杜甫是哪个朝代的诗人

2024-09-07

杜甫是哪个朝代的诗人（共9篇）

杜甫是哪个朝代的诗人篇1

杜甫是伟大的唐代诗人，诗歌的发展在唐朝时期达到鼎盛与唐王朝开创的盛世场面脱不了关系，然而一个时期的文化发展与当时的社会情况密不可分，杜甫刚好生在盛唐由兴至衰的转点，因此从杜甫的诗中我们可以读到浓浓的忧患意识以及强烈的爱国情怀。

唐朝当时发生的凡是被后人所熟知的重大均在杜甫的诗中有所提及，杜甫的诗是当时社会情况的一种反映。例如杜甫作下《悲陈陶》与《悲青坂》两首诗指代了唐军大败的两场战争;而杜甫所作《洗兵马》则是在听到胜利消息时，心生愉悦所作。而三吏三别则是在安史之乱时期，他对于征兵制度的残酷与统治者无情的批判，以及对于苦于战乱的老百姓的同情。

此外，杜甫的有些诗还是对于史料残缺的补充，例如三绝句中提到的一些杀刺史现象，在他的诗中我们可以看到安史之乱造成的蜀地极为混乱的场面。而他的《忆昔》则是对于开元时期繁荣盛况的表述。

在杜甫的诗中我们可以看到比史料记载中的历史事件更为生动、广阔的生活画面，他的感慨、忧愁，我们可以真切地感受到有血有肉的战争与历史的真实面貌，而不仅仅是字面上冰冷的记录。

杜甫的诗被后世称为诗史，可见其作品中对于当时唐王朝社会面貌的反映，不仅含有极高的.文化价值，对于我们更进一步深入了解当时社会境况具有很高的史料意义。

杜甫律诗有哪些

律诗在杜诗中占有很重要的地位，杜甫在律诗上的成就颇高，在诗坛上的影响较大，而且杜甫的五言七言律诗创作数量达到杜诗的一半，也为后世诗人留下借鉴，其影响至今。

杜甫的律诗在诗歌艺术上的成就也很辉煌，首先杜甫的律诗不拘泥于原有的表现形式，而是利用自己的创作风格，将律诗的表现形式扩展到更多方面，也运用的更为实际，如杜甫会将律诗应用于以应酬、山水、咏怀、且多用律诗进行抒情和议论。

且杜甫对律诗的应用能够运用自如，不受其他外在条件所限制，如《征夫》、《秋笛》等，而且为了能够更好的扩大律诗的表现力，杜甫还为此将律诗以组诗的形式来展现其情绪，如《咏怀古迹五首》其中所表现的均是较3难以表现和内容较宽的题材。

杜甫律诗的结构很是完整，能够如此随意潇洒的将世间变化之事写下，又能将其中韵律悄无声息的蕴含其中甚是高超，使得诗歌工整又能让人捉摸不透其中痕迹，把这种诗体运用的甚是融合和无迹可寻，使其诗歌文体实为律诗但却难寻律诗踪迹。如《闻官军收河南河北》，将此成就展现的淋漓尽致。

最后杜甫在律诗上的另一成就便是他精于用字、所炼字句精简且有深意，因而其律诗字句均颇有韵味。

杜甫三别的作品

“三别”包括《新婚别》、《无家别》、《垂老别》这三首诗歌，其中表现了百姓生活疾苦的现状和对他们的同情。

《新婚别》所写的是一对新婚夫妇，在结婚的次日便要分别，丈夫前去前线打战，新妇的赠别劝勉之词，塑造了一个国难当头，国事为重的情况下，要承受命运之苦的坚毅妇女形象，也揭示了战争带给百姓的巨大悲痛。

《无家别》的主人公是一个被征去当兵的男子，前去前线家中却无人能告别，孤身一人的萧条之况。在这战乱之下，描绘着自己前去当兵的前后情形，感伤这战乱中渐少的村庄，也感伤可怜的老母未能好好下葬，在这世上终变得无家可归，体现了受战乱困扰的一派荒凉之感，也表现诗人对遭受战争之苦人民的同情。

《垂老别》全篇诗由一位老翁来自诉自叹，也如自我安慰一样来展现人物的内心变化，在这兵荒马乱之下，生离便是死别，无限的伤感哭诉不完，诗人塑造的是一个爱国又豁达的老翁形象，难舍难分终得离开，其中蕴含着丰厚深长的意境，令人撕心裂肺。此诗真实的重现战乱之下人民所受的无穷灾难和悲伤。

杜甫江阁在哪里

杜甫江阁是一处为了纪念“诗圣”杜甫所建的仿古园林建筑，该地处于湖南长沙西湖桥一带，倚靠着湘江，它与橘子洲和岳麓山遥江相望，与天心阁距离不到1000米，作为一处美景也成为了湘江风光带中的一部分。

江阁整个园林一共占地9亩多，建筑面积约5.7亩，主阁建筑共有四层，大致有18米高。长沙政府于两千零二年决定修建起，直到零五年全面修建而成，并通过专家的检验后正式对外开放，门票12元。

据悉杜甫晚年曾两次踏入长沙这个城市，并有一段时间留居在江阁，一共在这里留下诗作50多首。因此为了纪念这位备受世世代代后人们所敬爱的大诗人，长沙市政府遂决定在湘江风光带建杜甫江阁，并以此作为湖南湘江文化与杜甫文化全方位、多层次相接触的一个接入点。鉴于杜甫曾在此停驻较长一段时间，于是便取此处为载体建纪念阁，追本溯源，向外进行发散性辐射，扩大双重文化影响力。

杜甫江阁的主楼主要围绕着杜甫与长沙之间的渊源展开，他在此处度过了人生中的最后一段岁月，并且留下数篇诗作，以此为中心而设计，加以环境布置营造最佳文化氛围，以适应各年龄各层次的大众群体，融知识与休闲为一体。其中二楼作为纪念厅用浮雕以展示杜甫在湖南时的生活境况;三楼则是以书画形式出展杜甫的生平，着重表现其晚年;四楼的设计布景主要用于以文会友，适合休息并观赏相关历史文人故事。

杜甫发生了什么趣事

且说杜甫在安史之乱后，听闻战乱结束所流露出愉悦之情所作的一首《绝句·两个黄鹂鸣翠柳》，成为一首名诗，广为流传，而因这首诗所引出的趣事也成为佳话。

原诗为：两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。

且说杜甫家贫，平日温饱尚成问题，在他弃官离去，隐居在蜀中茅草屋的时日，虽暂得安定，也得好友相助，但依旧穷困潦倒。某日，有客人来访，在杜甫草堂中欲以诗会友，遂杜甫必须在家中以好酒菜来待客，这可为难了杜夫人，家中困至未有好菜可招待，杜甫见厨房内有酒菜鸡蛋和豆腐便心生一法。

杜夫人之后端出三菜一汤，分别是炒韭菜加两蛋黄、炒韭菜加蛋白、清蒸豆腐渣、韭菜豆腐汤加几片白色蛋壳。虽很寒酸，但是经由杜甫赋予菜名后却显深意。这几道菜么，名字分别为两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。于是深得几位客人的拍手叫好。

于是此时得以流传，在民间便有不少有才气之人引用杜甫这件事，延伸了众多趣事，不得不感叹杜甫的才气过人啊。

测测你是哪个朝代的人？篇2

A 是（去2）B 否（去7）

2、喜欢战争题材的作品吗？

A 很喜欢（去7）

B 否或一般（去3 ）

3、有过强烈的无奈感、发觉生活中有些事是不得不接受的吗？

A 是（去5）B 否（去4）

4、相信善有善报、等价交换的说法？

A 是（答案A）B 否（去 5）

5、你的自我保护意识很强吗？

A 是（去8 ）B 否（去6）

6、比起游乐场来更喜欢名胜古迹？

A 是（答案E）B 否（去8）

7、更喜欢对抗类的比赛（如篮球、击剑）还是轻松的运动（如游泳、散步）？

A 对抗类的比赛（去12）

B 轻松的运动（去 3）

8、你是个喜欢质疑现实的人吗？

A 是（去10）B 否（去9 ）

9、最近经常有迷茫的感觉吗？

A 是（去10）B 否（答案G）

10、你相信只要努力改变自己，自己以后会成为一个更出色的人吗？

A 是（答案F）B 否（去11）

11、偶尔会觉得一切都是虚幻？

A 是（答案 D）B 否（答案G）

12、有人说过你太理想主义了吗？

A 是（去13）B 否（去 14）

13、"肮脏"这个词比"罪恶"更让你讨厌？

A 是（答案B）B 否（去14）

14、混乱对你来说意味着什么？

A 可怕（去3 ）

B 机会（答案C）

答案

A 、传说中的尧舜时代

这是个美好和天真的时代，传说那时的人们都纯洁高尚、没有险恶的勾心斗角，大家幸福地生活在一起。相应地，你是个充满梦想的孩子，不管实际年龄如何，至少现在你的心理年龄很年轻，可能在18岁以下。你相信世界的美好，喜欢“从此王子和公主幸福地生活在一起” 的结局，然而世界真的是你想像的那样吗？

B 战国时代

战国时代是一个比较复杂的时期，这一时期既充满战乱，又充满各种思想的火花，尽管有许多残酷的事，但高尚与优雅在这一时期依然受到众多人的推崇。你是个不安于现状的人，过久的和平让你感到厌倦，也许偶尔你会因此被冠上"好战"的名号，但其实你只是讨厌沉闷罢了。你有脱离现实和在意形式的一面，美丽的事物对你很有吸引力。

C 、三国时代

比起同处战乱年代的战国时期来，这是一个更不择手段的年代。你喜欢竞争，好胜心强，充沛的精力让你对各种有挑战性的事都很感兴趣。与战国时代不同的是，和"美"这种抽象的东西相比你更注重现实，即使你是一个很有道德感的人，也不喜欢把道德挂在嘴边，在你看来，能验证一切的只有行动。

D、魏晋时代

魏晋时代的特点之一是种种颓废的风气，由于经历的苦难太多，人们开始变得不相信现实，感到在这无常的世界中，一切都是不可能由自己作主的。生活在这一时代的你，同样是个喜欢怀疑的人，有时甚至怀疑自己的存在。你对世界持悲观的看法，现实对你来说常常是令人悲伤和无能为力的。但这并不意味着你是个消沉的人，所谓绝望的顶点是乐观，你只是比别人更清楚地看到了世界灰暗的一面而已。

E、唐朝

唐朝是安定和繁荣的时代，无论文化还是财富都达到了太平盛世的顶峰。生活在这个时代的你，内心也是安稳的，你喜欢平静的生活，个性温和成熟，具有较强的包容心。你应该经历过一些小的苦恼，但却没有遭受过太大的打击，可以说你是个幸福的人，也会给你身边的人带来幸福。

F、五四时代

套用《双城记》里的那句话，这是个光明的年代，也是个黑暗的年代，我们的前方有着一切，我们又一无所有。你或许正处在思想上的转变期，一些事让你对过去的自己发生了怀疑，决定重新调整一下自己的生活方式。走过这段路之后，一切会变得更好。

G、现代

你简直就是为我们这个时代而生的！你并非不知道这世上有许多不尽人意之处，但你能把它们作为生活的一部分接受下来，这让你过得很好。你不喜欢纷争，也会尽量避免不必要的纷争。尽管这些会困扰你，但基本上来说你对现代社会里的种种问题多数能应付得比较好，也懂得如何在这纷繁的世界里找到自己的位置，这说明你是个成熟且适应力强的人。

H、未来

如果你在做这套测试时，做来做去总是回到同一道题目上，那么你是个奇特的未来人……也就是怪胎。

秦观是哪个朝代的诗人篇3

秦观的人物生平：

早年生活

秦观，江苏省高邮市人。他少时聪颖，博览群书，抱负远大，纵游湖州、杭州、润州(今镇江)各地。

拜谒苏轼

熙宁十年(1078年)，苏轼自密州移知徐州，秦观前往拜谒，写诗道：“我独不愿万户侯，惟愿一识苏徐州。”(《别子瞻学士》)。次年，他应苏轼之请写了一篇《黄楼赋》，苏轼称赞他“有屈、宋才”。在此期间，秦观与苏轼同游戊烯、吴江、湖州、会稽各地，结下了友谊。在苏轼的劝说下，秦观开始发奋读书，积极准备参加科考;可是命运不济，两度应考均名落孙山。苏轼为之抱屈，并做诗写信予以劝勉。元丰七年(1084)，苏轼路经江宁时，向王安石力荐秦观的才学，后又致书曰：“愿公少借齿牙，使增重于世。”王安石也赞许秦观的诗歌“清新似鲍、谢”。在两位文坛前辈的鼓励、称许下，秦观决心再度赴京应试。

初入官场

元丰八年(1085年)，考中进士，初为定海主簿、蔡州教授。

元祐二年(1087年)，苏轼引荐为太学博士，后迁秘书省正字，兼国史院编修官。

元祐五年(1090年)方由范纯仁引荐，得以回京任秘书省正字。

元祐六年(1091)又因“洛党”贾易诋其“不检”而罢去正字。接二连三的政治迫害，使得秦观大受打击，对政治开始灰心，且有退隐之意。

元祐七年(1092年)，苏轼自扬州召还，进端明殿学士、翰林侍读学士、礼部尚书。秦观迁国史院编修，与黄庭坚、晁补之、张耒同时供职史馆，人称“苏门四学士”。京城任职的数年里，秦观得与师友时相过从。

元祐九年(1094年)太皇太后高氏崩逝，哲宗亲政。“新党”之人相继还朝，“旧党”之人则连遭罢黜，秦观历时七年的贬谪生涯从此开始。

旧党遭贬

绍圣元年(1094年)，哲宗亲政后，“新党”执政，“旧党”多人遭罢黜。新党人士章惇、蔡京上台，苏轼、秦观等人一同遭贬。秦观出杭州通判，道贬处州，任监酒税之职，后徙郴州，编管横州，又徙雷州。

晚年生活

元符二年(1099)，秦观年事已高，身处雷州，自做《挽词》。

元符三年(1100年)，哲宗驾崩，徽宗即位，向太后临朝。政坛局势变动，迁臣多被召回。秦观也复命宣德郎，放还横州。至藤州(今广西藤县)，游光华亭，秦观口渴想要喝水，等人送水至，他面含微笑地看着，就此去世。

秦观的历史评价：

秦观是北宋时期著名的词人，与黄庭坚、晁补之、张耒合称“苏门四学士”。这里的“苏”字，指的是苏轼。苏轼可以算的上是秦观的伯乐和老师，秦观子啊政治上的成就，很大一部分都来自于苏轼的成全。在与苏轼交往过程中，秦观得到了许多的收获。

已经叫做“苏门四学士”，由此可见秦观与苏轼的`关系多么亲密。不管当时的事实如何，秦观绝对是已经打上了苏轼标签的人。所以现在留下的很多与秦观有关的故事，苏轼都脱不开关系。

秦观和苏轼的关系，是在苏轼改知徐州之后产生的。秦观写信拜谒苏轼，两人相见，苏轼对秦观的文采十分欣赏，此后两人游览湖州、徐州、润州等地，谈天说地，建立了深厚的友谊。

有一次秦观外出游玩，苏轼很久都没有得到秦观的消息。因为挂念秦观，于是苏轼给秦观写了一封信，询问秦观的情况。没有让苏轼等多久，秦观就给他回了一封信。不过这封信却十分奇怪。信上只写了十四个字，还排成了一圈，就像这样：

已暮赏

时花

醒归

微去

力马

酒飞如

这又是个什么意思?要是我们第一次看，多半要惊叹：“这是个什么鬼?”但是苏轼看见之后，却连连叫好。苏轼自然是看懂秦观信中所言，秦观写了一首回环诗，向苏轼讲述了自己的情况。

这首诗正确应该是这样的：

赏花归去马如飞，去马如飞酒力微。

酒力微醒时已暮，醒时已暮赏花归。

相比于政治上的成就，秦观明显在诗词上的成就更高。他不仅写下了许多优美的诗篇来抒发自己的感情，甚至还曾经梦中题诗，十分玄幻。

说的是秦观被贬到雷州之后，有一次梦见，在雷州海康宫亭庙下，看见一个天女手持一副维摩画像给他看。并开口请求他写一首诗赞扬，秦观是信佛之人，听到天女的要求后便写道：“竺仪华梦，瘴面囚首。口虽不言，十分似九。应笑荫覆大千作狮子吼，不如搏取妙喜似陶家手。”

后来梦醒，发现天女全是虚妄，但是梦中所著的诗却历历在目，于是将这首诗写了出来。这事儿听起来玄幻，但是后世许多学者都称，在雷州天宁寺的确存有这幅字，字迹正是秦观的笔迹。

只看这两个故事，就可以知道，秦观一生最大的成就，或者说最让人津津乐道的就在于他的诗词。在政治上的透明和在诗词上的耀眼，使得后世人在评价秦观的时候，难免都从这一方面着手。就是现代人想起秦观，也只知道他的诗词。所以在历史上，关于秦观的评价大多数都是从文学和诗词方面来进行点评的。

《宋史》言：“少游已矣，虽万人何赎。”

王安石赞扬：“其诗清新妩媚，鲍、谢似之。”

金朝的元好问则针对秦观的诗词进行评价，他说秦观的诗词：“有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晚枝。拈出退之山石句，始知渠是女郎诗。”

诗人王之涣是哪个朝代的篇4

他从小就很讲究义气，喜欢帮助弱小，时常和豪侠子弟交往，一边饮酒一边谈论剑术，青史上记载的许多侠客，都是他模仿的对象。也因为太入迷了，整天和权贵子弟纵酒谈乐，不务正业。这样的生活持续一段时日，直到中年，一事无成，才悔悟先前的颓废无知，从此立志向学，专心於文章写作。他有两个文章写得很出色的哥哥，王之咸、王之贲，在他们的指导下，王之涣不久就掌握了读书的方法，作起文章也不输两位兄长，令人刮目看。由於天性豪迈，对於参加科场考试一点兴趣也没有，学成后到处拜访名人。他担任过主管文书簿记的小官，后来因受诽谤而辞职，过著游山玩水的`生活，访寻黄河南北的名胜古迹。

有关他的事迹不多，但「旗亭」宴饮一事，可是流传千古的美谈，提到王之涣，就不能不说旗亭故事。故事是这样开始的：唐朝开元年间，王昌龄、高适、王之涣三个人名气都很大，谁也不输谁，谁也不服谁。

有一日，天气冷下著小雪，三位诗人来到旗亭，小有名气的歌妓，奏起了各种乐器助兴，曲曲动听，都是当时最流行的歌曲。一向对诗歌颇自负的王昌龄，这时开口说：「我们三人各拥有诗名，谁也不服谁，到底那个人最好?每每争执不下而难以定夺，何不趁著这次聚会，暗地里观看那些歌妓的演唱，看她们所吟唱的诗是谁写的，谁最多，谁就是第一名，以此类推，你们意下如何?」高适和王之涣对自己充满信心，便一口答应。话才说完，就有一位歌妓打著节拍唱著：「寒雨连江夜入吴，平明送客楚山姑。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。」唱的是王昌龄的诗句，王昌龄立刻在墙上画一，并且说著：「绝句一首。」没多久另外一位歌唱著：「开箧泪沾臆，见君前日书。夜台何寂寞，犹是子云居。」还未唱完，高适就学王昌龄在墙壁上横手一画，说：「是小弟的绝句。」不久又上来一位唱道：「奉帚平明金殿开，强将团扇共徘徊。玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来。」「又是我的!」王昌龄在墙上画上第二画。

王之涣自以为得名很久了，不料接连落空，心里不是滋味，赶忙站起来他边说边指著其中最年轻俊美的说：「那位梳著双髻，云鬓像秋水，现在正红得发紫的歌妓，你们看到没有?」高适和王昌龄都点了点头，王之涣继续说：「看她所唱的，一定是我的诗歌」过了一阵，终於轮到那位他们等待的人了，她轻展歌喉，声如黄莺，唱道：「黄河远上白云间，一片孤城万仞山，羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。」正是王之焕的诗。

王之涣，或作王之奂，字季凌，盛唐著名诗人，至今享有盛誉。如此名流，新旧《唐书》均无传，《唐才子传》所记也甚简。幸唐人靳能所作《唐故文安郡文安县太原王府君墓志铭并序》的发现，提供了王之涣的一些情况。

《唐才子传》说王之涣为蓟门人，或因他少有侠气、从五陵年少游、击剑悲歌的性格而臆猜，靳能墓志铭记载，之涣“本家晋阳，宦徙绛郡”，则晋阳(今太原)为其原籍，家居绛州(今山西新绛县)。墓志铭说王之涣卒于天宝元年(742年)二月，享年55岁，推之可知生于武后垂拱四年(688年)。

王之涣出身于太原王家，为当时望族。他的五世祖王隆之为后魏绛州刺史，可能因此而移家绛州的。曾祖王信，隋朝请大夫、著作郎，入唐为安邑县令。祖王表，唐朝散大夫、文安县令。父王昱，鸿胪主簿、浚仪县令。从曾祖到父亲，虽然皆为官，但均为小官。王之涣出身于普通仕宦之家，排行第四，自幼聪颖好学，年龄还不到20岁，便能精研文章，未及壮，便已穷经典之奥。不知何故，王之涣未走科举之途，而以门子调补冀州衡水主簿。任衡水主簿时，王之涣父母均已去世，衡水县令李涤将三女儿许配给他。

王之涣与李氏的婚姻，可能还有一段罗曼史。开元十年(722年)两人结婚时，王之涣是已婚并且有孩子之人，年已35岁，而李氏年方二九，比王之涣小17岁，正是妙龄女子。县令的千余，嫁给父亲部属、35岁又已婚的小小县尉，颇耐人寻味。这一定是为王之涣的才华所倾倒。

王之涣才高气盛，不愿为了衡水主薄的卑职而折腰，加上有人诬陷攻击，他便愤然辞官而去，“遂化游青山，灭裂黄绶。夹河数千里，籍其高风;在家十五年，食其旧德。雅谈珪爵，酷嗜闲放。”在家过了闲散自由的生活。后来他的亲朋好友觉得他这样一直沉于下层，不是办法，便劝他入仕。后来补文安郡文安县尉，仍是一不起眼之小职。他在职风清白著称，理民以公平著称，颇受当地百姓称道。谁料不久，他竟染病不起，以55岁之壮年，卒于官舍。靳能在墓志铭中称王之涣“孝闻于家，义闻于友，慷慨有大略，倜傥有异才”，可谓对王之涣一生的完美概括。

李氏嫁给王之涣后，两人恩爱。王之涣在家赋闲 15年，李氏安贫乐素，跟他过着清苦的生活。王之涣再入宦场，生活刚有了转机，却染病身亡，使李氏不到40岁而守寡。王之涣死后六年，李氏也因病而死。因正之涣有前妻，两人竟不能合葬。

因史料关系，后世对王之涣身世所知甚少，但他作为一个名诗人，却几乎尽人皆知。他那首脍炙人口的《凉州词》，即“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”，历代被人们广为传诵，被章太炎先生称为“绝句之最”。《登鹤雀楼》中的“欲穷千里目，更上一层楼”，更为千古名句。王之涣的诗流传下来的甚少，今可见者只有六首，而此六首，足使王之涣诗名与宇宙共存。

王之涣诗名，不但后世万分景仰，即他在世时，便已声震海内。他常与王昌龄、高适、崔国辅、畅当等名诗人交游，所作之诗“传乎乐章，布在人口”。唐代河东(今山西省永济)人薛用弱《集异记》所载“旗亭画壁”故事，便可说明当时人们对王之涣诗名的崇拜。开元中，王之涣与王昌龄、高适齐名。一日天寒微雪，三人共来旗亭小饮，正好有10多个梨园伶官和四位著名歌妓也来此会宴，他们三人便在旁边一面烤火一面观看。王昌龄提议说，我们各擅诗名，究竟谁胜于谁，今天我们可看她们所唱谁的诗多，谁便为优者。第一个歌妓唱的是王昌龄的“一片冰心在玉壶”，王昌龄在壁上为自己画了一道。第二个唱的是高适的“开箧泪沾臆”，高适也为自己画了一道。

李贺是哪个朝代的篇5

李贺简介

李贺出生在一个贵族世家，他的祖上是唐朝的.皇室，虽然李贺一直以来对于自己的血统都很自豪，但是其实他家早在很久之前就已经破败了，家境非常差，据李贺自己的诗作所说，当时家里是住在山上的，只有一亩田地聊以为生，可以看出他家当时还是很穷的。

李贺的一生

李贺从小长相就异于常人，古书上说是“通眉长爪”，不只是长相上的独特，李贺的才智也是非常出众，小小年纪的时候李贺就聪慧过人，年不过七岁就能吟诗作对，而且书法也是非常不错尤其擅长草书。传说在他七岁的时候当时名动一方的韩愈和皇甫湜路过造访的时候李贺挥笔即成一篇《高轩过》，自此名扬四方，年纪稍大一点之后，李贺就白天外出寻找灵感创作，晚上就整理一天所得，学习非常刻苦，等到15岁的时候已经是名满天下。

在李贺十八岁的时候他已经是诗名远扬，在当时有着很高的声望，但是因为父亲早丧，需要为父亲守丧，之后又有嫉妒他才能的人流出李贺的父亲名字中有个“晋”字，所以和“进士”的“进”字犯忌讳，所以李贺愤而离开了考场。后来在韩愈等人的努力之下，李贺终于能够参与考核，通过考试之后，李贺成为了一个小官，之后的三年时间内李贺虽然做得只是小官，但是也算是兢兢业业，还结交了一群志同道合都不得志的好友，李贺深刻的认识到了现实的黑暗，写下了不少的名篇佳作，奠定了他在中国诗词史上的地位。

杜康是哪个朝代的人篇6

又传说，杜康就是少康。而少康曾是夏朝的国君。他家弟兄三人。老大叫太康，老二叫杜康，老三叫小康。他爹是谁。就应叫康师傅吧。

杜康是哪个朝代?曹操是杜康的超级粉丝。杜康的名传天下，实得益于曹操。但是又听到一个新说法，说曹操有个偏头疼毛病，并不喜欢饮酒。他的传世名作《短歌行》中写的“何以解忧，唯有杜康”，并不是指的杜康酒。有人解读说，曹操有个小妾叫杜康。

在运城市盐湖区冯村乡的东边，有一个老杜村。相传是我国酿酒发明家，夏代杜康故里。杜村便由此而得名。该村位于鸣条岗上，村南有一个南北长21米，东西宽11米，高3米的墓冢，这便是杜康墓。在抗日战争前，这块墓地石人石兽两行，大小碑碣林立，杜康庙位于墓前，周围翠柏遮天。在老杜村里，还有杜康祠和“杜康故里”石牌坊等建筑。这些皆毁于侵华日军的“三光政策”。

距杜村8公里的东北方，是王苑乡的刘村庄，在刘村庄西北坡地上，有一个高1米，周长9米的小墓冢，相传是西晋“竹林七贤”之一刘伶之墓。墓前有清咸丰四年(1854年)立的“晋竹林名贤刘夫子讳伶之墓”石碑一通。故村名原称刘村，相传一夜之间，刘姓人家突然都不知去向，剩下的王姓人家搬到村东二里许居住，即改村名为刘村庄。

杜康

刘伶，字伯伦，西晋沛国人，生性放荡不羁，嗜酒如命，他常乘一鹿车，携一壶酒，并告诉随从人员，“如果那天我死了，埋掉就行了。”

在杜村和刘村庄一带，古往今来，一向流传着一个杜康酿酒醉刘伶的传奇故事，人们不仅仅要问，杜康是夏代人，刘伶是西晋时期人，两个朝代相隔年近，其不是一个荒诞无稽的奇谈怪论吗?其不知，此乃王母娘娘刻意安排的一场人间闹剧。

且说杜康当年因造酒闻名，消息传到天宫，被玉帝封为酒仙，掌管天宫酒业。刘伶原是王母娘娘的一个书童，在天宫嗜酒成癖，因偷喝了王母娘娘“蟠桃宴”上的“御酒”，又打碎了王母玉石酒杯，王母娘娘一怒之下，刘伶便被贬下凡投胎，此时正是西晋，书童投胎到沛国刘门，取名曰伶，字伯伦，他虽然自幼聪颖，勤奋好学，后成为“竹林七贤”之一。但酒性不改，整日以酒为乐。

忽一日，王母娘娘掐指一算，书童下界已到归期，只是无人超度，何能归来，于是便想出一个主意：刘伶因嗜酒遭贬，还应以酒点化。这便想起了酒仙杜康，她唤来杜康，如此这般交代了几句。

杜康奉命下至凡间，行至鸣条岗上，在安邑通往刘村庄的大道旁，即是此刻的老杜村村南，开了一个酒店。取名“杜康酒家”。一日，刘伶乘坐鹿车，来到酒店门前，抬头一看，“杜康酒家”几个大字映入眼帘。门两边一副对联写道：“猛虎一杯山中醉，蛟龙两盏海底眠”。门前旗杆上高挑着招牌：“三杯但是岗”。心想：谁人如此大胆，竞敢妄称“杜康酒家”。刘伶下了鹿车，走进酒店，只见一位白发老翁正在等客。问过姓名，正是杜康。杜康见刘伶进来，急忙起身笑嘻嘻迎上前问道：“客官是吃酒吧?

刘伶上前深施一礼，说道：“正是，正是。你店里卖的但是真杜康酒?”

杜康说：“这还有假，不信一饮便知。”

刘伶又问：“有好酒多少?”

杜康答：“不多，一坛。”

刘伶一听，哈哈大笑，言道：“既是酒家，怎样只有一坛酒?”

杜康说：“我这一坛酒，能喝百人，贤士岂有百人酒量?”

刘伶正色答道：“方园百里，谁不知我刘伶酒量，竞敢拿一坛酒吓唬我。”

杜康将刘伶请到酒桌前坐下，郑重其事地说：“我只敢卖你一杯，三杯都不敢给你。你若喝过量了，我可吃罪不起!你若执意多喝，请给我写个字据。出了事，我不担干系。”

刘伶也不示弱，让杜康快拿纸笔来。杜康将纸笔递于刘伶，只见刘伶写道：“刘伶酒如命，倾坛能饮尽，若被酒醉倒，三倍付酒钱。”

杜康收了字据，搬出一坛酒来，先给刘伶斟了一杯，只见刘伶一饮而尽。一杯酒下肚，刘伶暗暗吃惊，只觉酒味非凡，香气扑鼻，平生从未饮过如此好酒，但他仍不示弱，端起第二杯，只饮了半杯，就觉头晕目眩，硬着头皮，将酒饮干。两杯酒下肚，已是晕晕乎乎，头重脚轻。心想，自我堂堂刘伶，夸下海口，要喝一坛，如今才饮两杯，竞败下阵来，岂不让人笑掉大牙，败了我刘伶的名声。想到此，又强打精神，端起第三杯，一饮而尽。三杯酒下肚，只觉天旋地转，两眼发黑，随从人员忙将其搀扶上鹿车，急忙回到家中。回到家里，倒床便睡，一连七日，不省人事，恰似死去一般。家里人无耐，只好备了棺木，将其安葬。

不觉过了三年，杜康依然酒翁打扮，向刘伶家走去。到了门首，叩门求见，一妇人出门来迎，见是一老翁，白发如银，精神饱满，相貌堂堂。遂问道：“客官何事叩门?”杜康说：“此家但是刘伶贤士府第?”妇人答：“正是，客人找他何事?”杜康答：“刘贤士三年前在我酒店饮酒三杯，未付分文，并夸下海口，若是酒醉，三倍付给酒钱。老朽是前来讨还酒钱的。”妇人听后，顿时怒火填胸，指着杜康说：“我夫已死三年，正不知他因何而亡，原先是喝了你店毒酒，你好大胆，竞敢来讨酒钱，我还要到官府状告你毒死我夫之罪，正好送上门来。”杜康不慌不忙说道：“你家夫君不是死了，是酒喝醉了，还未醒来。”妇人那里相信，依然纠缠不休。顿时门前聚集了好多乡邻，大家都不相信刘伶是酒喝醉了。这时，有一个乡邻上前给刘伶夫人说：“这位老翁言说刘贤弟是酒醉未醒，何不开棺一看，若真是酒醉，其不更好。若人已死，再见官也不迟。”刘伶夫人觉得这样也可。便有几个后生拿了镢铣，来到刘伶墓前，挖开坟墓，打开棺盖。但见刘伶面色红润，似熟睡一般，正在大家疑惑之时，只见杜康走到刘伶棺材前，嘴吹一口气，用手在刘伶头上轻轻一拍，说到：“起来吧，贤弟，王母有令，随我回天宫。”众人听了，都茫然不解其意。却见刘伶

打了个哈欠，睁开眼连声赞道：“好酒!好酒!”随即坐了起来，众乡邻皆大惊失色，称赞杜康真神人也。刘夫人忙上前，面带笑容，搀扶起刘伶。正要开口说话，但见墓穴之中升起一团青烟，团团旋转，把刘伶旋在其中，随即杜康也被烟团旋起，冉冉升腾，越升越高。只见杜康在空中将随身携带的搭裢向下一扔，化为一条白练，徐徐飘下。众人拾起一看，上有一首七言诗四句：

刘伶本非凡夫子，原是王母一书童。

因酒遭贬下凡界，今已罪满回天宫。

曾巩是哪个朝代篇7

曾巩出身儒学世家，祖父曾致尧、父亲曾易占皆为北宋名臣。曾巩天资聪慧，记忆力超群，幼时读诗书，脱口能吟诵，年十二即能为文。嘉祐二年(1057)，进士及第，任太平州司法参军，以明习律令，量刑适当而闻名。熙宁二年(1069)，任《宋英宗实录》检讨，不久被外放越州通判。熙宁五年(1072)后，历任齐州、襄州、洪州、福州、明州、亳州、沧州等知州。元丰四年(1081)，以史学才能被委任史官修撰，管勾编修院，判太常寺兼礼仪事。元丰六年(1083)，卒于江宁府(今江苏南京)，追谥为“文定”。

曾巩为政廉洁奉公，勤于政事，关心民生疾苦，与曾肇、曾布、曾纡、曾纮、曾协、曾敦并称“南丰七曾”。曾巩文学成就突出，其文“古雅、平正、冲和”，位列唐宋八大家，世称“南丰先生”。

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曾巩人物生平

年幼聪慧

曾巩祖上世代为学者，祖父曾致尧作过尚书户部郎中，父亲曾易占为太常博士。曾巩天资聪慧，记忆力非常强，幼时读诗书，脱口能吟诵，与兄长曾晔一道，勤学苦读，自幼就表现出良好的天赋。十二岁时，曾尝试写作《六论》，提笔立成，文辞很有气魄。1032-1034年，曾巩之父曾易占任泰州府如皋县令(如皋文庙“名宦祠”有祀)，因如皋学风淳正，胡瑗、王惟熙、王观、王觌、王俊乂等皆学有大成，故曾易占将14岁的曾巩带来如皋，寄读于中禅寺东厢房，曾巩在如皋度过了两个寒暑。到了二十岁，曾巩名声已传播到四方。

结识良友

曾巩18岁时(1037年)，随父赴京，以文相识王安石，结成挚友，登欧阳修之门以后，就向欧阳修推荐了王安石并。20岁入太学，上书欧阳修并献《时务策》，此后，他不但认识了欧阳修，结交了王安石，而且已经同杜衍、范仲淹等都有书信来往，投献文章，议论时政，陈述为人处世的态度。自此名闻天下。但因其擅长策论，轻于应举时文，故屡试不第。

庆历七年(1047年)，其父去世，只好辍学回归故里，侍奉继母。曾巩品性孝顺父母，与兄弟友爱，父亲去世后，他侍奉继母无微不至，在家境衰败，抚育四个弟弟、九个妹妹。

嘉祐二年(1058年)，欧阳修主持会试，坚持以古文、策论为主，诗赋为辅命题，曾巩才与其弟曾牟、曾布及堂弟曾阜一同登进士第一。

任职历程

北宋嘉祐四年(1059年)，任太平州(今安徽当涂县)司法参军，以明习律令，量刑适当而闻名。

北宋嘉佑五年(1060年)，由欧阳修举荐到京师当馆阁校勘、集贤校理，理校出《战国策》《说苑》《新序》《梁书》《陈书》《唐令》《李太白集》《鲍溶诗集》和《列女传》等大量古籍，对历代图书作了很多整理工作，并撰写了大量序文。

北宋熙宁二年(1069年)，任《宋英宗实录》检讨，不久被外放越州(今浙江绍兴)通判。这一年发生了饥荒，曾巩就张贴告示晓谕所属的各县，劝说富人如实申报自己储存的粮食，共有十五万石，让他们将这些粮食比照常平仓的价格稍稍提高一点后卖给百姓。百姓得以就近方便地买到粮食，又不出家乡，而且粮食有余。曾巩又让官府借给农民种子，让他们随秋季的赋税一起偿还，使得农事没有耽误。

北宋熙宁五年(1072年)后，历任齐州、襄州、洪州、福州、明州(浙江省宁波市)、亳州等知州。

曾巩为政廉洁奉公，勤于政事，关心民生疾苦。他根据王安石的新法宗旨，结合实际情况加以实施。致力于平反冤狱、维护治安、打击豪强、救灾防疫、疏河架桥、设置驿馆、修缮城池、兴办学校、削减公文、整顿吏治、废除苛捐杂税，深受群众拥戴。

晚年生活

北宋元丰三年(1080年)，改任沧州(今河北)知州，途经京城开封时，宋神宗召见。宋神宗对其“节约为理财之要”的建议大为赞赏，留任为三班院勾判。

北宋元丰四年(1081年)，朝廷认为曾巩的史学能比得上士大夫，适宜掌管五朝史事。任为史官修撰，管勾编修院，判太常寺兼礼仪事。

北宋元丰五年(1082年)四月，擢拜中书舍人。曾巩述说年岁已老，望另选贤能。有《授中书舍人举刘攽自代状》，表示谦退。同年九月，曾巩即遭母丧，因而罢职。

北宋元丰六年(1083年)四月，曾巩卒于江宁府(今江苏南京)，终年65岁。后葬于南丰源头崇觉寺右。

主要成就

文学成就

散文

曾巩是运动的积极参与者，宋代新古文运动的骨干。接受了欧阳修在古文创作上的主张，他在古文理论方面主张先道后文，文道结合，主张“文以明道”。他的散文大都是“明道”之作，文风以“古雅、平正、冲和”见称。其文风则源于六经又集司马迁、韩愈两家之长，古雅本正，温厚典雅，章法严谨，长于说理，为时人及后辈所师范。曾巩为文，自然淳朴，而不甚讲究文采。

曾巩文章的特色体现在几个不同的方面。首先是论事之文写得纡余委备，委婉曲折。其次，曾巩文章虽质朴少文，然亦时有摇曳之姿，纵横开合。赠序之文，尤有特点。再有，善于记叙，其特点是条理分明，无不达之意。还有长于记叙、不多写景，例如《醒心亭记》、《游山记》等。但也有极刻画之工，如《道山亭记》。《墨池记》和《越州赵公救灾记》熔记事、议论、抒情于一炉，深刻有力，通情达理。他的书、序和铭也是很好的散文。当西昆体盛行时，他和欧阳修等人的散文，一揖雕琢堆砌之风，专趋平易自然。

他的议论性散文特点是：剖析微言，阐明疑义，卓然自立，分析辨难，不露锋芒。《唐论》就是其中的代表作。《战国策目录序》论辩人理，气势磅礴，极为时人所推崇。

他的记叙性散文特点是：记事翔实而有情致，论理切题而又生动。《寄欧阳舍人书》和《上福州执政书》历来被誉为书简范文。叙事委婉深沉，语言简洁凝练，结构十分严谨。

曾巩作为唐宋八大家之一，有《元丰类稿》和《隆平集》传世，从他传世的文集来看，他的兴趣主要在于史传、策论一类的应用文。尤其是他从事史书编纂工作多年，对史传碑志的写作较有研究。对他有关应用文的理论进行研究和总结，对现代应用文的发展有指导意义。

曾巩的散文作品中，其名篇大都属于记体散文，如《墨池记》、《学舍记》等。而后人在编选散文集时，曾巩的记体散文入选篇目一直居高不下。如茅坤的《唐宋八大家文钞》，其在《南丰文钞引》中云：“予录其疏札状六首，书十五首，序三十一首，记传二十八首，论议杂著哀词七首。嗟呼!曾之序记为最，而志铭稍不及，然于文苑中当如汉所称古之三老祭酒是已，学者不可不知。”

曾巩散文主要有三类：人事杂记类、工程营造类、寺院记和学记类。

人事杂记类：曾巩的人事杂记类所占篇数最多，也最能表现出他记体散文内容的特点。在人事杂记类中，记事类作品相对要多一些，这些记事类作品大都有借记事发议论的特点，在内容上就表现为说理很多。

工程营造类：在曾巩39篇记体散文中，记叙城池的兴废和水利工程的营造也是很重要的一个内容。曾巩强调经世致用的观点，认为文章应该为现实服务，反映并解决现实的问题，这符合“文以载道”的观点。他在《王子直文集序》中有言：“文章之得失，岂不系于治乱哉?”便是最好的证明。而曾巩的这部分作品正体现了他的这种文学思想。

寺院记和学记类：曾巩历来被称为“醇儒”，他对儒道极其推崇和恪守，因而他常常在文中表达复兴儒道的思想。而恢复儒家思想正统地位的愿望与佛教兴盛的现实情况相悖逆，所以曾巩在不止一篇的文章中批评佛教，表达对佛教的不满。曾巩的记体散文与其儒家学者的思想紧密联系。曾巩希望通过详尽的说理达到“文以明道”的功效，希望通过对道德高尚文人地赞颂让世人明白道德修养的.重要，希望详实地记载工程营造以达到“文以载道”的作用，更希望通过反佛和兴学实现他儒学复兴的理想。

曾巩记体散文的结构特色是曲折谨严。曾巩为文非常注意构架，朱熹在《朱子语类》中云：“退之南丰之文，却是布置。”因而在这样精心的营构下，曾巩的记体散文的第一个特点就是严谨有条理。如其《越州赵公救灾记》，文章一开始就先交代越公在饥荒到来之前所做的各种准备，怎么发放粮食，什么时间发放，在哪些地点发放，针对不同的人有不同的发放措施，对弃婴的收养等等，这些曾巩都详细而有条理的记了下来。最后笔锋自然转到表现赵公其人的赈灾有方、敢于担当、勤政为民的高尚人格和光辉形象上。这么多纷繁复杂的内容，在曾巩的笔下却有条不紊，有头有尾，足见曾巩严谨条理的散文功力。曾巩记体散文结构上富有条理，论述严谨的特点。这样的结构特点在曾巩记体散文中还有很多体现。如《醒心亭记》。其次，曾巩记体散文在结构上还有迂回曲折的特点。

一巩记体散文的语言特色是质朴尚议。北宋时期，浮靡文风的西昆体和险怪艰浬的太学体都曾一度成为文人们争相学习的对象，就连文坛领袖欧阳修也曾用力学习过骈文。但是随着政治革新的需要，这种文风越来越无法承担起社会变革的重任。宋仁宗嘉祐二年，欧阳修利用主贡的机会，大加痛斥太学体的士，身体力行的在创作中提倡简约自然的文风，曾巩作为师从于他的弟子必然会参与到这样的创作中去。曾巩赞叹上古的经典不仅用简单凝炼的语言准确记录事情的始末，并且这其中精微细致的深意和细节也传达的滴水不漏。他对这些精简语言的推崇正体现出曾巩对简约文风的追求。其实曾巩在自己的散文创作实践中。简约的文风也是得到了充分的体现，主要表现为以下三个方面。首先，在语言色彩上，曾巩的语言客观朴实。其次，在语言表达上，曾巩的语言表现出多议论的特点。最后，曾巩的语言力求准确。

曾巩记体散文的情感特色是理性冷静。曾巩总是被人称为“醇儒”，刘熙载《艺概》就这样评价道：“曾文穷尽事理，其气味尔雅深厚，令人想见硕人之宽。”曾巩的散文，很少有激烈的情感表达，这一点自然与他语言上多议论的特点有关，但在字里行间常让人感到是曾巩自己对情感的一种克制。古文运动将载道的重任加到散文的身上，这使得情感在散文中的表达空间变得有限，加之曾巩自身对儒道的推崇，更使得的他的散文中正平和，在情感上表现出一种理性冷静的特征。

曾巩的散文特色的形成主要取决于两个方面，一个是曾巩对中正平和的文风的喜好，另一方面则是人生态度的影响。曾巩在思想上曾巩推崇儒学，在文章的美感追求上曾巩则喜好学习刘向的文风。除了在思想和文风学习上偏好的影响，曾巩坎坷的人生经历也是影响其风格形成的因素之一。曾巩十八岁开始参加科举考试，但是直到三十九岁才金榜题名。古人七十古来稀，快四十的曾巩才在求仕的路途上获得了第一次成功，从十八岁到三十九岁这二十多年间，仕途的不顺和生活的坎坷磨炼出曾巩坚韦刃的性格。使得他在经历了人生的大悲大喜之后，反而能以一种淡薄的心态去面对人世的一切，反应到文学作品中便内化为一种沉稳淡定的风格。曾巩一生命途多舛，但他始终都是坚强冷静的面对，自身的性格和生活的磨砺赐予了曾巩从容踏实、客观冷静的心境，从而在他创作的诗文中也深深的烙上这样的印记。

诗词

曾巩的主要成就在文，亦能诗。存诗400余首，其诗特点是比较质朴，雄浑超逸，含义深刻，略似其文，格调超逸，字句清新，但有些也存在宋诗言文言理的通病，但为文所掩，不受重视。他不但善赋体，也有诗长于比兴，形象鲜明，颇得唐人神韵。他的各体诗中以七绝的成就最高，精深，工密，颇有风致。如《西楼》《城南》《咏柳》等写景抒情的佳作。就“八大家”而论，他的诗不如韩、柳、欧、王与苏轼，却胜于苏洵、苏辙。词仅存《赏南枝》一首。其诗文曾被选译成英文，在国外发行。

第一，纪实诗。曾巩的纪实诗继承和发扬了唐代杜甫现实主义诗歌文学传统，以反映社会现实、关注民间疾苦、揭弊政、评国事为主要内容，表现了他关注民生、济世兴邦的儒家思想。曾巩所生活的加上自然灾害频发，百姓生活苦不堪言。曾巩以诗歌真实描写了民生疾苦的状况。在《追租》这首诗中，一句“山下穷割剥”写出了饥荒之年农民还要被层层盘剥的悲惨境遇，由此抨击地方官吏“暴吏理宜除”，并提出“浮费义可削”的政策主张。这首诗没有中国古代诗歌传统的写景抒情，而是赤裸裸地针砭时弊，体现了曾巩关注民生疾一脉相承。与《追租》的主题思想类似的还有：描写虫灾肆掠、揭批官忧国忧民忧时的《边将》《胡使》《嗟叹》等等。曾巩的纪实诗除了对民生疾苦毫无遮掩地写实之外，还对积贫积弱的北宋王朝政局建言献策，有力地增强了文学在中国古代政治发展中的地位与作用。

第二，咏史诗。中国古代文人雅士多偏好以咏史来借古讽今和抒发情怀。曾巩的诗歌也经常以缅怀历史人物、评价历史事件来表情达意。曾巩总能以惺惺相惜的姿态与心态去追思感受前人中那些与他理想抱负相似的人的精神世界，从而缅怀先圣、宽慰自我、排解忧愁、坚定决心。例如在《扬颜》一诗中，曾巩敬慕扬雄的立言不朽和颜回的立德不朽，以两人执著求道精神激励自己进业修德。再比如曾巩的《读五代史》，诗文以历史讽喻现实，以史谏言北宋统治者革借管仲与鲍叔牙之交推崇诚信道德的《论交》;表达渴望明主、隐含壮志难酬之情的《隆中》;谏言选贤举能、反对排斥贤臣的《垓下》等等。曾巩的咏史诗或委婉言志，或直言改革，其托物喻人的文笔都源于现实又立意高远，凸显了他恩泽天下、救民济世的儒家仁义思想。

第三，离别诗。离别愁绪是古代诗人借诗所抒之情当中最为常见的一种情怀。在《曾巩集》中有100余首诗歌蕴含离别之情。例如诗《奉和滁州九咏九首》显示，曾巩看望身在滁州的欧阳修返回时，离愁别绪顿生，对欧阳修的才学与人品大加赞赏。再比如《上杜相公》中所言，曾巩前去拜访仰慕已久、刚刚去职宰相的杜衍，临别时曾巩表达了对两人友情的珍重和对杜衍的敬仰之情。曾巩的此类诗歌还有：怀念好友王安石的《寄介甫诗》《江上怀介甫》;惜别友人的《送陈商学士》;感伤人才离去、叮嘱学生的《送钱生》;送别、劝慰失意者的《酬吴仲庶龙图暮春感怀》《送孙颖贤》;怀念、惜别亲人的景交融，感染力极强。此外，离别诗也是曾巩本人各个重要人生阶段与思想状态的真实记录。

教育贡献

曾巩的思想属儒学体系，他赞同孔孟的哲学观点，强调“仁”和“致诚”，认为只要按照“中庸之道”虚心自省、正诚修身就能认识世界和主宰世界。在政治上他反对兼并政策，主张发展农业和广开言路。他在任地方官时，以“仁”为怀。

曾巩在王安石变法期间主张在不失先王意旨的前提下，对法制作必要的改革。在行动上，他能够维护新法，在齐州为官时，能力行保甲之法，使州人安居乐业。他师承司马迁、韩愈和欧阳修，主张“文以明道”，把欧阳修的“事信、言文”观点推广到史传文学和碑铭文字上。他强调只有加强道德修养，才足以发难显之情，写“明道”之文。

曾巩重视兴教劝学，培养人才。他培养了一批名儒，陈师道、王无咎、曾肇和曾布受业于他。曾巩治学严谨，每力学以求之，深思以索之，使知其要，识其微。在抚州居所侧建有“兴鲁书院”，并亲自定学规、执教席，推动抚州学风。在南丰“子固公园”，有曾巩幼时读书处──读书岩、曾文定公祠、仰风亭、思贤堂，县博物馆亦建在其内。

校藏书籍

曾巩一生用功读书，极嗜藏书，从政之便，广览博收。家里藏古籍二万余卷，收集篆刻五百卷，名为《金石录》。著作有《元丰类稿》、《续元丰类稿》、《隆平集》和《外集》等。他都加以校勘，至老不倦。《列女传》、《李太白集》和《陈书》等都曾经过他的校勘。任职于史馆时，埋头整理《战国策》、《说苑》两书，他访求采录，才免于散失。他每校一书，必撰序文。并校订《南齐书》、《梁书》、《陈书》三史。在编校古书时所作的目录序，如《战国策·目录序》、《烈女传·目录序》、《新序·目录序》等。

任职政绩

越州：下令让富户出售粮食

1069年，在京城任职数年的曾巩，因在王安石与司马光关于变法的争执中把两边都得罪了，遂向宋神宗请求外调。宋神宗安排曾巩出任越州(今浙江绍兴)通判。

曾巩到任后，随即察民情、访贫苦、搞调研。越州从酒坊征收赋税，供衙门使用。酒坊钱有限，不够财政开支，不足部分分摊到老百姓身上征收，确定了7年的期限。期限已到，衙门却仍旧重税，横征暴敛，没有按规定停征。曾巩了解情况后，马上停止了这笔赋税的征收。

接着碰上饥荒，灾情严重，民生凋敝。曾巩便安排人广贴告示，要求各县富户如实申报自家粮食的储量。富户们申报上来储量达到15万石后，他立刻发布政令，要求各地富户以比常平仓粮价略高一点的价格向百姓出售粮食，从而使饥民能就近购买，无异于雪中送炭。还筹集了5万钱的资金，借给农户购买种子。

齐州：一举端掉“霸王社”

1071年，曾巩调任齐州(今山东济南)知州。

有一周姓富户，其子周高为富不仁，横行乡里，民愤极大，但周家“力能动权贵”，与地方官沆瀣一气。曾巩初来乍到，搜集证据，将周高法办。章丘一带有一伙叫做“霸王社”的土豪，杀人越货，无恶不做，曾巩派兵将他们悉数抓获，将31名罪犯判刑，发配边疆。他还在齐州开创了“保伍”之法，以5户为一保，监督出入，实行外来人口登记，有盗贼则鸣鼓相援。通过曾巩的治理，齐州盗、劫等犯罪明显下降，由治安案件多发之州变成了平安之州，风气为之一清。

曾巩既勤政，又务实，而且凡事能从实际出发。为治理黄河，朝廷从各地调集民工，要从齐州调丁2万。当曾巩听说一些地方的户口有漏登、瞒报现象后，马上决定开展人口普查工作，从下至上，层层上报，反复核实，最后发现，9丁抽1就能满足征丁之需。他的这一务实作风，使许多寻常百姓免去了徭役之苦，减轻了他们的负担。

曾巩在齐州的政绩还有他推行王安石的新法，刺激了农业生产;修建齐州北水门，解决了困扰齐州城多年的水患问题;疏浚了大明湖。后人在千佛山建曾公祠，在大明湖畔建南丰祠(曾巩又称南丰先生)，为了纪念曾巩为齐州所作的巨大贡献。

洪州：把官舍改为临时收容所

1076年，曾巩调任洪州(今江西南昌)知州，兼江南西路兵马都钤辖(武职，主要负责防务)。

任职之初，恰逢江西瘟疫流行。曾巩赶紧调配救灾物资，迅速命令各县、镇储备防疫药物，以备万一。他安排人腾出州衙门的官舍，作为临时收容所，给那些生病的士兵和染病无力自养的百姓居住，不但分派医生给他们治病，还给他们免费提供饮食和衣被。他派人随时记录疫情，把染病和没染病者均登记造册，及时汇总，然后从国库调拨资金，按轻重缓急，依次有序地分发救济款。

福州：当官不与民争利

1077年，曾巩由洪州转任福州(今福建福州)知州。

福州任上，曾巩提出一个观点，当官不能与民争利。官府的蔬菜大量上市，扰乱了市场，导致菜价越来越低，以种菜为业的菜农卖不掉菜，收入大减。曾巩他立刻取消了朝廷还拨给一定面积的“职田”(权属国家的固定田产)，保障了菜农的利益。

苏轼是哪个朝代人篇8

(一)苏轼是哪个朝代人

宋代

(二)简介

苏轼(1037年1月8日—118月24日)，字子瞻，又字和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙。汉族，眉州眉山(今属四川省眉山市)人，祖籍河北栾城，北宋文学家、书法家、画家。

嘉祐二年(1057年)，苏轼进士及第。宋神宗时曾在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职。元丰三年(1080年)，因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使。宋哲宗即位后，曾任翰林学士、侍读学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、定州等地，晚年因新党执政被贬惠州、儋州。宋徽宗时获大赦北还，途中于常州病逝。宋高宗时追赠太师，谥号“文忠” 。

苏轼是北宋中期的文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得了很高的成就。其文纵横恣肆;其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”;其词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛” ;其散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。苏轼亦善书，为“宋四家”之一;工于画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。有《东坡七集》、《东坡易传》、《东坡乐府》等传世。

(三)人物生平

早年经历

苏轼于宋仁宗景祐三年十二月十九日 (1037年1月8日)出生于眉州眉山，是初唐大臣苏味道之后。苏轼的父亲苏洵，即《三字经》里提到的“二十七，始发奋”的“苏老泉”。苏洵发奋虽晚，但是很用功。苏轼其名“轼”原意为车前的扶手，取其默默无闻却扶危救困，不可或缺之意。庆历八年(1048年)，苏洵因父丧居家，闭户读书，把自己以学识品行教授给苏轼与幼子苏辙。

苏轼生性放达，为人率真，深得道家风范。好交友、好美食，创造许多饮食精品，好品茗，亦雅好游山林。

进京应试

嘉祐元年(1056年)，苏轼首次出川赴京，参加朝廷的科举考试。苏洵带着二十一岁的苏轼、十九岁的苏辙，自偏僻的西蜀地区，沿江东下，于嘉祐二年(1057年)进京应试。

当时的主考官是文坛领袖欧阳修，小试官是诗坛宿将梅尧臣。俩人正锐意于诗文的革新，苏轼清新洒脱的文风，一下子把他们震动了。策论的题目是《刑赏忠厚之至论》，苏轼的《刑赏忠厚之至论》获得主考官欧阳修的.赏识，却因欧阳修误认为是自己的弟子曾巩所作，为了避嫌，使他只得第二。苏轼在文中写道：“皋陶为士，将杀人。皋陶曰杀之三，尧曰宥之三。”欧、梅二公既叹赏其文，却不知这几句话的出处。及苏轼谒谢，即以此问轼，苏轼答道：“何必知道出处!”欧阳修听后，不禁对苏轼的豪迈、敢于创新极为欣赏，而且预见了苏轼的将来：“此人可谓善读书，善用书，他日文章必独步天下。”

名动京师

在欧阳修的一再赞誉下，苏轼一时声名大噪。他每次有新的作品，马上就会传遍京师。当父子名动京师、正要大展身手时，突然传来苏轼苏辙的母亲病故的噩耗。二兄弟随父回乡奔丧。嘉祐四年(1059年)十月，守丧期满回京。嘉祐六年(1061年)，苏轼应中制科考试，即通常所谓的“三年京察”，入第三等，为“百年第一”，授大理评事、签书凤翔府判官。 4年后还朝，任判登闻鼓院。

治平二年(1065年)，苏洵病逝，苏轼、苏辙兄弟扶柩还乡，守孝三年。三年之后，苏轼还朝。此时，震动朝野的王安石变法开始。苏轼的许多师友，包括当初赏识他的欧阳修在内，因反对新法与新任宰相王安石政见不合，被迫离开京城。朝野旧雨凋零，苏轼眼中所看见的，已不是他20岁时所见的“平和世界”。

自请出京

熙宁四年(1071年)，苏轼上书谈论新法的弊病。王安石颇感生气愤怒，然后便让御史谢景在神宗面前陈说苏轼的过失。苏轼于是请求出京任职，被授为杭州通判。