北川羌族自治县

北川羌族自治县（精选8篇）

北川羌族自治县 篇1

卫生事业是社会公益性事业, 卫生系统承担了贯彻执行党的卫生工作方针政策, 保护广大人民群众生命安全和身体健康的重任。人才是卫生事业生存和发展的原动力, 明确“5.12”地震后北川羌族自治县卫生人才配置现状, 制定积极合理的人员补充方案, 是北川羌族自治县灾后卫生系统科学重建的重要内容, 对于提升北川羌族自治县医疗卫生水平, 解决受灾群众看病难、看病贵的问题, 促进卫生系统可持续发展具有重要的现实意义和深远的历史意义。

1卫生人才配置现状

医疗卫生人员400人, 其中有临床医生228人, 护师 (士) 94人, 医技人员64人, 公共卫生14人。

1.1 据统计, 北川县原有乡以上的医疗卫生机构总数27个, 其中:县直医疗卫生机构7个 (县医院、中医院、疾控中心、妇幼保健院、执法监督所、麻疯病康复村、卫生进修校) , 乡镇卫生院20个。2009年行政区划调整后, 乡镇卫生院共22个, 因人员档案还没正式移交, 现无法统计安昌镇卫生院和永安中心卫生院人员情况。

1.2 北川县原医疗卫生单位在岗462人, 在职337人, 临聘125人。医疗卫生人员400人, 其中有临床医生228人, 护师 (士) 94人, 医技人员64人, 公共卫生14人。

1.2.1 职称构成。在职人员337人, 高级13人, 占3.86%;中级78人, 占23.15%;初级及以下246人, 占73.00%。临聘人员125人, 全部为初级及以下。 (见表1) 。

1.2.2 学历构成。在职人员为337人, 大学本科51人, 占15.13%;大学专科135人, 占40.06%;中专107人, 占31.75%;职高、高中10人, 占2.97%;初中及以下34人, 占10.09%。临聘人员125人, 大学本科3人, 占2.40%;大学专科39人, 占31.20%;中专47人, 占37.60%;职高、高中14人, 占11.20%;初中及以下22人, 占17.60%。 (见表2)

1.2.3年龄构成。在职人员337人, 35岁以下159人, 占47.18%;36至45岁72人, 占21.36%;46至54岁75人, 占22.26%;55岁以上31人, 占9.20%。临聘人员125人, 35岁以下89人, 占71.20%;36至45岁29人, 占23.20%;46至54岁6人, 占4.80%;55岁以上1人, 占0.80%。 (见表3)

2卫生人才配置存在的问题

2.1 在职人员总数少, 临聘人员偏多。目前北川县医疗卫生单位的在职人员仅337人, 医疗卫生单位人员严重不足, 无法正常开展预防保健和医疗业务工作。为了能正常开展业务工作, 各医疗卫生单位聘用了较多临聘人员, 全县共计125名, 占总人数的27.06%, 这些人员在医疗卫生单位按临聘人员对待, 无法落实身份和待遇, 单位无法进行培养, 不利于单位管理和卫生技术人才的稳定。

2.2在职人员不稳定, 人才流失严重。北川羌族自治县属老、边、少山区, 经济落后, 工作条件差, 待遇低, 特别是地震后各乡镇的基础设施损毁, 目前交通更加不便, 工作生活条件异常艰苦, 卫生院收入大幅下降, 卫生人才待遇更低, 人才队伍极不稳定, 培养成熟的人才大部分流失, 使得卫生院始终处在培养人才阶段, 而没有人才稳定持续发挥作用阶段。

2.3医疗卫生单位急需人才, 但又进人困难。 (1) 医疗卫生单位编制少, 进人程序复杂, 很难做到根据各医疗卫生单位对卫生人力资源的需求进行合理调配; (2) 医疗卫生专业分类较细, 某些专业人才资源缺乏, 学历要求统一后, 部分专业招聘困难; (3) 卫生行业属特殊行业, 人才成长周期长。新进的年轻医务人员技术提高缓慢, 培养成为业务骨干后又不容易留下, 而不进行培养, 单位的业务水平无法提高;长期在单位工作有临床经验的临聘人员, 因招聘条件偏高无法改变身份。

综合以上几点, 北川县卫生人才面临的最主要问题是层次低, 初级职称及以下占80.30%, 大学本科学历只占11.69%, 这极不利于开展正常的医疗工作, 也无法保障医疗安全。

3卫生人才配置的建议与对策

3.1政府应承担起农村卫生事业发展的主要责任。

政府应制定北川羌族自治县留住、引进人才的优惠政策措施, 稳定现有卫生技术队伍, 留住卫生人才, 吸引卫生技术人才到北川工作;政府应站在为广大人民群众谋利益的高度, 全力支持卫生工作, 特别是人事、财政等部门要帮助卫生部门解决政策落实上的难题, 为卫生人才工作提供政策、经费保证。

3.1.1根据卫生行业的特殊性, 专业性和技术密集性, 为了对各医疗卫生单位的卫生人力资源进行合理配置, 建议政府允许卫生主管部门自主建立用人机制。 (1) 卫生人员的调配和招聘应由卫生主管部门自主进行, 上级相关部门只负责审核编制和监督指导。 (2) 对国民教育医学院校专科及以上毕业生, 在编制范围内, 由卫生主管部门根据医疗卫生单位的岗位需要, 择优聘用, 报人事部门备案。 (3) 对现在岗的临聘人员中表现好, 成绩突出, 具备上岗资格的, 纳入编制范围, 签订正式聘用合同;对业务技术差, 不符合上岗资格的, 予以清退, 并按有关政策规定给予经济补偿。

3.1.2政府在继续增加对农村公共卫生设施投入的同时, 应将新增投入主要转向农村卫生人力培训、人才引进、增加人员补贴等方面。 (1) 政府要加大对卫生技术人员培养经费的投入, 将人才培养、激励成才所需经费纳入财政预算。例如, 可以考虑设立村医培训基金。 (2) 政府要重视和关心卫生技术人员, 切实改善卫生技术人员待遇。卫生技术人员的低待遇, 与其所付出的劳动、承担的风险与责任相比较, 不合理, 在经济不发达的山区尤为突出。政府应采取切实有力的措施, 认真落实卫生技术人员的待遇, 要充分体现人才价值, 以稳定卫生技术人员队伍、调动卫生技术人员的工作积极性。例如, 对在编制范围内新招聘的人员, 财政要增加人头经费。

3.2应建立规范的农村防保人员配置和激励机制

3.2.1在人才配置上公共卫生领域人才配置和流动不应由市场调节, 而要坚持由政策引导原则。 (1) 将是否在农村从事过公共卫生工作与今后的职务升迁、职业资格认证等挂钩; (2) 政策上应鼓励并引导医学院校毕业生到农村从事公共卫生工作。

3.2.2在待遇水平上可考虑短期大幅度提高农村防保人员的津贴标准;中期使防保人员的工资达到农村教师的水平;长期将防保人员纳入公务员体系, 享受公务员待遇。

3.3加强农村卫生人员培训。

3.3.1继续举办成人学历教育, 招收在职取得中等卫生学校学历人员、乡村医生, 进行全日制高等专科、本科教育。对北川农村卫生人员, 在集中面授和在校集训的基础上, 可考虑充分利用现代信息技术手段, 适当延长修业年限, 分阶段完成学业[1]。

3.3.2利用现代远程教育, 举办非学历教育。结合医师注册制度、职务晋升学分累积制度, 利用现代远程教育手段, 面向农村卫生工作人员进行专门理论、专项技术培训, 并结合面授技术培训, 提高农村卫生技术人员医疗服务水平。

3.3.3现在有关村医的培训办法不多, 力度不大, 缺乏有效的制度安排。建议政府应在巩固和完善现行逐级培训制度的同时, 新增三种培训形式。 (1) 设立专家定期下乡巡回培训制度, 以提高乡村医生的专业技术水平; (2) 建立健全乡村医生之间的横向交流机制, 增强乡村之间卫生供给的一致性; (3) 培养全科医生。乡村医生在工作、学习过程中要参与农村卫生防疫、计划免疫、食品卫生、除害工作、公共场所卫生、学校保健、妇幼保健、家庭病床、基层红十字卫生站等初级保健, 推动农村医疗卫生工作。

解决“5.12”地震后北川羌族自治县农村基层卫生人才面临的困境并不是一个简单的数学方程, 而是一个庞大的涉及到医疗卫生体制改革方方面面的系统工程, 它必须要有一个全面的调整、适应过程。摆脱困境的唯一出路, 在于彻底改革卫生人事制度, 加快培育和发展人才市场, 建立起完善的人才管理运行机制。什么叫人才?没有绝对意义的人才, 人才是分层次, 有适用性的, 是个相对的概念。在县医院, 能治疗常见病、疑难病, 和职能定位一致的就是人才。在乡镇卫生院, 只要能够辅助诊断治疗疾病的, 就是人才, 就要使用、爱惜、培养、帮助他们, 给他们应该给的权利[2]。不设置体制障碍, 这是培养和留住人才的关键, 也是完成北川羌族自治县灾后卫生系统科学重建的关键。

参考文献

[1]赵沁平.试办医学教育新形式, 为农村培养卫生人才[J].中国农村卫生事业管理, 2002, 22 (11) :20～21.

[2]李鸿光.加强卫生人才配置, 重在制度建设[J].中国卫生人才, 2005, 3 (1) :15.

北川羌族自治县 篇2

三年规划

一、总目标：

认真贯彻《规程》和《小学教育指导纲要》精神，不断完善管理体制，落实“实施大面积绿化，体现生物多样性，营造以植物为主要景观的生态环境”的要求，努力探索环保教育新思路，深人探讨具有本园特色的环境教育课程体系，营造人与自然和谐统一的人文环境，每年一个台阶，争创四川省绿色校园。

二、工作思路及措施要点：

（一）完善管理体制，努力建设一批爱岗敬业、乐于奉献、敢于拼搏的师资队伍。

1、继续完善管理机构，充分发挥环境保护领导小组的职责，有计划、有步骤地实施环境教育工作，为创省级绿色幼儿园奠定坚实的基础。

2、继续订阅关于环境保护教育的有关报刊、杂志，扩大教师知识视野，拓宽教师的环保知识层面。

3、建立学习――反思――实践——再学习的激励机制，加强教师相互间的沟通和了解，建立一种合作、尊重、关心的环境因素，并在这样的环境中陶冶学生，影响学生。

5、鼓励教师参加各种形式的培训，并为他们成为环保教育行家里手创造一定的条件。

6、开展多种形式的师德教育活动，培养教师的反思能力，形成一种比、学、赶、帮、超的竞赛局面和团结向上、求实创新的工作作风。

（二）优化校园环境与培养环境意识，环境道德观念一起抓。

1、实施绿化、美化校园行动，使可绿化地全部得到绿化，并体现生物多样性特点。

2、将不可绿化地经人工处理进行绿化，进行植物栽培，使之成为一道绿色屏障。

3、设立专门环境保护教育宣传橱窗，增设“只有一个地球”、“环境保护是我国的一项基本国策”、“保护环境人人有责”、“珍惜资源、节约用水”、“绿色环保从宝宝做起”等有关环保宣传画、大幅标语和“珍惜资源、节约用纸”废纸收集箱，“请节约物质”的开放式遗物箱，形成处处会说话的大课堂。

4、把培养学生环境道德观念、规范大家的环保行为，讲文明和重环保联系起来，从爱护身边小环境开始，从而为保护地球大环境出力。

（三）将环保知识渗透在日常教学中，促进教学质量的提高。

1、在主题探索活动中渗透环境教育的观点，在教学过程中坚持依纲抓本，把环境教育渗于其中，寓于其中。

2、学校每年开展“环保杯”活动观摩，运用互动式

2教学法，开展教学研究。

3、通过让学生参观、考察、实验、讨论等多种形式和师生的双向沟通，鼓励幼儿和培养学生积极参与意识，主动创造精神和观察动手能力，激发学生的兴趣，初步建立具有我校特色的绿色活动课程，促进教学质量的提高。

4、坚持以“两个为主”、“五个结合”的原则开展环境教育。“两个为主”——以渗透教育为主，以游戏为主。“五个结合”——学生环境教育与学生年龄特点相结合；学生环境教育与学生发展水平相结合；学生环境教育与养成良好行为习惯相结合；学生环境教育与环境纪念日活动、节日活动相结合；学生环境教育与社会教育、家庭教育相结合。

（1）把丰富多彩的环境教育内容渗透到各领域教学、各种活动以及日常生活中，重视随机教育。

（2）通过生动有趣的游戏进行环境教育，并把环境教育与学生年龄特点；发展水平；养成良好行为习惯；环境纪念日活动、节日活动；社区教育、家庭教育相结合。

（3）把握环境教育的契机开展环境教育，以学生能够理解的社会环境热点问题，把孩子的视野引向他们所生活的环境。带领学生走出活动室，走出校园，以大自然、大社会作为环境教育的课堂。

（4）切实把环境教育作为学生素质教育的切入点。学生教育的实质是从知、情、意、行上帮助学生由被动的

3感受环境转化为积极地对待环境，主动适应环境、爱护环境、创造环境、为成为未来环境的主人打下良好的基础。

（5）把知识、情感、理解、态度、行为等教育要求放在教育幼儿保护环境的层面上来审视，不把它作为外力施加给学生，而是使之成为学生自身的需要，真正达到提高学生环境意识和养成良好行为的目的。

（6）通过环境教育，使学生活泼、开朗、情绪愉快、乐于参与活动，善于观察、积极探索联想、幻想，懂得讲卫生，爱护环境，从而促进学生身心健康成长。

三、实施阶段及主要工作

（一）第一阶段（2010年8月至2011年1月）主要工作：

1、讨论制定我校环境保护教育五年规划；

2、对校园可绿化地进行绿化；

3、设立环境教育宣传橱窗；

4、制作“保护环境，人人有责”、“珍惜资源，节约用水”、“绿色环保从宝宝做起”、“只有一个地球”等环保宣传画；

5、对教师进行环境保护教育专题培训；

6、初步进行环境保护教育尝试；

（二）第二阶段（2011年2月至2012年1月）主要工作：

１、继续丰富种植园地植物类种，培养学生动手动脑

4能力；

2、继续完善环境教育宣传画，营造良好育人环境；

3、大力开展多种形式社会宣传活动，让学生亲身实践，感悟宣传环保的意义；

4、开展“绿色班级”创建活动；

5、深人探讨适合本校的环境教育课程体系；

6、开展多种形式的环境创设探讨；

7、完善垃圾分类桶等环保设施。

8、进行废物回收利用制作、教玩具制作等大赛；

9、对环境进行绿化。

10、添置适合学生年龄特点的室内外活动设施。

11、改善教师办公条件添置多媒体设施，增添电脑若干台。

（三）第三阶段（2012年2月至2013年9月）主要工作：

1、总结，汇编整理出版我校环保教育专集；

2、争创四川省绿色校园；

3、开发动物养殖观察区保护区和植物种植区。

北川永昌小学

北川羌族自治县 篇3

一、北川羌族自治县发展特色农业的条件分析

(一)自然条件的特殊性

北川羌族自治县位于四川盆地西北部,全境皆山,峰峦起伏,沟壑纵横,地势西北高,东南低,由西北向东南平均每公里海拔递降46米。地处四川盆地向藏东高原的过渡地带,属中国东部亚热带湿润季风气候区的西部边缘与高原干热河谷气候交汇地带。气候温和,四季分明,雨水充沛。县城曲山,年平均气温15.6°C;降水量1827.5毫米。地形复杂,植被多样,物种丰富,具有发展特色农业的优势和潜力。

(二)政策优势

2003年国家提出要发挥西部地区资源丰富的优势, 大力发展西部特色农业开始,特色农业在我国西部得到了快速发展。北川积极响应国家政策号召,北川县委常委、副县长王久华提出“北川县要围绕‘高山蔬菜、林特多经、特色养殖、园林园艺、乡村旅游’五大产业,重点发展高山缓季节蔬菜、高品质茶叶、魔芋等特色基地,逐步形成规模性农业特色产业”的发展方向。

二、维斯特特色农业发展模式探究

(一)依托科学技术,发展农业生产

维斯特集团在特色农产品的整个生产阶段都采用了先进的科学技术,提高了农产品的存活率,提升了农产品产量,提高了农产品的利润率。

在育苗方面,采用集团工厂化育苗管理方法进行育苗,引进“植物无糖组培快繁技术(Sugar- freemicropropaga- tion)”,通过人工控制动态调整优化植物生长环境,为种苗繁殖生长提供最佳的CO2浓度、光照、湿度、温度等环境条件,提高植株的光合速率,促进了植株的生长发育,苗齐、苗壮。其优势表现在:集约化生产、技术水平先进、商业化程度高,经济效益显著;植株生长健康,存活率高,营养价值高;培育生产成本低,利润率显著提高。

在生长环境管理方面,采用了智能温室技术对植株进行智能化管理,计算机参与操作大幅度提供高了工作效率实现无人自动操作,同时计算机采集实时采集温室内环境数据,为专家决策提供现实依据。

在栽培方面,主要采用无土栽培技术。与传统有土栽培技术相比,无土栽培技术有巨大的优势:使用营养液栽培提高肥料使用率,杜绝了环境污染;无土栽培杜绝了病虫害的滋生;发展立体农业,提高了空间使用率;根据作物生长情况随时配置合适的营养液保持营养平衡。由于减少了自然灾害、病虫害、土壤环境等因素的影响,产品质量得到了大大的提升。

(二)引进先进设备,发展精深加工

维斯特农业科技集团引进精粉机、研磨机等先进魔芋加工设备、采取魔芋深加工技术对魔芋进行深加工,其凭借先进、独特农产品加工模式取得的了巨大经济效益。

首先,对比维斯特特色魔芋产品加工与传统魔芋产品加工可以发现:传统魔芋产品建立在自然经济为主的基础上,以手工操作为主,技术含量低,生产效率低,经济效益差;北川维斯特魔芋加工建立在社会化生产的基础上,利用先进魔芋加工机械,进行批量生产,生产效率高, 科技含量高,经济效益好。它不断地运用现代生物学、物理学、化学、营养学、卫生学等知识以及新的技术革命成果来改进魔芋加工工艺。将传统的廉价的魔芋加工为魔芋胶、魔芋粉及“东方魔粒”等价格高昂的商品。且掌握和运用机械加工、食品加工工艺、食品微生物、食品包装、食品保藏及运输等各种专门技术及一系列的现代管理等, 促进了北川魔芋加工行业的跨越式发展。

再者,对比维斯特魔芋产品与普通魔芋产品的价格和产量可以看出:普通魔芋产品卖价低廉,市场平均价格为3元/ 斤,年产量为5000- 6000吨/ 亩,而维斯特经过精加工后的魔芋精粉和魔芋胶,价格高至239- 300元/ 斤,年产量可达800- 1300吨/ 亩。配合先进的魔芋加工技术如精粉细化加工微粉技术、无机溶剂保护加工精粉技术等,每年可生产加工各种魔芋食品1000吨、各等级优质魔芋精粉1500吨、纯化魔芋精粉800吨、魔芋胶800吨。维斯特魔芋加工厂巨大的魔芋需求量直接拉动魔芋种植农户每户每年增收6000元—8000元,其加工板块年销售净利润可达60- 70万,以实践论证了科学技术在农产品生产环节不可替代的作用,以农业效益的迅速增收证明了科学技术是第一生产力。

(三)运用网络技术,搭建销售平台

当前我国农产品流通不畅已成为阻碍农村农业经济发展的重要因素,究其原因是小农户生产与大市场经济的不匹配。由于农产品季节性、结构性、区域过剩性等一系列因素,拓展销售渠道成为影响农业的重要因素。目前美国约2/3的农民拥有计算机,因农业需要上网的时间每周平均两小时,而这方面是我国农业销售的短板。网络营销不仅可以实现远距离买卖还可以应用于“市场调查”、“交易洽谈”、“付款结算”等其他活动。另外运用网络营销可以增加交易机会、降低交易成本、减少农产品损耗以及制定正确的生产决策。传统农业销售信息来源不稳定,对市场信息把握不准导致生产决策失误。基于网络营销的这些优点,北川维斯特运用互联网技术,建立“北川维斯特商品交易所”,实现特色农产品标准化网上交易。客户可以足不出户在家点击网页,通过网上商城、现货挂牌交易、招标拍卖交易、订单交易等多种交易模式完成交易,且商品均为标准化分等级商品,杜绝了产品质量的参差不齐,建设成为果品蔬菜和特色农产品的信息中心、交易中心、定价中心和物流配送中心,打造中国西南部最大的电子交易平台。网络的交易方式促进了农产品的流通, 使得定价更加市场化,交易所中的最低交易单位是一手25公斤,每天大约有20- 30万手,总质量在50- 75万公斤左右,市场极为活跃。农产品贸易与现代金融的结合,也引导农民选择性的种植农产品,减少市场风险,并且通过远期的交割方式可以有效的控制损失。

三、农业发展启示

(一)转变经营管理方式,走集约化道路

作者在对北川县周边土地占有量进行调查后发现, 当地农民土地拥有量平均仅为3亩每户,大部分土地的种植、管理仍比较分散,生产面积小,小农经济体现明显。 而相比之下,维斯特农业生产基地占地100亩,生产管理集中化,充分利用土地,实现农业集约型发展,是传统农业发展突破的一个表现,给传统农业集中化发展提供一个典范。

(二)提高科技普及率,降低生产风险

维斯特农业科技集团采用智能温室、植物无糖组培快繁技术、无土栽培等先进的科学技术使得农产品生长速度加快,种子的出苗率提高,免受天气变化影响,大大降低了生产风险,提高了生产效率。而相比之下,传统农业的菜农种植,种子出苗率大部分在80%以下,极易受天气和病虫害的影响,农业产量不稳定,风险高。

建议加快农业科学技术的普及,加强农村科教培训, 将科学技术带入农村,实现大范围的农业生产科技化。以加快推进传统农业发展模式向以科技带动的新兴农业发展模式的转变。

四、结论

在农业生产方面,依靠科学技术,提高农产品产量; 在农业加工方面,根据区域优势,发展高山魔芋特色产品,引进先进机械设备,提高农产品质量;在农业销售方面,利用现代完善的网络体系,搭建便捷的网络平台,建议网络交易所,提高农产品销量。以此逐渐形成其成功的特色农业模式———以农副产品基地种植、农特产品研发、 精深加工、销售出口一体化的模式。为特色农业理论体系和区域经济发展提供参考,对我国特色农业的可持续发展具有很大的借鉴意义。

摘要：北川羌族自治县具有鲜明的高山自然条件、地域优势及政策支撑,适合特色高山农业的发展。2008年大地震摧毁了北川大部分原始植被和农作物,但也给其特色农业发展带来了新的机遇。维斯特农业科技集团作为震后援建项目,其成熟农业发展体系结合北川农业发展的特殊条件,在北川形成了一个极具借鉴意义的特色农业发展模式。该模式主要包括以农副产品基地种植、农特产品研发、精深加工、销售出口一体化等方面内容,对我国特色农业的可持续发展具有很大的借鉴意义。

北川羌族自治县 篇4

摘要：羌族是我国的一个古老民族，有自己独特的语言，但无本民族文字，历史悠久的羌族民歌在羌族文化的传承中起到了非常重要的作用。羌族民歌与生活息息相关，是生活的直接表现，饱含传统文化的精髓，涵盖了羌族传统文化的各个方面。羌族民歌的保护与羌族文化的传承紧密相关。

关键词：羌族民歌；羌族文化；传承

Inheritance and evolution-Qiang Folk Song in Beichuan Qiang song as the example

Abstract: Qiang is an ancient nationality in China, has its own unique language, but not the national language, the Qiang Folk history plays a very important role in the transmission of the Qiang culture.The Qiang Folk Songs and life, is a direct manifestation of life, full of the traditional cultural essence, covering all aspects of the traditional culture.Protection of the Qiang Folk Song and the transmission of the Qiang culture is closely related to.Keywords: Qiang Folk Song Qiang culture;inheritance

目 录

第一章羌族与情歌概述........................................................................................1

第一节羌族概况............................................................................................1 第二节民歌概述............................................................................................1 第三节羌族民歌............................................................................................1 第二章

北川羌族情歌的传承............................................................................2

第一节 北川羌族情歌..................................................................................2 第二节 歌曲概况..........................................................................................2 第三节 情歌艺术特征..................................................................................3 第四节 情歌传承现在未来..........................................................................4 第三章

北川羌族情歌的嬗变............................................................................5

第一节 汶川地震的影响..............................................................................5 第二节脱离原始方式....................................................................................5 第三节 形式多样化......................................................................................5 第四章

传承与嬗变关系....................................................................................7

第一节 传承与嬗变......................................................................................7 第二节

嬗变..............................................................................................10 第三节

意义..............................................................................................11 结 语....................................................................................................................12 参考文献..............................................................................................................1第一章羌族与情歌概述

第一节羌族概况

羌族，是中国西部的一个古老民族。传说5000年前炎帝部落与黄帝部落大战，战败后炎帝率其大部与黄帝部落融合，形成华夏族（汉族）。[1]少部分西迁、南迁，与青海、四川、重庆等地的原住民融合，形成藏族、彝族以及今天的羌族。故羌族与汉族、藏族、彝族等民族一样，都具有一部分炎帝部落血统，为兄弟民族。

现在中国官方认定的羌族主要聚居在四川省阿坝藏族羌族自治州、茂县、汶川、理县等、绵阳市的北川县、平武县等.其它省市。现有人口约30.6万人（2000年）。羌族部分地区至今仍保留原始宗教，盛行万物有灵，多种信仰的灵物崇拜。

第二节民歌概述

民歌原本是指每个民族的传统歌曲，每个民族的先民都有他们自古代已有的歌曲，这些歌绝大部分都不知道谁是作者，而以口头传播，一传十十传百，一代传一代的传下去至今。

今天我们所说的民歌，大都是指流行曲年代的民歌，所指的是主要以木吉他为伴奏乐器，以自然坦率方式歌唱，唱出大家纯朴生活感受的那种歌曲。

第三节羌族民歌

羌族主要聚居在四川西部茂汶，其余散居在汶川、理县、黑水、松潘等地。自称“尔玛”，意为“本地人”。今天的羌族是古代羌族人中保留下来的一支。羌族无本民族文字，通用汉文，但有自己的语言。羌语属汉藏语系藏缅语族，分南北两大方言。羌族方言多、土语杂，但民歌原始古朴，音域不宽，一般在8度内，属民族调式，五声音阶，六声音阶很个别；主要是微调式，宫商调式次之。多以二乐句、四乐句构成的单调曲式结构，调性倾于明朗大调色彩，旋律流畅。

第二章

北川羌族情歌的传承

第一节 北川羌族情歌

四川北川县在龙门山与岷山交汇的崇山峻岭中, 地势高峻, 沟壑纵横, 是我国唯一的羌族自治县(2003 年由国务院批准成立),羌族人口占全县总人口1/2 以上, 他们是世代居住在该地的土著民族, 有着丰富的传统文化资源。北川羌人的歌舞艺术历史悠久, 种类繁多。娓娓动听的口弦曲, 高亢豪放的山歌调, 活泼热情的沙朗舞, 又吹又打的锣鼓乐等艺术形式与生活紧密结合, 是羌人思想感情的真实体现。

羌族是我国西南地区具有悠久历史的一个古老民族，据说也是汉族的前身———华夏族的主要族源之一。从殷商出土的甲骨文来看，远在三千年多前就已有羌人活动的记载。大约在春秋战国时期，古羌人的一支由我国西北部迁徙至岷江上游一带，与当地的土著民族融合，逐渐发展形成了后来的羌族。今天的羌族主要聚居在四川省阿坝藏族羌族自治州的茂县、汶川、理县、黑水、松潘，甘孜藏族自治州的丹巴县和绵阳市的北川等地，据2005年统计，现有人口约32.65万。羌族有自己独特的语言，但无本民族文字，通用汉文。语言分为南北两大方言，属于汉藏语系藏缅语族羌语支。羌族盛行神物崇拜，至今仍保留“万物有灵”的原始宗教。

北川羌族情歌是世代北川羌族人民智慧和激情的结晶，在北川羌区广泛流传。生动的歌词配上悠扬质朴的旋律，带着大山的深情、泥土的芬芳，洋溢着浓郁的民族特色，令人过耳难忘。演唱者多在高山密林之中，这匹梁子向着那匹梁子放歌，音调抒情高亢，节奏自由，穿透力较强，常常是起句音头较高，成功引起对方注意后，在句尾呈下降、下滑趋势，带来一种叹气式的音调，具有强烈的对比反差，达到出人意料的抒情效果。这也是北川羌族人民独特的音乐审美情趣的体现。

第二节 歌曲概况

北川羌族民歌丰富的内容是他们生产、劳动的最直接最真实的再现, 反映出了他们的勤劳和智慧。

北川羌族民歌的题材广泛, 内容丰富, 人们将自己熟悉的山川河流、日月星

辰、花鸟草木等美好的事物用美妙的歌声表达出来;生活的琐事, 也能欣然讴歌, 并将传统风俗与平常生活融为一体, 既欢快乐观更具生活气息。如北川羌族聚居区青片河上游流行的一种喝酒猜拳唱的《酒拳歌》, 就有别于藏羌族节奏抒缓、典雅庄严的酒歌。它曲调优美, 风趣、诙谐,还极富表演性(喝酒猜拳者边唱边按词意表演, 若唱错或表演错, 即罚酒一杯后又从头唱起或换唱另一首, 若双方都没错, 唱完后就接着猜拳)。

又如《蓐草歌》就是在蓐玉米草时, 主人为了提高劳动效率带头演唱羌语的山歌, 意思是告诉大家不要只顾着闲谈, 要边唱边作。还有割荞麦(北川羌人的主要经济作物)时唱的羌语山歌《喔那米几》等, 山歌的内容也多与劳动形式联系在一起。

北川羌族民歌有两大类, 一是用羌语演唱的, 另一类使用汉语演唱的, 根据演唱的风格、场合、时间、对象的不同, 大体又可分为号子、山歌、情歌、习俗歌、酒歌、小调、儿歌、红军歌及新民歌等等。

第三节 情歌艺术特征

北川在历史发展中成为羌汉杂糅区域, 虽历经千百年的民族迁徙与融合, 但羌语、羌绣、羌歌等羌文化的代表元素还存在于羌族人群中。从各级政府1980 年以来历次收集到的大量的民间音乐资料来看, 虽然北川羌人有自己的语言, 但用羌语来演唱民歌的人已经越来越少, 相应保留下来的古代羌族民歌也越加稀少。而在用汉语演唱的民歌中, 往往在保留羌族风格的同时, 又融入了汉族或其他民族的音乐元素,仍有着独特的艺术魅力。

羌族民歌的艺术特色：①调式独特。羌族民歌原始古朴，音域不宽，属我国民族调式。采用调式以羽或徽调式为主。②音阶主要有3种，它们是四声音列、五声音阶、五声性六声音阶，多用五声、六声音阶。③旋律中广泛使用中立音和“音腔”，以达到字正腔圆的效果。④演唱形式上，可分为“女声合唱”“男声合唱”“女声重唱”“男声重唱”“男女对唱”几种，其中又以“合唱”“重唱”等形式最多。⑤歌词多为4或7个音节一句，有四言、七言诗体两种，其中四言诗体较常用。⑥羌族民歌在旋律、语言、表现手法等方面都具有独自的特色。它源于生活，人们不断地从纯洁而真实的民歌中得到欣赏、启示，这是作曲家笔下的作品不能和民歌相比拟之处。羌族民歌正是以它独具特色的特点和风格，为羌族民

间传统文化增添了光彩。

第四节 情歌传承现在未来

随着现代文明的传入以及旅游和水电资源的开发利用, 使得北川正处在一个传统文化的嬗变时期, 因此, 抢救、保护、研究和展示北川羌人的民族传统文化成为我们的紧迫任务。除绵阳市相关部门先后于1982-1983 年, 组织收集流行于县内的羌族舞曲和酒歌11 首、小调26 首;1983 年组织编印3 集《绵阳地区民歌选》, 其中收有北川地区羌族民歌百余首外, 北川县文化馆的工作人员也一直致力于这项工作, 筹建多年的北川羌族文化博物馆即将与世人见面⋯⋯但山崩地裂的“5.12”大地震, 使位于龙门山主中央断裂带上北川县, 遭到了毁灭性的破坏, 葬埋了太多宝贵的文化艺术资料。曾为北川羌族民歌的收集、整理、传承作出巨大贡献的市级非遗项目羌族民歌的传承人计学文, 也在地震中不幸遇难, 令人痛惜。我们呼吁, 希望更多的仁人志士加入到对灾区传统文化艺术的抢救和保护中来,让美好的北川羌族民歌歌声随着和谐文化的建设永久流传。

第三章

北川羌族情歌的嬗变

第一节 汶川地震的影响

羌族民歌和羌族传统文化一样，在今天的经济大潮中受到了冲击，特别是5.12汶川大地震对羌族民歌的影响非常大。羌族传统文化，尤其是羌族民歌面临着很大的危险。汶川特大地震使羌族的非物质文化和物质文化都遭到了严重破坏。非物质文化方面：地震中，一些知名的羌族民间传统文化传人不幸遇难，羌族乐器、端公的法器、羌族服饰等被埋或遭严重毁损。如：曾为北川羌族民歌的收集、整理、传承作出巨大贡献的市级非遗项目羌族民歌的传承人计学文以及2006年代表羌族参加全国鼓舞鼓乐大赛，表演羌族特色铃鼓舞的羌人都在地震中遇难。这些羌族民间传统文化传人的去世，无疑给羌族文化尤其是羌族民歌的传承带来困难。物质文化方面：许多著名的历史文化遗迹遭损毁，重要的文化场所垮塌，羌族文化、民俗等文物被埋于废墟下。汶川特大地震，羌族文化遭到近乎毁灭性打击，其文化载体处于消失的边缘。一旦羌语民歌消失将导致羌族一些重要文化现象的消失。失去了羌族民歌就意味着失去了羌族文化。

第二节脱离原始方式

羌族民歌使得羌族丰富的民间传统文化通过口耳相传的口头传承形式代代相传。羌族民歌曲目丰富，种类繁多，风格古朴，保存了较多的传统风貌，题材广泛、语言生动、形式多样，具有自己独特的民族风格，从而经久不衰而保存至今。羌族民歌反映了羌族人民的生产、生活、习俗、宗教、历史、道德情操，具有独特的审美价值和研究价值。羌族民歌作为羌族民间音乐文化的一种独特形式，深深扎根于民族文化艺术土壤之中，具有强大的生命力。由于羌民族是有语言而无文字的民族，所以历史悠久、口传心授的羌族民歌在羌族文化的传承中起到了非常重要的作用。

第三节 形式多样化

羌族民歌从形式上可分合唱、独唱、对唱三种。从内容上可分为情歌、酒歌、山歌、劳动歌、风俗歌、时政歌、巫师歌、耍山调等八类。①情歌，在羌语中称为“柔西”，它是羌族民歌中数量最多的一种民歌，主要是羌族青年男女表达爱情时所唱的歌曲。羌族青年男女常常对答互唱，以表达男女间高尚纯洁的爱慕之

情。情歌有试探歌、求爱歌、热恋歌、思念歌、盟誓歌等种类，例如《郎上山来姐下河》等。②酒歌，在有的地方叫“唱酒戏”“唱酒曲子”，是羌族特有的一种传统歌唱形式。羌族生活中的喜、庆、婚、丧、节日等都离不开咂酒。“有酒歌儿多，无酒不起歌”。演唱时，主人和客人轮流对饮对歌。其旋律优美，节奏缓慢，歌词较长，或表达祝贺、吉祥之意，或叙述家史、追忆祖先的业绩。最著名的酒歌有《西呀拉沙》等。③山歌，在羌语中称“拉那”或“拉索”，是羌族人民多在劳动场合或山间田野中唱的歌曲。它有抒情山歌和劳动山歌两种，数量极多，节拍比较自由，演唱形式有对唱、独唱。羌族山歌，语言简练，具有鼓舞劳动情绪，使人充满劳动的喜悦之情。抒情山歌婉转优美，带有浓厚的抒情色彩，例如《龙窝山上云重云》等。④劳动歌，是羌族历史上最早的民歌，有犁地歌、收割歌、打场歌、撕玉米皮歌等。劳动歌中数量最多的是撕玉米皮歌。其中有的节拍规整，接近歌舞曲，有的节拍自由，近似山歌。有独唱、齐唱和对唱等形式。有的节奏舒缓，曲调悠扬，节奏明快，气氛热烈。对于羌族民族来说，歌声是劳动的伴侣，劳动离不开歌声。⑤风俗歌，主要是指葬礼安魂、祭祀和婚礼祝愿时唱的反映民俗、礼仪方面的民歌。祭祀歌由巫师说唱，曲调单纯沉闷，婚礼祝愿歌又称喜庆歌，内容大多是吉利、祝愿的词语，单调古朴淳厚。⑥时政歌，是当时政治生活的一种表现，揭露旧社会的黑暗腐朽，诉说羌族人民的悲惨生活。它的歌词鲜明深刻，一针见血。如《卡普歌》。⑦巫师歌，是巫师在请神送鬼时唱的歌，如《永别歌》。⑧耍山调、是一种体裁自由的抒情歌曲按羌族风俗，每年农历正月初五，青年男女上山游玩，俗称耍寨子。耍山调是在这种场合所唱的歌曲。现存的羌族民歌以1~5类歌曲为多，这种情况不是偶然的，它正好说明了人类社会生活与民歌艺术之间的紧密关系。民歌从不同的角度表达了羌族人民对美好生活的向往、对爱情的渴求，具有独自的审美情趣，浓郁的民族特色。

第四章

传承与嬗变关系

第一节 传承与嬗变

(一)歌词

北川羌族民歌歌词结构多以七言多句为主,其中四句和多句体比较常见。歌词不仅将浓烈的劳动生活气息和鲜明的劳动人民形象融为一体, 还大量运用“赋、比、兴”的创作手法, 上至日月星辰、风云雨露;下到花草树木、鸟兽虫鱼;还有柴米油盐、五谷杂粮、衣食起居都可以起兴作比,语言生动, 韵味十足。如: “隔河望见嫂子青, 唱起山歌给你听, 倘若嫂嫂有情义, 歌对歌来心对心。”(北川县桃龙羌族藏族乡民歌)这是赋之歌, 敷陈其事, 直言山歌要用心来唱。而“月亮出来像盏灯, 我跟月亮同起身, 月亮过河不等我, 步步叉在烂泥坑”, 则是以月亮起兴, 拿月亮作比。“按刘勰的说法, ⋯⋯‘兴’, 既有比喻的意思, 也有兴托、发端的作用, 通过依微拟议而达到兴托起情, 即用微妙的事物来寄托作者的情感, 渲染气氛等”。既然是“微妙的事物”, 那么就会是可意会而不可言传的。又如: “酒杯子来串成联, 贤妹问我爱几年;藤藤上树缠到老, 我爱贤妹万万年。麦子黄了不开镰, 我问情哥缠几年;藤藤上树缠到老, 石板搭桥万万年(北川县白什羌族乡民歌)”。用藤缠树来比喻自己忠贞不渝的爱情, 既形象又直白。在大量的情歌当中, 以月亮和树作比的最多。这不仅再现了他们生活在大山之中, 海拔较高, 长期与月亮亲密接触, 对其有着深厚的感情, 也体现出了他们性情中的温柔和善良, 如: 《月亮出来像盏灯》(北川白什羌乡民歌)等;以树作比的主要体现在“缠”字上, 如《藤藤上树缠到老》(北川白什羌乡民歌)《你要缠来你就缠》(北川白泥羌族乡民歌)等, 表现了生死不离的爱情观;歌词中还经常出现有一种昆虫“麻溜儿”(蜻蜓), 是从侏罗纪时期延续至今的一种古老的昆虫, 它在歌曲中的借用, 证明了羌族悠久的历史和羌族古歌在汉语歌曲中的融合。

(二)衬词

在数量众多的北川羌族民歌中, 除了直接表现歌曲思想内容的歌词外, 还有很多与歌词内容似乎没有多少联系, 也不属于正词基本句式之内, 完全属于衬托 7

性的词句。这些语气词、形声词、称谓词等构成的语句, 就是衬词, 它们主要有以下几类: 一般衬词, 如, “啊、喂、嘞、咳、哟、哦、喂、荷”等, 还有在它们基础上发展起来的多音节衬词, 如“马拉拉、喔拉拉《前娘后母歌》”等;有些衬词是从民歌的传承、演变中遗留下来,但已失去原意, 如, “梭罗、太平年(年太平)、弯弯拐拐、月亮弯弯”等;有些衬词是模仿乐器或其他音响的象声词, 如, 用锣鼓经做衬词的, 如“太阳出来(嘛当当)正当中(哟扯呀扯),正做活路(蛮当当扯扯尺不龙冬壮)肚儿空(哟哗啦扯)”等等。这些衬词小巧玲珑, 所占时值较小, 镶嵌在字里行间, 使正词的文意更加顺畅, 唱词链接更紧密。

称谓衬词, 是在歌唱中互为对答、呼应, 将呼唤歌唱对象的词也编入歌中, 有较明确的概念, 使音乐更加生活化, 所表达的感情更亲切、感人。如“么妹儿、姐儿、情哥哥、年轻嫂嫂”等等。

除此以外, 北川羌人还喜欢用衬词来体现与生活相关的方方面面。用植物作衬词的, 如“白铜烟袋(是)一根葱(喔喔喂阴山是杨柳叶), 择嫌我们(是)哪几桩(哟伙喂怀抱海棠花儿吭);有用装饰品作衬词的, 如“太阳(蛮)出来(蛮金圈儿)照北(的)岩(哟银圈儿舍), 照见情妹(蛮金圈儿银圈儿舍红绫子绣跟儿白裹足)送饭(的)来(哟支起锅儿拿起瓢儿嗦呀嗦白木板凳柳木脚你要缠郎坐坐到对奴说)”;有用地名作衬词的, 如“大河坝里(嘛陕西)杨柳条(嘛汉中府), 风不吹来(个龙凤街)自己(的)摇(哟晋阳县)”;也有用吃食作衬词的, 如“唱歌离不得(蛮麻花儿)一双双(哟馓子), 吃饭离不得(嘛瓜子落花生儿)小菜汤(哟两个油炸糕)”。以上例子中的各种各样的衬词在羌族民歌中并不是可有可无的, 没有它就唱不起来, 也就不成其为羌族民歌了。

歌中最为常见, 几乎每一首山歌都有衬腔。有的只是一个长音或一个简短的乐汇, 而有的却是一个完整的乐节或几个乐节, 形式多样, 富于变化。这些衬腔虽有一定的表现意义,但独立性不强, 一般对内容表现起着补充、加深、丰富或陪衬等作用。它能不受词曲陈述关系的束缚而自由地发挥旋律,尽情地进行音乐抒咏。在北川羌族民歌的山歌中衬腔使用尤为频繁, 它们除了具有加深感情和结构功能等作用外, 对加强音乐的抒咏性作用巨大。

由于衬腔在曲调中所处的位置不同, 发挥的作用也不一样。如《今天遇到唱

歌手》(北川县青片乡民歌)里的“哟”, 是把相间在正词当中的衬字音调伸展, 以表现更为舒展的情绪, 是衬字的拖腔。拖腔“哟”字唱出后用散板的形式延长, 持续多拍后下落, 深刻地抒发了歌者在崇山峻岭中遇到了唱歌手, 想用自己嘹亮的歌声“起兴”的心情。它虽不像那些曲首起腔(川江船工号子等)民歌那样“先声夺人”, 但却在强调前面歌词的词意、乐思、挖掘词曲的潜在情感、渲染气氛和前后链接等方面, 起到了重要作用。此外, 便于远传拉长的“哟”还是山歌中典型的“上长音”, 它的音乐集中体现了山歌抒咏性的特征———上扬、宽长、自由。而《你的没得我的多》(北川县青片乡民歌)等山歌中, 也大量使用了衬腔体现山歌的抒咏性。句末的衬腔的使用, 在加深感情的同时, 还增宽了句幅加强了乐段的稳定性。针对山歌音域较高的特点, 乐段结束时使用的衬腔大多作下滑音等装饰性处理。

(三)音高调试

北川羌族民歌的音域不宽, 除部分高腔山歌外, 一般在八度以内, 很少超过十度, 原始古朴, 易记易唱。由于长期与其他民族杂居, 且汉化程度很高, 北川的羌族民歌多为单声部民歌(居住在松潘小姓乡、镇平乡, 冒险上三区和小黑水的羌族地区流行的民歌多为多声部民歌)。音阶调试最多的是五声音阶的徵调试, 它是北川羌族民歌的基本调试。根据旋法及所强调的骨干音的不同, 在徵调试中又有几种不同的类型, 并以羽音、角音、商音为骨干音的最为常见。如北川青片地区的羌族民歌《天上下雨如下雪》《你的没得我的多》《今天遇到唱歌手》等, 乐曲首句均采用徵音、羽音、商音这个三音列, 其中商音多次出现在乐句结束和较长时值初, 与主音形成稳定的五度关系, 是以五度为支架的三音音列的发展与丰富。其次是五声商、羽调试, 再其次为五声宫调试, 角调试很少。六声音阶在部分歌曲中也有出现, 给旋律增加了一定色彩。

(四)曲式结构

曲调结构短小而完整, 多为“二句体”、“四句体”的单乐段分节歌曲式。其中“二句体”民歌多为对应性结构, 前一部分发问或展开, 后一部分对答或收束, 二者平衡均匀, 逻辑严密, 但有不同的结构功能, 有的是前者向后者的倾向, 造成音乐进行的动力性, 有的是后者对前者的承应和解决, 造成音乐进行相对的段落性、稳定性。此外, 下滑音或其他装饰音反复出现, 结束句或半终止处多用装

饰音或下滑音收束, 不仅很有特色, 对增强调试的稳定性也起到了巨大的作用。如《你不唱来我又来》《前娘后母歌》《松潘下来二叉河》等。唱词集中在句首、句间, 而句尾用拖腔或衬腔, 结构功能十分稳定。有些“四句体”民歌也是对应性结构, 采用“二上二下式”, 如《数麻雀》两个上句落音在商音(属音)上, 两个下句落音在徵音(主音)上, 是功能性的倾向关系。

第二节

嬗变

人类历史上各种文化可以通过多种形式传承下来。物质文化例如建筑、器物、服饰等等是以物质形式作为载体传承下来，非物质文化则主要以口头形式和书面形式的语言作为载体传承下来。对于羌族这样一个没有文字历史的民族来说，口口相传的羌族民歌就是羌族非物质文化的重要载体。自古以来，羌族人民就有歌唱的习俗，“以歌代文”，用歌声来记载、传播民族文化。在辛勤的劳动中，歌唱大自然，歌唱生活，歌唱美好未来。羌族民歌的产生、传承、发展、演变都与羌族人民的生活轨迹紧密相关，羌族民歌的唱词、唱腔及其表现形式都是羌族人民生活的直接表现，这是马克思主义艺术理论“艺术源于生活”的真实写照。作为羌族文化的重要组成部分，羌族民歌几乎涵盖了羌族的智慧、技艺、宗教、风俗、历史等诸多方面，在其历史和文化传承上发挥着不可替代的重要作用。可以说，羌族民歌是羌族传统文化遗产传承的核心和基础，具有特殊的研究价值。羌族民歌表现了羌族人民的道德情操、风俗习惯及审美情趣等，承载了羌族民间的传统文化，是羌族文化的精髓。特别是在有语言无文字的羌族社会，口传心授的羌族民歌成为我们今天了解、研究羌族民间传统文化的发生、传承、发展历史的必不可少的重要载体。羌族民歌的保护与羌族文化的传承有着非常密切的联系，两者之间是不可分割的。

人类历史上各种文化可以通过多种形式传承下来。物质文化例如建筑、器物、服饰等等是以物质形式作为载体传承下来，非物质文化则主要以口头形式和书面形式的语言作为载体传承下来。对于羌族这样一个没有文字历史的民族来说，口口相传的羌族民歌就是羌族非物质文化的重要载体。自古以来，羌族人民就有歌唱的习俗，“以歌代文”，用歌声来记载、传播民族文化。在辛勤的劳动中，歌唱大自然，歌唱生活，歌唱美好未来。羌族民歌的产生、传承、发展、演变都与羌族人民的生活轨迹紧密相关，羌族民歌的唱词、唱腔及其表现形式都是羌族人民

生活的直接表现，这是马克思主义艺术理论“艺术源于生活”的真实写照。作为羌族文化的重要组成部分，羌族民歌几乎涵盖了羌族的智慧、技艺、宗教、风俗、历史等诸多方面，在其历史和文化传承上发挥着不可替代的重要作用。可以说，羌族民歌是羌族传统文化遗产传承的核心和基础，具有特殊的研究价值。羌族民歌表现了羌族人民的道德情操、风俗习惯及审美情趣等，承载了羌族民间的传统文化，是羌族文化的精髓。特别是在有语言无文字的羌族社会，口传心授的羌族民歌成为我们今天了解、研究羌族民间传统文化的发生、传承、发展历史的必不可少的重要载体。羌族民歌的保护与羌族文化的传承有着非常密切的联系，两者之间是不可分割的。

第三节

意义

对濒临灭绝的羌族民歌实施抢救性保护，这是传承羌族民间传统文化的需要，是时代赋予的责任。根据对羌寨民歌现状调查，笔者认为应当结合羌族民歌的特点与羌族生产生活实际，采取如下方法对羌族民歌进行充分的保护与传承。

1.克服资金短缺的困难，多渠道地开展对羌族民歌的保护。缺少资金成为羌族非物质文化遗产保护的最大阻碍之一，单靠国家资助是不够的，羌族地方政府应通过打造羌族民歌、羌笛、羊皮鼓舞等羌族文化品牌，自筹资金实施羌族传统文化的保护。

2.尽快建立相应的法律法规，出台加强对民歌的保护政策，尤其对民间文化传人要予以重点扶持，改善他们的生活待遇，发放基本生活费，发挥其羌族文化传承人的作用。这样，有利于带动一批羌族年轻人学习羌族文化，使羌族非物质文化遗产保护步入良性发展的轨道。

3.全力推进“羌族文化生态保护区”的建设，在羌族村寨建立“民族文化生态村”。不断增进羌民族全民参与传承传统文化的自觉意识。

4.建立阿坝州州、县两极羌族民歌艺术馆，举办民歌培训班，专门培养资质条件较好的民歌爱好者接受音乐培训。克服羌族民歌传承后继乏人的现状。羌族民歌作为羌族民间传统文化载体之一，对弘扬民族精神、宣传民族文化、传承民族文明具有重要价值。应对羌族民歌进行全面保护，以推动羌族音乐艺术的保存和传承，促进羌民族文化的重建和发展。

结 语

一方山水养一方人，一方山水孕育一种文化。千百年来，羌族人民在岷江上游这一特殊的地区生产生活，世代繁衍，创作出了丰富多彩的羌族民歌，创造了光辉灿烂、绚丽多姿的羌族文化，发展了社会经济，推动了社会进步。羌族民歌的形成，与羌族人民农牧生活方式息息相关。在长期的劳动和生活中，人们自古就喜欢用唱歌这种方式来表达自己的喜、怒、哀、乐，相互之间进行交往。在羌族村寨，男女老幼大都会唱民歌，劳动生产、节日聚会和婚丧嫁娶都要唱歌，青年男女更是多以唱歌来进行社交活动。在羌民歌中，酒歌、情歌、山歌、劳动歌为数最多。长期闭塞的生活环境与悠久的历史，使羌民族至今仍保留着不少古朴、深厚、独特的民歌。

羌族情歌是羌族民歌中一个重要组成部分。它是羌族人民历代口耳相传下来的民间文学,内容丰富,形式多样,所反映的思想基本上是健康的。这些情歌写得爽快热烈、痴情缠绵、凄楚哀婉,表现了羌族人民对爱情的向往和大胆的追求,对不幸婚姻的愤怒控诉。羌族情歌传承与嬗变是羌民心声的艺术再现。

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北川羌族自治县 篇5

北川羌族自治县 (后面简称北川县) 在灾后重建中交通变得便捷通畅, 这使得绵阳的经济得到了较好的发展;西靠茂县北抵松潘、平武, 是去九寨沟的旅游的沿线, 加之震后北川被越来越多的人关注, 旅游业有一定发展;矿产资源特别是石材资源丰富, 带动了采矿业的发展。

因为本身的地理特点, 北川县经济实体以小型和微型企业、个体工商户和农民专业合作社为主, 小企业涉及的行业具有明显的特点, 具体情况如表1所示。

二、北川羌族自治县金融资源配置的现状

(一) 金融机构分布现状

商业银行是目前北川县小企业融资的主力, 承担着北川县震后小企业经济发展的主要融资任务, 除四大商业银行外, 还有绵阳商业银行、村镇银行、邮政储蓄银行和农村信用合作联, 其中农村信用合作联社覆盖到每个乡镇;非银行金融机构数量较少, 其中保险公司数量虽然较多, 但是主要以保险业务为主, 所以非金融机构还远远没有发挥出为企业融资的作用。各机构具体分布如表2所示。

资料来源:绵阳工商局网站数据搜集统计, 截至2013年1月24日。

资料来源:绵阳工商局网站, 截至2013年1月24日。

(二) 金融机构提供的融资业务现状

目前企业融资主要是以贷款为主。四大商业银行都有专门针对小企业的贷款业务, 如中国农业银行的专业市场型小企业金融综合服务方案, 该方案借助地区信用良好、具有政府背景、运作良好的担保公司和物流公司为小企业增信;绵阳商业银行针对小企业的贷款业务主要是以能降低风险为主, 如担保公司保证贷款、中小客户股东连带责任保证贷款及个人生产经营短期贷款等;邮政储蓄银行主要以小微企业贷款和小额贷款为主, 小额贷款也是今后的战略性业务;农村信用合作联社业务和北川县富民村镇银行同样也是以小企业贷款和小额贷款为主。

三、北川羌族自治县企业融资的现状及预测

(一) 企业融资现状

四大商业银行虽然都有针对小企业的贷款业务, 但因为贷款金额一般较大, 风险也较大, 所以四大行针对小企业贷款业务是以抵押贷款为主, 或者要有运作良好的担保公司作担保, 如果没有这些保障, 银行还是不太愿意贷款给企业。现在除四大商业银行外的其他四种银行, 提供贷款金额少, 多是针对小微企业、个体商户及农户, 也是考虑风险问题, 对小企业的贷款是有条件限制的。

5.12地震后, 政府和金融机构都相应出台各种通知意见, 提出了金融支持和服务保障措施, 涉及融资、担保等工作, 如在银发 (2008) 225号文件中提出, 对灾区实施倾斜和优惠的信贷政策, 加大对灾区小企业的信贷力度, 加大对灾区“三农”的信贷支持, 加大对灾区金融机构的资金支持力度, 但现在已经步入震后第六年, 很多支持政策已经超过年限了。

总的来说, 小企业之前有政策支持, 融资状况较好, 今后一旦没有了政策支持, 小企业融资也就比较困难了。

(二) 企业融资状况预测

随着全国经济的回暖, 企业发展有一个良好的大环境。2010年和2011年1~9月绵阳市企业景气指数和企业家信心指数都是远远大于100点 (具体数据如表3所示) , 说明企业发展处于景气状态, 企业家对今后的经济形势很看好, 会有更多的企业需要发展, 随之需要的贷款也就会增加。

目前, 由于之前政府的融资政策支持, 企业还没完全感到融资的困难, 但是随着资金需求的增大、政策支持度的弱化及金融机构的约束, 今后会出现融资困难的局面。

四、建议

要避免出现融资困难的局面, 需要从完善和优化现有的金融机构布局、发展适合小企业的融资渠道、多方面降低银行风险等几个角度进行建设。

(一) 优化多层次金融体系, 完善现有银行金融机构, 发展非银行金融机构

1.发展邮政储蓄银行。数据显示, 截至2012年10月底, 邮储银行存款余额超过4.5万亿元, 居全国银行业第五, 而其存贷比则多年徘徊在20%上下, 比其他商业银行存贷比小很多。小额贷款和小微企业贷款是目前邮政储蓄银行的主要业务, 小额贷款也是今后的战略性业务。因此, 发展邮政储蓄银行是目前提高融资能力的有效途径。

2.充分利用社会和民间的资金, 使之规范化、机构化。国务院《关于鼓励和引导民间投资健康发展的若干意见》第一条提出, “鼓励和引导民间资本进入法律、法规未明确禁止准入的行业和领域”;第十八条提出, “鼓励民间资本发起设立金融中介服务机构”。现在已经发展起来能引入民间资金的金融机构有小额贷款公司, 农村资金互助社等。小额贷款公司的优势在于速度快。政府应鼓励小额贷款公司在北川发展, 并且给予一定政策支持, 通过大力宣传让人们了解和接受小额贷款公司, 帮助小额贷款公司成长。农村资金互助社是指经银行业监督管理机构批准, 由乡镇、行政村农民和农村小企业自愿入股组成, 为社员提供存款、贷款、结算等业务的社区互助性银行业金融业务, 农村资金互助社可以在一定程度上缓解银行贷款压力, 为企业贷款减少困难。

(单位:点)

资料来源:绵阳统计局公布的绵阳市统计月度经济数据。

3.健全信用担保体系。首先, 建立属于政府职能部门的担保机构;其次, 发展企业之间的互助性担保机构;再次, 成立担保公司;最后, 担保机构与贷款银行共享利益共担风险。

(二) 完善目前现有的融资业务, 增加更适合小企业的融资业务

1.发展融资租赁。融资租赁业务对承租人来说是一种以物为载体的融资形式, 银行贷款给具有专业能力的融资租赁公司, 由融资租赁公司对小企业的设备需求开展融资租赁服务, 可以借助专业融资租赁公司拥有租赁物的所有权和专业的处置能力, 提高信贷风险的控制能力。同时, 可以使银行雄厚的资金实力和账户监管、网络结算的优势与专业融资租赁公司经营范围和对租赁物专业处置能力的优势实现资源共享和优势互补。融资租赁作为一个新起的融资工具, 已经引起各届重视, 2012年《国务院关于鼓励和引导民间投资健康发展的若干意见》提出了42项实施细则, 使融资租赁很有可能成为今后小企业融资的重要渠道。

2.大型企业与银行等金融机构合作, 为其上下游供应链企业拓展融资渠道。只要是该企业的上下游企业就能轻松地向合作银行申请贷款, 这样不仅有利于企业维持有效的供应链体系, 亦可使银行相应地减少贷款信用风险。北川的地理环境很适合种植中药材, 可以为大型制药企业提供优质原料。太极集团是目前绵阳发展最好的制药企业, 类似太极集团这样的大型企业可以与银行或其他金融机构合作, 使北川的中药材种植和加工企业能成功地进行融资。北川的企业主要以提高原料为主, 如茶叶、树木种植, 石材的开采多是上游企业, 所以这种方式非常适合北川的企业。

3.循序渐进地发展能降低银行风险的其他融资形式, 包括各种抵押贷款 (如知识产权质押贷款, 小企业动产质押融资业务) 、应收账款融资、小企业多户联保等业务。

(三) 建立融资信息系统

近年来, 我国相应的投融资网站开始发展起来, 但是针对中小企业的系统和网站很少, 提供的信息远远不能满足需要, 造成了“信息不足和不对称”。因此, 有针对性地建设专门的融资系统很有必要。

1.建立融资公用信息系统。这个信息系统要以绵阳政府牵头, 针对绵阳地区中小企业的融资情况建立数据库, 直接公布绵阳各个金融机构和民间资金的最新数据, 让有需要的企业方便地在系统中找到适合自己的融资方式。

2.鼓励大型企业与银行等金融机构合作建立专门的电子供应链融资系统。大型企业与银行等金融机构合作, 为其上下游供应链企业拓展融资渠道后, 大企业可与银行合作开发电子供应链融资系统, 使得上下游供应链企业通过网络平台在线申请银行的贷款等融资服务。

3.建立其他融资服务的信息系统, 如担保信息系统、融资租赁信息系统等, 使北川企业及绵阳各地区的企业都能充分了解各种融资渠道, 提高融资成功率, 降低地理位置偏远带来的融资困难。

(四) 完善监管和金融法律体系

大力发展融资渠道的同时, 还应该有相应的监管和法律保障, 保障金融资金的安全, 减少金融违法行为的发生, 降低机构风险, 这样才能保障各种融资工具真正发展起来, 而不是昙花一现。

摘要：步入5.12地震后第六年, 四川北川羌族自治县绝大部分企业在政府和各界的帮助下已经完成重建, 开始进入发展时期, 同时又新增加许多企业。北川县是四川省唯一的羌族自治县, 企业主要以小企业为主。在西部民族地区小企业面临融资难问题的大环境下, 我们需要考虑企业今后融资将会面临的问题及解决的途径。本文对北川县小企业融资情况做了调查并提出了建议。

关键词：民族地区,融资,金融资源配置

参考文献

[1]韦传勇.金融资源配置与名族地区工业园区建设融资难问题研究——以贵州省三个少数民族自治州为例[J].贵州民族研究, 2012 (05) .

[2]周云兰, 李子珺.民族地区企业融资的多层次金融支持体系构建[J].商业时代, 2012 (05) .

[3]陈万彬.破解边远民族贫困地区中小企业融资难的路径选择[J].现代经济信息, 2012 (12) .

[4]崔强.论中小商业银行在少数民族地区民营企业融资过程中的地位与作用[J].中南民族大学学报, 2008 (01) .

北川羌族情歌浅析 篇6

北川羌族情歌均为单声部歌曲, 尚未发现有多声部情歌。有一部分情歌无固定歌词, 演唱者可以即兴编唱, 其旋律高亢悠扬, 演唱多在田野、山间劳作时进行。另一部分情歌有专门创作的歌词和固定的旋律, 其旋律细腻委婉, 演唱者多在月光下、火塘边, 或农闲时进行。北川羌族情歌的演唱方式主要有独唱、男女对唱、群唱等。以下将从北川羌族情歌的调式、节奏节拍来浅析其音乐特点。

传统民族调式有宫、商、角、徵、羽五种基本调式, 但在笔者所采录的北川羌族情歌中, 目前只有徵、羽、商三种调式。笔者所搜集到的六十余首情歌中, 徵调式占总谱例的50.8﹪, 羽调式占总谱例的30.5﹪, 商调式占总谱例的1 8.7﹪。可见, 在北川羌族情歌中使用徵调式最多, 因徵调式色彩比较明亮, 多用于表现活泼、明快、调侃等情绪, 而羽调式色彩比较暗淡, 多用于表现温柔、哀怨、凄婉等情绪, 商调式则具有混合色彩。

北川羌族情歌的节奏鲜明、灵活多变, 节拍较多使用混合拍子, 并根据演唱者的个人演唱风格可做自由调整, 其节奏节拍具有以下特点:

第一, 均等节奏型与非均等节奏型相结合。在北川羌族情歌中, 几乎没有一首歌曲是从头至尾只采用均等节奏型或只采用非均等节奏型, 通常是灵活多变, 搭配使用, 多不重复使用单一音型。常用的均分节奏型有。常用的非均等节奏型有前长后短型前短后长型切分节奏型有此外在节奏的使用上, 基本呈现出节奏密字也密, 节奏疏字也疏的特点, 如曲谱《看你新鲜不新鲜》所示。

第二, 衬词丰富多样, 使用极为频繁, 几乎歌曲或多或少都会使用到衬词。衬词对整首歌曲的音乐发展都较重要, 甚至在部分情歌里, 取消衬词就会感觉到唱起来拗口, 旋律无法进行。因此, 衬词对北川羌族情歌有着不可忽略的意义。在北川羌族情歌里, 充满着抒发男女恋爱情绪的各种心曲, 往往是一首短小干练的七言四句歌词经过衬词和长节奏的配合, 结构扩大不少, 抒情意味更浓。如抒发爱慕之情的《贤妹长得白如银》:“贤妹长得哟, 白如哦银哦呃, 细眉细眼呀儿哟又爱哟人。好比高山哟滴凉水好清哟喂, 端端救到呀儿哟口渴哟人。”在这首情歌里, 假如没有使用如此之多的衬词, 恐怕就索然无味, 没有了抒情动人的效果。

北川羌族情歌歌词所对的节奏通常是一字一音, 节奏很紧凑, 而衬词所对的节奏通常则一字几音, 节奏较松散自由, 从而形成情歌在节奏上前松后紧或前紧后松的音乐现象, 形成北川羌族情歌独特的艺术魅力, 如《心想跟你一路走》。

北川羌族情歌所使用的节拍类型有单拍子、复拍子等。使用单拍子的情歌一般较为规整, 以多段体较多。如《情哥来了要吃烟》采用3/4单拍子, 有6段歌词。使用复拍子的情歌形式较为规整, 较少使用衬词, 以叙事见长, 多用于多段体, 如《绣花调》有1 2段, 《十二溜》有1 2段。

北川羌族民众经常会根据掌握曲目的多少和个人喜好来将同一首曲调搭配上不同的歌词, 并且较为灵活自由地处理节奏和骨干音, 从而形成北川羌族情歌词繁曲多的格局, 这也是北川羌族人民在音乐实践中为了适应对歌需求而逐渐形成的音乐特点。

北川羌族情歌具有浓郁的北川地域特色, 其体裁和题材形式新颖独特, 歌唱抒情动人, 音乐文化价值不容忽视。如果对这些散落在民间的瑰宝不加以全面地收集、整理出版, 让年轻一代传唱、传承, 而是任由其自生自灭, 很可能数年后消失贻尽, 成为民族音乐文化的悲哀。可喜的是, 现在北川有越来越多的羌族青年男女喜欢上了本民族的音乐文化, 也开始学习演唱情歌、酒歌等。相信众多热爱北川羌族音乐的朋友们会进一步发掘出北川羌族情歌更深层次的精神价值、音乐价值和商业价值, 并将北川羌族情歌乃至整个羌族音乐文化发扬光大。

参考文献

[1]母广元编著.羌山情歌[M].绵阳:绵阳市民间文艺家协会, 2006年10月版。

北川羌族自治县 篇7

1.古老的羌族解读。羌族是我国三千多年前最古老的文献——殷代的甲骨文中唯一一个使用象形文字“羌”所反映和记录的少数民族,因此,羌族是我国具有最古老文字的少数民族之一,也是我国具有悠久历史的古老民族。“羌”在甲骨文中的象形字为“羊”和“人”的组合,其含义为西戎的牧羊人,以羊作为本民族祭祀的图腾。羌族中的一支后古羌自春秋战国时期从西北涌入,发展演变成为今天部分汉族和其他少数民族的祖先,传说新婚仪式中新娘的蒙盖头就是自羌人传给汉人的。羌族以聚居为主,兼有少量散居,因依山而居被称为“云朵上的民族”。羌语属汉藏语系西藏缅语族羌语支,羌语分南、北两种方言,北川羌语属于南部方言区。

2.北川羌族及其旅游业。四川省北川羌族自治县的地理位置在四川西北部,是我国以羌族为主的多民族聚居地。北川自北周武帝保定四年(564)时开始设置北川县,2003年被国家批准为北川羌族自治县,距今已有1450年的历史。北川是我国唯一的羌族自治县, 面积3084平方公里,总人口约24万人,其中羌族约8.4万人,占全县少数民族总人口的95%以上,占全县总人口约34.8%。北川是古代治水英雄(据考证也是羌人)大禹的出生地,所以被称为“神禹故里”。1935年红军长征路过北川时,北川人民积极参加红军和支援红军,保证了红四方面军向西挺进,并与中央红军会师。1953年北川被确定为“革命老根据地”。正是羌歌的高亢激昂,羌舞的热情奔放,羌笛的曲婉悠扬[1],羌节的温情和祥,使这个历经沧桑的古老坚韧民族,成为中华文明和非物质文化遗产中重要的一员,正在吸引着越来越多的游客前来这里领略非物质文化遗产历史主题旅游、观光和体验。北川2013年共接待旅游300余万人次,同比增长38.4%,实现旅游收入近20亿元,同比增长59.5%。

二、北川羌族非物质文化遗产保护传承与旅游

1.北川羌族非物质文化遗产资源。非物质文化遗产是指各种以非物质形态存在的与群众生活密切相关且又世代相承的历史传统文化表现形式。北川羌族自治县拥有丰富的非物质文化遗产[2],包括联合国级、国家级、省级、市级和县级5级民俗类项目羌年,国家级、、省级、市级和县级4级民间文学类项目禹的传说和传统音乐类项目口弦音乐,还有省级、市级和县级3级项目民间文学类羌戈大战;羌族古典叙事长诗,传统音乐类羌笛演奏及制作技艺和灯舞;羌族麻龙马灯,传统舞蹈类羌族沙朗,传统体育、游艺与杂技类羌族推杆,传统美术类羌族刺绣,传统技艺类羌族水磨漆艺、羌族碉楼营造技艺和传统民居营造技艺;羌家石碉房与吊脚楼,民俗类大禹祭祀习俗和羌族婚俗,以及众多的市、县2级或县级非物质文化遗产项目。

2.北川羌族非物质文化遗产历史主题旅游集群。国家组织了有关的科研机构和高校对北川羌族非物质文化遗产资源进行了全面规划,重新评估和资源整合,对各种非物质文化遗产资源进行了主体分工和错位经营,建立了科学的北川羌族非物质文化遗产传承和保护机制,组合开发了非物质文化遗产历史主题旅游系列产品,搭建起立体化的旅游全景产业集群体系,从而形成使得北川羌族非物质文化遗产系统的保护与传承和历史主题旅游开发相结合。目前北川已形成包括禹羌文化传播、生态休闲养生、地震防灾教育和羌族山寨影视在内的4大非物质文化遗产历史主题旅游集群。

三、北川羌族非物质文化遗产历史主题体验旅游

1.北川羌族非物质文化遗产历史主题旅游。与民间文学类“大禹的传说”,民俗类“大禹祭祀习俗”和“羌年”相关的北川羌族非物质文化遗产历史类旅游产品是大禹故里风景名胜区,其中包括禹穴沟、历史文化古镇和石纽山。禹穴沟位于北川县禹里羌族乡境内,是古代治水英雄和夏朝创始人大禹的出生地,自古称为“神禹故里”。景区有刳儿坪、洗儿池和一线天等景观,并且峡谷悠长, , 森林植被保存完好。每年农历六月初六大禹生日时,周边群众和游客都会到沟口的大禹庙朝圣。民间文学类《羌戈大战》和传统手工技艺类的“羌族碉楼营造技艺”,也是北川羌族非物质文化遗产历史类旅游产品元素。《羌戈大战》是叙述羌族祖先历尽艰难困苦,与魔兵和戈人作战,被迫从西北迁居岷江上游的著名民间史诗。北川开坪羌族乡永安村发现的明代嘉靖二十六年(1547)修建的古城堡遗址永平堡,现存有指挥台、营房和哨所等遗迹,是四川省内最大的保存完好的古战场遗址。古堡顺山势而建,地势险要, , 为兵家必争之地。

2.北川羌族非物质文化遗产历史主题体验旅游。建设具有浓郁羌族特色的村寨和小镇可以让游客进行体验旅游。小镇上可以设立民族与现代结合的羌族特色酒吧、茶馆休闲街区,北川羌族美食一条街等。可以设立集羌绣、羌茶、羌酒、羌药坊于一身,以及水磨漆艺体验坊和羌族四合院式客栈为一体,突出个性化和非物质文化遗产元素,给游客以真实羌族生活体验场景的旅游场所[3]。还可以利用颇具特色的羌人聚居区木制吊脚楼和雕楼,打造北川羌族非物质文化遗产旅游体验产品。如吉娜羌寨是一座以羌族传说中美丽女神的名字———吉娜命名的极具羌族特色的羌族居民聚居的村寨。村寨遍布印有羌族文字及图案的彩旗,外墙是羌族传统“垒石而居”风格麻黄石的小楼错落有致地依山而建,楼顶屋角上有“白石神”和红绸缠绕的羊头骨。两座碉楼与灿烂的阳光交相辉映,整个寨子宁静而喜庆,游客在这里会有别样的感受。游客还可以参加北川羌族墩上乡岭岗村许家湾的非物质文化遗产历史主题项目“许家湾十二花灯戏”的盛大花灯戏表演大会。

四、北川羌族非物质文化遗产历史主题文艺、节事旅游

1.北川羌族非物质文化遗产历史主题文艺旅游。北川羌族的羌笛演奏及制作技艺项目是国务院批准的第一批国家级非物质文化遗产项目。羌笛在诗词中也常被称为“羌声”或“羌管”。早在战国时期屈原的《九歌·东君》中,即有“羌声色兮娱人,观者儋兮忘归”的描写。唐代著名诗人王之涣的《出塞》中有“羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关”的诗句,唐代诗人李颀的边塞诗《古意》中,也有“今为羌笛出塞声,使我三军泪如雨”的描写。在历代诗歌中,含有“羌”的诗词有251首,含有“羌笛”的诗词有85首,含有“羌管”的诗词有80首, 由此可见羌笛的历史影响时间之长、范围之广。因此,在文艺旅游产品中加入羌笛演奏表演无疑会增加其非物质文化的遗产元素。羌族非物质文化遗产文艺系列旅游产品,还可包括大型舞蹈诗剧《大北川》,原生态情景歌舞《禹羌部落》,独唱《羌山大禹情》,情景诗话《情满羌寨》,民乐合奏《羌笛悠悠口弦情》,舞蹈《羌山鼓韵》等。它们使包括羌族碉楼、羌笛、羊皮鼓舞、转山会、哭嫁歌等各种极富羌族特色的非物质文化遗产历史主题元素成为贯穿各类文艺演出作品的主线和亮点。

2.北川羌族非物质文化遗产历史主题节事旅游。利用北川羌族非物质文化遗产举办各种旅游节庆活动,既可以扩大北川县旅游的知名度,又可以形成民俗风情旅游热潮[4]。根据羌年、口弦音乐、羌笛演奏、许家湾十二花灯、羌族推杆、羌族刺绣、大禹祭祀习俗和羌族婚俗等当地旅游资源,可以打造北川羌族旅游文化节、羌历年大型庆祝活动、羌族山寨山歌节、花鼓节、羌绣纺织文化节、羌族“瓦尔俄足”节等,并举办或申办世界级各种选秀、选美、体育竞技等大型活动,推动北川非物质文化旅游事业的发展。如在羌族的民族舞蹈全民同乐圈舞———羌族萨朗舞中,不论是羌族的男女老幼,还是来自各地的各族游客,都可以高兴地一起跳圈圈舞蹈。这种舞蹈围成一圈,表示全体同心合一敬神、集体和睦同欢之意。羌族文化非常讲究“阴阳”和谐,跳舞时往往会把男女分在圈圈的两边,有时会一男一女相互搭配牵手跳舞。这种特有的节事庆祝活动必然会给游客留下难以磨灭的印象。

五、北川羌族非物质文化遗产历史主题互联网虚拟旅游

对于更多无法亲自到北川旅游的人来说,可以通过互联网坐在电脑前体验利用三维立体技术制作的360度虚拟实景旅游产品,其中包括众多的北川羌族非物质文化遗产历史主题旅游项目[5]。北川羌城旅游区景点,包括羌族民俗博物馆群、地震遗址群、被称为“北川第一村”包括碉楼在内的吉娜羌寨群,以及包括维斯特农业观光园的游客中心群和包括巴拿恰商贸街和9座碉楼在内的新北川群。北川境内的其他景点,包括寻龙山群和“云朵上的山寨”——石椅羌寨。用户用鼠标按住左键移动,就可以切换视角进行360度地观看。用鼠标左键点击可切换,鼠标放在缩略图上的绿色或黄色圆点,可出现景点的简单文字介绍。用户还可以上下、左右移动,放大、缩小, 以及实现自动和复位。

摘要：本文从羌族及北川羌族历史与发展,北川羌族非物质文化遗产保护传承与旅游,北川羌族非物质文化遗产历史主题的历史与体验旅游等方面,以非物质文化遗产历史主题旅游为例,对北川羌族非物质文化遗产的保护与传承进行了探析。

北川羌族自治县 篇8

作为全国唯一的羌族自治县, 北川新县城的重建工作备受瞩目。2009年11月, 新的人民医院开始动工建设。新医院以“一切以患者为核心, 创造良好的医院室内外环境, 满足患者生理、心理和社会需求”为设计原则, 致力建成为一所“具有羌族特色的现代化医院。”

主体工程于2010年2月封顶, 成为北川新县城十大标志性工程的首个封顶建筑, 并于2010年10月正式投入使用。

医院整体投资1.2亿元, 按二级甲等综合医院规划建设, 主要包括门诊楼、病房楼及办公楼3部分, 设病床200张, 建筑面积2.4万平方米。门诊楼地上3层, 办公楼地上4层, 病房楼地上9层, 地下1层, 建筑最高点45m。

平面布局:充分考虑到城市规划的要求

中国建筑设计研究院高级建筑师刘志鸿说:“北川人民医院的总体平面布局充分考虑了县城整体规划及医院的地理位置。”新医院建设用地四周均为城市道路, 北侧为城市主干道齐鲁大道, 西侧为城市主干道新川路, 东侧为东纵六路。按照新县城规划的要求, 医院西侧新川路、东侧和南侧道路允许设机动车出入口, 北侧沿齐鲁大道尽量不设机动车出入口。

“设计出入口时, 我们将作为医院主要出入口的门急诊入口朝向西侧新川路开设, 并在门前设置中心广场, 用以集散人流, 成为医院面向城市的开放空间。同时, 在东侧设污物出入口, 结合污物出入口附近设污物暂存及太平间等, 南侧设货物出入口。”

新医院设计中, 为整合北侧齐鲁大道与西侧新川路两条城市主干道的街道景观, 采用十字形的两条医疗街将门诊、医技、病房楼及办公楼有机地联系在一起。“我们将门诊、急诊设在用地西侧, 病房楼设在用地东侧, 然后医技位于两者之间。入口广场西南侧布置办公楼, 并在二层与门诊、医技楼相连。在总平面设计中, 我们总体采用紧凑布局模式, 节约用地的同时也极大方便内部流线组织。考虑到今后的发展空间, 用地南侧预留空地作为二期发展用地, 并在一期功能流线设计中作整体考虑。”

刘志鸿特别指出:医院北侧沿齐鲁大道后退用地红线15m～20m, 形成绿化带, 为城市提供连续的景观界面。东侧后退用地红线40m, 形成完整有序的医院前广场。新医院在满足大量人流疏散的同时, 通过绿化、小品为患者提供轻松友善的城市开放空间。南侧临近学校, 为与学校相对隔离, 特意设置绿化隔离带, 并将病房楼尽量靠在北侧, 与门诊、医技楼相连。

功能布局:以医疗主街为主线, 枝状分布

新医院采用开放的医疗街连接起不同的医疗功能单元, 门诊、急诊、医技沿医疗街呈枝状分布, 并且建筑采用横向布局的方式, 尽量削弱了建筑的体重感, 给人一种舒适、稳定的感觉。

“医院的功能复杂, 布局设计不合理就会让人如进迷宫, 重则错过病患就诊佳期。以医疗主街为主线, 枝状的布局方式, 沿主街, 西侧设门诊、急诊, 东侧设病房楼, 医技位于两者之间, 布局清晰, 寻找方便, 减少病患寻找的焦虑, 保证患者及时就诊。”刘志鸿指出, 主街还设置了方便患者使用的座椅、电话亭、ATM机、花店等配套设施, 为患者提供休憩、交流的空间, 有效完善医疗空间之外的辅助功能。

各个功能布局分布位置选择有自己的考量, 设计又有各自的亮点。

两层通高的门诊大厅位于门诊楼中央, 成为通向门诊、医技、病房的人流交通集散枢纽。

门诊部分采用单元式布局, 以保证每个门诊单元的独立性。医疗街连接各科室, 使得交通流线清晰简洁。

急诊部位于门诊大厅北侧, 急诊与急救分设出入口, 急救出入口位于北侧, 目标清晰、路线便捷, 为急救患者争取每一秒抢救时间。在急诊部内设有“绿色通道”与专用医梯直通手术部。

门诊医技楼为3层, 面积约1万平方米。

办公楼单独设置出入口, 一层为餐厅, 二至四层为办公区。

感染科相对独立, 减少了与院区主要人流的交叉, 同时与急诊部相邻, 以方便联系。

病房楼一至三层与门急诊、医技楼相连, 分设中心供应、ICU及血透、手术室。“手术部的7间手术室, 采用周边回收型布局方式, 手术室沿洁净走廊布置, 清洁走廊沿周边与污梯及污洗间相连。患者通过换床直接进入手术室。医生经换鞋、更衣后进入手术洁净区。洁净物品经直通中心供应的专用电梯传递。手术部设有手术准备间, 敷料间、器械室、麻醉科等功能用房。术后患者通过医梯可达三层的ICU。”四至九层每层为一个护理单元, 大部分病房朝南, 享有自然采光和通风条件;北侧安排医务人员工作用房, 病房环境良好, 为患者提供充足的阳光和舒适的就医环境, 并体现了病房家庭化的设计理念。

建筑细节:整合民族与现代特色

作为羌族自治县的医院, 新医院结合地域特征和文化特色, 把很多羌族的民族元素整合到了建筑中。建筑设计努力实践“乡土建筑现代化, 现代建筑本土化”的原则, 在满足医院功能需要的前提下力求在建筑的体量、尺度、色彩、材质等方面保持文脉的传承关系, 而不是简单的抄袭搬用, 表里不一的虚假“化妆”, 实现建筑形式与功能的统一。

中国建筑设计研究院高级建筑师杜志杰在一张建筑立面图上圈画出了具有羌族民族特色的建筑细节——

*黄灰色调

与色彩丰富的服饰形成强烈的反差, 羌寨建筑色彩质朴单纯, 呈现为中低明度的黄灰色调。她指出:“延续羌族建筑色彩, 医院建筑外立面, 我们主体色调选择黄灰;为突出羌族建筑常见的方窗和打造层次感, 我们在外立面方窗四周挑涂了同一色系的锗黄色。

*方形元素

方形是羌族民居的呈现形态。新医院中, 方形体量, 或实或虚、或高或矮、或大或小组合成丰富多变的内部空间, 在其间游走仿佛进入神秘的羌寨。墙体、顶部造型设计、吊顶形状、地面等细部也都能看到方形元素。

结合地域特点, 新医院大量采用羌族建筑的方窗, 环保又节能, 传达给人一种古朴、笃定, 打破传统医院洁净有余而亲切不够的特征, 锗黄色围聚也更突出。”

*坡顶

医院建筑屋顶为羌族的楔形坡顶, 起伏的屋面与方形楼组成的景观仿佛传统羌族村寨, 医院建筑景观与地域环境巧妙的整合在一起。

杜志杰强调:方窗、坡顶等羌族传统建筑元素与现代材料经过重构组合, 成为建筑外观和内部空间的主题, 而非装饰构件的简单拼贴, 使得建筑既有现代感又有传统韵味。

4大系统:各有侧重

*给排水选用分区供水

供水部分包括生活给水系统及热水系统。新医院生活给水系统, 把热水用水量计算在内, 其最高日用水量为181m3/d, 最大时用水量为24.5 m3/h。

“我们从市政环管上不同侧引入两根DN150的给水管, 在院内布置成环状给水管网, 不设置集中热水供应系统, 采用分区供水方式, 仅在治疗室、手术室洗手池、洗婴室、产房、供应室以及病房卫生间等处设置分散电热水器提供生活用热水。”刘志鸿还介绍道, 地下层至地面三层设置为低区, 由市政给水管直接供水;四层及其以上部分设置为高区, 由生活水箱 (有效容积27m3) 及高区变频供水装置供水。

新医院在高区的生活给水变频调速泵组由3台主泵、气压罐、变频器、控制部分组成。三台主泵为两用一备。生活给水系统管网布置方式采用枝状管网。

*污水处理系统采用一级强化处理+消毒工艺

新医院最大日排水量取给水量的85%, 为150m3/d。±0.00以上排水采用重力流排水, ±0.00以下排水采用潜污泵提升排水。

排除厨房排水经隔油池处理, 医院其他生活排水都须经化粪池处理, 后排入院内医院污水处理站, 经处理后排入市政污水管网 (污水处理厂) 。医院污水处理站采用一级强化处理+消毒工艺, 一般都由当地环保部门认可的专业公司设计。

*安防系统, 注重给水环节

刘志鸿指出, 为应对突发失火, 灾后重建过程中, 新医院非常注重安防给水环节, 不同功能区配置遵循防火规范要求, 其整个系统包括消火栓系统、自动喷水灭火系统、气体灭火系统及灭火器系统, 其中灭火器系统均按照严重危险级配置灭火器, 均采用磷酸铵盐干粉手提灭火器。

“我们由市政环管的不同侧引入两根DN150的给水管, 在院内布置成环状给水管网, 而室外消防用水由市政管网提供。同时火灾次数按1次设计消防设施。院内集中设置消防泵房及消防水池, 有效容积为252m3;配置消火栓专用加压泵一组两台, 一用一备;另配置喷洒系统专用加压泵一组两台, 一用一备。消火栓系统室外消火栓用水量20L/s, 室内消火栓用水量20L/s, 火灾延续时间为2小时。室内消火栓系统不分区, 采用环状管网供水。”

在新医院, 除小于5m2卫生间、设备间及其他不宜用水消防的部位外均设置自动喷水灭火设施。自动喷水灭火系统用水量按30 L/s计, 火灾延续时间为1小时。自动喷水灭火系统报警阀前管路采用环状管网供水, 报警阀后采用枝状管网, 不分区。

地下柴油发电机房设置S型热气溶胶预制灭火系统。灭火设计密度不小于140g/m3。

*空调系统, 结合当地气候条件来选用

“由于北川人民医院建设地点地处山区, 无市政燃气, 我们结合当地的气候条件, 确定了全楼主要选用风冷冷热水热泵机组作为空调系统的冷热源”, 杜志杰介绍到。

实施该方案后, 新医院夏季冷负荷为2400kW, 冬季耗热量为2000kW。

空调冷热水循环泵共用, 选用五台循环泵, 其中一台备用。热泵机组设在门诊三层屋顶, 循环泵及水处理设备及补水定压装置设在地下层。

空调水系统均采用一次泵两管制, 主机侧定流量, 台数切换, 负荷侧变水量系统, 均为异程式系统。