 造型法则和表现技法。现当代的设计潮流, 正是时尚与复古的结合, 提倡民族性, 独立性。而在构成课程中纳入本土艺术文化的装饰语汇, 也正是对于造型规律和造型法则的再丰富和再延伸, 对我区艺术设计教育的质量和特色, 提供了的重要保障。

2. 如何纳入到包装设计中

包装设计是一门将材料, 色彩, 工艺, 纹饰等与巧妙构思, 相互结合的一门艺术设计学科。其中的形式语汇是包装设计的一个重要支撑点, 所以应该在包装设计教学中, 应该让学生多关注本土艺术中的装饰语汇, 学会从中挖掘民族的设计元素。然后用当今时代的设计理论和创意思维, 来重新演绎这些民族装饰语汇, 传达出富有民族气息的, 当代品味的高端包装设计作品。

3. 如何纳入到家居设计中

“回归、简约、质朴, 民族”是当今时代, 家居设计的流行风尚, 新疆本土艺术文化中的装饰语汇, 是一种独特而又新奇的视觉语言, 色彩鲜艳, 对比强烈, 稚拙天成, 为现代家居设计提供了非常好的借鉴和继承价值。将现代家居设计创意同民族古老的装饰语汇相结合, 是将无形的民族文化内涵赋予现代时尚家居设计潮流中去, 这无疑是对家居设计领域的纵向挖掘和横向的扩大, 为现代家居设计注入了新鲜的血液。在教学过程中应该多强调, 学习本土语汇中的着色方式的运用, 以及色块构图面积的大小和组合方式, 注意把握整体关系, 如何体现民族特点, 增强民族审美情趣。

三、将新疆本土艺术文化中的装饰语汇入纳入我区美术教学中的策略

对于新疆本土艺术文化中的装饰语汇, 我们不仅要从保护和传承的角度来进行探索, 还应该注重它的创新与发展。良好的创新与发展, 就是对民族文化生命的延伸与保护。而对于民族文化而言, 最好的创新与发展方式就是将其融入到教育教学当中去。通过教育, 培养出大量的专业人才, 而后这些人才, 又能对民族文化艺术进行更高更深的挖掘和保护。形成一个良性循环。在将新疆本土艺术文化中的装饰语汇入纳入我区美术教学中, 各教学单位, 在教学模式上和教学方法上, 应给出相应的教学策略, 来加强教学力度, 挖掘教学深度。

(一) 师资上的配置

在教学过程中, 师资水平是最为重要的一个环节。首先, 可以精选一些, 责任心强, 有创新精神, 热爱民族艺术的青年教师, 同优秀民间艺人进行交流学习。然后再将所学到技巧、手法, 进行归纳总结, 将其提升到教学理论高度上来。最后付诸于教学实践当中。另一方面, 各教学单位, 也可以外聘一些, 优秀的民间艺人作为客座教师, 举办一些讲座、技艺表演等活动。

(二) 课程设置

在课程设置中, 应对新疆本土艺术文化中的装饰语汇, 进行全面的分析和调研, 创立一套数据库。在开设相关的专业的同时, 制定详细、务实的教学计划。编写目标明确, 操作性强的教学大纲。教学过程中, 注重民族历史文化的学习, 增加本土艺术文化中的装饰语汇赏析课程。

(三) 多样化的教学手段

不定期组织学生到民间艺人的作坊去实地调研和写生, 记录整理所听所看到的一切, 回来自己进行整理, 并在课堂上进行讨论, 交流。让学生用自己的眼睛和思想去理解整合民族装饰语汇的内涵和形式语言。这样更加有利于整个学科的整合。

新疆本土文化 篇4

美国语言学家Kachru对“英语本土化”的界定给出了线索。从这个线索中我们可以看出“英语本土化”其实就是英语在被“移植”到一个新的社会文化环境后, 语言形式上和语言内容发生适应性改变, 从而与该新的社会文化环境日益紧密结合, 因而在使用地得到广泛应用。英语本土化目前是一个国际潮流, 本文旨在说明英语是怎样以何种形式融入新疆地区的风俗文化中的, 同时《新疆少数民族学生“零起点”英语听说教程》本土化的特征如何, 已经到了哪个程度。总之, 英语既然已植入新疆地区, 且在新疆地区教学的语言占有重要地位, 那么其语言内容和形式应该对新疆地区的文化生活和风土人情有所反映, 这样才能有助于新疆地区的英语教学。

一、词汇的本土化

例如:

Mr.Frank:Anwar, It is said that there are thirteen main nationalities in Xinjiang.

Anwar:Yes, Mr.Frank.They are Uygur, Kazakh, Hui, Kirghiz, Mongol, Sibo, Tajik, Manchu, Uzbek, Russian, Daur and Tatar.

Mr.Frank:Then they must have many different kinds of foods and drinks.

Anwar:Yes, Uygur people have pilaf, kebab, samsa.Uygurs also make sweet dishes and jam.And there are many other kinds of dishes.

Mr.Frank:How about Kazakh people?

Anwar:They like eating meat soup very much.They also make Kordak.They eat all kinds of cream, butter, yogurt and cheese.

Mr.Frank:Great.Do Xinjiang people drink wine?

Anwar:Most of them don’t.People here drink musallas and maizab.They are made by grape.

从这一段对话可以看出这套教材中本土化了的英语词汇主要反映了当今新疆地区衣食住行等方方面面, 这些词汇非常有助于新疆地区的学生表达出与他们生活息息相关的语言内容。这些词汇对于新疆地区的学生走出课堂, 在社会上实践所学的关于他们非常熟悉的生活环境的英语语言是非常实用的。在这些本土化了的英语词汇当中, 名词占的比重最大。这些名词当中出现频率排名最靠前的依次是人名, 关于衣食住行方面的名词。这些特点显示出该教材的本土化英语词汇主要出现在人们最熟悉的事物当中。从句法功能角度来看, 这些名词主要分布在句子的主语和宾语的位置上, 句子的其他位置上使用的频率较低。这是一本针对英语零起点的新疆少数民族学生的教材, 所以本土化的英语词汇尽量插在相对简单且基础的句子结构当中。这些简单而且更加直接的本土化的英语词汇在本土化的语境中的合理的运用很有效地增强了该套教材的可理解性和可接受性。

二、英语阅读内容的本土化

例如:

Reading:

Different ways of Greeting

In Uygur culture, when men greet each other, first they say“Assalamu Alykum”with their right hand placed on their chest, and then shake hands with two hands.When women meet each other, they give a hug and they kiss on each other’s cheeks.In some places women greet by handshake.In the United States, men meet each other by handshake;women kiss each other on the cheek.

这是该套教材英语阅读中的一段内容。主要讲授在新疆地区的少数民族男性和女性分别是怎样打招呼的。一篇质量较高的以提高学生阅读能力为目标的英语阅读内容不在于该内容包含多少语言点, 而是学生是否可以很快地将英语阅读内容理解掌握。该教材阅读部分的内容的本土化, 使得新疆地区的少数民族学生感到阅读内容非常贴近生活、很亲切, 从而产生了强烈的学习英语阅读的欲望。对于熟悉自己文化的新疆少数民族学生来说, 英语阅读的本土化更有助于他们对英语阅读材料的理解, 增强他们学习英语的自信心。

三、语法设计的本土化

英语属于印欧语系, 而维吾尔语属于阿勒泰语系突厥语族。这两种语言系属不同, 类型不同, 决定了它们在语法特征上有许多不同。比如:英语的基本语序是“SVO”而维吾尔语的基本语序是“SOV”。再比如:维吾尔语当中没有表判断am, is, are, 及它们的过去式、过去分词的系动词。针对这些英语和维吾尔语语法方面的不同点设计出重点、难点突出的语法内容, 从而便于新疆的少数民族学生有针对性地掌握英语语法。例如:该套教材在第一章就设计了新疆少数民族学生较难掌握的关于系动词的用法的语法练习。

ⅡGrammar

Complete the sentences using the correct verb forms of“be”:

1) I_____a student.

2) He_______Tursun.

3) Xin Jiang_______a good place.

4) Xin Jiang University________famous in Xin Jiang.

5) You_______from Shandong province.

6) My family name______Ibraim.

7) We______Uygur students.

8) They______very kind.

这种语法设计的本土化特征对新疆少数民族学生来说是相当有针对性和实效性的, 利于新疆的少数民族学生快速掌握英语的语法。

四、背景插图的本土化

新疆的少数民族的文化生活环境有其与众不同的特点。新疆地域辽阔, 处在祖国边陲, 居住在广袤无垠的草原和戈壁。这套教材选用的都是极具当地民族特色和新疆地区实际的具有高度本土化特征的背景插图。比如这些插图当中的人物既有黄头发蓝眼睛的外国人也有黄皮肤黑眼睛的中国人。这些中国人又以新疆特色的世居的13个主体民族为主, 比如有汉、维吾尔、哈萨克、塔塔尔等民族的人物。插图当中的地点多以乌鲁木齐的各个街道、学校和建筑物为参照物, 这对于新疆地区特别是乌鲁木齐的学生来说是再熟悉不过的了。这些富有浓厚的新疆少数民族文化特色和生活气息的插图对新疆地区的少数民族学生来说非常亲切, 很有吸引力, 背景插图的编排形式更容易让新疆地区的学生接受。

综上所述, 该套教材在一定程度上已呈现出新疆本土化的特征, 许多惯例化的表达、规则的差异很好地呈现在该教材里。这套教材有助于新疆少数民族学生理解并接受, 同时也利于他们与西方人的跨文化交际。

五、该套教材本土化特征的意义

新疆的风土风情和地理环境决定了编订有本土文化特征的外语教材非常有助于当地的外语教学。新疆的文化和西方的文化不一样, 在很多方便都有文化差异。比如:在新疆, 经常会听到一些老人见到小孩就说:“这个孩子太难看了!”因为有些新疆人特别忌讳别人当面赞美自己的孩子。而当西方人看到漂亮的小孩, 他们会直接赞美来表达自己的由衷的欣赏。根据这些新疆的语言文化特点, 编制有当地本土文化特色的英语教材, 有助于新疆的少数民族学生更积极、更高效地掌握所学的外语。

编制有本土文化特色的外语教材有助于创造出具有新疆特色的外语教学法体系。教授新疆零起点少数民族学生的外语教师有不少都是母语非维吾尔语的来自其他民族的教师。所以, 这套《新疆少数民族“零起点”听说教程》中有国语汉语和维吾尔语进行同步解释, 这样既有利于教师教课也有利于新疆的少数民族学生理解所学的英语语言知识。只有在本民族语言文化的基础上创造出适合当地少数民族的外语教学法才有利于当地少数民族学习所学的外语。新疆少数民族学生在英语学习当中, 听说能力相对较强, 读写能力较弱。针对这个特点, 我们不能笼统地用针对内地大中专院校设置的英语教材。带有本土化特色的《新疆少数民族学生“零起点”听说教程》对新疆少数民族学生很有针对性、时效性。

本土化特色的《新疆少数民族学生“零起点”听说教程》不仅向世界展示了中国新疆地区的特色, 让世界了解中国新疆;而且增强了新疆少数民族学生的民族自信心。碰到有新疆特色的事物时, 新疆的少数民族学生可以用有新疆特色的词句去表达。

综上所述, 本土化特色的《新疆少数民族学生“零起点英语听说教程》对新疆地区的英语教学很有意义。新疆本土化的英语教材极大地丰富了世界英语教学的内容, 成为全世界英语内容的一个新的组成部分。它在表达新疆特有事物时又充实了全世界英语教学, 使其更加多样化。本土化了的外语教材在新疆地区也有深远影响, 能够增强新疆人的民族自信心, 发扬新疆的优秀文化。因此, 本土化的外语教材对推动中外文化交流发挥着非常积极的作用。

摘要：本文以《新疆少数民族学生“零起点”英语听说教程》为例, 说明该教材在词汇、英语阅读内容、语法设计、背景插图等方面都不同程度地体现出了本土化特征, 进而说明英语教材本土化的意义。

关键词：《新疆少数民族学生“零起点”英语听说教程》本土化特征,本土化意义

参考文献

[1]樊习英.构建本土化高校双语教学模式的研究[J].中国民航飞行学院学报, 2007, (01) .

[2]张畅.关于高校双语教学本土化思考[J].淮北职业技术学院学报, 2010, (05) .

[3]马桂华.论同文化传播语境下现代广告语言的本土化特点[J].内蒙古民族大学学报 (社会科学版) , 2006, (02) .

[4]李和平.略论古代西域文化对汉语的影响[J].安徽教育学院学报, 2006, (05) .

新疆本土文化 篇5

少数民族民间美术本质上是原始艺术, 各种不同地区、不同时代的民间美术都以其质朴、率真、自由的创造性, 显示出一种生命力的共性。新疆自古以来就是一个多民族地区, 辉煌的文明史是各民族文化相互交流和碰撞的历史, 这样的交流和碰撞曾激发出无数的灵感火花, 为我们创造了丰富的民族文化艺术遗产。

新疆的13个少数民族以他们富有活力的创造精神延续着活的民族艺术史, 为我们学习和研究提供着丰厚的土壤。认识新疆少数民族民间美术的哲学、艺术和造型的完整体系, 认识其民间艺术特有的心理素质、感情气质和思维模式, 认识民族文化的统一性和多源性, 新疆各少数民族民间文化特征和它在历史发展中的相互交融, 以及认识各个少数民族不同地域的生产生活、民间风俗和民间文化艺术的关系, 从新疆的民间美术精神观念上和文化资源中吸取养分, 并溶解在美术教育之中, 才能呈现新疆本土美术教育的新的精神魅力。同时从色彩、结构、线条及其它造型要素中吸取新疆民间美术的方法, 找到一种精神, 在这种精神中提炼一种新疆本土文化独有的东西并与艺术教育相融合, 是美术教育中表现民族文明的源泉。重视少数民族民间美术教育, 已成为当代世界美术教育发展趋势中的一个重要方面, 也已成为我国新时期高等美术教育中的一个热点。

目前, 国内少数民族民间美术的研究, 主要在于对现有资源的抢救性整理和对少数民族民间原生态美术的前期研究。一些知名专业美术院校, 先后开设了民间美术系或民间美术专业, 中国美术学院更鲜明地把弘扬民族艺术传统列为办学主旨。怎样使民族地区的高等美术教育融时代性、民族性、地域性为一体, 形成美术教育探究实践的多元结合, 是少数民族地区高等美术教育的重要内容, 思考少数民族民间美术自身的发展与传承及其在当代美术教育中的转化与应用, 将成为该研究领域发展的趋势。

一、高等艺术教育中开设少数民族民间美术课程的必要性

新疆自古以来就是多民族聚居的地区, 其民族民间美术具有宽广的研究领域, 它涵盖了传统民居、建筑装饰、民族服装、图案纹样、生活器皿、民间工艺等丰富的内容。这些珍贵的民族文化遗产, 既是人民群众美好生活的象征, 也是世人眼里新疆魅力的重要组成部分。但是, 随着新疆经济社会发展步伐的加快, 以及生产生活方式的转变、思想价值观念的更新和商品经济大潮的冲击, 对这些传统民族艺术的传承与发展产生了很大影响, 少数民族人民的生存方式和生活、生产方式也都随之发生了变化, 这也导致少数民族民间美术受到了不同程度的冲击和变化。许多民间美术的种类在生活中已不复存在, 如维吾尔族的土陶和土印花布已退出生活中的实用功能而转变为工艺品和旅游产品, 工业化生产和人们审美观的变化导致服装、家居装饰等产生了很大变化, 人们已绝少使用民间生产的生活用品, 使民间美术失去了生存的市场, 随之而来的还有民间艺人的断代和手艺的失传等问题。因此对这份民族民间美术遗产的研究、保护与利用, 是美术教育者不可推卸的责任。

在现有的高等院校美术教育发展中, 长期以来精英文化占居主导地位, 民族民间美术难登大雅之堂, 少数民族的民间美术资源在课程中逐渐走向边缘化, 对其独特的文化价值被忽略, 本土民间美术资源在社会发展中的重要作用也没有被充分认识和研究;由于过分关注美术教育的通识性, 没有照顾到地方文化的多元性和差异性, 致使高等院校美术教育远离学生赖以生存的文化背景, 难以适应不同地区的教育状况。新疆维吾尔自治区高等艺术教育的现状, 尤其是民族民间美术教育方面, 是不能令人满意的。较长时期以来, 我区等几所设有美术教育专业的高校, 均未开设少数民族民间美术课, 学生普遍缺乏民族民间美术方面的知识。少数民族民间美术教育的开展, 对帮助民族学生了解民族文化, 提高其精神境界和艺术素质及审美能力, 有着积极重要的作用。它能使学生具有跨文化交际和适应的能力, 跨文化交际一般指在两种文化之间, 个体和群体之间进行的交流活动。在美术教育中, 学习少数民族民间美术知识, 不仅仅是针对本民族学生的教育, 同时也能够使所有民族的学生有机会了解其他民族的艺术和文化, 培养他们对不同文化的理解和尊重, 认识不同的文化观念和不同的文化表达方式, 树立知识多样性的观念, 使学生懂得平等对待不同文化, 充实学生的精神世界, 丰富其人性, 对学生的健康成长和人格的完善发挥积极作用。

因此, 在高等艺术教育中, 加强对少数民族民间美术的介绍、欢赏, 分析各少数民族民间美术的共性、差异性与审美特征, 不仅具有一般的审美教育意义, 而且是增强各民族的向心力、凝聚力, 是进行爱国主义教育的一个有机组成部分, 是促进两个精神文明建设的重要内容。同时, 在少数民族地区, 强化民族民间美术教育, 提高民族审美意识, 弘扬中华民族文化艺术上相互影响、相互保进的优良传统, 对于加强民族团结、发展社会主义的民族关系, 促进各民族的共同繁荣, 加速我国的现代化建设, 尤其具有重要的现实作用。

二、本土民间美术教育资源开发的思路和方法

在当今多元文化理念的引导下, 少数民族民间美术教育资源日益受到重视, 并在积极探索如何将本土丰富的民间美术资源纳入课堂教学中。如民俗文化、传说和典故在少数民族民间美术中广泛存在, 是美术教学中导入民间美术课程的绝好素材, 它不仅能有效提高学生的学习兴致, 容易进入和理解课程内容, 提高教学效率, 同时又能够加深对民族文化的了解, 值得美术教师充分开发, 同时, 研究新疆少数民族民间美术的学者和专家主要生活在新疆地区, 得天独厚的地理位置和资源条件使其能够获得丰富的第一手资料, 是开发新疆民族民间美术教育资源的极大优势。因此, 通过对新疆少数民族民间美术发生地的考察, 按照专题研究或分类等方法, 进行采访、收集、分类整理, 结合时代特征和地域文化进行分析, 探讨新疆少数民族民间美术的发生原理与发展规律, 寻找新疆少数民族民间美术的特点, 并进而探究新疆少数民族民间美术纳入高等艺术教育的可能性和趋势。

1. 从艺术教育的角度对新疆各少数民族民间美术进行全面地梳理, 分析当代艺术教育与民间美术视觉语言的相通之处, 总结新疆少数民族民间美术的艺术特色。

2. 按新疆主体少数民族和特点突出的民族进行分类实地考察, 首先是世居民族维吾尔民间美术较为集中的南疆地区, 其次是草原文化影响着民间美术的蒙古族, 最后是较为闭塞, 受现代影响较少的塔吉克民族。采用实地调查、图片拍摄与艺术理论结合的研究方法, 来真实反映新疆民间美术的全貌, 以及从理论上分析新疆少数民族民间美术对今后艺术教育的影响和作用。

3. 从新疆少数民族民间美术的艺术特点入手, 对艺术手法、使用材料、制作手段, 美术与原始文化、宗教之间的关系, 美术与民间工艺品、服饰、图腾符号、地方陶器等方面展开研究, 可采用整体式规划, 分项完成的方法。

4. 少数民族民间美术是人类以特殊语言和方式创造出的艺术形态。同时也是一门新兴的多边学科, 涉及民族学、历史学、考古学、美学、民俗学、绘画、雕塑、建筑与工艺等学科, 把少数民族民间美术研究与高等艺术教育有机地结合起来, 可以相互促进、共同发展。

5. 新疆是个多民族的省区, 各民族都有其灿烂的文化艺术, 如维吾尔族、哈萨克族、塔吉克族的服饰、民居及农民画、伊斯兰建筑艺术;吐鲁番的柏孜克里克石窟和库车的克孜尔石窟等著名的壁画, 阿勒泰地区及天山北麓的岩画艺术等等, 为我们提供了丰富的源泉与营养。我们利用这一有利条件, 积极深入民族地区, 体验生活, 收集整理和积累民间美术资料, 建立发展美术教育资料库和资料柜, 并运用录像、摄影等现代化工具收集与保存原始资料, 直接为发展民族美术教育服务。

三、在高等艺术教育中应用民族民间美术教育资源的现实意义

民族民间美术来源于少数民族同胞的生活, 极易产生共鸣和亲切感, 同时被人们喜闻乐见, 这充分证明了新疆少数民族同胞有较高的文化底蕴和审美素养。然而优秀文化的继承并不是靠遗传而来, 它需要世世代代的勤奋努力, 并在继承中不断积累和创新发展。如果仅仅是照本宣科的纪录, 很有可能民族文化就会脱节, 并严重影响到民族文化的传承。新疆少数民族民间美术具有浓郁的地域文化特色。由于新疆特殊的地缘因素, 其民族民间美术受中亚、南亚艺术的影响, 在国内具有相对的独特性。其中与新疆毗邻的中亚不但现在属于多民族聚居区域, 而且在历史上也经历了众多民族的迁移与融合, 因此积累、沉淀、保存了丰富多彩的民族民间美术遗产, 在研究与保护传统民族艺术和继承与发扬优秀民族艺术方面, 尤其是在不同民族以及跨境民族美术的比较研究上, 我们还有许多的工作可做。随着新疆十二木卡姆申报世界非物质文化遗产项目的成功, 政府和社会各界越来越重视对民族本土文化的挖掘、保护和研究。在这样的大背景之下, 少数民族民间美术课教育资源的研究将更具重要的现实意义。

1. 新疆民间美术是各少数民族同胞在生产劳动中自然而然创造的一种文化, 既包括了物质文化也包括了精神文化, 并渗透在生活的各个方面, 关系着人们的日常起居、风俗习惯、人生礼仪, 在我们的物质文明和精神文明中有着错综复杂的作用。它不仅起到美化生活、充实生活的作用, 而且在丰富生活的过程中体现出“以人为本”, 并以它与生俱来的富有哲理的智慧和意识, 潜移默化地影响着人们的思想, 鼓舞着人们的进取和开拓精神。研究新疆民间美术不仅有助于在新的土壤中恢复它的生命力, 创造有中国民族性的现代物质文明, 也有助于深入理解它的精神内涵, 培植健康纯真的精神。因此, 在我国社会主义的两个文明建设中, 把民间美术作为具体内容, 深入研究它的特点, 使其在浓厚的民族艺术特色基础上健康地发展, 不仅使传统的文明之花得以复生, 也会使社会主义文明更加充实和提高, 使民间美术更好地发挥它的积极作用。

2. 新疆少数民族同胞有着悠久的历史和优秀的文化传统, 有着本民族的美学观, 劳动人民在长期的生活实践中早已形成尊重传统审美观的自觉性, 也懂得美育工作越有渗透力, 就会越有接受力, 越能达到目的。普及美育是当务之急, 同时又是一项十分艰巨而任重道远的事情。艺术教育界应当通过各种渠道, 通过民间美术的研究把美的渗透和美的接受统一起来, 并使之在最大范围内产生实效, 使更多的人理解并肯定最能代表民族美的伟大成就, 爱护和尊重自己民族的文化, 懂得劳动人民长期以来形成的传统审美观必须得到发扬。只有使群众认识到自己的艺术才能, 肯定他们世代相传的那些代表着民族文化的优秀的民间美术成果, 才会形成本体民族文化的自觉性, 才会使美育得到真正普及。

3. 新疆民间美术的审美特性所表现出的是以善为本的一种精神性的物化。其审美意蕴不是纯粹的艺术审美创造, 而是假借艺术创造来表达人对生活真诚的渴望。它基于草根文明的历史背景以及所创造的精神内涵, 较为突出地体现了一种艺术发生时期的造物观念与生活原型的意义, 体现了对人类生命的价值的追求, 是一种对人类情感的升华的集中体现。他们所创造的民间美术中, 有的古朴粗犷, 有的精美典雅, 有的是对本民族图腾的怀念和崇拜, 有的则是对未来的美好祈福, 都是用以善为本来揭示或寄托对美的追求。因此学生在学习民间美术过程中除了获得技法外, 还会有一种暖意的人文关怀和对本土文化的一种深刻认识, 同时这种认识是对自身价值的一种肯定。所以说探索利用本土资源可以给我们的教育带来新的活力和新的空间。

4. 民间美术教育这一学科的研究与设立, 日益受到教育界、学术界的重视。许多发达国家曾为经济、文化发达后对民间艺术的冷漠、忽视而痛悔, 随之采取许多措施加以抢救、扶植、发展, 使民间文化与现代文明共荣共存。建立新疆民族民间美术的教学体系, 将其纳入到艺术教育中来, 适应社会主义现代化建设的要求, 是一个重要的举措。新疆师范大学美术学院非常重视这项工作, 并积极开展民族民间美术教育教学研究, 并于2001年成立了新疆师范大学民族民间美术研究所, 还承担了多项像左力光的《中国新疆伊斯兰教建筑装饰艺术》、王征的《新疆古代佛教石窟美术风格技法研究》、吴世宁的《新疆民族美术教育五十年》、莫合德尔·亚森的《新疆当代画家资料库》、李群《新疆生土民居建筑形态研究》、张俊慧《艾德莱斯与中亚文化艺术交融研究》、李勇的《建国60年新疆少数民族题材美术创作与民族文化传承研究》、乌云的《新疆佛教石窟中的古代民族服饰研究》等8项国家级科研项目, 为促进新疆的经济社会发展和开发本土少数民族民间美术教育资源发挥了巨大作用。

综上所述, 新疆民间美术是各族人民在生产劳动和社会活动之余, 为满足精神生活需要而创作的, 是一种自由而质朴的艺术表现形式, 也是各族人民心灵深处的的情感需要。随着民族艺术的全面继承和蓬勃发展, 以及对民族民间美术研究的重视, 我们要在美术教育的体制、教学结构上和培养人才的规格上不断改革、不断创新, 以适应建设中国特色社会主义的需求, 同时从民族民间美术的研究中总结出少数民族同胞喜闻乐见和民族风格、民族气派的内涵, 贯彻到教学和艺术创作中去, 为我国高等艺术教育体制改革提供对策。并通过新疆民间美术教育资源的运用来充分认识新疆少数民族民间美术的哲学、艺术和造型的完整体系, 认识其民间艺术特有的心理素质、感情气质和思维模式, 认识民族文化的统一性和多源性, 新疆各少数民族民间文化特征和它在历史发展中的相互交融, 以及认识各个少数民族不同地域的生产生活、民间风俗和民间文化艺术的关系。只有如此, 才能真正建立起一个科学完整的并具有发展前景的新疆少数民族民间美术教育体系, 为繁荣新疆的文化艺术事业、丰富各族人民的精神文化生活做出突出贡献。

参考文献

[1]王伯敏.中国少数民族美术史[M].福建美术出版社, 1995

[2]露丝·本尼迪克特 (美) , 文化模式[M], 北京, 生活·读书·新知三联书店, 1988

[3]哈经雄腾星主编, 民族教育学通论[M], 北京, 教育科学出版社, 2001

[4]马勒茨克 (德) , 跨文化交流[M], 北京, 北京大学出版社, 2001

[5]罗伯特·欧文 (英) , 伊斯兰世界的艺术[M], 桂林, 广西师范大学出版社, 2005

[6]耿世民, 新疆历史与文化概论[M], 北京, 中央民族大学出版社, 2006

[7]宋生贵, 当代民族艺术之路:传承与超越[M], 北京, 人民出版社, 2007

传统文化是本土企业文化的根 篇6

关键词：传统文化,本土企业文化

企业文化, 是指一个企业在长期生产经营过程中, 把企业内部全体员工结合在一起的理想信念、价值观念、管理制度、行为准则和道德规范的总和。它诞生于欧美, 是西方市场经济长期发展成长的一颗果实, 企业文化对于企业可持续发展的重要意义, 在现代企业管理领域已得到普遍的认可, 因而, 多少本土企业的掌门人为了企业的做大做强和可持续发展, 一门心思的嫁接或原版、或改良的国外名企的企业文化, 成功者固然不少, 然失败者亦不乏其人。虽说在市场经济的初级阶段, 对于此类探索理应报以“成固欣然, 败亦喜”的心态宽容待之, 但里面的经验教训却值得探讨和商榷。下面结合本人在管理上的一些探索和体会, 就传统文化在本土企业文化中的地位问题试做分析, 以期能够抛砖引玉, 为企业掌舵者们提供一些有益的思路。现代企业起源于西方, 现代企业的管理理论亦然, 但是不是说本土企业要想建立现代化的企业就必须照搬西方模式, 摈弃中国传统文化的管理智慧呢?答案显然是否定的, 此种做法不妥, 亦不现实。橘生南国而为橘, 生于北国则为枳。西方成功的管理模式没少遭遇水土不服的情形, 究其根本就是因为人家的管理模式是以其特有的企业文化为灵魂的, 我们费尽力气, 搬过来的不过是行尸走肉而已, 而其企业文化更是浑身都充满了不可模仿的因子, 这又是为什么呢?要我说, 就是因为文化从来都是民族的, 没有国际的, 东西方文化之间存在着巨大的差异, 这个差异无法消除, 也不必消除。因为他们是最适合各自民族的东西。而企业文化作为民族文化的子文化, 当然是离不开大的文化背景的。这就像树长得再大, 也离不开根一样。

故而, 作为民族企业, 想要打造百年不沉的企业航母, 必须构建独特的、适合自己发展的企业文化, 而想构建这样的企业文化, 就必须以我们的母文化——传统文化为根基, 才不会发生“种橘得枳, 种瓜得豆”的尴尬事。

中国文化, 历经了至少五千年的沉淀, 时间的大浪早已将浮沙尽数淘去, 能够留传给后人的无不是沉甸甸的金子, 放着金子不捡而邯郸学步无疑是非常不智的行为。即使洋为中用, 也仅限于借他山之石攻我之玉, 其目的是为了把玉雕琢的更美, 而不是直接拿石头当玉使。

综上所述, 从理论上讲, 本土企业打造企业文化必须以传统文化为根。相信很多成功的企业家早已看到了这一点, 或者无意中去这么做了, 亦有多篇去传统寻根的理论探索见诸期刊杂志。这些成功给了包括我在内的很多企业掌舵者明确的启发, 于是, 更多的成功事例如雨后春笋般纷纷见诸媒体。然而, 不知企业文化为何物者, 喊着企业文化口号而迷茫者, 纠结于传统和现代之间者, 主张西化而讽刺挖苦传统文化, 甚至完全否定传统文化者仍大有人在。传统文化回归本位, 得到应有的“名分”还任重道远, 还需要呐喊者更众。

说到此处, 难免有人会说, “是骡子是马拉出来溜溜”, 看理论再华丽也如空中楼阁。没错, 企业家都是实干家, 那本人就以实例说服诸君。仅以本人浅薄的实践为例, 晒一晒传统文化的智慧, 当然, 我也只是得了传统文化浩如烟海的智慧中的一鳞半爪, 但却在短时间内扭转了一个企业的命运。前因后果如下:

2009年, 我受命任山东省轻工业设计院的院长, 前因后果略去不表, 但“临危受命”一词却足以概括当时情景。我接手时的设计院可以说已处于破产的边缘, 债台高筑, 拖欠职工工资, 资产不良, 资金周转不灵、人心涣散等所有的头疼的问题几乎都被我遇到了。

那么怎么办?拯救一家企业并不是一句空话就能实现的, 我首先做的就是查找病根, 就如同中医讲究标本兼治一样。我很快找到了造成困局的“病根”, 那就是不良的企业文化。因为当时的设计院, 无论从技术实力和资质情况来看在省级院里也是拥有一席之地的, 在这个前提下经营不善可以说是很令人痛心的, 而这也从反面证明了企业文化的重要性。

既然找对了病根, 那就很简单了, 我需要做的就是对症下药, 而我的“药”就是脱胎于传统文化智慧的新型企业文化。首先, 传统文化讲“天人合一”, “以人为本, 崇尚自然”, 我就对职工讲“天道”。道家说“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然”, 我就讲设计院生存靠市场, 想赢得市场必须赢得客户, 客户, 就是我们的天。由此自然而然引申出了“以客户为中心”的服务宗旨和经营理念。其次, 传统文化讲究尊师, 我就跟职工讲“师道”。设计院对于员工的培养一直是很无私的, 但由于传统文化在现代年轻人中的淡化, 尊师重教这一观念早已被青年员工抛到了爪哇国, 这一传统上天经地义的事情竟然需要以这样的形式被重新拾起, 这不得不说是青年的损失, 也是民族的损失。为了改变这一现状, 我强调要尊师, 进而扩展为尊重并团结同事, 因为“三人行, 必有我师”, 以此为基础, 强调团队建设, 以打造优秀的设计团队为手段, 进而为客户打造优秀的设计作品, 因为只有优秀的团队才会有优秀的成果, 才能实现“以质量求生存, 以信誉求发展”的企业宗旨。第三, 传统文化重“孝”, 百善孝为先, 中国的传统文化就是孝文化。我就对职工讲孝道。为何讲孝道?因为我们的目标是打造可持续发展的百年知名设计企业。要实现这样的目标, 就需要数代, 甚至数十代人的持续努力。面对为了这一目标而奉献一生的老设计院人, 我们必须秉持孝道, 对他们存着一份感恩之心和回馈之心。只有这样, 才能让现在的设计院人无怨无悔, 为团队的目标而不懈的努力, 因为老人的今天, 就是我们的明天。道理简单而朴素, 却是颠扑不破的真理。同时, 我还把孔子的“君子责己, 小人责人”作为构建和谐文化的思想基础, 用文化统一了思想认识, 统一了价值观, 凝聚了人心。人是第一生产力, 人的问题解决了, 其它问题也就都迎刃而解。在以“天道、师道、孝道”为核心, 以儒家思想为基础来构建新的设计院企业文化的基础上, 我们辅以各种管理制度的变革, 最终的结果是, 设计院不仅扭亏为盈, 而且经营收入三年翻了一番, 职工的收入三年翻了一番。这就是以传统为根的新型企业文化创造的管理奇迹。

总而言之, 无论是理论上, 还是实践上, 我们都有足够的理由推崇传统文化, 我在此可以不揣冒昧的断言, 唯有以传统文化为根打造新型的企业文化, 才是志在打造百年企业航母的企业家们唯一的选择, 也是最佳的选择, 因为, 唯有民族的, 才是世界的, 土生土长的传统文化才是最适合中国企业发展壮大的文化。

参考文献

[1]李成程.中国传统文化与现代企业管理[J].中小企业管理与科技 (下旬刊) , 2012 (12) .

[2]李军.关于中国传统文化对中国现代企业管理的创新启示[J].价值工程, 2012 (18) .

本土文化对班级文化建设的作用 篇7

关键词：本土文化,建设班级文化

班级文化建设需要围绕两个基本落脚点——核心竞争力以及实践行为。优秀的班级文化在潜移默化中对培养学生的核心竞争力起着具体的作用, 诸如在行为习惯、思维方式以及学习态度等等方面, 全方位、多角度地塑造具有竞争优势的综合型人才。与此具有相同地位的, 还有学生的实践与认知, 在优秀的班级文化氛围中, 学生的行为方式与思考方式都会受到相应的熏陶, 不自觉地改变过去存在错误的方式, 受到优秀班级文化的教化, 在不断修正自身的过程中提升文化素质, 提高核心竞争力。不难看出, 在本土文化与班级文化有机作用的同时, 必须把两个基本落脚点作为关键, 对本土文化取其精华, 去其糟粕, 将具有继承性的本土文化融合到班级文化中, 最大程度地发挥文化成果的效用。

一、以本土文化为根, 以班级文化为芽

班级文化建设立足于本土文化之上, 把握好本土文化的基础性地位, 对于班级文化建设的发展有着长远并且深刻的意义。在党的十八届三中全会上明确提出, 要全面贯彻党的教育方针, 坚持立德树人, 增强学生的社会责任感, 创新精神, 实践能力。在班级文化建设中, 全面贯彻党的教育方针离不开本土文化, 本土文化在班级各项文化事业的开展中起到了多功能的作用, 促进学生思想教育的同时, 亦在加强文化素养有着深远的影响力, 最终达成提升学生全面发展素质的效果。

我国传统道德文化教育是班级文化的基本内容之一, 有效地结合本土文化与传统文化, 并且以此为中心, 开展多形式、多样化地思想教学活动, 令学生能够对本土文化加强了解学习, 将本土文化进一步地内化, 形成具有班级文化的独特性的内容。以本土文化推动班级文化, 将班级文化扎根于本土文化之中, 在二者的相互作用下把班级文化建设推向新的高度, 使班级文化能够枝繁叶茂, 开花结果。

二、提升文化魅力, 加强道德修养

一方面, 本土文化与其他文化相比, 其别样性在于具有当地的特有的地域特色, 这也恰恰正是其他地区、其他形式文化所不具有的特征;另一方面, 本土文化亦具有普遍性——对学生的实践活动产生潜移默化的影响。善于发掘本土文化中值得传承与学习的部分, 同时也应注意本土文化中的历史遗留问题, 摒弃其中不可学习的糟粕。优秀的本土文化在班级文化建设中能够正确地引导学生树立科学的三观, 形成对自身、对社会都有益的道德品质;而学生的正确三观也在反作用于积极向上的班级文化建设。本土文化与班级文化二者间存在相辅相成, 不可隔断的关系, 不可就其中之一单独而言。站在本土文化的角度, 良好的班级文化建设环境亦对学生提高文化认知水平具有良性影响作用;学生在班级文化建设实践中, 融入本土文化的精粹, 是既有利于学生切身体会本土文化的魅力, 又有利于的建设班级文化的行为。

三、扩大班级文化内涵, 加强精神文明建设

事实上, 班级文化建设体现的是一个班级, 乃至一个校园的文化氛围, 其中更深层次体现的则是文化内涵。在班级文化建设中积极运用本土文化, 弘扬本土文化, 是班级、学校对文化内涵高标准高要求的准确体现, 不仅仅满足学生对文化建设的需求, 更向社会向家长展现出学校、班级丰厚的文化内涵, 反映出学校、班级良好的精神面貌。

此外, 本土文化还体现在班级的精神文明建设上。精神文明建设在社会主义现代化建设中有非常重要的历史使命, 在实现中国梦的进程中承担着重大的历史责任。中华民族精神支柱需要思想道德建设的支持, 中华民族智力支持需要科学文化素养来解决, 本土文化与班级文化的和谐交融是班级精神文明建设的基础与前提, 没有日常的本土文化建设也就没有班级文化的形成, 因而本土文化在社会主义思想道德建设中的战略地位至关重要。可以说, 本土文化对班级文化的形成立足于中国实际, 顺应了时代的要求。

结束语

结合上述内容可以看出, 继承本土文化的精粹对班级文化建设具有积极向上的作用, 且作用于班级文化建设的方方面面。如何通过多种多样的渠道整合本土文化和班级文化的资源, 科学地促进二者共同发展是学校与教师需要深入思考的问题。在班级的日常管理中本土文化不容忽视, 班级内部形成的风气需要和本土文化的风尚达成高度一致。教育者须将弘扬本土文化、加强社会主义精神文明建设作为班级文化建设的中心思想, 紧紧抓住本土文化的优势, 不断推进班级文化建设达到新的高度。

参考文献

[1]靖彩玲.将传统文化引入高职教育的必要性探究[J].产业与科技论坛, 2015 (02) .

[2]周葆青.以节日为载体开展中国传统文化教育[J].甘肃教育, 2016 (03) .

徐州本土文化弘扬问题研究 篇8

一、弘扬本土文化的重要性

所谓一方水土养一方人,一方人创造一方文化。当地人创造的具有鲜明地域特征的文化,就是本土文化。本土文化不同于民俗文化和传统文化,范围更广,既包含了当地的民俗文化也包括了历史传承的传统文化,本土文化涵盖了一个地区的衣食住行、人文精神、历史渊源等多个方面。通常,对于文化,除了思想和精神内涵以外,都有独特的载体和表现形式,本土文化也不例外。目前,本土文化大致可以分为三类。第一类,以国家、省、市三级政府确定的“重点文物保护单位”,属于“物质文化遗产”。第二类,以国家、省、市三级政府确定的“非物质文化遗产”,属于“非物质文化遗产“。第三类,是有影响力的现代本土文化。

本土文化,就像“文化土特产”,具有城市本土的个性特征和独立品质。凝聚了一个城市长久以来的智慧,体现着当地人民的价值观、人生观。本土文化是一个城市立足于全国“城市之林”的软实力。可以说,本土文化有着不可估量的魅力,同时也需要保护和培育。将之转化为旅游业、展览业、演出业、影视业、培训业、讲座业等多种文化产业,不但必要,也很可行,可以从多种角度促进徐州市经济的发展。在开发方面,既然本土文化是一种软实力,开发本土文化所带来的效益难以立竿见影,但是本土文化有着百折不挠的韧性和潜移默化的渗透力,往往会在未来的某一刻或者培育过程中带给城市一定的经济效益。

随着现代社会高度文明的发展,国内城市规模极速扩张的同时,城市本土文化渐渐远离了人们的生活,所谓的文化底蕴成了博物馆的陈设或者书本里枯燥的文字,再加上浓重的商业色彩之后,千城一面,失去本土文化的特色。复兴和弘扬城市本土文化,成为社会各界关注的问题。长久以来,尽管人们从各个角度试图将城市本土文化发扬壮大,但效果并不理想,很多城市没能达到所预期的效果。徐州蕴藏着汉文化的精髓,闪烁着楚文化的光辉,包含了儒道佛文化的元素,更有彭祖的千年历史和个性的地域文化。因此本文以有着悠久历史的徐州为例,对关于本土文化弘扬的问题进行研究。

二、徐州本土文化现状

(一)徐州本土文化的优势

徐州是历史文化名城,有着庞大的本土文化资源。徐派作家王茂飞这样评价自己的家乡:一州,两汉,三楚之西,乾隆四巡,五省通衢,六千年文明,主席七访,八百寿彭祖,九朝帝王徐州籍,十里长街淮海路。

四千多年的文明史为徐州留下了大量文化遗产和名胜古迹,宛如斜挂于历史苍穹中的璀璨星河。自古徐州是兵家必争之地,古有九里山古战场,今有淮海战役新遗迹。而以云龙山水、泉山国家森林公园为中心的风景区兼有北雄南秀之美,美若西子,秀比江南,除了这些风景名胜以外,徐州更是徐州唢呐、唐人供、跑竹马、纸塑狮子头、琴书、柳琴戏、梆子、香包、剪纸9项非物质文化遗产。截至2013年12月,我市共有国家A级景区68家,其中4A级景区13家,3A级景区26家,A级景区总量;省级旅游度假区2家、省生态旅游示范区3家,均列全省前列。

4000年徐州本土文化更是渗透到徐州人民生活的方方面面,从早晨的一碗雉羹,到晚上舒筋活络的五禽戏,还有长辈们喜爱的徒步运动和年轻人最爱的动漫博物馆。在徐州人的日常生活中,不难发现徐州的本土文化丰富而又精彩,古老与现代并存,深入人们的日常生活,成为徐州人生活必不可少的一部分。

(二)徐州本土文化弘扬存在的问题

1、盲目跟风,毫无规划

目前随着各类学堂在徐州的兴办,“文化热”席卷徐州。很多人盲目跟随“文化热”,毫无规划的开展各类讲座或者节庆活动,虽然前期颇有成效,但很快衰落,并且将本来美好的本土文化硬生生的覆盖上商业和利益的浓重气味。

2、缺乏创新,涉及面窄

徐州在本土文化的展现方式上过于死板毫无新意。对于传统的两汉文化,目前徐州主要的宣传方式有3种,汉文化讲学,节日庆典和汉文化博物馆。而汉服、汉礼等作为汉文化的重要部分,只是博物馆的几张照片或者节庆上模特身上所穿的现代汉服。事实上,其他的城市,在本土文化宣传上采取了多种的方式,也涉及了更多层次。比如长沙的火宫殿,用地道的长沙美食吸引了长沙人和国内外游客。还有湘西凤凰的烟雨凤凰歌舞剧,通过舞台表演的形式为人们再现了沈从文比下那个民风淳朴,风景秀丽的凤凰古城。相较之下,徐州在本土文化弘扬模式上缺乏创新,涉及的方面也过于狭隘。

3、忽略了文化对当地人潜移默化的影响力

文化对人有着潜移默化的影响。徐州有着4000年的历史,徐州的本土文化对当地人的影响更是深远。但是,现代社会迅猛发展,新事物不断闯入人们的眼帘,人们为了跟随时代的步伐,渐渐不再关注本土文化的发展,很多现代徐州人对自己的家乡那些传统的本土文化的了解是少之又少。在相同的时代背景下,很多城市及时的意识到本土文化的远离,并积极采取补救的方式。而徐州目前还没有积极的行动,并且徐州在江苏省尚属于经济发展欠佳地区,把经济发展放在第一位置。在快速的社会发展背景之下,忽略了本土文化,没有意识到千古流传的文化精髓正是经济发展所需要的软实力。

三、弘扬徐州本土文化的建议

(一)规划先行,绘制蓝图

俗言道“兵马未动,粮草先行”,徐州本土文化的弘扬也必须规划先行,勾勒科学、严谨的蓝图。徐州市委、市政府应对徐州市本土文化的弘扬加强重视,制订政策保障徐州本土文化弘扬工作的开展。2011年9月,市政府先后出台了《徐州市关于进一步加快发展旅游业的意见》和《徐州旅游奖励办法》两个文件,推动我市A级景区的发展。2013年12月起,对非物质文化遗产进行整理和传承问题进行讨论和研究。这些做法在一定程度上推动了本土文化的发展,但是还只是杯水车薪,徐州市政府应根据实际情况,制定了科学的规划,并依据规划开发弘扬本土文化。在本土文化的弘扬方面,徐州各类新闻媒体也应通过不同的方式有条有序的对徐州本土文化进行宣扬,甚至可以考虑将本土文化引入大学生的课堂,作为一门课程开设。

(二)文化魅力,创新模式

徐州有着悠久的历史和丰富的文化资源。徐州市旅游局局长曾讲,应立足于本土文化资源,徐州已有汉文化景区、徐州博物馆、龟山景区等,还有建设中的丰县汉皇族陵旅游区及整合中的沛县汉城文化旅游区等。下一步还会继续将会把静态的资源变为动态的体验项目。在宣传弘扬方式上,也将开拓创新。如常州的春秋淹城就是成功案例。常州以淹城遗址为基础,把春秋文化意境下的静态观赏型项目、互动演艺性项目和体验游乐式项目相结合,充分运用现代科技元素,创新春秋文化的展示,对春秋文化、故事、人物进行“二次创作”,实现淹城游客全年龄段、全天候的覆盖。开园以来,乐园良好的发展态势让文化界、考古界、旅游界都看到了创意的力量,证明了本土文化的全新演绎在现代社会仍魅力无限。就徐州目前的本土文化弘扬模式现状,对模式创新总结为“四化”,衣食住行体验化;传说故事有形化;民俗活动大众化;政府主导产业化。充分发扬徐州本土文化的魅力,创新弘扬模式,必将取得良好效益。

(三)整合资源,优化利用

充分利用现有的资源,优化利用,是徐州本土文化弘扬解决问题的关键。2014年9月19日在徐州举办的第十八届省运会正式开幕,在开幕式表演中出现了来自民间的演员们为带来了本土文化表演。跑驴、大头娃娃,还有燃起的汉灯,无一不向人们展示着徐州本土文化的魅力。徐州作为全国第一个非省会城市举办如此大赛事项目,引来了全国甚至国际上的极大关注,在这样的条件下,开幕式表演既带给广大观众朋友们美轮美奂、震慑心扉的表演,又展示了徐州的本土文化,更重要的是,虽然表演的演员们并非专业人员,只是徐州寻常的市民,但依然用他们的热情感染着每一个人,展示徐州市民的风采。不得不说这次的省运会,充分利用了从民间到传统、从儿童到老人、从学生到军人、从传统方式到现代科技的社会各界的各种资源,并加以优化利用,才能获得如此震撼的效果或如此庞大的关注。也充分证明,整合各界资源,并加以优化利用,是徐州本土文化弘扬模式的重要方向。

(四)城市精神,民风塑造

打造专属于徐州的城市精神,重塑民风,提升城市文化软实力。城市精神是一个城市的灵魂,也是提升城市文化软实力的核心要素之一。民风塑造则会对城市精神和城市软实力产生巨大的影响。徐州的两汉文化中,汉礼是其极其重要的一部分,随着先对社会的发展和时间的推移,“礼仪之邦”徐州在城市精神,市民整体素质方面大不如前。打造徐州城市精神,重塑徐州民风的问题炙手可热。