六爻八字风水的应用

六爻八字风水的应用（通用4篇）

六爻八字风水的应用 篇1

吕炳奎

吕炳奎，《51号兵站》中“小老大”梁洪的原形，1914年1月出生于上海嘉定。1938年他变卖家产组织嘉定外冈游击队，1939年7月加入中国共产党。目录

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编辑本段简介

中医泰斗吕炳奎

吕炳奎同志生平（1914-2003）

吕炳奎

中国共产党优秀党员、久经考验的忠诚的共产主义战士，第六届和第七届全国政协委员，第七届政协医药卫生组副组长，卫生部原党组成员、中医局局长，离休干部（享受医疗副部级待遇）吕炳奎同志因病医治无效，于2003年12月10日在北京逝世，享年90岁。

编辑本段经历

吕炳奎，《51号兵站》中“小老大”梁洪的原形，1914年1月出生于上海嘉定。1938年他变卖家产组织嘉定外冈游击队，1939年7月加入中国共产党。抗日战争时期，历任嘉定江南抗日义勇军三支队副支队长、支队长，松沪游击纵队政治部主任，路南地委军事部长，浙东纵队团政委和团委书记，浙东三东地区工委书记兼海防队政委，四明地委委员兼江防处长，浙东工商管理局局长兼浙东盐管局长等职。解放战争时期，任浙东北军政托运委员会书记，华中海委书记兼华中海防纵队政委，江南工委副书记，松江地委常委兼副专员、主任等职。新中国成立后历任苏南区党委统战部副部长，江苏省统战部副部长，江苏省卫生厅厅长兼党组书记，卫生部中医司司长、中医局局长等职务。1978年至1982年任卫生部党组成员。编辑本段阅历

出生背景

吕炳奎同志1914年1月出生于上海市嘉定县一个富农家庭。他从青少年时代起就勤奋好学，追求进步，于1938年8月参加革命，1939年7月加入中国共产党。抗日战争时期，历任嘉定江南抗日义勇军三支队副支队长、支队长，淞沪游击纵队政治部主任、路南地委军事部长，浙江浙东三五支队军政分委书记，浙东纵队团政委和团委书记、浙东三东地区工委书记兼海防大队政委，四明地委委员兼江防处长、三北工商管理局局长、浙东工商管理局局长兼浙东盐管理局长、海防大队政委等职。解放战争时期，任浙东北撤时军政托运委员会书记，华中海防纵队副政委兼政治部主任，华中海委书记兼华中海防纵队政委、江南工委副书记，松江地委常委兼副专员、主任等职。新中国成立后历任苏南区党委统战部副部长，江苏省政协秘书长兼省统战部副部长，江苏省卫生厅厅长兼党组书记，卫生部中医司司长、卫生部中医局局长，党组成员等职务。还曾担任过中华医学会副会长、中华全国中医学会副会长兼秘书长、中华全国中医学会气功科学研究会理事长、中国民间中医医药研究开发协会常务副理事长、中国气功科学研究会顾问等职务。1995年11月离休。

信念坚定

吕炳奎同志共产主义信念坚定，对党对人民充满深厚的无产阶级感情。他认真学习马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想，积极拥护并贯彻执行党的十一届三中全会以来的路线、方针、政策。坚持四项基本原则，始终在政治上、思想上、行动上自觉与党中央保持一致。

从事革命工作

吕炳奎同志从事革命工作五十余年，对党和人民无限忠诚。他于1938年变卖家产组织嘉定外冈游击队，是当时上海郊县三支抗日武装之一，38到39年期间外冈游击队火烧日军飞机、伏击日军汽艇、协助叶飞部歼灭邓敬烈顽军、八字桥痛击日军。这些事迹在上海地区产生巨大影响，上海淞沪抗日战争纪念馆有专区加以介绍。皖南事变后奉命赴浙东地区开辟抗日根据地,任浙东三东地区工委书记兼海防大队政委等职。抗战期间新四军采购的大批物资、从江南经上海去延安的干部，大多是这支部队运送和护送的。海防大队后来发展成为华中海防纵队，是我军最早的海上武装力量，浙东根据地也是全国十九个解放区之一。解放战争期间海防纵队在民兵的配合下缴获国民党坦克登陆艇一艘，这是人民解放军历史上拥有的第一艘现代舰艇。吕炳奎同志在革命战争年代出生入死、浴血奋战，为民族的解放做出了应有的贡献。

拜师学药

吕炳奎同志15岁时拜师学习中医药学，19岁开业行医，具有丰富的中医药知识和经验。解放后任江苏省政协秘书长兼省统战部副部长时，受中央委托以党的名义召开中医药界春节座谈会，听取关于组建和发展中医事业的意见。1954年担任江苏省卫生厅厅长兼党组书记期间在南京创办了全国第一所中医院和第一所中医师资学校，并兼任校长，这所学校培养了200余名中医师资，其中大部分成为全国一流中医专家。办学同时编写了27种教材，这是全国第一套系统的中医教科书。

主持起草报告

1956年吕炳奎同志调任卫生部中医司任司长、党组成员。1958年主持起草了《关于西医学习中医离职班情况成绩和经验》的报告，毛主席在报告上批示“中国医药学是一个伟大的宝库，应当努力发掘、加以提高”。70年代后期适时提出中医、西医、中西医结合三支力量并存发展的方针。1978年吕炳奎同志为卫生部党组起草报送中央关于解决中医后继乏人问题的报告，即后来以中央名义下发的（78）56号文件。1982年在湖南衡阳会议上明确提出中医院及中医高等教育发展方向。这些具有深远历史意义的事件，无不倾注着吕炳奎同志的心血。

突出的贡献

1982年吕炳奎同志退居二线，担任全国政协第六届和第七届委员，第七届政协医药卫生组副组长。晚年，吕炳奎同志不顾高龄体弱，充分发挥

自己在中医方面的专长，积极为党和国家献计献策；他珍惜人才，重视后辈人才的培养，一生桃李满天下，1984年创立了光明中医函授大学，培养了三万多中医人才。在他生命的最后时期，还对中医事业念念不忘，提出了保卫中医的呼吁，号召中医专家多带徒，甚至不顾年老体弱要身体力行亲自带两个徒弟。2003年非典期间，他向有关部门亲自请缨，并组织医疗小组，开出了非常有效的处方，在民间广受欢迎，对预防非典尽了一个医务工作者的责任。他在长期的工作中积累了丰富的实践经验，为中医事业的发展做出了突出的贡献。

编辑本段评价

盛誉

吕炳奎先生永垂不朽

吕炳奎同志对工作认真负责，一丝不苟，任劳任怨；他善于科学思考，事实求是，认真负责；他处事严谨，坚持原则，直抒已见，敢于同不正之风作斗争；他为人正直，作风正派，胸怀坦荡，光明磊落，勤勤恳恳为党工作；他清正廉洁，严于律已，淡泊名利，不计较个人得失；他努力发挥余热，编写书籍，撰写文章，致力于推进民办中医药事业的发展，他既是一位无私的革命者，又是一位中医药领域的教育家、思想家，在祖国的中医药领域上享有盛誉，被称为中医司令、新中国中医事业的奠基人。不可磨灭的战功

吕炳奎同志不仅仅为新中国的建立立下了不可磨灭的战功，对新中国中医药事业的组建、恢复和发展起到了不可替代的作用。吕炳奎同志的一生是革命的一生，战斗的一生，是全心全意为人民服务的一生，是为党的事业奋斗的一生，是教书育人，为培养新中国医药卫生人才呕心沥血，吕炳奎

无私奉献的一生，是为继承发扬中医药学精诚奋斗的一生，更是为党的事业兢兢业业、光明磊落的一生。我们要学习他对共产主义理想的坚贞不渝，对党、对人民的无限忠诚；学习他始终以共产党员的标准严格要求自己，保持革命晚节的崇高品质；学习他兢兢业业、勤恳工作、全心全意为人民服务的精神；学习他继承和发展中医药的坚定信念、对祖国医学的热爱和刻苦钻研的敬业精神。

永远激励后人

吕炳奎同志虽然离开了我们，但他的崇高品质、优良作风和热衷祖国医学事业的精神，将永远激励后人。让我们缅怀吕炳奎同志，化悲痛为力量，为我国中医药事业的振兴做出更大的贡献。

六爻八字风水的应用 篇2

对比中西方的思想, 可以发现:西方人向来重视人类自身的力量, 他们强调的是“人定胜天”;而东方的文明古国——中国, 却重视人与自然的和谐相处, 强调“天人合一”。例如, 在建筑材料上, 西方人常用的是砖石结构, 属于砖石系统;而中国的古建筑常用的建筑材料却是木头。从建筑材料的差异上可以看出:西方人追求的是征服自然——他们的材料强调的是永恒;中国人常用的木头却是来源广泛的树木, 可以看出他们追求的是人与自然的和谐共处。此外, 二者在园林方面也有着显著的区别。

注重人与自然的和谐相处, 为人的生存创造良好环境的风水理论正是在这样的以原始农业为主的经济方式, 强调“天人合一”的环境中产生的。

一、风水与巫术

事物有其存在的历史价值和原因, 有积极的一面, 亦有消极的一面, 风水术也不例外。风水学的主要目的, 是要把不理想的地形改成吉祥的地形, 以形成一个局部小气候, 创造优良的生存环境, 利于人们的生产、生活。风水的实质, 就是如何有效的利用人与自然、自然与自然, 以达到两者相平衡、相协调, 从而达到保护自然, 使建筑和自然相融合的目的。

如前所述的局部小气候, 其有利的选址模式, 可比喻为“穴”, 其一般是三面或四面环山, 地势北高南低, 背阴向阳的内敛型盆地或台地, 甚至经人工改造的地形, 都可以归纳到此种模式。这种模式, 被认为是“藏风聚气”, 利于生态的最佳风水格局, 论曰:“内气萌生, 外气成形, 内外相乘, 风水自成”, 注曰:“内气萌生, 言穴暖而生万物也;外气成形, 言山川融结而成形象也。生气萌于内, 外象成于外, 实相乘也。”再如, 地方病与水土、地形地貌及地质构成关系。

古代文人也对风水有所倚重, 这里不妨引述几阕古代文人的有关风水的诗作。

如, 谢灵运《山居赋》:“抗北顶以葺馆, 瞰南峰以启轩。罗曾崖于户里, 列镜澜于窗前。因丹霞以赤眉, 附碧云以翠椽。视奔星之俯驰, 顾飞埃之未牵。”

再如杨万里《东园醉望暮山》:“我居北山下, 南山横我前。北山似环抱, 南山如髻鬟。怀抱冬独暖, 髻鬟春最先。松卷沐初静, 山葩插更妍。我来犹斜阳, 我望忽夕烟。一望便应去, 不合久凭栏。山意本自惜, 如何许人看。急将白锦障, 小隔青鬓颜。近翠成远淡, 缥缈天外仙。谁知奇绝处, 正在有无间。顷刻万姿态, 可玩不可传。”

风水实际上是地理学、景观学、生态学、气象学、规划学和建筑学的一种综合的自然科学。从这一点出发, 我们至少可以从风水理论的一些合理性的东西中, 发掘出某些适合于现代建筑设计和规划的理论。现在重新研究分析它的思想内容和它考虑具体问题时所采用的方法, 对于我们今天来说, 仍然是一件非常有价值的事情。

综合以上各例, 可以看出风水实质上是一门内涵丰富, 综合性和系统性很强的学科, 无论在理论或实践方面, 均有很强的使用性, 其吸收融会了古代科学、哲学、美学等各方面的众多智慧, 较之迷信、巫术, 其科学性当不言而喻。然一些“巫医”之士却曲解了其中的科学内涵, 嗤之为纯粹的巫术, 以致阻碍了其正常的发展。客观地讲, 风水理论不乏迷信色彩, 但在一定程度上, 其还是建立在科学的基础之上的, 是以实用性为目的的, 否则其不可能沿传至今而不衰败, 更有现代的西方文人学者开始研究它。

二、对“风水”的正义

(一) 风水的起源问题

从黄淮平原上发展起来的中国农业文明, 人们的生活、耕作与天地间的关系非常密切, 这种天、人间的关系, 并不局限于克服自然界的影响, 进行再创造, 而是逐渐地产生了对天地间万物的信仰和向大自然学习的态度, 正是基于此种观念, 便产生了中国人的独特的哲学思想和价值观念, 而风水理论, 就是这种思想观念的代表, 或者也可以说它是中国人对于自然的一种主观的心理模式。

风水概念起源很早, 据说伏羲时期就有了萌芽, 至少在《诗经》、《仪礼》、《周礼》、《孝经》里, 以及选择住宅和墓地的卜筮术与相地术中可以看到。早在先秦就有相宅活动。春秋时, 《尚书》中有:“成王在丰, 欲宅邑, 使召公先相宅。”的记载。至汉朝, 司马迁的《史记》中也有“孝武帝时聚会占家问之, 某日可取乎?……堪舆家曰不可”的记载。到明朝时, 大军事家, 也是堪舆名家, 《郁离子》的作者刘基, 在一次南游中行至大屿山一带, 曾发感言:“奇哉大屿山, 日后定可富甲天下! (大屿山, 即香港第二大岛。) ”而今事实证明了他的推断。在我们对他精湛的堪舆造诣所折服的同时, 也不得不惊叹堪舆这门学术的神妙!

那么何为堪舆?《淮南子》中有:“堪, 天道也;舆, 地道也。”堪即天, 舆即地, 堪舆学即天地之学。它是以河图洛书为基础, 结合八卦九星和阴阳五行的生克制化, 把天道运行和地气流转以及人在其中, 完整地结合在一起, 形成一套特殊的理论体系, 从而推断或改变人的吉凶祸福, 寿夭穷通。因此堪舆 (风水) 与人之命运休戚相关。

从之所以叫风水上又可以看得出, 风和水在整个堪舆界学术理论中的重要性。其实, 研究风和水的根本目的, 是为了研究“气”。《皇帝内经》曰:“气者, 人之根本;宅者, 阴阳之枢纽, 人伦之轨模, 顺之则亨, 逆之则否。”《易经》曰:“星宿带动天气, 山川带动地气, 天气为阳, 地气为阴, 阴阳交泰, 天地氤氲, 万物滋生。”因此, 可以看出气对人的重要性。但为什么要研究风水呢?其实, 气与风水有着千丝万缕的密切联系。古书载:气乘风则散, 界水而止。古人聚之使不散, 行之使有止, 故谓之风水。又说:“无水则风到而气散, 有水则气止而风无, 故风水二字为地学之最。而其中以得水之地为上等, 以藏风之地为次等。”《水龙经》也有“水飞走则生气散, 水融注则内气聚”, “未看山时先看水, 有山无水休寻地”等等, 都说明了风和水的重要性。周朝时, 风水术得以较大发展, 但正式的记载始于汉代, 而至六朝时代, 风水理论的哲学基础又进一步得到稳固和发展。

现在所能见到的最早的风水书, 是晋代郭璞所著《葬经》。其主题是“得风藏水”, “风水”一词, 即源于此。唐时的高官杨筠松, 为了打败蛮人, 著有风水书《灭蛮经》, 在当时广为流传。其退官后, 又试图以风水术来解救百姓的贫困与疾病。

(二) “风水”相关典故考略

风水术源远流长, 历代沿革, 因而有不少别称, 除称“风水”外, 如堪舆、卜宅、相宅、图宅、青乌、阴阳、青囊、形法、地理、山水之术等。这里仅就常用的风水、堪舆、阴阳称谓, 略作介绍。

1. 风水

现今所称“风水”, 一般认为出自郭璞所撰《葬经》, 谓:“气乘风则散, 界水则止, 古人聚之使不散, 使之行有止, 故谓之风水。得水为上, 藏风次之”, 又有:“深浅得藏, 风水自成”。《葬经》简明概括了风水选择的标准为:“来积止聚, 冲阴和阳, 土厚水深, 郁草茂林”, 等。

较早的《青乌先生葬经》, 亦有“风水”之称。云:“内气萌生, 外气成形, 内外相乘, 风水自成”。注曰:“内气萌生, 言穴暖而生万物也;外气成形, 言山川融结而成像也。生气萌于内, 形象成于外, 实相乘也”。

明代乔项的《风水辨》解释“风水”, 谓:“所谓风者, 取其山势之藏纳, 土色之坚厚, 不冲冒四面之风与无所谓地风者也。所谓水者, 取其地势之高燥, 无使水近夫三肤而已;若水势曲屈而环向之, 又其第二意也。”

及至明代, 又有徐善继、徐善述在《地理人子须知》中综合了前人的论说:“地理家以风水二字喝其名者, 即郭氏所谓葬者乘生气也。而生气何以察之?曰, 气之来, 有水以导之;气之止, 有水以界之;气之聚, 无风以散之。故曰要得水, 要藏风。又曰, 气乃水之母, 有气斯有水;又曰, 噫气惟能散生气;又曰外气横形, 内气止生;又曰得水为上, 藏风次之;皆言风与水所以察生气之来止聚云耳。总而言之, 无风则气聚, 得水则气融, 此所以有风水之名。循名思义, 风水之法无余蕴矣。”

2. 堪舆

堪舆是风水的主要别称之一。就目前所知, 最早当在汉代前期淮南王刘安主持门客所著《淮南子》, 即《淮南鸿烈》第三卷《天文训》中, 云:“堪舆徐行, 雄以音知雌。”结合全文, 是说天地运行之道, 致月令有阴阳变化;有相冲克之时, 亦有和合之时, 前者凶, 后者吉。

在司马迁所著《史记》中, 有《日者列传第六十七》, 言及其时卜筮者流有:“孝武帝时, 聚会占家问之:某日可娶妇乎?五行家曰可, 堪舆家曰不可……”司马迁言, 自古有卜筮者, 而“今大卜者, 必法天地, 象四时, 顺于仁义, 分策定卦, 旋式正基, 然后言天地之利害, 事之成败”。

东汉时的许慎:“堪, 天道;舆, 地道”, 则堪舆是谓天地之道也。最早及至三国时期魏人孟康, 堪舆一词的释义才与风水产生直接的联系。曰:“堪舆, 神名, 造《图宅书》者。”见于颜师古注《汉书·杨雄传》中《甘泉赋》“堪舆”句所引述者。颜师古比较了孟康的说法, 评述道“张说是也”。孟康之说, 引自何处, 尚无从知晓, 但考证汉时风水的有关术书, 确有《图宅书》或《图宅术》之类, 可见孟康之说, 实出汉代堪舆家所言, 而非其杜撰。

3. 阴阳

“阴阳”一词, 最早见于唐宋, 如《旧唐书·吕才传》:“太宗以阴阳书近代以来渐致讹伪……遂命才与学者十余人共加刊正。”又如南宋朱程綦《三柳轩杂记》:“阴阳家为磁石引针定南北, 每有子午丙壬之理。”但在更多场合, 阴阳概指择时辨方, 占卜吉凶之术。事涉风水也称阴阳, 到元代后才较为流行。

三、风水格局的空间构成

风水学的内容, 旨在选择与创造一个优良的空间境地, 即为死者选择一个优良的墓地环境, 为生者创造一个优良的生存环境。客观地讲, 一个居住点的发展及经营, 受到诸如地理、经济、政治、文化、历史等多种因素的影响, 有其客观规律, 并不都可以纳入到或符合“风水”的理想模式, 有时即使符合了理想的风水模式, 也不见得就都能产生风水所谓的吉凶祸福的良好效果。本文即以风水中的理想人居模式进行讨论, 以共同好参考。

(一) 风水格局与生态环境

负阴抱阳, 背山面水, 这是风水观念中宅、村、城镇基址选择的基本原则基本格局。

所谓负阴抱阳, 即基址后面有主峰来龙山, 左右有次峰或岗埠的左辅右弼山, 或称为青龙、白虎砂山, 山上要保持丰茂植被;前面有月牙形的池塘[宅、村的情况下]或弯曲的水流[村镇、城市];水的对面还有一个对景山——案山;轴线方向最好是坐北朝南。但只要符合这套格局, 轴线是其他方向有时也是可以的。基址正好处于这个山环水抱的中央, 地势平坦而有一定的坡度。这样, 就形成了一个背山面水的基本格局。具体来说, 理想的风水格局应具备以下的形式, 名称及相应位置如下:

(二) 风水格局的空间构成

中国人自古以来在选址及居住环境方面就有采用封闭空间的传统, 为了加强封闭性, 还往往采取多种封闭的方法。如四合院就是一个围合的封闭空间;多进庭院住宅又加强了封闭的层次。里坊又用围墙把许多庭院住宅封闭起来, 作为城市也是一样, 从城市中央的衙署院[或都城的宫城]到内城再到廓城, 也是环环相套的多重封闭空间。而村镇或城市的外围, 按照风水格局, 基址后方是以主山为屏障, 山势向左右延伸到青龙、白虎山, 成左右肩臂之势, 遂将后方及左右方围合;基址前方有案山遮挡, 连同左余脉, 亦将前方封闭, 剩下水流的缺口, 又有水口山把守, 这就形成了第一道封闭圈。如果在这道封闭圈之外还有主山后的少祖山及祖山, 青龙、白虎山之侧的护山、案山之外的朝山。这就形成了第二道封闭圈。可以说, 风水格局是在封闭的人为建筑环境之外的又一层天然的封闭环境。它的空间构成的基本模式见图2。

四、浅释某校江宁校区的规划与风水

该校江宁校区位于南京市江宁区。愚于建筑风水文化, 实属外行, 兹不揣浅陋, 仅以该校区为例, 浅释其中的风水格局, 以供同行参考。

如前所述, 一个居住点的发展、经营的好坏, 受到多种因素的制约, 并不一定都能纳入到风水的理想格局中来。有时即使符合风水中的理想境地, 也未必能取得良好效果。校园中的建筑, 数量较多, 面积较大。故应当以风水说中“最佳村址的选择”而讨论。

理想的风水格局可以概括为“左青龙, 右白虎, 前朱丹, 后玄武”。《阳宅十书·宅外形第一》解释为:“凡宅左有流水谓之青龙;右有长道, 谓之白虎;前有污池, 谓之朱雀;后有丘陵, 谓之玄武, 为最贵地。”

该校区的外部空间格局中, 其左有梁台河, 右为一岗埠, 此格局与理想格局虽有出入, 但亦较为理想。风水理论认为, “吉地不可无水”、“风水之法, 得水为上”、“地理之道, 山水而已”。梁台河为秦淮河的一个分支, 秦淮河水流经此处, 向北有一分支, 其水沿梁台河河口缓缓流入河内, 河床曲而有情, 在校前岗埠的东南方向分成两支, 一支北流, 直达校区侧面。所谓“水飞走则生气散, 水融注则内气聚”。所谓“曲而有情”, 强调的是水自远处而来, 沿弯曲的河流缓缓流淌, 避免了直冲直撞, 使得气清而柔和。

右侧与前方的岗埠, 其高度较小, 但二者之势却端而有情。尤其前方的岗埠, 谓之案山, 其意象重在空间心理的感受上:“穴前无山, 则一望无际为前空”, “易野一望无际, 有近案则易野之气为之一收。”

东南方向的赤山, 为一火山, 至今已有多年未再喷发。笔者曾实地考察此山。山上植物茂盛, 但山顶部分不太理想, 其上植被较少, 自远处观之, 山体苍翠, 但山顶光秃, 所谓“紫气如盖, 苍烟若浮, 云蒸蔼蔼, 四时弥留;皮无崩蚀, 色泽油油, 草木茂盛, 流泉甘冽, 土香而腻, 石润而明, 如是者, 气方也未休”, 由此观之, 此山实则不太理想。其山形不雅, 山顶平秃, 自校内观之, 不能形成平稳的视觉感, 若在其上偏左位置镇以宝塔, 植树于其上, 或许可改善此格局。

至于“玄武”位置, 尚有青龙山森林公园与之呼应, 园内有山有水, 树木茂盛。

五、结语

风水理论在现代室内设计中的应用 篇3

关键词：风水理论,室内设计,风水美学,应用

一、概述

(一) 风水理论

风水学, 古称堪舆术, 又称地相之术, 核心是寻求“天人合一”的境界, 其宗旨是在审慎踏勘、了解自然环境的前提下, 对自然有目的地改造, 创造“天时地利人和”, 构建出人与自然能够和谐相处的环境。古代中国人将风水理论应用于宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等, 中国也由此拥有了独树一帜的环境营造体系。

随着时代发展, 现代风水理论也越来越多包含了地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科知识。风水的“经验性”法则对建筑乃至室内设计具有指导意义。

(二) 现代室内设计

现代室内设计, 也称室内环境设计, 是建筑设计中的重要组成。“现代室内设计”这一领域极为综合, 涉及建筑学、社会学、民俗学、心理学、人体工程学、结构工程学、建筑物理学、建筑材料学、光学等多种学科, 并且与家具设计、装饰装潢、工艺美术、园艺绿化等密切相关。现代室内设计就是要合理地运用多学科知识, 对物质条件通过现代技术手法加以应用与改造, 为预想的室内工作、生活等营造宜居的室内环境。

(三) 风水学与现代室内设计的联系

开展现代室内设计的目的是达到室内的功能化、风格化、人性化, 在满足使用功能前提下的追求物质的精神化, 即首先是满足使用要求, 合理提高室内环境的物质标准, 在此基础上将物质通过设计与建造, 提高室内空间的生理和心理环境质量, 将物质提供转化为精神层面的给予, 使设计者或使用者的精神价值得以体现, 满足更多的精神需求, 即实现风格化与人性化。

无独有偶, 中国传统风水理论中对于人居环境极为重视, 英国学者李约瑟 (Joseph Needham) 就曾指出, 中国风水学包含着显著的美学成分和科学而富有深刻的哲理, 中国传统住宅环境同自然环境完美和谐地有机结合而美不胜收, 皆可据以得到证明。在现代室内设计中, 把握“风水”原则, 借鉴“风水”思想, 常常有助于设计建造出更为人性化的“人居”环境。

二、风水美学与现代室内设计

风水学在实践应用中, 也包含了众多的美学原理, 在现代室内设计中值得借鉴采用。

(一) 屈曲生动

在中国古典文化中, 曲线的美被充分重视。

在风水学中, “喜回旋、忌直冲”是一条重要准则, 以形态而论, 风水讲究屈曲生动, 只有曲折, 才有生气, 弯曲之妙在于“藏风聚气”。而《黄帝内经》中提到, “气者, 人之根本也”。在现代室内设计中, “曲径通幽”的手法正与此相呼应。“动中生活, 静中思考”, 曲面、曲线的合理利用有助于丰富层次感, 避免刻板、生硬的空间营造, 也有利于私密的空间的打造, 这符合中国人传统中庸温婉的文化思想。也因动静相生, 故能养“气”, 宜于人居。

(二) 端圆体正

艺术作品的成功与否, 不在于要素数量, 而在于要素的和谐与统一。

风水学中, 最基础的思想是把环境作为一个整体系统来考量, 即整体性原则。整体中的每一项要素都是相互联系、相互制约、相互依存、相互对立、相互转化的, 你中有我, 我中有你, 都是为使人居于其中并能和谐相处而共同存在, 风水学从宏观角度出发, 优化结构, 寻求最佳组合。

在现代室内设计中, “统一”是所追求的美学目标, 这点与风水学所要求的是一致的。在室内的设计中, 其设计“节奏”的展示不是个体, 而是整体, 室内空间的层次和布局, 细节的描述与处理, 各种形状实物的相互渗透以及与环境的和融等均是设计成功与否评判的标准。

(三) 均衡界定

均衡、界定, 在风水美学中, 人们可以感知的时空应该是有限和闭合的, 这要求所呈现的必须是可感知的、是有界定的, 比如在风水选址中, 就要求“前有朝案, 后有靠山, 左右龙砂、虎砂分踞”;比如好的处所应当有山有水, 山水构成平衡的格局等。

这种界定的美学效果就是能够产生一种均衡效果, 人的视觉在均衡的布局中有明确的停歇和滞留, 在审美布局中可以获得满足和愉悦。

一般在现代室内设计中, 有形的墙、实物等已经产生了界定的作用, 而在此基础上寻求设计、装饰上的均衡则需要功力。各种建筑材料、多样的几何构型、不同的色彩等, 在整体中要各司其职、各就其位, 在平衡中求得和谐美。

(四) 谐和有情

作为风水的局中人, 中国古人把自然环境视为一种被同化了的客体存在, 而不是一种异己力量, 这其实是在整体原则下的人与自然和谐与统一的看法, 其中妙处常常伴随着“可意会不可言传”。对环境与客体施以亲切、和谐之情是风水文化存在的必要前提, 也是风水美学的原理之一。

在现代室内设计中, “谐和有情”并没有具体的条条框框, 而更多是一种热情的设计态度的体现。“有情”的设计师常常能够设计出更有“人气”的作品, 在满足功能性要求的前提下, 各种设计要素被赋予更多“人情味”, 使得作品更具生命力。

三、风水理论在现代室内设计中的应用

只要有人居住, 住宅就是一个有生命的活体, 室内各个部分就如同人体的各个器官, 有新陈代谢的作用, “气”在其中流动, 居住其中的人从中获得滋养, 按照风水的说法, “气”是核心问题, 一切具体的风水改善都围绕“气”展开, 室内“气”要强弱适中, 这样才最吉利。

古今建筑差异很大, 与传统的建筑造型相比, 当下建筑的造型更是千变万化, 有些甚至超乎想象。但不管建筑造型如何改变, 住所内适应人体气场的和谐原理不变。

(一) 大门布置

门, 是居所进出之地, 也是纳气的地方, 极为重要, 故有“千金大门四两屋”一说。与中国古代对大门的方位、形状、颜色、尺寸等都有着非常严格的要求不同, 现今城市中人们多居住于高楼, 房屋大门在购置时已经确定, 但有些风水问题是可以在房屋购置时或室内设计时注意的, 比如住家的大门不宜正对电梯门, 门不可高低歪斜, 楼梯不宜直冲大门等;进门见灶台或者门路直冲不宜, 有厕所相对或者横梁压顶也视为忌讳等。

风水中“喜回旋, 忌直冲”, 在室内设计时, 大门与客厅应有玄关设置, 使得内外之气有所缓冲, 回旋理顺后得以聚集客厅, 住宅内部也因玄关较为隐蔽, 不易窥视。风水中住宅内部隐蔽, 象征着福气绵延。

对于光线, 风水中认为自然光如太阳、月亮的光均视为吉光, 而反射、折射、散射的光线都是不利的。可以试想, 一旦大门入口处常常有霓虹灯光照射或者玻璃折射带来的光污染, 令屋内光线非常强烈并且刺眼, 就会令人不悦, 长期以往直接影响到人的身心健康, 对于类似问题, 风水中视为“光煞”。这种房屋可在门上贴上反光过滤纸, 以避免强光入宅。

大门上宜贴吉祥字画, 红色门联、吉祥话等都是趋吉避凶的。一为迎喜, 一为镇宅, 现代高楼住宅中, 贴门联、吉祥字画等也比较简单实用。

现代公寓住宅中, 会出现大门对大门的情况, 常有甲家挂镜子或者八卦来辟邪, 乙家挂兽首或者符箓来挡煞, “斗风水”的结果就是彼此不和造成邻家不睦, 这对住户的身心健康也是不利的。最好就是门内做玄关或者屏风, 门外贴门联和吉祥字画, 同样可以挡煞, 做到不伤和气。

此外, 大门的颜色也有讲究, 一般而言, 可与住户五行相匹配, 既注意了风水问题, 也不失美感。

(二) 玄关设计

玄关设置时应“敞亮、整洁”。风水学中认为玄关狭小、阴暗、杂乱等均对居住者的运势不利。

《住宅设计规范》中有规定:“房内入口过道不宜小于1.2米”, 1.2米一般在设计中被视为是玄关设置的最下限, 过于逼仄, 不利于通过, 也不利于“气”的通顺。

玄关设置时应当注意光线的充足, 过于阴暗则被视为阴气太重, 照明装置的有效利用则有利于增强“阳气”, 是住家进出都心情愉悦。

玄关宜整洁, 这不光是设计时需要考虑的, 也是日常居住时应当注意的。一般住家都会将玄关作为放鞋子、雨伞、挂衣物的地方, 需要保持整洁, 玄关不应放置太多的杂物。值得一提的是风水学中认为鞋子常会粘土, 五行属土, 因此放置不能太高, 放置太高也不利于卫生。

此外, 如前所述, 风水中“喜回旋, 忌直冲”, 玄关不宜和大门成一条线, 风水中认为这样不吉, 事实上玄关与大门一条直线也容易使得室内的隐私性下降, 不利于安全。

在设置玄关时, 如设镜子不宜直对大门, 玄关顶部不宜有横梁, 从人的心理上而言, 这些均会对人产生紧迫压抑的感觉, 在室内设计时应当尽量调整, 比如调整镜子的方位, 横梁可做吊顶加以隐藏等。

(三) 客厅布局

客厅是住宅中公共活动的中心。在室内设计中的主导思想应该是和、福, 客厅整体布局适宜清雅平稳, 具有活力。

一般在住宅中, 客厅与大门后的玄关相连, 处于坐向前方的位置。客厅大多入门即到, 如果要穿越厨房或者卧室才能到达的话, 这样的设计是不可取的, 会导致内外不清, 风水中则认为这样会使家运不兴, 易出差错。事实上居家隐秘功能的减弱的确会让居者不适。

客厅聚财旺气, 风水中要求稳定为上, 因此客厅不宜分割成很多小块, 客厅反而居于通道中间, 人走动频繁就会干扰稳定。

客厅是会客与亲友相聚的地方, 应当营造出和谐、融洽、幸福的味道, 宜使用圆形的装饰物, 用弧线, 圆形属阳, 是动态的象征, 易于表达出温暖、有活力的气氛。

客厅的光线很重要, 明亮的光线能够带来高朋满座、家运兴旺。客厅设计时避免选用太暗的色调, 而适于选择淡雅、温暖的系列, 并尽量避免复杂炫目。

客厅摆设应追求流线型, 沙发、组合柜、屏风等均有讲究, 摆设适宜则可以调整风水, 利于居者。比如沙发摆放时, 其后要有壁, 后面不安镜子, 上面忌横梁, 方向不与大门对冲等;比如组合柜安放时要比例协调, 客厅高则组合柜高, 客厅小则组合柜小, 与沙发放在一起要一高一矮, 一虚一实;比如布面屏风可以遮挡部分光, 可以减缓气流流动, 石面屏风可以改变气流方向, 合适选择屏风有助于调整风水, 旺气等。这些都在风水学中有讲究, 但这些做法也符合一般人的心理感受, 符合美学要求, 产生的结果也利于居者的身心健康。

(四) 卧室布局

卧室是家庭的中枢。卧室设计时应强调宁静、平和, 达到的结果应该是利于休息, 不受干扰, 利于身心安宁健康。

卧室形状应方正, 多角的、有斜边的房间不宜用作卧室, 多角宜形成压迫感, 有斜边易造成错觉, 长期都会造成人的精神负担。

卧室的面积不宜过大, 太大不纳气。北京故宫的养心殿是皇帝的卧室, 面积也不过十余平米, “养气”才是卧室的主要目的。大客厅、小卧室不但在风水学中有印证, 从现代养生学的角度来看也是科学的。

并非所有房间都适于充当卧室, 比如骑楼上不能当卧室, 厕所下忌为卧室, 厨房上不可当卧室, 地下室不能当卧室, 楼梯下不可当卧室, 阳台加盖部分不可当卧室等, 这些禁忌在风水中都有明确说法, 而实际上这些都是在充分考虑了人的感受的基础上得出的经验。比如骑楼下人来人往, 卧室在此则睡不安宁;厕所之下污秽潮湿, 不宜人居;厨房之上当则空气中多油烟、多燥热;地下室潮湿、空气不畅、光线不足等, 这些经验在室内设计时都是需要充分考虑的。

在卧室中, 床是主要物品, “新、奇、特”的床造型固然视觉美观, 但在风水学中还是以长方形为佳。床摆设时, 床头要进靠墙壁或者实物, 风水上寓意为有“靠山”, 按照心理学上来讲, “床有所靠”更多的是能让人产生安全感, 易于安宁, 利于身心。

在室内设计时, 卧室床位置上方应避免有大吊扇或者吊灯存在, 一方面会比较危险, 另一方面会对人造成压迫感, 造成不安。另外, 卧室中天花板色彩斑斓或者造型奇特都不利于人心的安定, 适宜的应当是造型简单, 色彩温暖、柔和。

在床位设置时, 还有很多需要考虑的, 比如卧床忌压梁, 楼梯下不安床, 卧床不背门, 床头忌紧贴窗口, 忌直冲门口, 床后忌有隙, 忌后靠神位等等。细细分析, 其实都是与生态学、心理学、建筑环境学、人体生命信息学、人体工程学等学科知识相契合的。

四、结语

风水学对现代室内设计而言, 有很多参考价值, 其大量的规范和理论都是建立在长期实践的基础上, 总结的经验有其内在的合理性。风水中提出的各种禁忌, 不是对现代室内设计的制约, 相反是一种指引。从根本上而言, 室内设计追求的应当是“以人为本、追求和谐”。任由设计思想的天马行空, 一味追求个性、追求独特、追求美观, 而忽略了对人的心理、生理的充分考虑, 忽视传统有益的经验, 这样的作品是没有生命力的。

因此, 设计师应当不断提高文化修养, 将风水学为我所用, 在其基础上遵循设计原则与理念, 才能设计出真正优秀的作品。

参考文献

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[2]李约瑟.中国古代科学技术史[M].伦敦:剑桥大学出版社, 1971.

[3]于希贤.现代住宅风水[M].北京:世界知识出版社, 2010.07.

[4]檀明山.家居风水100忌[M].北京:北京团结出版社, 2005.1.

[5]王利新.浅谈商住楼自然通风与采光关键设计[J].经营与管理者, 2011 (03) :388.

六爻八字风水的应用 篇4

关键词：风水观念,生态智慧,龙胜

1引言

龙胜是广西重要的林业基地,紧邻两个国家级自然保护区,这里居住着苗族、侗族、壮族、瑶族、土家族,民族文化异彩纷呈,风俗各异。虽然在龙胜少数民族地区拥有丰富的文化和生态旅游资源,但现在大规模旅游开发给这些地区造成多重影响,尤其是民族原生态系统退化甚至遭到毁灭性破坏。龙脊梯田的风光也随着旅游的进入变得市场化,风俗习惯也演变为按部就班的表演形式。因此,怎样在开发中实现龙胜少数民族地区的生态保护和可持续发展是少数民族地区经济社会发展的重要课题。本文通过探讨龙胜县风水观念及生态状况的关系,以期带动该地区社会、经济的可持续发展,为旅游开发与规划以及龙胜的生态管理和环境协调提供参考。

2研究地概况

龙胜各族自治县位于广西东北部、桂林市西北部,居住有苗、瑶、侗、壮、汉等5个民族,辖7乡3镇,119个行政村,1469个村民小组,总人口16.7万人,其中少数民族12.88万人,占总人口的77.22%。县城距桂林市88km,是大桂林旅游圈内的旅游大县之一,广州至成都的国道321线从龙胜境内通过,是湘西南、黔东南与四川进入广西之咽喉与物资集散地。全境为山地,是一个典型的“九山半水半分田”的山区县,平均海拔700~800m,年平均气温18.1℃,年无霜期317d,年均降水量1544mm,冬无严寒夏无酷暑,属亚热带季风性气候,有丰富的林木和矿产资源。境内亚热带植物种类繁多,植被覆盖面积广,水源涵养条件好,溪沟密布。这里是生物的天堂,在龙胜境内有一个国家级自然保护区———花坪自然保护区,与龙胜紧临的也是一个国家级自然保护区———猫儿山自然保护区,同时,背倚八十里南山大草原(图1)。

3龙胜风水观念中的生态智慧

3.1村落选址的生态学思想

对于在中国常见的依山傍水的城市、古村落而言,其本身就是一个具有生态意义的典型环境。这种环境的选择有它的科学价值:背后靠山,有利于抵挡冬季北来的寒风;面朝流水,既能接纳夏季南来的凉风,又能独享灌溉、舟楫、养殖之利;朝阳之势,更是获得充足的日照时间;缓坡阶地,则可避免淹涝之灾;周围的植被郁郁葱葱,不仅可以涵养水源,又可以保持水土,还能调节小气候,获得薪柴。这些不同特征环境因素综合在一起,就成立了一个有机的生态环境,也是现在所说的生物圈,是古代建筑风水学中始终追求的风水宝地(图2)[1]。

3.2风水观念是“越城岭”地区少数民族选址的基础

龙胜处于“越城岭”地区,要说龙胜选址的影响,首先要了解龙胜所处的大环境,龙胜依托的是“越城岭”良好的根本。风水是择吉避凶的学术,从大量的考古遗址中发现,早在远古时代,人们就在选择居住环境时注重的地形、地貌、方位的选择,与现代在选址时有惊人的一致性。壮族先民居住的岭南是人类的发祥地之一,人类很早就在这里生息、繁衍。在广西,先后出土了一批古人类化石———麒麟山人、柳江人、灵山人、荔浦人、干淹人、都乐人、九头山人、九楞山人、宝积岩人、老磨槽洞人、定模洞人、白莲洞人、甘前洞人、甘怀岩人、那来洞人、宾山洞人等。同时,据不完全统计,广西境内发现的旧石器文化址达100多处,分布在广西的百色、南宁、钦州、玉林、桂林、柳州、河池8个地区。大量的新石器时代的聚落遗址表明,选择在背坡面水、处河流沼泽边缘的聚落遗址最为普遍。无论是桂林的甑皮岩遗址还是柳州的鲤鱼嘴遗址均是如此。从遗址发掘来看,多是重向阳取暖性好,水草茂密高台近水之地,为使隐蔽、又便于自下而上猎取食物或便于农耕,这些选择至今仍然不失其合理性[2]。

目前在“越城岭”地区发现的新石器时代的遗址以柳江、桂江、浔江、郁江和左右江下游流域发现的遗址最多。这些原始居民,当他们的生产力低下时,他们居住在岩洞里,从环境选择上来说,岩洞冬暖夏凉,而且可以抵挡野兽的攻击,为他们的生存条件增加了一道屏障。随着生产力的提高,先民们逐步脱离了长期赖以栖息的天然住所———岩洞,在附近的河谷台地上乃至丘陵一带劳作居住。从壮族地区江河两岸发现众多的文化堆积———厚达2、3m的贝丘遗址以及横县西津、秋江、邕宁县长塘,扶绥县敢造等贝丘遗址里发现的墓葬可以看出,当时的原始居民应是以氏族为单位,在河畔的台地上“依树积木”构建寮棚定居[3]。在越城岭一带山林茂密、气候闷热且湿气很重,先民们也是发现了这一特殊环境所以有了寮棚的建筑。

3.3龙脊村寨选址的生态智慧

从整体来说,少数民族选择了“越城岭”这块风水宝地,而龙胜少数的居民更是处在了越城岭的龙脉之中(图3)。负阴抱阳,依山傍水,这是风水观念中宅、村、城镇基址选择的基本原则和基本格局。在风水观念中,后龙山(村落所倚的主山)乃村落的龙脉;村落水口乃地之门户。龙脉(即山脉)之腾伏延绵,溪水之流向布置,事关“村局”之福祸吉凶。所以,龙胜的各个村落大都有自己的来龙去脉。

龙脊古壮寨就是一个很好的例子。居住在这里的壮族有430多年的历史,据古壮寨廖姓、侯姓族谱以及潘家祖坟碑刻记载,三姓祖先均来自南丹庆远府。据《龙胜县志》载,龙脊廖姓是在明代万历年间(1573~1620年)迁入现在居地[4]。龙脊古壮寨是传统风水选址的典型。据《入山观水口论》中的选载:所谓探寻两山之间的水口,从地理环境来看,就是寻找观察一种环境和另一种环境的接点。“水口不通舟”就是水口的两岸是悬崖峭壁,只有一道山峡可以让水通过,沿着这样的山川,通过水口处就会看到群山环抱的田野,水在这之间形成弯弯曲曲的河流,这就是“风水宝地”。而在龙胜村寨旁边就有一条山脊像一条巨龙盘旋而下直到金江,古壮寨就坐落在这一山脊上,“龙脊”因此得名。村寨的两旁各有一条巨大的山脊蔓延而下,像座椅的两个扶手,龙脊古壮寨坐落其间,就像是坐在一把龙椅上,是一块难得的风水宝地。村民按姓氏而居,住在梯田中间,坐落在“龙腰”之中。寨中古石碑、凉亭、寺庙、房屋等各景观相结合,寨与寨之间石板相连接,吊脚木楼与石板路节节相连,与梯田相映衬,错落有致,相联有序,构成一幅完美的和谐景观。龙脊人民世世代代辛苦劳作并与大自然的和谐相处,形成了从山顶的高山林地———村寨———梯田的和谐生态环境,表现出人土构建的均衡布局,森林、溪流、村寨、梯田四者在不同海拔层次上的有序分布和协调布局,展现出人与自然的和谐美。

3.4风水观念对村落生态环境的保护

自古以来,龙脊的人民就有自发保护自己村落后的龙脉、水口林的传统习惯。因为龙脉和水口林保护着这里的居民世世代代在此繁衍生息。《宅谱迩言》云:乡居宅基以树木为毛衣,盖广陌局散,非林障不足以护生机;溪谷风重,非林障不足以御寒。故乡野居址,树木兴,则宅必旺;树木败,则宅必消乏。”《宅谱指要》进一步指出:“人旺财兴,双榜连科。”是因“宅合天运,林茂树盛,烟雾团结”,“吉气中于此地”之故[4]。在龙脊的海马村,他们有自己的一部民间法来约束村民的各种行为来保护自己的风水。如民间法中规定:保护农林作物、水源、公地、道路,化解纠纷矛盾,维护社区秩序。保持稳定的社区秩序,维护和谐的社会生活和经济活动,是壮族民间法的重要内容。早在清同治十一年(1872)颁布的《龙胜南团永禁章程》就规定:“遇旱年,各水渠照依旧例取水,不得私行改换取新,强夺取水。隐瞒私行,滋事生端,且听头甲理论,如不遵者,头甲禀明,呈官究治。”清朝末年问的《龙脊地方禁约碑稿》也规定:“禁地方各卖管业,柴薪数年禁长成林,卖主不得任意盗伐,如有不遵,任凭地方乡老头甲送究。”海马村的壮族人民的风水观念把绵延的山脉视为龙脉,以龙脉来象征那些绵长连贯的东西。在壮族群众中,有人认为掘地开荒即会犯了村里的龙脉,在祖坟约3.3m范围内挖掘的,便是断了龙脉,会造成人畜不安,禾苗不盛,家道衰败,人丁不旺。时至今日,海马村村民还在用着这个民间立法[5]。

龙胜的少数民族从北方迁移到越城岭,他们为了生存长期与大自然作斗争,在最初阶段他们也是居住在森林里,森林给了他们生命最基本的水源、食物、薪柴等,让他们得以世代繁衍下去,所以当地的少数民族对树木产生崇拜、敬畏是有原因。因为他们当时低下的生产劳动力使得他们反抗对大自然的能力是有限的,正因为如此他们的精神食粮也就变成了对神的崇敬。所以在龙脊或是更偏远的山区,村寨周围的大树是不允许砍伐的,每个寨子甚至都会有自己的保护树,是寨子的命脉所在。每到节日是要祭祀的。根据现在的研究,他们崇拜的这些树都是年代久远的老树,且科目比较稀缺,风水观念对这些树种的保护起到了至关重要的作用。

4风水观念对生态保护的借鉴

根据龙脉思想,蒙受沿龙脉流行于地中的“生气”,可以招来幸福,因而必须寻求生气充溢永驻之地。水汇而龙止,而且生气不因风而散,所以,这种地点的构成,是周围环山的山河襟带之地。在河川汇合处或水边建立城市,并不限于中国,世界各地也自然随处可见[6]。对龙胜风水观念与生态环境的研究和发掘,最终目的还是为了使当地环境规划与设计汲取其养料,并开拓新的生态环境。

首先,政府部门根据风水观念与生态环境的关系,做好本地区生态环境保护工作,出台的政策可以依据风水观念来建立条例,这样能更好的促进当地居民执行条例,也能有效地阻止环境的进一步恶化。

第二,风水运用于建筑是古人早就运用的理论根据,我们在当地可以将生态、风水环境意向运用于建筑设计,构想生态居住建筑设计方案,探讨龙胜村落发展。在当地居民建造房屋时更多考虑方位与周围环境问题,如存放稻谷的仓库要朝阳,这样收回的谷物才不易变坏,虽然是木房子,但其坐向可以带来冬暖夏凉的效果,这样考虑更有利于当地居民的生产生活的健康发展。

第三,现在龙胜正处于经济发展的上升阶段,不能让龙胜再走上以破坏当地生态环境为代价来发展经济,先开发后保护的观念也是不符合科学发展观念的,当地政府一定要善于利用风水观念来引导当地居民或开发商,做到生态经济两不误。

第四,龙胜居民的住宅都是木质结构,建造房屋肯定需要砍伐大量的木材,可以利用龙脉思想,正确引导规劝当地居民植树、修补裸露的地表。地表裸露在风水上被视为不吉利,这是因为山林不葱郁,则生气不通畅的原因。

第五,正所谓“要致富,先修路”,龙胜更是因为旅游的缘故而大量修建公路,公路的修建势必会涉及到开山砍树。龙胜是多山的地区,许多公路是建在山腰上的,只要遇到下雨天,龙胜就会遇到许多类似山体滑坡的事情,许多旅游车被堵在了半路上。利用风水与生态的关系,对已修建的公路两旁裸露的地表进行修复,或疏通该地的地表流水问题,绕开事故多发地段重新开路等。

参考文献

[1]江灶发.论中国风水观念与生态环境保护[D].南昌:江西财经大学,2008.

[2]王丽心.风水:古代中国的生态建筑学[J].宗教与科学,2003(6):40~42.

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