关于励志的哲学格言

关于励志的哲学格言（共12篇）

关于励志的哲学格言 篇1

1) 没有哪种教育能及得上逆境。

2) 如果不想做点事情，就甭想到达这个世界上的任何地方。

3) 强烈的信仰会赢取坚强的人，然后又使他们更坚强。

4) 行动不一定带来快乐，而无行动则决无快乐。

5) 人性最可怜的就是：我们总是梦想着天边的一座奇妙的玫瑰园，而不去欣赏今天就开在我们窗口的玫瑰。

6) 智者一切求自己，愚者一切求他人。

7) 最重要的就是不要去看远方模糊的，而要做手边清楚的事。

8) 人格的完善是本，财富的确立是末。

9) 外在压力增加时，就应增强内在的动力。

10) 未遭拒绝的成功决不会长久。

11) 混日子很简单,讨生活很困难。

12) 好走的都是下坡路。

13) 世界上最大的未开发区就在你的帽子下面。

14) 人不可能把金钱带入坟墓,但金钱却可以把人带入坟墓。

15) 王子喜欢公主，青蛙王子也一样，灰姑娘只是偶然。

16) 人最好不要错过两样东西，最后一班回家的车和一个深爱你的人。

17) 每个人开始都是一杯浑浊的水，然后会不断有人来帮你澄清。当你变得清澈的时候，别忘了那些喝了泥沙的人。

18) 除了爱情之外，还必须找到能够使自己用双脚坚强站在大地上的东西。

19) 那些无法复制的浪漫，只能在回忆里慢慢。

20) 对于最有能力的领航人风浪总是格外的汹涌。

关于励志的哲学格言 篇2

象格一世, 切换一生。哲学融合的本质是思维方式的融合, 我称之为“融合思维”。当我完成了我的六篇哲学论文之后, 我开始思考我的“哲学模式”, 继而创立属于自我的哲学~~“G哲学”。“G哲学”创立的过程是我探索哲学融合的过程;我人生的“哲学轨迹”就是“G哲学”诞生的轨迹, 哲学与人二者是相应的、一致的。

我的“童年哲学”。我从天真无邪的眼睛里观察与感受“我的世界”, 太阳去哪里了?山的那边有什么?太阳没有脚也会“走路”?风刮向什么地方?童谣中唱:天没边儿, 河没头儿, 小孩长大是老头儿……是真的吗?我和母亲一同去外婆家, 在那月光的夏夜里, 我独自望着月亮想:天上就这么一个月亮吗?我的故乡也有这个月亮吗?我的伙伴在干啥?还有那秋风中的红叶在夕阳西下时给予我的美好的想象……后来我把它升华为:风流何方?光移何处?我用一首诗歌来表达我的“童年哲学”, 题目是《梦见外婆》:童年外婆家, 红叶夕阳下。痴迷月色美, 母亲把手拉。故乡月最明, 花香落谁家?梦忆千百年, 我心即佛法。

我的“少年哲学”。我的少年是从读书、“我性”的初醒与对“死”的思考中走来, 除了感受四季的变化、日月的轮回、我的故乡……之外, 还有人与人之间的关系, 意识到自己与自己生存的环境。开始不满足已经了解的事物, 思考远方、蓝天、明月、古代与未来。希望从书中获得自己需要的知识, 自觉的、独立的读书成为了解世界的窗口同时也成为我少年的习惯。走进新华书店看到那琳琅满目的书籍, 就想如何让它们囊括在自己的心中。那时候就有一种幻想:要是把这么多的书变成孙悟空的“金箍棒”多好啊, 这个幻想一直伴随着我。

在秋季的故乡里, 我的曾祖父悠闲自在的躺在玉米的秸秆上面晒太阳, 我静静的、静静的看着他带着黑斑的、岁月的脸庞。我想:他在数年后就会离开我去另外一个世界, 我再也看不到他今天的形象, 我也会再不到100年的时候离开我的故乡。人不死该多好啊?人怎么才能不死?难道古人就没有这样想?在孔子的时代为啥孔子的名字今天的人们还记起, 而他同时代的那么多的人都被遗忘?是什么原因呢?如何也象孔子一样?……。读书、“我性”的初醒与对“死”的思考成为我“少年哲学”的主题思想。

我的“青年哲学”。我的青年是叛逆的、风雨的、自学的、无奈的、实践的与创造的, 我的哲学思想在我的青年时代创立。在我上高中的时候, 我对哲学课本上“哲学是对整个世界的看法”提出质疑, 理由是:没有谁能说明白“整个世界”。“我性”凸显出来, 强调自我的独立思考。这个时期尤其喜欢哲学, 自觉的、大量的阅读与哲学有关的书籍, 对理性的热爱非常执着。无论是在许昌卫校学习医学理论的时光还是在平顶山市第一人民医院进修眼科的岁月, 只要有剩余的时间就去新华书店的哲学书架旁阅读哲学。当时没有钱买书只有站立着、急速的、靠超强的记忆力大量的“储存”, 然后回到住处做记录, 这已经成为了我的“哲学积淀”。

由于我拒绝了人家提出的婚姻而受到刁难, 我无奈之下开始了自己医学的创业历程。在没有“老师”、经济匮乏的客观条件下怎么办?我在很长、很长的一段时间里苦恼着、纠结着、酝酿着, 我需要有自己的思想理论的指导, 我不能总是在艰难的黑夜里前行。创造, 唯有创造才是走出困惑与无奈的途径和法宝。我把哲学与医学实践放在一起思考, “易平思维”最初的原形是:马克思哲学+《孙子兵法》+自我的医学实践。随着医学临床实践的深入与对哲学理论的探讨, 最初的模式变换为:马克思哲学+《周易全解》+自我的医学实践。我十年如一日的研究《周易全解》, 尤其是“象”和“乾坤”的思考, “易平思维”就是在这样的背景中孕育创生的。

我于1999年8月10日带着我已经成熟的“易平思维”专程前往吉林大学拜见《周易全解》的作者~~金景芳先生与吕绍纲老师, 我的“易平思维”首次得到吕绍纲老师的肯定。我也因此而感到一丝宽慰, 但让“易平思维”的论文完成与发表还有很长的路要走。我一边研究理论一边医学实践, 二者相互印证。让我欣喜若狂的是我遇到了恩师高清海先生与尊师王树人先生, 对于一个自学青年来讲遇到自己的恩师是非常庆幸的一件事情。在研读了《高清海哲学文存》和《回归原创之思》之后, 我自信的发表了我的第一篇哲学论文:《关于哲学中“易平思维”的探讨》。我在医学实践中从此有了自己的思想理论, 第一次实现了中西方哲学的融合。无奈去创造;绝境必逢生, 这便是我青春的写照。回味青春思绪万千, 我独爱梅花的品格与不惧严寒顽强抗争的精神。我用一首诗歌来表达我的“青年哲学”, 题目是《梅人》:万花竟绽放, 我开万花潜。无奈寒极时, 谁与我并肩?众言我不语, 一语惊破天。敢问严冬儿, 谁是天下先?

我的“中年哲学”。我的中年是收获的季节, 是对我童年、少年与青年的收获。当我回望自己半生的医学实践与对哲学融合的思考时, 我觉得:哲学的融合是“思维方式”的融合, 是中国哲学“象思维”与西方哲学“概念思维”的融合。我把二者合称为“象格思维”, 我的一生就是思考“象格思维”以及二者如何实现融合的问题。积淀里凸现;超越中升华。

一个人只有创造了属于自我的思想才有可能成就自我的模式, 我在连续的哲学“创造组合”中发现并完成了自我的“哲学模式”。为何称“一G象格”是“我的模式”?理由是:尽管我的哲学论文探讨的范围广、层面多, 但有一个本质是共同的就是始终没有偏离“象格思维”的核心。无论是“易平思维”、“一笔双色”与“双境医学”还是“Y=0G”、“一语象格”和“墨色人性”都是“象格思维”自身以及“象格思维”与具体学科之间的探讨。还有一点需要说明的是:都是在“一”的状态里实现的。那又为何用大写字母“G”呢?这就是问题的关键所在。

哲学、医学也好, 语言学、书法也罢谁能将它们囊括?又有谁具有典型的代表性?回答是:具有乾坤之性的“意象”又同时兼有西方的“元素”。我在反复的酝酿中忽有灵感, 有且只有“G”具备上述的条件。曲则乾之魂;垂直即坤意。中西一体, 立象尽意。赋予“G”无限的想象力与创造力, 让它合乎我“融合思维”的逻辑。这就是我为何对“G”情有独钟与把自己的“哲学模式”称之为“一G象格”的缘由。

什么是“G哲学”?“G哲学”是“我化”的哲学, 哲学的“我化”;是借象达象、立象尽意、寓魂于象、一体双象、双性一象的凸显中国个性的哲学;是以“象格思维”为内容、切换为手段、融合为目地的创造的哲学;是以西为体、以中为用、中西互置、曲则乾之魂、垂直即坤意、集流变与定格为一体的境界的哲学。用一句话概括为:“融合之象”的我化;“我化”的“融合之象”。“G”既有中国哲学“乾圆坤方”的意境又有西方哲学“流变定格”的质感, 是“融合之象”、“中介之象”、“象中象”、“全息之象”与“无形之象”。如果说《周易》是中国思想文化的东方摇篮那么乾坤二卦就是中国一切思想文化的缩影与胚胎。用一个“G”象既能囊括“乾坤之性”又能表达“流变定格”之意, 一举两得恰到好处。

一个“G”象, 玄妙无比。乾坤、象格思维、切换、时、融合思维、象格互化, 易者象也;道者魂也;佛者空也;神者灵也……都蕴涵其中。我这里是指切换的“象格思维”的“融合之象”, 它是全息的。这就是我把我的哲学为何称谓“G哲学”的全部理由, 同时也是我人生的全部奥秘。

参考文献

[1]金景芳, 吕绍纲.《周易全解》.吉林大学出版社, 1989年6月第1版.

[2]王树人.《回归原创之思》.江苏人民出版社, 2005年5月第1版.

[3]高清海.《高清海哲学文存》1~6卷.吉林人民出版社, 1997年6月第1版.

[4]高向阳.《华章》.《华章》杂志社, 2013年6月第14页.

关于时间的励志格言 篇3

2. 即将来临的一天，比过去的一年更为悠长。--福尔斯特【英】

3. 不要为已消尽之年华叹息，必须正视匆匆溜走的时光。--布莱希特【德】

4. 敢于浪费哪怕一个钟头时间的人，说明他还不懂得珍惜生命的全部价值。 --达尔文【英】

5. 迁延蹉跎，来日无多，二十丽姝，请来吻我，衰草枯杨，青春易过。---英国剧作家 莎士比亚。

6. 今天应做的事没有做，明天再早也是耽误了。---裴斯泰洛齐

7. 时间是伟大的导师。--伯 克

8. 放弃时间的人，时间也放弃他。--莎士比亚

9. 没有方法能使时钏为我敲已过去了的钟点。 --拜 伦

10. 人的全部本领无非是耐心和时间的混合物。--巴尔扎克

11. 忘掉今天的人将被明天忘掉。--歌 德

12. 辛勤的蜜蜂永没有时间的悲哀。--布莱克

13. 完成工作的方法是爱惜每一分钟。 --达尔文

14. 抛弃时间的人，时间也抛弃他。_____莎士比亚

15. 一切节省，归根到底都归结为时间的节省。---马克思

16. 少壮不努力，老大徒伤悲。

17. 黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。

18. 花儿还有重开日，人生没有再少年

19. 任何节约归根到底是时间的节约。--马克思

20. 时间就是能力等等发展的地盘。--马克思

21. 合理安排时间，就等于节约时间。--培根

22. 逝者如斯夫，不舍昼夜(孔子)

23. 人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。(庄子)

24. 盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。(陶渊明)

25. 成功=艰苦劳动+正确的方法+少说空话。--爱因斯坦

26. 浪费时间是一桩大罪过。---卢梭

27. 把活着的每一天看作生命的最后一天。 --海伦·凯勒

28. 黄金时代在我们面前而不在我们背后。---美国作家 马克·吐温

29. 只要我们能善用时间，就永远不愁时间不够用。---德国诗人歌德

30. 在所有的批评中，最伟大、最正确、最天才的是时间。--别林斯基

31. 从不浪费时间的人，没有工夫抱怨时间不够。____杰弗逊

32. 时间是我的财产，我的田亩是时间。____歌德

33. 合理安排时间，就等于节约时间。--培根

34. 春光不自留，莫怪东风恶。--莎士比亚

35. 抛弃今天的人，不会有明天;而昨天，不过是行去流水。--约翰· 洛克

36. 时间是世界上一切成就的土壤。时间给空想者痛苦，给创造者幸福。--麦金西

37. 人生苦短，若虚度年华，则短暂的人生就太长了。---英国剧作家 莎士比亚。

38. 你热爱生命吗?那么别浪费时间，因为时间是组成生命的材料。 --富兰克林

39. 时间是一个伟大的作者，它会给每个人写出完美的结局来。--卓别林

40. 应当仔细地观察，为的是理解;应当努力地理解，为的是行动。--罗曼 罗兰

41. 利用时间是一个极其高级的规律。 ---恩格斯

42. 一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。

43. 不饱食以终日，不弃功于寸阴。

44. 合理安排时间，就等于节约时间。---培根

关于友情的励志格言 篇4

挚友如异体同心。—— 亚里士多德

于患难风豪杰。—— 魏禧

换我心，为你心，始知相忆深。—— 顾夏

冤家宜解不宜结，各自回头看后头。—— 冯梦龙

交心不交面，从此重相忆。—— 白居易

若知四海皆兄弟，何处相逢非故人。—— 鲍溶

与朋友交，言而有信。—— 子夏

有了朋友，生命才显出它全部的价值。—— 罗曼罗兰

亲善产生幸福，文明带来和谐。—— 雨果

君子上交不诌，下交不渎。—— 《周易》

乐莫乐兮新相知。—— 屈原

万两黄金容易得，知心一个也难求。—— 曹雪芹

在背后称赞我们的人就是我们的良友。—— 塞万提斯

钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。—— 《汉书》

人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之。—— 鲁迅

衣不如新，人不如故。—— 《汉乐府》

要做真正的知己，就必须互相信任。—— 列夫托尔斯泰

友谊之光像磷火，当四周漆黑之际最为显露。—— 克伦威尔

友情为人生之酒。—— 杨格

今日乐相乐，别后莫相忘 —— 曹植

莫愁前路无知已，天下谁人不识君。 —— 高适

人生最美好的东西，就是他同别人的友谊。—— 林肯

相识满天下，知心能几人。—— 冯梦龙

灾难能证明友人的真实。—— 伊索

人生交契无老少，论交何必先同调。—— 杜甫

学会爱人，学会懂得爱情，学会做一个幸福的人 —— 法捷耶夫

友谊使欢乐倍增，悲痛锐减。—— 培根

人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。—— 孟子

有些人对你恭维不离口，可全都不是患难朋友。—— 莎士比亚

人与人之间最大的信任就是关于进言的信任。—— 培根

理解绝对是养育一切友情之果的土壤 —— 威尔逊

千千万万匹走马，换不来真正的友情 —— 谚语

朋友间的不和，就是敌人进攻的机会。—— 伊索

友谊是人生的调味品，也是人生的止痛药。—— 爱默生

当穷神悄然进来，虚伪的友情就越窗仓皇而且逃 —— 米尔

朋友越老越好，美酒越老越香。—— 约翰雷

智慧、友爱，这是照亮我们的黑夜的惟一光亮。—— 罗曼罗兰

友谊永远是一个甜柔的责任，从来不是一种机会。—— 纪伯伦

在无利害观念之外，互相尊敬似乎是友谊的另一要点。—— 莫罗阿

天下快意之事莫若友，快友之事莫若谈。—— 蒲松龄

聪明的人们就应该尽上力量去建立友谊，而不应去结仇恨。—— 《五卷书》

朋友之间感情真诚，敌人就会无隙可乘。—— 萨迪

如果朋友是盲人，我就从侧面看他。—— 儒贝尔

世界上用得最普遍的名词是朋友，但是最难得到的也是朋友。—— 法国

劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。—— 王维

人生在世，有个朋友是一种福气。—— 列夫 托尔斯泰

君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋。—— 欧阳修

君子忌苟合，择交如求师。—— 贾岛

最能保人心神之健康的预防药就是朋友的忠言规谏。—— 培根

没有真挚朋友的人，是真正孤独的人。—— 培根

一贵一贱交情见。—— 骆宾王

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关于友情的励志格言汇总

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关于营销的励志格言 篇5

2、发现自己的闪光点，挖掘自己的潜能，做你真正喜欢的事业。

3、时间顺流而下，生活逆水行舟。

4、认识的苦难是考验我们的“茧”。只要我们奋发向上，生命终会化蛹成蝶。

5、比别人多一点志气，你就会多一份出息。

6、无论你觉得自己多么的不幸，永远有人比你更加不幸。

7、人生只有愿意先往低处走，才能爬上另一座高峰。

8、多希望你在这里，或者我在那里，或者在任何地方，只要我们一起。

9、一个人在外面，很不容易，没啥，拼的就是坚强。

10、所有的困苦都是有用意的。这是老天爷在磨练你，为了把重任交给你。

11、其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。

12、成功是一个过程，并不是一个结果。

13、勿在工作上被人看轻。别混日子，别看轻职份，别混水摸鱼。

14、有理想在的地方，地狱就是天堂。有希望在的地方，痛苦也成欢乐。

15、人生谁无少年时，甜苦酸辛各自知。

16、励志是船，拼搏是桨，通力合作才能乘风破浪，到达彼岸。

17、青年是我们的未来，是我们的希望。

18、一个埋头脑力劳动的人，如果不经常活动四肢，那是一件极其痛苦的事情。

19、有人都低调的时候，你可以高调，但不能跑调。

20、伟大的事业不是靠力气、速度和身体的敏捷完成的，而是靠性格、意志和知识的力量完成的。

21、对客户友好不用花钱，却能给你带来很多好处。

22、人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。

23、志向不过是记忆的奴隶，生气勃勃地降生，但却很难成长。

24、做对的事情比把事情做对重要。

25、面对命运不妥协，面对困难不退缩，这样才能做自己的英雄。

26、成功的法则极为简单，但简单并不代表容易。

27、我允许你走进我的世界，但不允许在我的世界走来走去。

28、是脚踏出来的，历史是人写出来的。人的每一步行动都在书写自己的历史。

29、为自己拼几枚勋章。建立地位，声望，让别人尊敬你，礼遇你。

30、你永远要感谢给你逆境的众生。

31、做人处事，待人接物：重师者王，重友者霸，重己者亡。

32、人生是伟大的宝藏，我晓得从这个宝藏里选取最珍贵的珠宝。

33、勇敢做自己，永远不会太迟。

34、找一位对手来跟。跟住他，并且超越他。

35、人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。

36、有了坚定的意志，就等于给双脚添了一对翅膀。

37、别人永远对，我永远错，这样子比较没烦恼。

关于句法理论的哲学思考 篇6

一

在哲学上，乔姆斯基是唯理论者，认为理性、抽象思维是知识的源泉和真理的标准;人类在获得知识方面，起决定作用的不是外界刺激和周围环境，而是人的内在心灵机制。乔姆斯基是典型的心灵主义者。他认为，人的语言能力是天生的，而且这种能力只负责语言行为，不同于主管其他行为的能力。在批判结构主义语言学中的行为过程中，乔姆斯基逐渐形成了自己的语言理论。他指出人类的语言行为与实验室里的动物行为有根本的不同。人脑有推理、概括等功能，这是与生俱来的，是遗传决定的。以乔姆斯基为代表的理论语言学，基于一种语言基因反展学的观点，一直试图把语言官能的发展同人类大脑系统和身体其他器官的进化结合起来研究。

随着生命科学中关于大脑机制研究(语言科学在加强语言与思维关系研究的同时，哲学界发生了一场革命性的变革：分析哲学(analytic philosophy)异军突起，逐渐为二战之后英美哲学流派中的显学。在分析哲学内部，不论是逻辑实证主义，还是日常语言学派，都十分重视语言在哲学中的作用。显而易见，分析哲学倾向“把全部哲学问题归结为语言问题，把语言分析看作哲学的首要任务，也是唯一“任务”。分析哲学如此看重语言在哲学研究中的地位，不是没有道理的。)的新进展和认知科学的蓬勃兴起，语言与心智的关系，语言符号与心理表征的联系，以及语言系统与认知图式的问题等，引起了学术界越来越多的关注和讨论。尤其是乔姆斯基转换生成理论的提出，特别是以心理语言学家斯金纳(Burrhus Skinner)为代表的行为主义语言学的批判，普通唯理论再一次成为当代语言学研究的主干理论基础(ef.Harris&Taylor, 1997—1998)。乔姆斯基的语言理论自然引起心理学家的极大兴趣，激起了他们进行心理语言学实验的高潮。心理学家和语言学家做了大量实验，来验证乔姆斯基的理论。虽然没有一项实验得出无可非议的定论，但却使我们从哲学角度认识到了乔理论哲学局限性。其优点：做大量实验来验证乔姆斯基的理论虽无定论，但这项工作推动了转换生成语法的研究，而且大大发展了心理学实验的方法和技术，使人们充分认识到使用语言时心理过程的复杂性。

二

乔姆斯基的《句法结构》一书发表已近半个世纪，世界各地许多语言学家们，在乔姆斯基的引导或影响下，进行了多年的不懈努力，试图寻找其所提出的关于人类语言的普遍语法。乔姆斯基认为，人脑的初始状态应该包括人类一切语言共同的特点，可称为“普遍语法”，简单地说，“普遍语法”就是构成语言学习者的初始状态的一组特征条件和其他东西，所以是语言知识发展的基础(《规则与表达》，Rules and Representations)。儿童出生以后接触具体的的语言材料，对其规则进行内化，形成个别语法。这种个别语法是下意识的语言知识，也就是乔姆斯基所说的“语言能力”(competence) (1965)，以区别于语言运用(performance)。乔姆斯基认为，语言学的任务是要揭示人类的语言能力，反映这种语能力的语法，一定是一种生成语法，生成语法不以具体的语言的描写为归宿，而是以具体语言为出发点，探索出语言的普遍规律，最终弄清人的认识系统、思维规律和人的本质属性。乔姆斯基本人为此更是奉献了几乎毕生的精力。但是，他和他的学生一直不断地修改他们的模式，甚至术语，结果却总是不尽如人意，至今也不曾听说找到哪些或哪条规则能在某个方面或某种程度上揭示有关人类语言的普遍语法的奥秘和内涵。这使人不得不对普遍语法存在的可能性，进而对乔姆斯基的语言观进行重新审视。乔姆斯基普遍语法的语言理论的哲学基础存在着一定的，甚至是重大的错误，普遍语法并不存在(杨秀珍，2004)。乔姆斯基的语法学就是要探求一套制约人类语言的共同句法结构，共同句法特征即普遍语法。乔姆斯基的句法学就是要探求存在于人类语言中的普遍语法。

首先，从唯物论的角度进行，世界是物质的，是不以人的意志为转移的客观存在。人类不能凭主观臆断捏造客观上不存在的物质。乔姆斯基是唯理主义者，承认“天赋”，而且把“天赋”观念作为其理论的开始，他认为天赋至上，理性至上。理性，又可称为推理知识，是关于事物的共同概念和正确概念。它们是从真观念推理出来的。乔姆斯基语言观的本质就是普遍语法是全人类共有的一种天赋理念，人可以凭借天赋的力量来制造各种不同的具体使用语言。这些不同的使用语言就是普遍语法的新作品。实际上，普遍语法理论是表现在语言学界的哲学上的唯理论的回潮。如果把语言学与哲学割裂开来，不从哲学的角度来仔细审视，很难看出它在哲学原理上的误区(文旭，匡芳涛，2004)。

其次，从实用主义和实证主义的角度来看。心理学家、生物学家、神经解剖学家通过多种方式作各种实验来验证LAD的存在，但尚未有定论。人们不能毫无客观依据地主观臆断物质的存在，无论做什么，都要有客观依据实证，尤其以摩尔和皮尔士为代表的实用主义的创立和发展，使我们对LAD存在的可能性不得不产生怀疑。人类究竟如何把语言知识投入到实际运用被乔姆斯基认为无从可知，它与自由意志一样，永远属于人类由于自身基因所限定的认知能力所永远不能及的“神秘之物”范畴(Chomsky:2002, 26—27)。如此这般，乔姆斯基实际上就是把语言能力的理论与语言能力的实践割裂开了。虽然乔姆斯基极力想避开并且批判哲学上的二元论，但是由于把关于语言能力的理论与语言的使用割裂开来，又把语言能力归入先天范畴，乔姆斯基实际上陷入了自己独创的新的二元论中。乔姆斯基没有把语言能力由初始阶段的涵盖一切语言知识的普遍语法向仅代表某种特定语言的稳定阶段的转变归为神功，而是归为人类大脑中天生的固有的言语习得机制的成长和发展，可以算作客观唯心论或者科学唯心论。乔姆斯基费时费力地寻找并不存在于人类语言句法中的普遍语法，无异于水中捞月，或求证一道根本就无解的数学题。乔姆斯基想用普遍语法理论来回答的，说到底，仍然使一个古老的哲学认识论的问题，即人的能力和知识是哪里来的，是先天的还是后天的。

再次，认为乔姆斯基是唯理论者，甚至是唯心论者，一些西方学者早有评述。Michael C.Haley和Ronald F.Lunsford两位作者把乔姆斯基的句法理论的前提基础普遍语法理论归为科学唯心主义。乔姆斯基把语言视为一种知识。他的“原则———参数”理论认为，语言器官在大脑内与其它各种器官交互作用。它要求其它器官能够辨认语言器官生成的表达式。如果语言知识和能力是先天的，那么大脑中其它器官的能力，诸如思维能力、想象能力和作用于语言知识并且辨认语言知识的其它器官的知识与能力又都是从哪里来的呢?是否也是天赋?如果大脑中负责语言的机制中一定有先天的语言法则，那么负责思维的机制中是否应该存在先天的思维法则?负责感觉的机制中是否先天就存在各种图像和色彩?是否也应该寻找一些先天思维模式或想象法则?实践和经验在人的认识活动中有什么作用呢?LAD及普遍语法是人的主观臆断，终究是假设而定，没有人能验证其存在。

最后，乔姆斯基的句法论在其研究的方法论上存在着局限性。乔姆斯基的理论属于探索心智特征的心理学范畴。这样的心理学与人类智力的研究方法大相径庭，这种方法首先根据先验的依据假定一些特定的机制，并认为这些机制必然是获得知识和信念的基础，它同17世纪物理学中的研究方法是一致的。以牛顿为代表的一些物理学家接受了力是物质最终微粒的天生特性的原理，两者之间有着方法论上的并行关系，他假设一种新的力来解释物体的运动，假设有一种引力在一定距离之外起作用，指示和常识的清晰概念不相符的，这样的一种力无非是另一个神秘的性质，即认为引力是物质所必不可少而且固有的。牛顿从常识出发认为物理学还没有一个充分的根据，因为它假设了一个从距离之外进行活动的神秘力量。由于陷入了哲学中的唯心主义、经验主义，牛顿这位伟大的科学家毕其后半生的精力也没有再做出像前半生那样的辉煌业绩。乔姆斯基整个研究的哲学基础哲学前提是唯心主义的，同样，乔姆斯基对语言学的研究也陷入了这种心智主义的唯心主义，尽管他费时费力几经修改，但仍无法取得重大进展。

三

如果要进一步弄清乔姆斯基理论语言哲学的局限性，我们就有必要进一步弄清其方法论———心理实验上的局限性。

乔姆斯基的语言理论氏属于心理语言学研究的范畴，心理语言学原理的基本假设是：语法描写语言使用者的语言能力。乔姆斯基以生成形式来表示语法规则，这种研究语言的方式是他的首创(Green, 1972)。以前的语言学家主要研究如何分析语言资料中的句子，例如直接成分分析法。与此相似，乔姆斯基的理论则与讲话者能够说出无数从未听到过的句子的能力有直接关系，他要求语法规则必须能够生成一种语言中的全部句子(杨永林，2004)。米勒、加兰特和普里布拉姆在他们的著作中阐述了乔姆斯基的这种独到见解，并首次把他的生成规则系统纳入心理学，认为这种生成规则系统与讲话者说话时使用的方法相似。然而，在心理语言学简短的历史中，一个问题常常被提出来：“有多少理由可以把语言规定看成是语言的一种直接模式?”一方面，人们越来越怀疑按照语言学理论建立的心理模式有多大效用，另一方面，人们对于是否应根据心理实验的结果改变语言学理论也存在着不同的看法。乔姆斯基认为语言能力内化于讲话者的头脑之中，那会对心理学和语言学之间的关系有什么影响呢?

首先应该指出，语言学家越来越强调精神的作用，用心理实验来验证其理论。这是因为，通过观察语言输入和语言输出之间的关系，心理学家和语言学家都可以声称，他们是在对语言过程进行推论。因此，通过比较儿童所接触到的基本语言输入和后来成人的语言输出，乔姆斯基得出结论：儿童所寻找的语法必定是先天的。可是同样，如果那些控制了语言输入和语言输出的心理实验表明，讲话者使用的操作规则与转换语法毫无相似之处，那就会对这一观点提出异议：儿童是通过掌握转换理论所描写的生成规则而学会语言的。并且转换语法的规则代表了人类思维的活动方式。那么只要出现任何与此相反的证据，就会从根本上改变体现在语言运用中的语言能力的形式和组织。然而我们必须承认，面对这个问题在心理方面的证据，乔姆斯基及其同事的反应是退到语言能力的一个较为中立的定义，说这种心理证据与对语言资料的纯形式上的分析无关(Haley, 1994)。因此，乔姆斯基在《句法理论》中写道：“当我们说语法通过某种结构上的描写生成句子时，只是说语法指派给句子这一结构描写。如果我们说某个句子时某种生成语法派生出来的，这时，我们并不是在讨论讲话者或听话者怎样以某种实际或有效的方式构成这种派生的。”乔姆斯基想以此来澄清一种持续存在的误解，他认为，生成语法的目的是尽可能中立地概括语言知识的特点。这种语言知识是讲话者———听话者实际运用语言的基础。无疑，语言用法的合理模式会把生成语法作为基本的组合成分，因为语言材料有的包括在LAD能力之内，有的超出LAD之外。生成语法说明了讲话者和听话者的语言知识。乔姆斯基说：“掌握了某种语言的人就是掌握了一个规则系统……可以用这个系统产生和理解言语。”需要用实验来检验的正是这一论断。心理机制方面的证据不能证明也不能否定纯描写性的语言分析。但是如果乔姆斯基纯描写性的语言分析用作认知过程———其中包括决定言语产生和言语感知心理活动———的理论基础，心理机制的证据究起作用了。

概括起来说，转换语法学家明显地倾向于使用语言能力的第一种较中立的定义，这样可以使其理论不受心理证据的检验，而同时在强式定义的掩盖下，大说认知功能的心理学。语言能力的强式定义产生于一种人信服的假设：如果转换语法对输出的描写式“最佳的”，是语言模式必须符合的，那么，它同样能对讲话者产生输出时的心理过程作出“最佳”说明。虽然有理由认为，对“懂得”某种语言的人的潜在输出所作的形式分析，也可以表示出讲话者已经内化的语言知识，可这仍然是一种假设。尽管乔姆斯基惯于就人类认知心理学高谈阔论，而又不承认心理学的证据，可是只要心理学家从认识上加以仔细分析，就能发现其矛盾之处。从心理方面研究语言运用，就可能对澄清语言资料又重要作用。

布罗德本特(Broadbent, 1970)等心理学家对乔姆斯基的理论提出了批评。他们的理由是，讲话者作出语言反应时，不是总依照转换语法所规定的形式。这里有两个主要的问题。其一是如何从语言学家所获得的话语实例中挑选出正确的句子，并排除所有不完整和不正确的话语。如果评价语法的根据是看它能否生成正确的句子而不含有不正确的句子，那么区分正确和不正确句子的能力显然就是很重要的了。其二是要求语法能够生成新的句子，即在实例中没有出现的句子，这就更为复杂。这需要通过推理得出一条标准，来确定所有潜在的话语是否合乎语法。乔姆斯基的解决办法是，依靠说母语者对这种语言中可能出现的句子的语感。可是在研究这种语感知识的时候，乔姆斯基否认了实验程序的效用。他的理由之一是，首先需要证实这样的实验技术能否成功地反映语感。这样一来，就把这个基本的问题束之高阁了。

对于第一个问题有些实际存在的语言材料是可以被LAD可得的即正确的句子，有些语言存在的语言材料超出了LAD的能力范围之外被视为不确定和有分歧的边缘问题被认为是不正确的，特别是在某些语境中具有歧义的句子。但这些句子确实在生活中存在，也是人类的语言，也属于普遍语法应概括在内的语言运用，却把它排除在外，又怎能说普遍语法具有普遍性?(普遍语法具有语言的普遍特征)对于第二个问题：研究儿童生成语言资料以外的新句子的能力，人能生成无穷多个从来没听到的句子，生成的新句子无限多的，普遍语法是要能概括得了的，实证实验主要是做无穷无尽的实验。多年来实验研究对那些存在于人类语言句法中的普遍特征仍不太清楚，我们仍没有找到普遍语法，而乔姆斯基声称的LAD只有在某些合适的外部条件下才会发挥作用，而这些合适的外部条件究竟又是什么呢?对于现存的很多数据来说，有些LAD可以解释，也有根本不是LAD的能力所能解释的，更何况正有大量不断生成的新句子，我们如何去概括其共性?LAD究竟存不存在?这种假设是否靠得住，到目前为止还没有定论。因此，对于乔姆斯基理论中不能自圆其说、有矛盾的地方进行分析，不能不发现其局限性(徐烈炯，尹大贻，程雨民，1992)。

笔者从哲学角度分析了普遍语法、LAD存在的可能性，又从方法论角度分析了转换生成语法的可能性，得出乔姆斯基的句法理论在哲学上存在重大局限性的结论，我们可称其为先验主义者、客观唯心主义者，但我们又不可否认其对语言学研究的积极影响，而应对其进行辩证的一分为二的分析。

参考文献

[1]Chomsky, N.Aspects of the Theory of Syntax[M].MIT Press, 1965.

[2]Chomsky, N.New Horizons in the Study of Language and Mind.北京:外语教学与研究出版社&Cambridge UniversityPress, 2002.

[3]Green, J.Chomsky and Psychology[M].北京:中国社会科学出版社, 1972.

[4]Haley, M.C.&R.F.Lunsford.Noam Chomsky.New York:Twayne Publishers, 1994.

[5]Harries.Roy&Talbot T.Taylor.1997/1989.Landmarks in Linguistic Thought I:The Western Tradition from Socrates to Sausure[M].London&New York:Routledge.

[6]杨秀珍.普遍语法真的存在吗?[J].国外外语教学, 2004, (2) .

[7]文旭, 匡芳涛.哲学的语言转向及其语用学的贡献[J].外语教学, 2004, (1) .

[8]杨永林.唯理论与规律论之争[J].外语教学, 2004, (2) .

关于军人的励志格言 篇7

2.敢于向黑暗宣战的人，心里必须充满光明。

3.奋斗者在汗水汇集的江河里，将事业之舟驶到了理想的彼岸。

4.一将功成万骨枯。

5.一个人只要热爱自己的祖国，有一个爱国之心，就什么事都能解决，什么苦楚，什么冤屈都受得了。—— 刘海龙

6.对于军人来说，最伟大最神圣的东西是自己的祖国。—— 赵子江

7.一个战士的力量是有限的，可是千百个战士团结在一起，就成为无坚不摧的力量。—— 王 闯

8.历史上所伟大的成就，都是由于战胜了看来是不可能的事情而取得的。—— 董文博

9.我们必须勇往直前，因为我们承载着祖国的荣耀，人民的信任，军人的责任，—— 孙 江

10.一滴水，只有放进大海里才永远不会干涸。一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候，才能最有力量。—— 岳 振

11.军人最高的道德是什么，那就是奉献之心。—— 林海生

12.永远向着未来，不要怀念过去。—— 王嘉伟

13.有勇气的人一般心中必充满信念。—— 江军帅

14.要迎着晨光实干，不要面对晚霞幻想。—— 金 浩

15.条令条例是军人不可分离的伴侣和导师。—— 刘 博

16.将军本无种，男儿当自强。—— 李伟伟

17.军人应当有志创业，切莫坐享前人功绩。—— 曲鹏飞

18.凡事都要脚踏实地去做，不驰于空想，不骜于虚声，而惟以求真的态度做踏实的工作。—— 丁 崇

19.良好的开端，等于成功的一半。—— 王洪亭

关于父母的励志格言 篇8

子之孝不如率妇以为孝，妇能养亲者，公姑得一孝妇，胜如得一孝子;妇之孝不如导孙 以为孝，孙能敬亲者，祖父得一孝孙，又增一辈孝子。

父母所想做的事，我依照着去做;

父母所牵挂的人，我亲近厚待他。

令儿女们养成一种勤勉的习惯，胜于留给他们一大笔的财产。

父母之间的严重争吵，往往是造成孩子神经错乱的原因，因此我们应该极力避免这种争 吵。

父母恩情似海深， 人生莫忘父母恩，

生儿育女循环理， 世代相传自古今，

为人子女要孝顺， 鸟兽尚知哺乳恩，

父母本是亲骨肉， 爹娘不敬敬何人，

养育之恩须图报， 望子成龙梦成真，

孝顺家风世世传， 绵延不绝代代兴。

醒世文

父母不亲谁是亲 不重父母重何人

你若重他有八两 后代儿孙还一斤

千两黄金万两银 有钱难买父娘身

在堂父母百年稀 生时不孝死徒悲

在生之时不敬重 死后空劳拜孤坟

在家不可言相激 一旦抛离更不回

要见面时难得见 要他归时难得归

若要父母重见面 除非三魂梦?随

劝君趁早行孝道 定保儿孙世代芳

戒不孝

梁上有双燕， 翩翩雄与雌， 衔泥两椽间，

一巢生四儿， 四儿日夜长， 嗦食声孜孜。

青虫不易捕， 黄口无饱期， 嘴爪虽欲弊，

心力不知疲， 须臾千往来， 犹恐巢中饥。

辛勤三十日， 母瘦雏渐肥。 喃喃教言语，

一一刷毛衣， 一旦羽翼成， 引上庭树枝。

举翼不回顾， 随风四散飞， 雌雄空中鸣，

声尽呼不归。 却入空巢?， 啁啾终夜悲。

燕燕尔勿悲， 尔当反自思， 当尔为雏日，

高飞背母时， 当时父母念， 今日尔应知。

孝亲

岂不深知父母恩， 世间那有铁心人?

只因看得妻儿重， 没有工夫到双亲。

不问爹娘安不安， 任他饥饿任他寒。

汝今也有儿孙在， 只恐儿孙照样看。

殷勤鞠育几多年， 报德原来等昊天。 (昊音∶浩。解∶广大的天)

打骂犹宜陪笑面， 逆来顺受不计较。

晚景衰残百不一， 要人陪伴要人依。

身边今有何人在? 行孝儿孙可得知。

父母公姑一例推， 助夫行孝是贤妻。

枕边休搅闲言语， 滴水檐前不错移。

每日三餐随时奉， 足保儿孙世代芳。

关于马克思主义哲学教育的省思 篇9

随着改革开放的深入, 长期在意识形态领域推行的马克思主义哲学教育出现了新情况。面对受教育者, 是主动适应, 还是坚持“灌输”?成了当今不可回避的问题。有人主张让马克思走入当代, 结合现实问题或中国思想传统诠释马克思主义理论;也有人主张回到马克思, 把马克思主义原来真实的东西全面贯彻下来[1];也有人坐视马克思主义理论边缘化, 以实用、经济上升为目的, 不用理论指导。这些观点的分歧, 说明了“社会意识是社会存在的反映”的正确性。正是这种社会存在才导致了人们的不同认识, 而对现实的不同认识却能代表不同的社会走向及各自的教育观点。这是中国共产党执政以来不多见的情况, 也与国家整个经济形势有着密切联系。政治要为经济服务, 而经济是一定要表现政治的。法国哲人拉法格说:“是经济的必然性而不是正义观念引导人类前进。”[2]他的话印证了马克思主义关于经济基础决定上层建筑的规律。马克思恩格斯在《德意志意识形态》写道:“不是意识决定生活, 而是生活决定意识。”它们有主次之分, 不是并列的。最终起关键作用的, 还是社会经济, 而不是我们的善良和正义观念。

那么, 作为党和国家统一的社会意识形态, 出现了不适应经济基础的情况, 或迟或早总是要调整的。这是必然趋势。要么使社会意识适应经济基础, 要么使经济基础发生改变去适应社会意识。中国的现实使得这两种情况出现都有可能。面对这样的状况, 学校马克思主义哲学教育的实施就不能说是很轻松的事了。回避不讲, 就意味着放弃理论的传播;坚持灌输又缺少去认真倾听品味者;要结合现实, 学生很有兴趣却又与理论问题有距离。目前哲学教育总体上采取的办法是, 先让哲学适用起来, 增加生活性、联系人生遭际, 以促进学生对哲学理论的理解。它的好处是改良, 既能强化吸引力, 又能避开哲学的庸俗化。但它的不足是折衷, 没有针对现实把马克思主义实践意义说透。马克思说过:“理论只要说服人, 就能掌握群众;而理论只要彻底, 就能说服人。所谓彻底, 就是抓住事物的根本。”[3]从本质上讲, 马克思主义有没有科学性, 马克思主义哲学的辩证唯物论和历史唯物论还具不具备真理性?这应该是根本。如果答案是肯定的话, 把真理想办法讲出来就可以了。因为真理不怕实践检验。中国共产党就是用马克思主义理论武装起来的, 就是要用理论指导社会实践、指导人生实践。在这样的基础上谈经济、政治、社会、文化、就业、医疗、教育, 谈道德、信仰, 怎么不行呢?联系现实, 对照理论, 是能深化人们的认识, 从而找到解决问题的办法的。

英国当代马克思主义者科恩在谈社会主义问题时, 就讲到了马克思主义的正义、道德, 它比资本主义优越得多。他认为:“平等、共享及人的自我实现, 这些信念无疑也都是马克思主义者的社会主义信念的组成部分。”[4]分配不公、贫富分化、人的根本权利无从实现, 这些资本主义的产物滋生了种种的社会丑恶, 是人能看得见摸得着的。财富集中在少数人手里、以盈利为目的、劳动的异化、非理性及丧失人性, 包括目前世界性的金融危机引发的经济危机, 都不能证明资本主义的完美。“富裕与贫穷、饱足与饥饿、有望与无望之间的对比, 巨大强烈, 无法抵抗。”[5]这是资本主义自身无法解决的社会矛盾造成的。还有国内, 全民搞经济的大气候把整个社会意识调动起来了, 金钱、富裕, 成了人生乃至社会的总目标。为其可以舍弃原则、信仰、正义、道德。把精神生活降到了物欲的快乐, 只要高兴就行, 不要思考和稍微归纳一些的思想。理性的内容受到排斥, 实用主义、形式主义、个人主义横行;道德失范、环境污染、假冒伪劣充斥市场。这些现实的东西, 运用马克思主义的思想武器是能够辨识清楚的。它的实用价值很明显, 教育的针对性也很强。中华民族要前进, 是必须要有科学理论支撑的。它是国家众志成城、兴旺发达的基础。

联系现实生活, 我们也能够清楚地感受到马克思主义的正义性;但是, 为什么有的人却会把它当教条, 不去作为方法论的依据呢?主要原因:一是主观因素, 不愿思考, 特别是不愿联系实际地思考。时常让理论与实际脱节, 不注意触及现实问题。相当于把正确的理论束之高阁, 这就是教育者的失误。二是国家重心在经济上, 这是大气候, 教育者片面强调实用哲学, 以物欲替代精神性。实惠突出了, 理论、信仰淡化了。认为讲究精神追求出力不讨好, 自找没趣。三是社会不倡导。虽说有人对现实问题已产生了哲学方面的困惑, 个人解决不了, 语言权也没有, 随大流, 不愿苦苦探寻。认为有能力显示在经济利益上, 这才是人的价值。探索人类解放, 追求人生意义似乎已经过时。四是缺乏献身精神。对真理的追求是需要勇气和胆量的, 怕权势、怕孤立、怕失去既得利益, 说到底是有“私”。这样的结果就难以出现“舍我其谁”的气魄和理性的节操。五是还没有形成整个社会的困惑氛围。困惑如果成为社会的共识, 改变的氛围也就形成, 人们探寻解除困惑的办法也就随之出现。对困惑的深入思考形成一定的观念, 这就是社会变革的思想基础。

那么, 我们在哲学教育的过程中应该怎样把握进而改进呢?第一, 对“灌输”要重新思考。真理不怕灌输, 让人理解了才会让人服。但是, 我们又不能以灌输为理由不改进教学方法、不去触及现实问题, 或者说与学生的心灵有很远的距离。接近现实社会和人生, 才能解答学生的心灵之惑。这就是学生的需要和他们主动学习的渴求。因为哲学就是在探寻真理的过程中, 培养的不受外在左右的独立思考精神。所以, 把基本理论框架弱化而附和生活内容, 其实也就把指导做虚了。不掌握理论又怎样指导生活实践?话又说回来, 我们整个的教育已经使学生很实际了。他们对政治、理想、信仰渐趋淡漠, 他们所关心的大多是眼前的生活实利了。对理论的东西因缺少自身的体验而感到没用。教育者如不结合实际讲理论, 学生更觉得没意思, 不喜欢。人们知识的获得主要还是靠间接经验, 其次才是直接经验。要使学生去等直接经验是不现实的。这就是说, 提高教育者的讲课艺术, 才只是一方面;另一方面还需要社会和自身的参与。共同努力, 效果才好。第二, 哲学的功利性问题。学医学、计算机等技术, 是就业的实用东西, 而哲学是抽象思维, 似乎没有实用价值。这是从哲学诞生那天起就存在的老问题, 但现在又突出了。甚至有人欲抛弃哲学的价值, 用学习技能来代替精神性。这种偏差是不可忽视的。现在社会上宗教、帮会、迷信盛行, 已经能够说明人是离不开精神寄托的。难道这不是精神信仰么?人的一生中是离不开哲学的。民族素质的提高, 对真善美的追求, 都需要哲学来甄陶滋养。我们又怎能放着做人和振兴民族的大功利不讲, 而短视到把虚假当真理、把物欲当崇高的精神追求呢?第三, 不是哲学没有用, 不是因上了哲学课才使学生产生厌烦情绪、才使学生淡漠信仰, 而应从整个社会大环境中找原因。假如我们的社会有信仰淡漠的通病, 是否能企盼学生上一堂课就马上把信仰建树起来, 而且没有反复十分坚定?会这样吗?人的成长是有规律的, 不可能这么简单。

一个时期以来, 我们的理论界存在一种倾向:过度鼓吹经济的魅力, 夸大经济的无限作用, 神话西方的现代化。教育界也以今后有多少学生从政获得高位、成了企业老总、挣了多少钱之类的内容为主要的荣誉熏陶。学生的攀比、虚荣、急功近利与整个社会的浮躁、麻木、压抑、缺乏精神信仰汇成了一股浊流, 浸淫泛滥。这些现象的存在绝不是无端的。现实告诉我们, 这是中国社会最需要马克思主义理论的时候。以民族复兴为己任的先进政党, 必须用先进的理论指导思想;民族的凝聚力与人类社会的发展趋势脱离不了马克思主义理论;社会主义的发展及生产力的进步需要马克思主义理论来维护;人们赖以生存的生产关系需要马克思主义来协调;社会道德风尚、文化艺术需要用马克思主义理论来升华。中国不能离开马克思主义;离开了, 中国共产党执政的理论基础也就不存在了。一个政党不要了当初成功的执政理念, 退出历史舞台或和平演变也就成了必然。这也是当前中国需要丰富马克思主义中国化内涵的着力之处。

参考文献

[1]皮家胜.当前马哲中国化的几种不同形态[J].哲学文摘卡, 2008 (4) :8.

[2]郝士钊.西方先哲思想[M].北京:中国城市出版社, 2011 (4) :249.

[3]马克思恩格斯全集[M].北京:人民出版社, 1972:23.

[4]G·A·科恩.为什么不要社会主义[M].段忠桥, 译.北京:人民出版社, 2011 (3) :5.

关于未来的励志格言 篇10

2. 对于未来的真正慷慨在于向现在献出一切。 —— 法国

3. 我赞美祖国的现在，我三倍地赞美祖国的未来。 —— 马雅可夫斯基

4. 成绩只能说明过去，不能说明未来。 —— 民谚

5. 人生包括两部分：过去的是一个梦;未来的是一个希望。 —— 佚名

6. 在跃向未来的赛跑中，穷国和富国站在同一起跑线上。 —— 阿尔温托夫勒

7. 追上未来，抓住它的本质，把未来转变为现在。 —— 车尔尼雪夫斯基

8. 时间没有现在，永恒没有未来，也没有过去。 —— 丁尼生

9. 时间的步伐有三种：未来姗姗来迟，现在像箭一般飞逝，过去永远静立不动。 —— 席勒

10. 不要依据过去来策划未来。 —— 伯克

11. 人长着大脑为的是思索人生;人长着双手为的是创造未来。 —— 佚名

12. 过去属于死神，未来属于你自己。 —— 雪莱

13. 理想是珍珠，一颗缀连着一颗，贯古今，串未来，莹莹光无尽。 —— 流沙河

14. 盐是咸的，但菜肴不可少;真理是苦的，但对未来不可少。 —— 蒙古谚语

15. 闪射理想之光吧，心灵之星!把光流注入，未来的暮霭之中。 —— 泰戈尔

16. 说出拒绝的理由时，别忘了为未来的索要留下某种余地。 —— 阿瑟赫尔普斯

17. 洪水未到先筑堤，豺狼未来先磨刀。 —— 藏族谚语

18. 作为一个未来的总裁，应该具有激发和识别创新思想的才能。 —— 斯威尼

19. 人类过去、现在和未来，都始终是他们出生以前和降生以后的周围环境的产物。 —— 欧文

关于励志的哲学格言 篇11

1、年轻只知学习营利，乃生命中最黯淡之时刻。格里尔

2、你们要学习思考，然后再来写作。布瓦罗

3、哪里有天才，我是把别人喝咖啡的工夫都用在学习上的。鲁迅

4、目标既定，在学习和实践过程中无论遇到什么困难、曲折都不灰心丧气，不轻易改变自己决定的目标，而努力不懈地去学习和奋斗，如此才会有所成就，而达到自己的目的。吴玉章

5、劳动教养了身体，学习教养了心灵。史密斯

6、看书和学习——是思想的经常营养，是思想的无穷发展。冈察洛夫

7、经常不断地学习，你就什么都知道。你知道得越多，你就越有力量。高尔基

8、教学必须从学习者已有的经验开始杜威

9、加紧学习，抓住中心，宁精勿杂，宁专勿多。周恩来

10、活着就要学习,学习不是为了活着。培根

11、好好学习，天天向上。毛泽东

12、古来一切有成就的人，都很严肃地对待自己的生命，当他活着一天，总要尽量多劳动，多工作，多学习，不肯虚度年华，不让时间白白地浪费掉。邓拓

13、对所学知识内容的兴趣可能成为学习动机。赞科夫

14、对世界上的一切学问与知识的掌握也并非难事，只要持之以恒地学习，努力掌握规律，达到熟悉的境地，就能融会贯通，运用自如了。高士其

15、读书是最好的学习。追随伟大人物的思想，是最富有趣味的一门科学。普希金

关于学习的励志格言：

1、我认为人生最美好的主旨和人类生活最幸福的结果，无过于学习了。巴尔扎克

2、我们在我们的劳动过程中学习思考，劳动的结果，我们认识了世界的奥妙，于是我们就真正来改变生活了。高尔基

3、我们愈是学习，愈觉得自己的贫乏。雪莱

4、我们应该赞美岩石的坚定。我们应该学习岩石的坚定。我们应该对革命有着坚强的信念。陶铸

5、我们一定要给自己提出这样的任务：第一，学习，第二是学习，第三还是学习。列宁

6、我们要振作精神，下苦功学习。下苦功，三个字，一个叫下，一个叫苦，一个叫功，一定要振作精神，下苦功。毛泽东引自《做革命的促进派》

7、我们全都要从前辈和同辈学习到一些东西。就连最大的天才，如果想单凭他所特有的内在自我去对付一切，他也决不会有多大成就。歌德

8、我们的事业就是学习再学习，努力积累更多的知识，因为有了知识，社会就会有长足的进步，人类的未来幸福就在于此。契诃夫

9、如果不想在世界上虚度一生，那就要学习一辈子。高尔基

10、唯一能持久的竞争优势是胜过竞争对手的学习能力。盖亚斯

11、人永远是要学习的。死的时候，才是毕业的时候。

12、为了成功地生活，少年人必须学习自立，铲除埋伏各处的障碍，在家庭要教养他，使他具有为人所认可的独立人格。

13、天才不能使人不必工作，不能代替劳动。要发展天才，必须长时间地学习和高度紧张地工作。人越有天才，他面临的任务也就越复杂，越重要。阿·斯米尔诺夫

14、倘能生存，我当然仍要学习。鲁迅

15、谁在装束和发型上用尽心思，谁就没有精力用于学习;谁只注意修饰外表的美丽，谁就无法得到内在的美丽。杨尊田

关于勤学的励志名言：

1、不怕学不会，只怕不肯钻。

2、读万卷书，行万里路。

3、欲得真学问，须下苦工夫。

4、勤能补拙是良训，一分辛苦一分才。

5、学而不思则罔，思而不学则殆。

6、学然后能行，思然后有得。

7、吾尝终日不食，终夜不寝，以思无益，不如学也。

8、博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。

9、业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。

10、读书破万卷，下笔如有神。

11、发奋识遍天下字，立志读尽人间书。

12、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。

13、钟不敲不鸣，人不学不灵。

14、水不流，会发臭;人不学，会落后。

15、早起多长一智，晚睡多增一闻。

16、汗水换来丰收，勤学取得知识。

17、人不劳动没出息，人不学习没长进。

18、刀不快，石上磨。人不会，世上学。

19、勤奋是聪明的土壤，勤学是聪明的钥匙。

关于加快旅游产业发展的哲学思考 篇12

一、坚持搞好旅游业与发展区域经济相结合, 努力把旅游业发展成为支柱产业

旅游业是发展潜力巨大的“朝阳产业”、它涵盖了行、游、吃、住、购、娱等要素, 是产业关联度极高的混合产业, 旅游业与区域经济是相辅相成、相得益彰的关系, 各地必须跳出旅游业仅仅是开发历史人文景观资源的误区, 把发展旅游产业放到对外开放和经济发展的大背景中去, 与其他产业相融合, 形成各类旅游体系和服务体系。一是建立旅游农业体系。就湖北省襄樊市而言, 重点开发以南、保、谷绿茶和枣阳汉光粮液, 帝王泉等为主的绿色饮品;以枣阳、老河口等县 (市) 桃、梨、苹果为主的观光型农业;以襄阳肖湾、枣阳张湾高科技农业示范园为主的农业旅游项目吸引游客。二是建立旅游工业体系。发挥现代工业文明优势, 推动旅游工业的兴起和发展, 诸如东汽基地、高新科技开发区、福田汽车公司、金兰集团等企业堪称一流, 过去接待的都是官方或国内外友好人士, 现在要按市场化方式进行开发和运作, 向广大游客开放。三是建立旅游交通体系。实行周五工作制以来, 人们每年法定休息日就有120多天, 占全年1/3的时间, 为人们旅游休闲提供了时间保证。汽运、铁运、水运等交通部门要敏锐洞察旅游商机, 不断延伸旅游链, 强化管理和服务质量。四是不断强化城市品牌, 提升旅游服务功能, 对能展示城市风采的文化、园林、休闲等项目要与历史遗迹开发利用相融合, 相互辉映。比如, 距今6000年前的枣阳雕龙碑古文化遗址、诸葛亮躬耕地古隆中、刘秀故里白水寺的建设开发, 文化底蕴深厚, 使游客一到襄樊就能全身心感受到高水平的文化品位。通过旅游业带动相关产业的兴起和发展, 努力使襄樊成为中西部地区的旅游经济强市。

二、坚持旅游资源的保护与开发相结合, 打造各地独具特色的旅游品牌

旅游资源的保护与开发并重, 在“保护中开发, 以开发保护”的方针指引下, 实现旅游资源的永续利用。襄樊作为具有2800多年建城史的国家级历史文化名城, 有极其丰富的人文资源和自然资源, 古隆中、襄阳古城、白水寺、雕龙碑古文化遗址、米公祠、习家池、鱼梁洲等文化古迹和风景名胜, 是襄樊开发旅游的“王牌”资源, 是旅游产业发展的基础, 首先要保护好, 其次是充分开发利用, 从而实现经济效益、社会效益和环境效益的辩证统一。

发展旅游产业必须加大资源开发力度, 打造具有区域特色的旅游精品名牌。当前, 襄樊旅游景点多而分散, 没有形成网络, 没有形成在国内外打得响的品牌, 要充分挖掘人文、自然资源、推出古隆中、襄阳古城、白水寺、雕龙碑古文化遗址等景区为代表的人文景观精品和枣阳熊河风景区、谷城薤山、保康温泉、南漳水镜庄等为代表的自然景观精品, 使各景区有机结合, 最大限度发挥资源优势。通过塑造精品名牌, 构筑立体宣传促销模式, 把具有襄樊特色的旅游精品名牌推向国内外。

三、坚持旅游硬件建设与软件建设相结合, 树立良好的旅游产业形象

旅游硬、软件建设是一个地区旅游综合水平的标志, 是区域旅游产业形象的重要体现。加强旅游硬件建设开发是树立产业形象的重中之重, 务必要按多元化、市场化方式运作。当前, 襄樊城区及各县 (市) 区的旅游总体规划已陆续出台, 它是近一个时期指导旅游硬件建设的蓝图, 重点抓好隆中标志塔楼、诸葛亮成才之路形象化建设, 参与性、娱乐性项目, 香水河七彩瀑布群建成休闲游乐区, 薤山开发成一个综合性旅游度假游乐区等。襄樊市星级饭店比较多, 但三星级以上的饭店不多, 一定要抓住机遇, 改造一批宾馆饭店, 建设好对外“窗口”。同时, 还要加大旅游商品、工艺品、食品饮料。纪念品的开发, 立足本地市场, 逐步向外地旅游市场扩展。

加强旅游软件建设是树立产业形象的关键, 要逐步实现科学化、规范化、标准化。一是培养造就一批高素质的市场型旅游产业人才。一方面要引进一批懂专业、善管理的高级业务管理人才, 另一方面要举办管理人员、导游人员培训班, 加强专业化知识以及WTO有关规则的宣传教育;同时还要在实践中锻炼一批人才。二是强化旅游行业管理, 要按照旅游管理条例等行业管理法规制度, 对旅游景区 (点) 、旅游饭店、旅行社、旅游市场、旅游从业人员等, 实行科学化、规范化管理, 推动管理工作迈上新台阶。三是着力提高旅游服务水平。要以开展宾馆饭店升级达标、景区 (点) 升A级等活动为载体, 克服服务程序、服务标准不到位等问题, 全面提高服务质量, 以崭新的姿态和良好的形象与国际旅游服务接轨。

四、坚持中心景区 (点) 建设与分散景区 (点) 建设相结合, 大力构建完整的区域旅游体系

各地旅游总体规则、建设、开发、营销, 要充分体现重点与一般、整体与局部的原则。就一个地区而言, 中心景区 (点) 建设是龙头是重点, 分散的景区 (点) 建设是龙身是一般;中心景区 (点) 建设是主要矛盾, 分散的景区 (点) 建设是次要矛盾。必须突出重点, 兼顾一般;抓住主要矛盾, 妥善外理好次要矛盾, 从而防止工作的片面性。襄樊市在旅游景区 (点) 的建设、开发过程中, 把襄樊城区作为重点, 有计划、有步骤的改造, 修复了昭明台、仿汉一条街、古城墙、诸葛亮文化广场等景点, 这些景点的相继建成, 为襄樊增添了光彩, 提升城市的文化品位, 增强了城市的吸引力。但各县 (市) 区的旅游景点建设显得滞后, 长此以往, 襄樊市景区建设也就只见龙头, 不见龙身;只见皓月当空, 不见繁星满天。相反, 有了各地旅游景点的辉映、衬托, 襄樊市才能真正成为中西部地区的旅游“航空母舰”。

区域旅游资源的开发、建设、市场营销等方面是一个有机整体, 不可分割。一方面要把各地景点开发、建设, 放在整个区域旅游的大格局中去统筹考虑, 以形成完整的旅游体系;另一方面, 在旅游市场营销中, 在挖掘推销中心区历史人文资源的同时, 要大力拓展周边的旅游资源市场。襄樊市要把地处所属县 (市) 的刘秀故里白水寺、雕龙碑古文化遗址、佛教文化遗址白竹园寺、道教文化遗址、唐梓山等等, 一并纳入襄樊市旅游热线之中, 借国内大旅游线、大景区、逐步带“热”带“活”小旅游线、小景区, 龙头带龙身, 一活百活。

五、坚持利用内资与吸引外资相结合, 多措并举突破旅游产业发展的“瓶颈”制约

旅游业是一个投资大、周期长的产业, 政府的投入十分有限, 必须转变观念, 用改革的思路和市场的手段, 既要重视向国外开放引进资金, 也不能忽视国内特别是民间筹集资金, 要贯彻国家、地方、部门、集体、个人一起上的方针, 多措并举突破制约旅游业发展的“瓶颈”。一是拓展市场融资渠道, 引导全社会办旅游。要积极主动进入资本市场, 筹措国内资金。要利用股票上市、债券发行、项目融资、股权转换、产权置换等多种融资渠道, 引导全社会兴办旅游产业。二是对小景区、景点项目采取买断经营权, 转让、租赁、资源折股等多种形式, 加快盘活存量, 整合资源。三是积极鼓励民营企业以及个体私营企业进行开发, 对大的旅游投资项目要采取参股控股、经营权拍卖等方式, 广泛吸引资金。四是推进各景区 (点) 公司化, 实行景区 (点) 经营市场化。五是利用优惠政策引进外资。各地要制定更加灵活的优惠政策, 引进外资。通过各种招商洽谈会和因特网等信息网络, 发布招商引资信息, 推介本地旅游招商项目, 吸引外来投资。特别是我国加入WTO后, 要抢抓机遇, 加强与跨国公司、财团的联系, 积极引进外资, 发展旅游产业。

六、坚持旅游项目建设与管理相结合, 构筑与区域大旅游发展相适应的建设管理机制

旅游业的各种项目建设是基础, 管理是保障, 一定要坚持建管并重的方针, 一手抓建设, 一手抓管理。一个地方的旅游项目建设再好, 设施再完善配套, 如果管理不好, 就会人为地破坏缩短旅游硬件的寿命, 造成损毁资源和人力财力的巨大浪费。因此, 必须建立健全管理机制, 克服重建轻管的现象。一是各地要像抓经济工作一样, 组成强有力的旅游建设管理领导专班, 明确职责、常抓不懈。二是旅游主管部门要强化管理职能, 依法行政, 加强行业管理, 搞好服务。加大执法力度, 严肃查处违法行为, 整顿和规范市场秩序。三是加大宣传力度, 大力拓展客源市场。要采取多种形式, 宣传各地丰富的旅游资源和旅游产品, 尤其是加强各类旅游节庆活动。

摘要：文章以襄樊为例, 分析了正确处理旅游产业发展中的各种关系, 促进旅游产业发展壮大的相关问题。指出了发展旅游产业必须坚持旅游业与经济发展、资源保护与开发, 硬件建设与软件建设、建设与管理等方面的有机结合。