杨德昌

杨德昌（共8篇）

杨德昌 篇1

杨德昌电影观后感

杨德昌故去有一年多了，他的《一一》这部电影问世至今近九年的时间，九年的时光这世界变了吗？

一个家庭几个角色的一段情感光阴，近三小时长度的影片涵盖了人的生老病死，种种情感，这世上的眼见到的种种无一不在故事里，在这个家庭的不同人身上上演。

人至中年的男主人公简南俊，面临踏实的做事业还是凭一张老实的面孔去投机取巧的选择，同时他又遇到三十年未见的初恋女友。

简南俊的妻子敏敏遵医嘱对昏迷的母亲说话，发现每一天向母亲描述的生活都相同，她忽然间无法接受自己几乎是空白的生活，唯有选择上山用宗教静修来反省自己。

读中学的女儿婷婷不确定是否因自己的原因致使婆婆跌倒，她生活在无人知晓的自责中，同时旁观着邻居女孩莉莉的爱情。

读小学的儿子洋洋是个懦弱的总被欺负的小男孩，他矮小的身影发现每个人都只能看到事物的前一面而不知后一面，他用像机去拍摄每个人的背影。同时他幼小的心灵初次萌生了对另一个小女孩的美丽痴迷。

还有欠男主人钱的`小舅子阿弟，离婚后再婚生活在两个女人间的纠葛间，一个喧闹的世俗综合体。

影片的镜头如同角落里的隐形人平视着每个人物在自己的生活里进出。这是一个台北的普通中产家庭，他们平静的生活在他人激进的情感和大事件旁。

影片一步一个悬念的向下发展。

小舅子阿弟喜得贵子，酒席上因前妻到场，引发客人间的大打出手，新婚妻儿被带回娘家，小舅子嘴里念道着无意中的一句“什么事都没了”呆住，第二天被抱着孩子回家的妻子发现裸倒在浴室里。

女儿婷婷目睹邻居同龄女孩莉莉的爱情变迁，并接受了被其抛弃的男生的感情，尝试约会，尝试初吻，他们站在宾馆房间的大床前，男生却退缩逃走。

男主人与初恋女友凑巧共赴日本，他们一起追忆三十年前的情感曾经的岁月，当年的不辞而别也是个悬念。他们一起推开宾馆的房门，转身却有各自的房间钥匙。入夜她来找他，说可以结束现有的婚姻再一次开始。儿子洋洋痴迷的远望着总是欺负他的小女生，到小女生游过的无人的泳池，取下书包跳下去，一声惊呼后再无声息。

生活中的每天都在面临着断裂，明天还能继续吗？

小舅子阿弟并没有出事，仅仅是洗澡时没有开窗被煤气打倒。婷婷的初恋只是个充当了莉莉的替代品，他们又旧情复和。儿子洋洋一身水湿静悄悄地安然回家。男主人三十年前为爱情选择不喜欢的人生事业，同时他也选择了悲哀的离开爱情。面临再一次的机会，他道出他从没爱过别人，当年的她却不辞而别。

故事由意外昏迷的婆婆引起，在她一直无法苏醒中延续。每个人的生活都在绝望与希望间交替着前行。

投机失败的小舅子阿弟又意外发财。婷婷去安慰男生不必为他们的复合而对自己心存介意，男生歇斯底里的哭骂起来。第二日男生杀了疑似与莉莉有关系的英文老师。

婆婆给了婷婷一个自我救赎的梦境后离开人世。故事至此也将终结。

婷婷的妈妈经过宗教的静修反省，发现其他人的生活同她并没有什么不同。男主人的日本之旅也让他省悟，倘若能再有一次人生的机会，一切并不会有什么不同。

一个可以闻得到空气味道的故事，一部与我们有同等高度的电影，熟悉的身影相同的情怀，你甚至会怀疑自己的声音他们听得到，如此的近。

简南俊对昏迷中的婆婆说，此刻我对你说的话有多少是真心，我并没有多少把握。对初恋的她说，人是不可能让另外一个人教他该怎样活下去，那会很悲哀。

婷婷对婆婆说，为什么这个世界和我们想象的不一样，我闭上眼睛看到的世界好美。

洋洋在婆婆的灵前说，我不是不想同你说话，只是觉着我说过的话，你老早就知道，不然你不会总是对我说，听话。我好想你。尤其是当我看到那个，还没有名字的小表弟，就会想起你常跟我说：“你老了。我很想跟他说我觉得……我也老了。”

风清云淡的剖开我们人生一个个横断面，童年的洋洋，少年的婷婷，年轻的小舅子阿弟，中年的简南俊和敏敏，老年的婆婆。理性与宗教，感情与生活，梦想与现实，生与死，爱与恨，无数个结点碰撞出真实的生活。这部影片是静夜泡起的一杯茶，浸入肺腑回味自知。

杨德昌 篇2

杨德昌1947年出生在上海, 1949年跟随父母来到台湾并在这里长大。他从小受到日本漫画文化的影响, 也表现出了天马行空的绘画才能。然而为了尊崇父亲的意愿, 他不得不放弃自己学建筑的梦想, 学了控制工程专业。而后他又前往美国攻读计算机硕士, 毕业后他转赴美国南加州大学进修电影。在美国期间, 他接触到了一批欧洲导演的作品, 德国新电影运动四杰之一的沃纳·赫尔佐格就给了他很大的启示。也正是这段经历让他发现了自己对于电影究竟有多么热爱。之后他回到了台湾, 投身电影创作。

杨德昌的这段经历对他日后的创作有着极大的影响。他兼有理工科的逻辑思维和文学艺术的形象感知, 这在他日后的作品中体现的淋漓尽致。他的电影作品里充满着现实的冷冽残酷和情感的充沛饱满, 充满线条感的构图和理性的表达方式是他的创作外壳, 而内里却是炽热感性的情绪累积。而身处中国文化、日本文化、美国文化和欧洲新浪潮的交汇处, 他的人生轨迹也可以反映出他所处时代最重要的思想潮流、艺术流派和科技手段的变迁。他可能是亚洲电影导演中受各国文化影响最深的一位, 而他的作品却又始终同台湾地区, 同中国文化紧紧相连。在杨德昌的手中, 拍电影的艺术实践变成一种对社会变革清醒而复杂的思考手段。 (1)

一、现代文明带来的“失序”和“混乱”

随着现代化文明的不断发展, 城市化进程在逐渐加快。八九十年代的台湾, 整个社会经历了天翻地覆的变化, 西方现代文化的大量引入, 和台湾本土的传统东方文化进行了激烈的碰撞融合。这些改变对于社会和人们带来的影响在杨德昌的电影里一直是个重要的主题。

如果说侯孝贤是台湾新电影的“教父”的话, 那么杨德昌就是台湾新电影的一面旗帜。如果说侯孝贤将镜头对准了乡村, 始终在探寻着乡村与城市之间那种被破坏后又重新建立的秩序上的心灵回归, 那么杨德昌则以台北人的城市视角来解析新都市里的各色各样的人群的心理变化和传统与现代的对立之间的特殊心态, 探求和解构城市人的精神世界。 (2)

杨德昌的电影有个不变的背景, 那就是台北都市。在他的镜头下, 城市不仅仅是人们的居住场所, 更象征着一种内心情感的投射。他的电影充满了结构的力量, 而这种规整严密的空间结构将人物与事件巧妙地结合在了一起, 发挥出了巨大的意义。

电影《青梅竹马》中, 故事的一开头, 观众就跟着主人公来到了一座空旷的公寓房间。结尾处, 女主人公和老板又来到了另一座空旷的公寓楼。这两场戏主人公均是背对着观众, 巧妙地产生了一种距离感。而这两个场景就简洁有力地传达出了电影的主题:对财富的追求使得人们越来越盲目, 然而物质生活的富足却无法弥补精神世界的空虚。房屋越来越大, 内心的空间却越来越小, 甚至连一处情感的归宿都无处寻觅。

在片中, 随处可见的高楼大厦和路上疾驰而过的汽车, 整个城市被现代化进程所包裹前进。杨德昌有条不紊地用广角镜头拍摄被汽车充塞满满的道路, 令人联想起一具病入膏肓却一直处于亢奋状态的身体。 (3) 而当夜幕降临, 灯火阑珊的街道, 行色匆匆的人们面无表情, 他们的情感内心是空洞的, 这给人一种不真实的感觉。台北这座城市无疑是这部电影重要的主角之一, 这也从侧面印证了《青梅竹马》的英文片名“Taipei Story”。导演希望把整个台湾社会的命运浓缩到一部电影之中, 所以在影片中, 人物的行为全都被打上了“现代文明”和“城市化”的深刻烙印。这样一种改变带来的影响就是人物情感关系的混乱和内心的失序。

从这部片子开始, 杨德昌对“镜像”的运用也日渐得心应手。在他日后的电影中, 镜面反射的运用和对于城市的刻画巧妙地融合在了一起。玻璃幕墙和镜子反射出来的空间表面上看似打开了人物和外界环境交流的入口, 但事实上却把人和人隔开了。在玻璃反射的图景里, 我们看不到别人, 只能看到自己, 这无疑是对于自己内心的审视。这种表现手法在《一一》中体现的尤为明显, 玻璃上反映出的人物形象, 提供了另一种观察的角度。

1991年, 杨德昌拍出了《牯岭街少年杀人事件》。这部接近四个小时的史诗级作品改编自当时的一则社会新闻, 通过复杂宏大的叙事技法的纯熟运用, 完整地再现了当年那个环境下, 文化入侵和内心失范所酿成的无法挽回的悲剧。不同帮派之间的斗争是文化背景差异性的体现, 而成长环境、教育背景等等这些因素, 更是两种文化在经历碰撞后调和失败的结果。杨德昌以一对少男少女间的感情线为主轴, 重新建构了一个充满悲剧色彩的恐怖年代, 以此来对残酷的社会进行猛烈地抨击。与其说是让观众从中寻找共鸣, 倒不如说是通过这种再现唤起人们的思考。杨德昌这种焦虑的心态体现了他作为社会敏锐的观察者和现实的揭露者的悲悯情怀。

二、人物情感关系的异化和疏离

对城市的书写最终还是要回到“人”的身上。正是因为人们在高速发展的现代文明中逐渐迷失了方向, 才会变得迷茫而不知所措。可以说是这种“混乱”的状态造成了人际情感之间的疏离和“无法沟通性”。

在杨德昌的电影中, 人物都被现代化的都市背景打上了深刻的烙印, 因而“被异化”的特征十分明显, 而这种当代人“被异化”具体体现在人物的自我迷失上。比如《牯岭街少年杀人事件》中的导演、《独立时代》中的剧作家、《一一》中的洋洋等等, 从某种意义上说, 这些人物成为了导演的传声筒, 意在表现导演对于当代人自我迷失现状的刻画。 (4)

杨德昌的电影往往都有着庞大的叙事背景和复杂的人物关系, 这样复杂的叙事线索在剧情的引导下丝毫没有让人觉得紊乱, 人物反而个性鲜明、性格突出。而在表达方式上, 杨德昌也非常善用构图来表现人物的内心世界。在他的电影中, 常常会使用线条来解构人物形象, 如《青梅竹马》, 其中出现了大量的几何线条或平面图形切割画面的构图, 人物被线条切割成无数个小块, 无法看清全貌, 同时也给观众提供了另一种观察的视角;又如《恐怖分子》中极具风格化的建筑和影像构成, 人物往往处在画面或线条的边缘, 或是镜头的背景处。这种风格化的影像, 表现出了现代人对于自己内心的迷茫, 以及人与人相处时情感的隔阂疏远。

《恐怖分子》这部影片中还提出了一个现实的问题———何谓真实?真实和虚构的边界在哪里?当现代人的生活被大量的图片和影像所解构时, 一切真实似乎都成了幻觉。而这样一种手法的运用也完美地体现了人物内心的迷茫无措。在影片中有一幕是墙上挂着淑安的巨幅肖像, 以多张相纸拼接而成, 风一吹, 相纸纷飞, 便透出了缝隙与破绽, 所谓的真实性在此再度受到检验。而导演和编剧小野对此的解释则是:风一吹, 照片中的人就变得零碎, 露出了拼凑的真相。整个城市也是一样, 这是一个拼凑的世界, 每个人看到的都只是一部分, 并非真实的全貌。 (5) 这种主题的揭示, 在之后的《一一》中再次被展现出来。

在杨德昌电影的城市人生中, 还有两大重要的主题:“成长”和“死亡”。1982年《光阴的故事》是台湾新电影运动开始的标志, 这部由四个短片所组成的电影中, 杨德昌执导了其中的第二个故事:《指望》。这也是整个电影中质量水平最高的一个短片, 主线刻画了一个青春期少女对于欲望的觉醒。与其他三个故事所不同的是, 只有这一个故事的主角是女性, 这也表现出了导演电影中“女性意识”的重要书写。

在他的电影中, 女性角色的形象一直都很强势, 这种颠覆性的理念在当时的男权社会有着巨大的意义。《海滩的一天》在反映女权主义的方面达到了前所未有的高度, 面对影片中人物之间的“不可沟通性”和“疏离感”, 导演在片子的结尾处, 借主人公之手做出了大胆的回应方式———主动与过去一刀两断。这种主动做出选择其实就意味着女性意识的觉醒和成长, 而同时男性形象的缺席又象征着男权地位的“死亡”。

在他的电影中, 从来都不缺对于“死亡”的讲述。杨德昌的故事里, “死亡”被当做一面镜子, 去观照活着的人。《海滩的一天》里, 丈夫德伟的“失踪”, 其实是另一种意义上的“不确定死亡”;《青梅竹马》中阿隆的死, 象征着情侣间感情的破裂, 也是对人生的否定;《恐怖分子》中李立中的死, 是夫妻间感情“不可沟通”下的极端后果;《牯岭街少年杀人事件》里小明的死, 是历史时代下的悲剧产物;《麻将》中亿万富豪父亲“为情而死”, 是对“红鱼”金钱至上的人生观的反讽和彻底摧毁;《一一》中外婆的去世, 观照着洋洋提出对人生的思考……

死亡并不直接导致影片的封闭性。与“死”相反的“生”同样存在在杨德昌的每一部电影里。《海滩的一天》的佳莉在经历过海滩的那一天之后, 成长为一个内心独立的女性, 她坚定远去的背影是一种和德伟的死亡完全相反的“生”的结局。《独立时代》的琪琪和小明的情侣关系死亡之后, 却在医院的电梯内外有了一个全新的开始, 那将是一份更加成熟自信的感情。《麻将》里伦伦和Marthe拥吻在台北嘈杂混乱肮脏的夜晚, 爱和生在这里实现了连接。 (6)

三、批判眼光下的反省和思考

杨德昌的电影中有两个重要范畴:第一个范畴是“历史”, 当代社会问题都必须去“历史”中寻找解释;第二个范畴是“教育, 传承和融入社会”, 成为一个在世上拥有自己立足之处的成年人, 并将自己的能力继续传承给下一代。 (7) 在《独立时代》这部电影中, 杨德昌深切地表达了自己对于台湾本土社会教育被忽视现状的担忧。教育的缺失是整部电影的核心话题之一, 虽未明示, 但却无处不可觅其踪。电影开头引用了《论语》中的一段话:“子适卫, 冉有仆。子曰:‘庶矣哉!’冉有曰:‘既庶矣, 又何加焉?’曰:‘富之。’曰:‘既富矣, 又何加焉?’”引言到这里戛然而止, 被截掉的孔子的回答是:“曰:‘教之。’”接下来屏幕上出现了另一段话:“两千多年后, 台北在短短二十年间, 变成世界上最有钱的都市之一。”这时观众都心照不宣了, 熟悉《论语》的观众一看就知道“教育”这个答案被删去了。即便不了解论语, 单看字幕也能明白导演的用意。 (8)

杨德昌认为电影应该且只应该是介入社会生活的手段, 而同时, 他对西方现代电影艺术理论的精通也让他从一开始就明白, 电影可以成为了解世界、批判社会的一个强有力武器。他作为社会现实敏锐的观察者和揭露者, 在他的电影中, 对于社会背景、人际现实、情感关系等诸多问题的描述和刻画都体现了他深刻的忧虑和思考。

《青梅竹马》看似一部传统的爱情电影, 实际上它是对人们现代欲望的强烈反讽, 都市的金钱欲, 物质欲以急促的步伐侵蚀了人与人之间原本纯真的关系。《恐怖分子》探讨物质化下都市中的人际关系, 指出人际关系中潜伏着的许多不稳定的恐怖因素, 指出现代化对人的影响与伤害。《牯岭街少年杀人事件》到了给我们展现了那一个悲剧的年代, 他也让人的卑微性在历史中得到了体现。其中对于“白色恐怖”时期大胆的揭示和对政治的反思也达到了巅峰的高度。 (9)

观看杨德昌的电影, 感觉像是在静静体味一个人的漫长一生。他就像一位睿智的智者, 看透了人生百态, 把最深刻的道理用最简单的方式讲述给观众听。他电影中所展现的每一种人生方式, 真实细腻, 融入了他的无尽思考和批判。每当你觉得他已经把人生看透了的时候, 他会以另一个角度告诉你:“不, 还远不止此。”

《海滩的一天》中, 他说:“我生长的环境告诉我, 这世上没有爱, 也许会有短暂的冲动, 仅此而已。”而《青梅竹马》中, 他又说:“结婚不是万灵丹, 只是短暂的希望, 让你以为一切可以重新开始的幻觉。”

《牯岭街少年杀人事件》中, 小明对着小四说道:“我和这个世界一样, 是不会改变的!”而到了《一一》中, 婷婷又问:“为什么这个世界跟我们想的不一样?”

杨德昌对于社会现实的批判不仅停留于感性的抗争和呐喊层面, 他的批判理性且全面。这些台词借由电影中的主人公于不经意间说出来, 却蕴含了深刻的含义。看似漫不经心, 实则却蕴含着一个智者对于这个现实社会深入细致的观察和体会。他把自己所感受到的一切通过影像的方式呈现在你面前, 模糊了真实和虚幻的界限。在他的手中, 电影不仅仅是反观生活的镜子, 电影是生活的另一个侧面, 是向真实生活宣战的武器。当所有的电影人都在努力地说服你镜头前呈现的都是真实的时候, 杨德昌告诉你, 这都是假的, 不过是镜花水月、空中楼阁;而当你快要相信他所铺设好的这一切“假象”之时, 却又惊觉道, 原来电影可以比生活还要真实。他说:“电影的诞生让人们的生命延长了三倍。”通过电影去感受真实社会中体验不到的生活, 这种真实感带给人的触动甚至比现实生活带来的触动还要强烈。

台湾学者吴佩慈曾这么评价杨德昌导演:“杨德昌电影中所展现出的某种台北城市影像地志学, 特别具有时代之风, 都会转型过程中主体意识缺乏的深沉批判、独树一帜的现代电影美学风格, 共同交织撞击出杨德昌所独有的开放性电影文本闳域。杨德昌作品中所富含的理性思辨力量与知识分子批判色彩, 力道之强, 令观者难忘, 在台湾影坛可谓无人能出其右者。对台湾影迷而言, 杨德昌是一位没有任何语词、任何方式能够完整定义或描摹的电影大师。他是最后的理性思辨家与电影风格家, 拥有我们心目中一个无可取代的、最珍贵的位置。” (10)

杨德昌从2002年开始筹备他的动画作品《追风》。这是一部武侠片, 故事背景设置在宋代, 杨德昌运用当时最先进的高科技数字手段, 使得整部影片看起来就像是一幅卷轴般展开的山水画。然而这部片子还没有完成的时候, 杨德昌导演就去世了。目前网上仅有的流出的不到十分钟的片段, 已经让整部片子的质感和风格跃然纸上。一镜到底的风格, 镜头内部的场面调度, 庞大的故事背景和精美的画风, 这些所有的特点都让人们对这部神秘的影片充满了期待。只是, 我们可能永远也没有办法看到这部电影的问世了。

杨德昌导演不仅对于整个台湾电影具有跨时代的影响, 就算在世界电影发展的历史上也能留下浓墨重彩的一笔。然而令人惋惜的是, 他直到第七部作品《一一》面世, 才收获了他应得的知名度。天意弄人, 《一一》却是他最后一部长片作品。杨德昌导演于2007年6月29日因癌症与世长辞, 此时的他还不到60周岁。对于这位大师级的导演去世, 人们感到悲痛的同时, 也替这位伟大的导演感到不公。

对于台湾电影来说, 杨德昌不仅仅是一个引路人, 他的作品更加充满了划时代的象征和意义。他的电影融汇了西方的现代主义手法, 并加入了自己对于现代文明和社会发展的思考。在他仅存下来的几部作品中, 体现了冷静、凝练、精准、疏离的风格, 而他本人所代表的伟大成就, 也将永远激励着后世的电影人们不断前行。杨德昌的离去无疑是一个遗憾, 但是他的存在更是宝贵的财富。明年就是杨导离开我们的第十个年头了, 但是对他的纪念却一直没有停止。我们应当感谢他, 感谢他镜头下那个难以辨别的世界, 感谢他提供了不同的观察视角, 感谢他让我们明白了, 拍电影和看电影是一件多么美好的事情。

参考文献

[1][法]让-米歇尔·付东.杨德昌的电影世界[M].北京:商务印书馆, 2012.

[2]王昀燕.再见杨德昌-台湾电影人访谈纪事[M].北京:商务印书馆, 2014.

[3]李骏.“杀人”或“衰老”:杨德昌电影世界的两面[J].电影文学, 2009 (23) .

[4]杨宁.城市、空间与人——杨德昌电影中的台北城市形象[J].当代电影, 2007 (6) .

[5]李岗.城市与人的精神解构——杨德昌电影论稿[J].四川戏剧, 2012 (1) .

[6]何佳.一座城市和一种文本的焦灼生长——试析杨德昌的电影剧作[J].当代电影, 2007 (6) .

[7]卢晓云.能者作智, 愚者守焉——试析杨德昌的电影世界[J].电影文学, 2008 (1) .

[8]张伊扬.儒者的困惑——杨德昌电影中的台北镜像[D].中国美术学院, 2012.

寻找杨德昌 篇3

凤凰网《非常道》联合《网络导报》推出此专题，纪念杨德昌先生和他坚守的独立时代。

缘起：为了不能忘却的纪念

我们寻找关于他的一切，跨越海峡，遍访影人，是为了纪念他离世五年，更是为了那些不能忘却的纪念。因为曾经的荣光，更因为当下的缺失。我们观察到国产电影面临的困境，正需要一个集体的突破口，尤其需要一个不为外界、环境左右、坚持电影创作的优秀样板。

重温杨德昌，只有回到他所处的台湾电影黄金时代——始于1982年的新浪潮电影运动，探寻当时的创作理念、创作氛围、创作群体，观众需求以及相关阶层的集体发力，才有其跨时代的意义。而他离去之后，台湾电影在魏德圣、九把刀等新电影人的努力下，呈现另一种样貌，世代风景虽不同，传承与革新并未终了。最终，追寻他的创作之路，我们意图观照国产电影创作的现实，当我们回到他华人电影人的身份和持续的都市题材呈现，回到他自己多次提到儒家文化与现代性的冲突，以及由此产生的一系列困惑和抗争，突破口和解决之道似乎已在眼前。

对照如今国产电影的困境，这三方面的诉求，和基于此要做“另一种电影”的创作动机，以及最终产生的系列高质电影作品，无疑是极具反省价值和重温意义的。当然，重要的是，我们更需获知创作者该做怎么样的一种坚持和努力，以及这种坚持和努力的力量所在。

世人看杨德昌，多说他极具批判性，知性，思辨，冷酷，这些都是作者鲜明的风格，对于力图解开国产电影困局的人而言，他的真正价值，应是跨越时代、国界的特性——独立性。

独立人格，独立判断，独立思考……现代社会人应具有的特性，在我们这里依然如此稀缺。杨德昌对此早有深刻观察，在2003年撰文谈及其作品《独立时代》创作动机的时候，他如是说：“在我们强调整齐划一性的同流文化中，每个人最主要的生活目标就是‘人缘’。若没有人缘，就可能有遭受到被别人摒弃及孤立的危险。然而，同流也暗示了一种虚伪。从小我们的教育就不断地灌输我们如何做才是‘正确’，任何个人独特的想象力及创意，都会遭受强大的排斥及否定，以致每个人都需要戴上假面具扮演一个别人熟悉的角色，来隐藏内心的许多感触，以免被怀疑为‘与众不同’。因此，我们同时更相信别人都同样时时刻刻在装出同一副样子，隐瞒着他深藏不露的城府，使我们无法真正在群众之间建立最基本的相互信任”。他继而提出“如果一个文化无法自其社会成员中汲取，累积个人的智慧及反省，是无法去修正它过去的错误，无法评估它的现况，更无法远瞻它未来的需要。没有个人想象力及创意的启发，一个社会的人性绝对无法透过艺术来得到肯定。”

在反复讨论他作品特性和报道主基调的时候，这段话真正击中了我们。

也许我们没有办法希求政策会很快扭转扶持方向，院线会更为长线看待电影价值，观众能迅速被培养起来，媒体和评论人能更为珍视自己的批评力量和角色……但我们可以专注于创作者自己。如果创作者也放弃努力，放弃面对真实，放弃对人性的洞察，而随波逐流，亦步亦趋，其创作之果必然无法长久留存。而创作，始终是电影之核心；而媒体，也应该给予这样的创作态度、创作理念和创作者足够的重视和肯定。

这些理念和认知在此后的台湾影人采访中，不断被印证。

我们试图希望他们一起问诊华语电影，前路何在？两岸影人从政府、媒介、专业电影教育、观众培养等多个层面做了详细解读，核心还是回归到创作者应该把握的方向和能力提升上。在诸多阐述文本中，杨德昌的独立精神，和坚守这种精神的那个时代特性，不断浮现。

寻找依然在继续，并不会随着报道完结而终结，暂时的答案，我们凝结为如下关键词和话语。

追忆:海峡两岸电影人谈杨德昌

热爱：

“我们真的是拿命在创作的人”

吴念真回应我们的采访需求时说，“居然还有人记得德昌”。一个既感动又感慨的回答，我们在台湾的追寻之旅，同样是在这样的情绪中进行。吴念真、小野、杜笃之、焦雄屏等电影知名人士毫不犹豫的答应我们的约访需求，并给出了足够长的访谈时间，因为，“这是我们能为杨德昌做的唯一事情”。他们中的多数人，在杨德昌离世前就久未见面，但在过去这五年，不断有机会重新认识这位同仁的价值。

在吴念真记忆中，这个严格、自私的“只爱电影，不爱人”的导演，有着极其童真、执拗的一面。他对媒体的观察很犀利，与当年相比，现在的记者是“用他们猜测的角度来宠观众”。这是他和杨德昌均对媒体保持距离的原因。让“下一代能够很认真去看待他们的某一代”，试图“留住人与人之间的情义”，这是那一代电影人创作的使命。谈到杨德昌的最独特价值，他认为在于“观察都市，去看都市这个题材，或者是看社会变迁对人的影响，有一种前瞻式的预言，或者是反省，在台湾电影里面，绝无仅有，是杨德昌。”

坚持：

“他们可能不在乎，但是我们在乎”

在小野的眼中，杨德昌的灵魂和精神在去年新加坡影展中被他重新认识和发现。台湾电影黄金年代的创作，最核心的是，大家从来不认为电影只是电影人自己的事情，文学、话剧、舞蹈、音乐的集体发力和人才输送，是电影业兴盛最重要的背景之一。

小野认为，杨德昌和侯孝贤以及自己这种“外乡人”，边缘人，在那个外在环境动荡不安的年代，通过电影创作，完成了一个他自己对现代社会的了解，对台北这个城市的一个了解，还有对自己的身世，对自己的身份的追寻。“他只有在创作的世界里面得到满足，我在创作的世界里得到满足，而且我从我的创作里面不断地追寻我个人的身世，我到底是谁？我到底是哪一种人？我为什么会活在这个空间里面，活在这个世界里面？”这种视角确实让人耳目一新。

内地导演杨树鹏和我们一起回想上世纪八十年代，1985年左右诗歌、小说、美术、电影全都在爆发，那种创作氛围很难再现。如今自己的电影风格中，“在试图平衡，在挺费劲地平衡”。不过，现实很困顿，未来也不全灰暗，“其实是多数人都在坚持中没有赢得未来，但是我们应该看到那些赢得的人。如果他们坚持了，他们一直在创造，他们有了，我觉得我们应该看到的是这样的人”。

坚持，是小野感受到杨德昌最清晰的品格：“他很清楚的是他的电影是在讲一个中国社会、华人社会的演变，思想的演变，意识形态的演变，观念的演变，他都认为是要往前继续进步的。他是导演中唯一的很清楚自己为什么要拍电影讲‘新’的观念，这个‘新’其实不是电影作品而已，还包括背后的传统思想、中国的社会结构。”

求真:

“迫切希望有一个真实表达的平台”

焦雄屏重述当年的创作氛围，为何佳作不断，因为“很重要的一个原因是我们价值观念的迷失，和要找出‘我是谁’这件事情的迫切性”，而杨德昌一直在强调，在这个社会中间的格格不入，因为一点点独立思维或者是独立精神会破灭，被整个社会的一些世俗价值所淹没甚至熄灭。这是儒家文化带来的困惑，至今未消。

和杨德昌有过接触的林奕华，提到他的电影，“最大的一个震撼是他非常敢说真话。他绝对不怕在他的电影当中所谓的得罪人”，而“他留下的所有这些话作为创作人，对我来讲都是非常非常的暮鼓晨钟。”

持续的创新：

“希望观众看到不一样的东西”

杜笃之对杨德昌，敬意甚浓，细述当年两人不遗余力搞创新的种种细节，虽隔着年代，久未回味，一切仿佛就在昨日。他所认识的杨导，“就是不想靠人家，不想被人家帮助，被人家左右，还有争取他最大的自己的空间”。杨氏风格在此后的台湾电影有无承继或丢失？他非常肯定地回答，“我觉得这种人还没有产生，就是说这么关心社会或者能提出这种批判角度，能把电影说这么好的，并不是每一个人都能做到”。追忆同时，唯有长长的叹息。

刚经历了五月票房冲击的内地导演王小帅受访时表示，杨德昌这种理性的思考和观察方式，对人性对社会，对社会的现代性，对社会发展之后的人在底下的这种精神状况一种困境一种解读，恰是我们当前创作所奇缺的。

杨德昌 篇4

吕军,男,45岁,现任德昌乡德昌村党支部书记.该村有9个自然屯,1022户,4092口人,1160个劳动力,有耕地18960亩,是全乡的`社会主义新农村建设试点村.

作 者：王洪勇  作者单位： 刊 名：农村实用科技信息 英文刊名：NONGCUN SHIYONG KEJI XINXI 年，卷(期)：2007 “”(9) 分类号： 关键词： 

★ 领导作风问题检举范文

★ 村干部辞职报告

★ 村干部考察材料

★ 村干部辞职报告范文

★ 书记职责

★ 书记党课

★ 书记发言稿

★ 书记工作计划

★ 村干部书面检查范文

杨德昌 篇5

尊敬的各位领导我就螺髻山（西片区）的基本情况做个简单的介绍：

螺髻山风景名胜区是1986年11月被四川省人民政府列为第一批省级风景名胜区，1998年列为国家级重点风景名胜区。螺髻山南北长64公里，东西宽35公里，总面积2240平方公里。本次风景名胜区西片区的旅游总体规划范围包括螺髻山部分核心景区、群英沟、二道沟景区以及安宁河的东侧、德昌县城等在内，面积为777.5平方公里。其中：大象坪景区海拔在2100米—2800米，面积约4.9平方公里；青堡堡景区海拔3690米—4122米，面积约4.6平方公里；规划总面积为9.6平方公里。

境内螺髻山自然景观和人文景观十分丰富，既有国家级古冰川地质景观（古冰川遗迹）、山峰（螺髻山主峰也俄额哈峰，海拔4359m）、湖泊（33个冰川湖泊）、湿地景观（200余亩的高山湿地）等自然景观，又有地球上为数不多的高山冷杉茂密的原始森林，宽阔的草场和奇花异草、珍禽野兽，具有生物的多样性和稀有性。也有古代文化历史遗迹、民风民俗，还有多变的高山旅游气象景观。

本次规划范围调整的主要依据是：山上山下旅游一体化布局，保护螺髻山风景名胜资源，突出德昌县城在西片区旅游开发中的服务中心地位，把安宁河作为西片区重要休闲游憩资源，丰富西片区旅游资源与旅游产品，提升西片区旅游发展综合优势。

德昌县委、县政府为促进全县旅游产业快速发展，把螺髻山开发确立为德昌旅游产业的龙头。为了加快螺髻山旅游开发，2008年以

来，我县先后5次组织人员上山进行考察，搜集了大量的第一手资料，被州内外专家意味最具全面、权威的考察。2007年，自筹资金1500万元，修建了108国道麻栗乡大高桥经鹿厂沟至大象坪（螺髻山脚）公路18公里，为开发螺髻山旅游资源、架设上山索道奠定了交通基础。

2008年至2009年县上投资500余万元，聘请四川省旅游规划设计院专家进行德昌县旅游总体规划；聘请上海同济大学对螺髻山（西片区）进行旅游资源开发规划和修建性详细规划，目前已完成德昌县螺髻山（西片区）旅游总体规划的编制并通过评审，已完成德昌县螺髻山（西片区）修建性详规的修改稿；对上山索道选址进行了可行性论证。

2009年自筹资金80余万元，完成螺髻山风景名胜区（西片区）老鹰沟景区（老鹰沟景片属典型的峡谷型，以溪流、潭水、瀑布跌水等水景为特征，以高山、深谷、河流、叠瀑为主景，与民俗、宗教相融合）基础设施建设项目可行性研究报告、环境影响评价报告、环境现状监测报告、陆生生态专项调查报告、水土保持方案，地质灾害评估等。2010年在县委、政府和州发改委、州旅游局的支持下争取到了螺髻山风景名胜区老鹰沟景区旅游基础设施建设项目，总投资2300万元，其中：中央财政计划内资金1600万元（已到德昌），县财政配套700万元。目前已启动螺髻山风景名胜区老鹰沟景区旅游基础设施建设工作。

我的介绍内容完毕，谢谢大家！

杨德昌 篇6

酒啊，装在瓶里像水，

但是，喝到肚里闹鬼，

说起话来走嘴，走起路来闪腿，

半夜起来找水，早上起来后悔，

中午端起酒杯，感觉还是很美，

人生一次不醉，则终生会遗憾，

人生经常大醉，则会遗恨终生，

领导干部不喝酒，一个朋友也没有。

中层干部不喝酒，一点信息也没有。

基层干部不喝酒，一点希望也没有。

纪检干部不喝酒，一点线索也没有。

平民百姓不喝酒，一点快乐也没有。

兄弟之间不喝酒，一点感情也没有。

男女之间不喝酒，一点机会都没有。

处女阶段，严防加死守。

少妇阶段，半推又半就。

壮年阶段，全来都不够。

寡妇阶段，我来找你斗。

老太阶段，不行还忽悠。

喝酒五种语言

豪言壮语，酒壮英雄胆。

花言巧语，劝友多喝点。

胡言乱语，神智无深浅。

不言不语，进入梦里面。

自言自语，醒来悔不断。

喝酒五步曲

斟酒时，和风细雨。

劝酒时，甜言蜜语。

喝酒时，豪言壮语。

喝多了，胡言乱语。

到最后，倾盆大雨。

想醉，把酒留在胃。

怕醉，水往酒里兑。

真醉，敢喝敌敌畏。

烂醉，桌子底下睡。

装醉，不想给小费。

看起来像水，闻起来陶醉。

喝进去辣嘴，留肚里闹鬼。

走路来绊腿，半夜想找水。

醒来就后悔，身心俱疲惫。

今日酒，今日醉，不要活得太疲惫。

好也过，歹也过，只求心情还不错。

人在江湖走，不能离了酒。

人在江湖飘，那能不喝高。

男人不喝酒，枉在世上游。

哥们不喝酒，没有好朋友。

只要心里有，茶水也是酒。

酒是粮食精，越喝越年轻。

会喝一两喝二两，这样朋友够豪爽!

会喝二两喝五两，这样同志应培养!

会喝半斤喝壹斤，这样哥们最贴心!

会喝壹斤喝壹桶，考虑提拔当副总!

会喝壹桶喝壹缸，酒厂厂长让你当!

屁股一抬，喝了重来。

屁股一动，表示尊重。

双脚一站，喝了不算。

站着敬酒，双杯恭候。

感情深，一口闷。

感情浅，舔一舔。

感情厚，喝不够。

感情薄，喝不着。

感情铁，喝不歇。

女士劝酒：

激动的心在颤抖，

我给领导敬杯酒，

希望不嫌我貌丑，

喝了这杯我就走，

男士劝酒：

东风吹，战鼓雷，

今天喝酒谁怕谁!

宁可胃上烂个洞，

不让感情裂条缝。

一两二两才漱口。

三两四两没喝够。

五两六两神抖擞。

七两八两还在吼。

九两一斤扶墙走。

斤半墙走我不走。

两斤一定成死狗。

革命小酒天天醉，甘为事业献肠胃，

个人前途最宝贵，酒后身疲神颓废，

记忆反应大衰退，开始工作就瞌睡，

群众意见齐反对，加班补助还交税，

单位月月缺经费，孩子学习自己会，

老婆独睡空流泪，上床无事背靠背，

群众告到纪检委，书记听了手一挥，

能喝不喝也不对，群众告到人代会，

人大主任喝口水，财政预算早准备，

群众告到妇联会，妇女主任捶捶背，

我家那位天天醉，群众告到市委会，

书记直言无避讳，扩大内需靠消费，

国家兴旺靠我辈，和谐社会靠勾兑，

喝死定开追悼会，上班喝酒没有罪，

不会喝酒，前途没有。

只喝饮料，难当领导。

一喝就跑，升官还早。

一喝就倒，官位难保。

能喝不输，准当秘书。

一喝九两，重点培养。

久喝嫌少，人才难找。

带头喝倒，未来领导。

出门在外，酒场难耐。

老婆交代，少酒多菜。

够不着菜，就站起来。

赢了不喝，输了耍赖。

吃剩饭菜，打包回来。

只要感情有，喝啥都是酒。

只要兄弟感情深，端起杯子就开心。

只要你我感情好，能喝多少喝多少。

兄弟相隔千里远，端起这杯就应干。

危难之处显身手，兄弟替哥喝杯酒。

留一半清醒留一半醉，

我会来你梦里面相会。

结识新朋友，有酒各位来一口，

不忘老朋友，大家一起来喝酒。

酒逢知已千杯少，能喝多少喝多少，

喝不了就赶紧跑，天上无雨地下旱，

释德昌法师设擂台赛,挑战西医! 篇7

1941年6月出生,毕业于中国人民民解放军空军学院。出身于中医气功武术世家。其先人弓伯超,著有《弓氏医书辨讹十六卷》曾揭皇榜为光绪皇帝医病,誉满京城,被皇帝封为御医总管,吏部尚书:先人弓嵩保,与李鸿章、曾国藩同榜进士,有“清代卧龙”称号,曾任四川、江西两省兵备道:其专著有《大清功臣录》、《周易集解》。详见四十集电视剧本《中原医侠》、《郑县名人志》、《弓氏家谱.人物传记》。六十年代受政治迫害离开部队,拜嵩山少林寺住持素喜为师入了空门(后来中央军委为弓智峰平凡昭雪)以普渡众生为己任,苦读《黄帝内经》继续发扬弓氏医书绝技,深钻六祖慧能之《六祖坛经》,细参禅宗顿悟法门,可谓“明心见性,见性成佛”而成就了《康复易数学》(原:周易与康复易数)、《自然遗传基因风水学》、《佛门九宫掌气功》、《优生与康复易数》、《安化奇门》、《断易明镜》、《中原医侠》、《针灸新境》等著作,为解除人们病魔找到了金钥匙,打下了坚实的基础。

释德昌法师用九宫掌气功曾惊人的成功的挽救了一个昏迷不醒的患者,河南省电视台作过新闻报道,偏瘫患者由家属搀扶而来或执双拐而来无一不是丢掉双拐而去。

释德昌法师接收的癌症患者竟在一个月康复的事迹震惊了河南省电视台,电视台采访后作过十四分钟的专题报道。河南科技报曾以“康复易数普渡众生”为题为弓智峰进行专题采访报道:民族特区报以“奇人·奇功·奇迹”为题作了大篇幅的报导,河南省体育报曾以“佛门神掌有传人”作过专题报导。《茂名文学》杂志1996年第9期以“奇人弓智峰”为题报道。

释德昌法师现任国际易医康复研究院院长,兼任中华国际易学研究中心专家委员,世界人体生命科学研究总会客座教授,香港国际中医学院《康复易数癌症克星》课题教授。集周易、中医、气功为·体,创立“康复易数”学说,为当代医学开辟了健身去病新途径。

释德昌法师把64卦与64个遗传密码接轨,分析出同一种病类,不同年龄、性别基因形成突变后会形成何种疾病的新观点。“康复易数癌症克星”论文被新加坡国际易医学术会选入优秀论文集,被泰国国际传统医学与现代医学新观点研讨会评为医学论文金象奖,并获中国保健科学技术学会,国际互联网中国特色人材荣誉证书。用“康复易数”学说发明的易数康复吉祥仪(八宝罗汉塔)获国际爱因斯坦科学技术展览会金奖;又获中国专利第七届科学技术发明博览会金奖并获得了专利。论文“康复易数是二十一世纪祛病的新途径卦象与64个密码子”荣获2000年第二届世界中西医药学术论坛会,国际名医成果贡献奖,并收录在“世界名医成果研究论文集。其事迹以被收编在:《中国专家人材库》,《中国专家大辞典》《世界医学专家人才名典》、《中国大陆名医大典》、《中华创业功臣大典》。

释德昌法师的宗旨是救人,在先辈著作《弓氏医书辨讹十六卷》的基础上与现代科技接轨研制的攻克心脑血管病的口服“百花香丸”,能让糖尿病患者两个疗程尿糖转阴的“百花丹”,治疗骨病、风湿病的“佛手丹”纯天然绿色保健食品,骨病一贴灵“已有卫生部门批准,由郑州易医堂医药科技有限公司正式投入生产。深得广大患者得好评,被广大患者誉为灵丹妙药。

释德昌法师立足于中原高瞻远瞩放眼世界,向艾滋病进军号角已经吹响,消灭艾滋病的旗帜已经竖起,他研制的“艾立克”九宫扶正祛邪汤,已得到患者的赞誉,被誉为“艾魔克星”“肿瘤克胶囊”更成为释德昌法师救人的又一有力法宝。

释德昌法师以德、善为本,以弘扬祖国传统易医文化,为广大群众祛病、消灾纳福为己任,为社会主义两个精神文明建设服务,为实现中国梦,应广大易学、医学爱好者的要求,推出了以下高级师资面授培训班:

一、禅易度世康复法门(面授:6000元,培训时间:2天)(函授:3000元)

“禅易度世康复大法”有以下特点:

一:用于查病因,不是特异功能,赛过特异功能。

二:速度快,三秒钟得结论,分析病因(阴性的和致病物体)准确率100%,比特异功能还要准,因为特异功能有时不准。

用于看风水,不需到现场,就可断出环境风水的吉凶祸福。

四:适应医院查不出病因的或查出病因而无法医治的急慢性病。

五:不用诊脉,不见病人就可判断患者家里的某致病物体的存在,何种阴性物体作怪,一说就准,让患者心服口服。

六:禅易度世康复大法与高科技接轨,与人体基因融为一炉,国际研究基因的水平无法和禅易大法相比,至少相差20年。

七:学习后您将会成为一个康复理疗大师,名副其实的风水师,一学就会,一用就灵,越用越灵。

八:佛门不妄语,法师先现场演示后再讲课。学不会完全退费,是法师的承诺。

下面列举释德昌法师参加成都举办的“首届国际生物信息及中医药心理学术研讨会”上释德昌法师为大会主席四川成都大学王教授诊病,王教授是何等人物,他的徒弟都是教授了,已出版过几部有关基因学的专著。王教授患的是中风偏瘫已两月有余,经国内最有名的专家教授用药两个月,未能使王教授站起来。

在病房,只见王教授神智清醒,口不能言,不能站立躺在病床上。释德昌法师问:“王教授何年出生?”在场的妻子代回答后,法师说:“王教授,您是研究中医基因学的,您身患脑血管病,是CCC基因突变的结果。”王教授点了点头。

释德昌法师接着说:“这就是我研究与您研究的不同点,您的病因是在您住宅的东北方向有一个‘牛’的工艺品,有一个阴性物质姓由,身穿黄棕色衣服,在这件‘牛’的工艺品上附着,使这有‘牛’的物体产生了强有力的磁场,和您王教授的磁场对应激化,使您的基因发生突变而患脑血管疾病,故而偏瘫。”王教授的夫人连忙说:“有有有,东北方是厨房,厨房里有一个盘子,盘子上就是一个‘牛’的图案。”“法师,您又没有去过王教授家里,你是怎么知道有‘牛’的工艺品在东北呢?该不是你有特异功能吧。”

“我没特异功能,这是从卦象,爻象推出来的,人人可以学会。”法师说。无

在场的人不感到惊奇,一双双眼睛直看着释德昌法师。王教授的夫人急忙又问:“大师,那怎么办呢,怎么康复呢?”法师说:“这样吧,子时把有‘牛’的那个盘子拿掉,拿掉后还有残留因子在那里及阴性物体还能对王教授起坏作用,我再给你的康复真言默念,每日3-5次,陪护也可以代念,你们如能配合好,争取后天让王教授(开会日期)坐在主席台上。

“太好了”在场人赞扬地说。

第三天王教授真地走上了主席台。不言而喻,释德昌法师的“禅易度世康复大法”成了“首届国际生物信息及中医药心理学术研计会”的热点。

禅易度世康复法门,是和“佛门九宫掌”易经八卦融为一体,对疑难病症,无需练功,掐指一算,三秒钟,就知道其病因何在《佛门九宫掌气功》是河南科技出版社出版,嵩山少林寺原首座僧住持释素喜长老亲为写序。

二、九玄正术自然遗传基因风水学师资班招生

风水学的一场大革命:攻克中断祖先不良的基因造福苍生

尊敬的易友:也许您在周易风水界历经数年,到处寻师访友拜师学艺、参加各种培训,只为学些真东西,为自己的客户和身边的朋友带来经济上和健康上的最大益处,同时也为自己带来名誉的提升和经济上的效益,但是到头来学到了什么,结果如何,扪心自问想必多以上当受骗告终,导致易界大师们求道无门求学无路,难寻风水之真谛。

释德昌法师为您传经解惑、传授风水之真谛、普度众生。

九玄自然遗传基因风水学是广成子授予轩辕黄帝的神书三卷(《安华奇门《九玄正术》、《玄都正策》),中的一个章节,但是他很实用,者又与基因融为一体,在堪舆中可谓效如桴鼓。

在九玄基因风水学师资班中,将学会:

(一)、消灾祛病法门阴宅、阳宅风水(实战捷径)

各种疾病都与环境有关、环境因子是如何使人体基因突变

(二)、优生优育法门

(1)如何生个儿子是高材生、博士、教授

(2)如何生个儿子是将军

(3)如何提高儿女学习成绩(与社会上调文昌星方法不同)

(4)天文助考大学

(5)如何生个儿子是大老板

(三)、发财致富法门

(1)如何调整风水致富

(2)如何用奇门催财

(3)发财在何处

(四)、调基因风水改命运、祛疾病法门

(1)现代医学认为是遗传的疾病,如何找出是某代亲属基因所致。

(2)如何终断祖先不良的基因遗传这是世界无法解决的难题。

(五)、当官升级法门-驳当代假大师为人催官调官星之谬

官运亨通、步步高升是为官者倾力追求的。

这是风水师必备的法宝,也是秘而不传的杀手锏。

(六)、为学生开智、提高学习成绩。天文助考大学法门。

“望子成龙、望女成凤”,这是每个家长的心愿,但是孩子不努力学习,甚至逃学,在校学习好,但高考当天却智慧发挥不出来,这是为什么呢?社会上的假大师可能为你的孩子调文昌,却以失败告终,为什么呢?将揭开调文昌的千古误区。就此一招,为人指迷,你就能收回参加学习该风水班付出的学费。

(七)、罗盘使用法门

看阴阳宅风水,罗盘是首选而不可缺少的工具,古今讲罗盘的书刊颇多,不同的作者有不同的观点,哪个对哪个错,或者是都错,让后学者无法入手,本法门详讲实用风水罗盘十五盘及实战经验技巧,批风水罗盘在阴阳宅使用中的一些传统错误,还罗盘使用真面目。

(八)、九宫掌秘传高级阴阳宅点穴法门

书云:三年寻龙,十年点穴。说明点穴很难,其实,如果风水师掌握了绝技,点穴易如反掌,用九宫掌像工兵用“扫雷器”一样准确无误的把真穴找出来。

释德昌法师用九宫掌点穴,在地下找出真龙(蛇)所在,早在1988年新闻媒体都报道过。现法师年已七十有二,从未对外传授过一人,为使这一绝技不致失传,现全盘托出。

学费16000元(包含以上八个法门)培训时间:5天

敬告易友,真传一句话,假传万卷书。以上八个法门共计16000元,哪一个法门单独学习不得5-6千元。钱不在多少,在于你能否学到真东西。出家人不妄语,六十年研易,三十年的教育实践,被教委评为教学先进单位,并授予金牌。教学机构是“国际易医康复研究院”(原名炎黄易医康复研究院)。

三、三才康福法门(面授:6000元,培训时间:3天)(函授3000元)

1、四柱命理,找喜忌神、断疾病法

2、运用天文祛病降魔消灾法(真传绝技,独此一家)

3、运用天文快速致富法

4、运用天文长寿法

5、运用天文预测大灾大难生死关法(所指天文乃指:日、月、金、木、水、火、土、七政的运转规律,与四柱命理的对应关系,乃当代高科天文资料,决不是紫斗数那一套)

6、运用天文助考大学法及为学生开智提高学生成绩法。如何祛除病因快速康复是关键。释德昌法师将教会如何持咒,如何布康复阵法,如何把病魔祛除,只要患者密切配合,一切患者都能快速康复,甚至康复只在瞬间。

四、五运六气六爻预测班(面授:5000元,时间:3天)(函授:3000元)

(一)、该学习班是从事周易预测,风水的捷经,使学快速成为预测大师。

(二)、该学习班理论基础是以《黄帝内经》为根椐,易医相通,比传统六爻理论更清楚,断卦更准确。

(三)、找用神更到位,一事一人一用神,如:祖父、祖母、外祖父、外祖母、姐夫、姐姐、妻子、情人、儿子、女儿等等,不象传统六爻,长辈一律是父母爻,小子辈一律看子孙爻。要是来占父病,又问母病,又问儿子,又问女儿考学怎么办,这是传统六爻在找用神方面是无法解决的。

(四)、古今筮法用六爻预测,都舍去纳干不用,豈不知纳干更藏天地玄机,断卦更神、更灵。

(五)、断疾病,查病因(尤其是阴性),找康复措施,一用一个准。

(六)、用“五运六气六爻”调风水不需到现场即能达到目的,效如捊鼓。

(七)、升学、升职、求财、词讼、婚姻、优生,均能在”五运六气六爻”卦象中找出措施来,使你走出困境。

(八)、教学一步到位,为师资班,学会后您也可开办学习班,度己度人。

1、运用场能康复法

2、终身事业成卦法则

3、六爻断卦技巧:

A、有人要伤害你,可用卦象化解。

B、如测婚姻,可断出男嫖娼,女卖淫,妻是否有外遇,夫是否有外恋,未婚姑娘是否与他人已经有了外遇。

C、看房可知那个兄弟发了财,那个兄弟有灾。

D、测阴宅:可知此坟是祖父母、或父亲母亲之坟,是妻坟还是夫坟,是兄弟坟还是儿子坟。此坟后代是做官的还是经商的。

E、测吉凶:可断具体有什么灾,哪方面的灾,是水灾还是火灾,是车祸还是刀枪伤之为,矿山、井下、土石之灾、牢役之官灾、还是酒色女人之灾?一个人犯了错误是什么错误,是男女关系还是经济问题?

F、从卦象中断夫妻双方在兄弟姐妹排行是老大还是老小,是独子或是独女。头胎是男孩还是女孩,是什么物体在你的生活环境中,在具体的什么位置上让你得病,致病物体如何处理才能康复等。

七、安化奇门班(函授:3000元)

《安化奇门》是黄帝战蚩尤,广成子授黄帝的三部神书之一,德昌法师首次开班献给有缘之人。其内容和断法与社会上任何一种奇门都不一样,断六亲生肖、兄弟姐妹几位、父辈兄弟几位、母亲弟兄几位、祖父、曾祖弟兄几位皆能准确断出,就是《铁板神数》、《皇极经世》、《邵子神数》也是与《安化奇门》无法相比的。除预测人事外,该书还能为患者测患病的原因,是某种物体产生的磁场引起,调整了磁场疾病就能康复的神奇作用,对研究医、周易,修行的人来说可以说是救世度人的金钥匙。

八、九宫掌通灵弟子班(面授:1 2000元)

特别传授,佛门九宫掌通灵大法,该法上通天、下通地,真至阴曹地府,沟通阳世、阴世一切信息。不书写文字,仅一对一心传口授。条件:品德优良、慈悲救世、普度众生之人。

学费:12000元

九、本院特别诊治

肝硬化、肝腹水,乙肝大三阳、小三阳及各种癌症。

三天见效,一个疗程转阴,国内外无此先例。

释德昌法师:151 0371 2198

白云寺固话:0379—66707871

助理QQ:1289996518邮箱:1 28999651 8@qq.com

周易康复网:www.shidechang.com

洛阳白云寺:www.aiyunsi.cn

洛阳白云寺地址:洛阳市栾川县秋扒乡白云寺

洛阳栾川白云寺

国际易医康复研究

法师出山、普度人间国际易医康复研究院

洛阳栾川白云寺推出易医文化挑战西医擂台赛内容

为了证实中医、易学的科学,证明白云寺开山祖师,禅易宗创始人,当代“佛门九宫掌气功”掌门人传授的“禅易度世康复大法”学习班的真实可靠性,中医、易经的科学性,驳中医不科学,易经是迷信的荒唐谬论,特设擂台,以决高低。擂台选几种病症如下:

1、查病因、快速查找各种病患者致病物体(包括看得见的真实物体与肉眼看不到的阴性物质),时间为5秒钟。

2、比治疗:

(1)、肿瘤、各种癌症。(2)、糖尿病(3)、风湿、类风湿(4)、骨质增生、腰椎间盘突出(5)、子宫肌瘤(6)、乳房肿块(7)、腮腺炎(痄腮)(8)、脑血管后遗症(半身不遂)(9)、老年人白内障。

以上项目比试查病因的速度及准确性,比治愈率,比治疗时间长短,费用高低。西医只能采用西药治疗,不得采用中西医制剂及中药制剂,不得用针灸、推拿、刮痧、按摩导引、手术开刀(因做手术是中医人发明创造,三国时代华佗就精通手术),必须用纯西药西医之方法进行比赛!中医也一样,采用中医的诊疗技术,不用一点西药。

比赛方式:

公平、公开、公证、地点不限。本擂台设奖100万,凡西医胜者可当即兑付,西医输者给擂主10万元。

挑战对象:

诺贝尔奖金获得者及世界各国西医工作者

挑战时间:

杨德昌　他是世界级的 篇8

在大家眼里，我就是他的代言人。”电话那头传来焦雄屏平静而疲惫的声音，身为本届台湾电影金马奖主席的她正忙得不可开交。“我觉得自己有责任为他做点什么。”

6月30日，在地球那一头，她曾经的战友、华语电影大师杨昌德去世。

1981年，杨昌德从美国回到台湾。那一年，焦雄屏也从美国回到台湾。像一股热潮，大批留学海外的台湾电影人陆续回来，他们雄心勃勃地发动了一场革命，开启了台湾的新浪潮电影时代。

当年秋天，张艾嘉策划电视单元剧《十一个女人》，一群年轻的电影人由此常常聚在一起。 一天晚上，焦雄屏和杨德昌闲聊，忽然惊讶地发现，他们有个“奇怪的共同嗜好”——都很喜欢一个叫赫措格的德国导演。这是一个叫喊着“我就是我的电影”、“了解我就等于了解我的电影”的疯狂的艺术家。

“我们都感觉是遇到了知音。从那时开始大家就有了一种默契。后来我才发现，赫措格有一种超人思想，他的思维非常形而上，在这一点上，杨德昌和他非常相像。”

外科医生般的精准

人物周刊：1980年代你们常常聚在一起谈电影创作，那时你是怎么看待杨德昌的艺术创作的？

焦雄屏：一开始我对他有保留，认为他比较洋派。当时我也刚从国外回来，也很洋派。但是，看到日本电影替日本做了很多事情，就一心一意想做本土电影，很希望从本土出发，做一点真正民族的东西，传达当代台湾人的思维 、生活，创造让我们骄傲、让同胞认同的东西。

人物周刊：从什么时候起，对杨德昌的电影转变了看法？

焦雄屏：当我看到他的《恐怖分子》，感到非常震惊，从那时起，我就觉得他是个伟大的导演。他对台湾社会有非常精准和细腻的观察。他动用了非常复杂的电影语言，把整个华语从简单的、直线叙述的讲故事的方式拉高到很现代化的层次，非线形的电影结构，不时插入隐语，镜头和镜头、段落和段落的连接都不是传统的，采取复杂的、多方向的思维。我常常说，他对现代化的思维有一种“外科医生般的精准”，每个镜头，从灯光、色彩到构图，无一不像建筑师般的准确。我当时真是吓了一大跳。

人物周刊：他是怎么观察台湾社会特别是台北这个大都市的？

焦雄屏：那一年是台湾电影最重要的一个转折，从之前简单的回顾式的整理，到一个全新的、反省社会的层次。到了《牯岭街少年杀人事件》，杨德昌又跳回来，从非常大的一个视野来看台湾一段特殊时期的社会形态，年轻人的成长，他们在社会上受到的压抑，电影颜色非常的鲜明，有非常多的哲学思维在里头，又是一个非同寻常的成长故事，真是个大杰作。

人物周刊：总体来看，他坚持的始终是对社会的尖锐批判。在他的创作中，这种批判有变化吗？

焦雄屏：他后来的两部是以更嘲讽、更犬儒的一种方式去看台北这个大都会，他的道德批判是悲观、负面的，表现极度现代化和物质化中的人性扭曲。这两部其实比较弱，人物太夸大，主题太严肃，有些格格不入。当然，语言的准确无可挑剔。

到《一一》时，他有一种中年人经过沉淀之后对生命的一种领悟，从年轻人对现实的不满和愤怒，演变为中年人对现实的妥协和让步，以及这种妥协下边的矛盾。从内涵来说，《一一》更加复杂了。

人物周刊：严格说，他是个半路出家的电影人，在美国当了7年电脑工程师。这种经历对他的创作有影响吗？

焦雄屏：他确实不像一般学电影的人，完全局限在电影简单的思维里，或者产业的斗争之中，也不像一般的文学家，会对很多东西做比较传统的文学处理。

他有科学家和建筑师的精确，受过理性的训练，还有其他领域的训练。应该说，他从小到大都是艺术家，但他的科学背景帮助了他。他从小就画画，脑子很清楚，画面很丰富，写的文章也很好，我非常喜欢他写的一篇讲述童年的文章，跟他的电影一样，好玩得不得了。

人物周刊：这种如同外科医生的理性态度，对他的作品有局限吗？

焦雄屏：我常常感觉，他对电影中的人物太冷漠了，他总有一种俯瞰天下的味道，太理性、太冷酷、也太尖锐了。不过到《一一》的时候，他有了一些转变。

人物周刊：他的个性和他的作品有什么相似之处呢？

焦雄屏：他是个非常敏感的人，充满了创作欲望，从他的画、他的文章就能感觉到。如果他心情很好，畅开胸怀跟你聊，他是非常具有启发性的，他的阅读涉猎很渊博，眼界很开阔。和他聊天，老外都会说“heis great”, 会非常惊讶，决不会把他看作寡国小民，或是来自偏僻岛屿的人。

“先德”“先贤”

人物周刊：谈到台湾电影的大师级人物，“先德”和“先贤”这两位，除了电影风格的区别，这两个人的道路和个性有什么区别？

焦雄屏：（笑）我是第一次听到这种说法，太有意思了！杨德昌是非常西化的，是个知识分子，有着丰富学识和渊博的阅读基础，所以倾向于哲学思考，他在美学上受过很好的训练。

侯孝贤是街头艺人，他的所有社会经验都来自街头，他不是个读书的人，曾经是个天不怕地不怕的街头小混混，身上带着典型的底层人的特质，有亲和力，很容易和人嘻嘻哈哈打成一片，嚼嚼槟榔，唱唱卡拉OK，他的生活方式都是这样的。但是他对艺术有一种天生的敏感，没有任何学理基础，都是自己慢慢学来，慢慢摸索出来的。

如果说杨德昌是一个现代大都会的分析者和剖析者，侯孝贤就是一个非常直观的、浑然天成的艺术家，我们称他为“素人艺术家”。有意思的是，这两人在慢慢地接近了，杨德昌向生活靠拢，侯孝贤向知识靠拢，他们走的路完全不同，但最后有些殊路同归了。

人物周刊：内地的第六代导演都谈到《牯岭街少年杀人事件》对他们的影响。作为经常来往于两地的电影人，你如何看？

焦雄屏：我直觉感觉，大陆人在“先德”和“先贤”的作品之间，似乎更喜欢杨德昌一些，而台湾人更喜欢侯孝贤。

我很诧异的是，为什么《牯岭街少年杀人事件》对内地年轻导演有这么大的影响。在杨德昌的作品中，我最喜欢的是《恐怖分子》和《牯岭街少年杀人事件》，虽然《一一》更成熟。我们都是台湾公务员的后代，当看到外省人在台湾成长的一些经历，我非常感动。这样的作品为什么对大陆的年轻导演产生了这么大的触动，我不太理解。

人物周刊：台湾电影现在走进了一个死胡同，而杨德昌贯穿了30 多年的影响力某种程度上是否该负有一些责任？他是很少顾及市场和商业需要的。

焦雄屏：对，对，没错。台湾电影到现在都脱不了这些“ 先德”“先贤”的影响，再加上一个“先明”（蔡明亮）（笑），不管怎么拍，他们的电影里都能找到这3个人的“毒”。这样的状况对产业链的影响未必是好事，他们的作品多数没有受到大众的关注和喜爱。

80年代，当我们在努力推动新电影时，台湾刚刚解除戒严，大家都想从电影里共同分享一些时代记忆、一些成长的痕迹，而那个时候，这些在琼瑶电影和李小龙的武打电影中都看不到。当大家看到新电影时，便有一种非常强烈的认同感，尤其是大学生、知识分子。

人物周刊：在台湾，杨德昌处于一个怎样的地位？