个人思想、工作述职报告

个人思想、工作述职报告（通用8篇）

个人思想、工作述职报告 篇1

个人工作述职报告

作为一名刚从学校走上工作岗位的我，并没有因为离开学校而放弃学习，而是更勤奋的学习。在工作中，不会就学，不好就练，不懂就问，学到了很多东西。在领导和同事们的关心、支持和帮助下，通过自己的努力，在思想、工作方面取得了很大的进步。现就一年来的思想、工作情况做如下述职：

一、学习党的路线方针政策情况

参加工作以来，结合自己的工作实际，始终把坚持政治理论学习和业务知识学习相结合，认真学习了中央、省、市、区有关文件精神，深刻领会并掌握有关政策和要求，重点学习了“三个代表”重要思想和科学发展观，党的十八大及十八届三中全会精神、总书记对铜仁市万山区转型发展的指示精神、《国务院关于进一步促进贵州经济社会又好又快发展的若干意见》、《国务院关于加快发展现代农业进一步增强农村发展活力的若干意见》、《中国共产党党员领导干部廉洁从政若干准则》等等。通过理论知识的学习，使自己思想变得更加成熟，政治立场、理想信念更加坚定，并于今年7月1日向局党支部递交了入党申请书。

二、履行岗位职责情况

在单位，我负责的专业是农业统计。专业工作方面，认真做好数据的收集和审核，并准确、及时地上报，真实、准确的反应我区农业经济运行情况，为政府加强宏观调控、规范行业管理、制定相关政策提供依据。为保证其数据真实、准确，经常到各乡（镇、办事处）调查收集种植、养殖数据，并积极与相关部门沟通。

在第三次经济普查中，认真贯彻落实第三次经济普查工作的会议精神，扎实有效地开展第三次经济普查工作。普查前，先后到省、市参加了“三经普”业务骨干培训学习，充分掌握PDA程序使用、绘制普查区地图以及经济普查的相关知识。普查中，本人负责督促、指导鱼塘乡、大坪乡的普查工作，为确保经济普查数据的全面性和准确性，又协助普查中心对普查数据进行了进一步的核实，使普查数据充分体现万山区二、三产业的发展规模、结构和数量，建立健全基本单位名录库及数据库系统，为万山区全面建成小康社会提供科学依据打下坚实基础。

在驻村工作中，我坚持走家串户，了解村民的生产、生活情况，宣传计划生育、新型农村养老保险、农村合作医疗保险、精准扶贫、危房改造等惠民政策，并完成民心档建信息的收集与录入工作，做好精准扶贫贫困户的识别、初选和上报工作，做好危房改造的相关工作，完成武陵农业科技有限公司在龙井落户、土地流转的相关工作，及时调解了枣子基地与青山湾村民的矛盾纠纷，帮助野鸡王组杨金堂申办微型企业，并为高峰村在和泰茶业争取到5000元的公益性建-23-

个人思想、工作述职报告 篇2

一、连云港市“两新”组织中开展思想政治工作的基本情况

据了解, 连云港市共有非公企业六千多家 (私营企业五千多家, 外商投资企业五百多家) , 新社会组织一千多家, 规模以上非公企业五百多家。“两新”组织不仅成为连云港市经济社会发展的主体, 而且是参与政治、管理社会的主体。但这些组织构成比较复杂、人员素质参差不齐, 呈现出多样性、复杂性、流动性的特点, 在思想状况、利益诉求、行为方式等方面存在着明显差异。但连云港市委高度重视“两新组织”思想政治工作, 专门制定下发了制度性文件, 在全市建立了115个处级以上党员领导干部联系点, 把重点非公企业作为领导联系点, 形成了“联系一个点, 负责一条线, 带动一个片”的工作机制。建立了由市委组织部、市工商联、民政局、工商局、总工会、团市委、妇联等单位组成的“两新组织”工作联席会议制度。从总体上看, 连云港市“两新组织”思想政治工作开展状况是良好的, 主要创新点体现在:

1. 使思想政治工作与发展企业文化相结合。

连云港市在“两新”组织中广泛开展“社会主义核心价值体系”专题讨论和读书学习活动, 结合“两新”组织实际, 开设专家课堂、例会课堂、夜间课堂, 利用企业内刊、手机短信、企务公开栏、论坛微博等宣传平台, 采取“开设职工书屋、配送学习资料、举办时事沙龙、设置QQ群”等方式, 加强对党的方针政策路线、时事热点、文化科技和法律法规等知识的学习, 积极打造各具特色的核心文化, 不断提升业主、党员和员工的思想政治素质, 形成符合企业实际的战略目标和职工认可的行为规范, 促进“两新”组织快速、健康发展。

2. 使思想政治工作与加强党的建设相结合。

扩大党的组织覆盖和党的工作覆盖面, 利用专题会议、调研活动等不同方式做好业主思想政治工作, 切实增强业主“党建兴企”的意识, 健全完善领导分工制、目标责任制、工作例会制、考核评比制等一系列工作机制, 推进“两新”组织党建工作制度化、规范化建设。要实施素质提升工程, 通过组织外出培训、考察等多种途径, 不断提高党员、员工业务能力, “围绕发展抓党建, 抓好党建促发展”, 充分发挥党支部的战斗堡垒和党员的先锋模范作用, 为“两新”组织又好又快发展提供政治保证和组织保障。

3. 使思想政治工作与加强团的建设相结合。

在“两新组织”中, 集聚着一批高学历、处在高层次管理岗位和从事高新技术产业的青年群体。加紧、加强“两新组织”的团建工作是加强“两新组织”思想政治工作的重要课题。连云港市团委努力做到:哪里有青年, 哪里就有团的工作;哪里有团员, 哪里就有团的组织、团的活力、团的影响力。团委组织多次活动去凝聚青年, 更在教育中争取青年, 将思想政治工作贯穿于“两新组织”团建工作的各个领域和全过程。

4. 使思想政治工作与与促进生产经营相结合。

连云港市政府联合组织、民政等部门对全市“两新组织”进行专题调研, 全面掌握“两新组织”开展创先争优活动存在的问题, 并选派党建指导员和创先争优活动督导员, 为新“两新组织”发展提供全方位服务。同时, 以深入学习实践科学发展观、创先争优等活动为引领, 认真探索符合“两新组织”特色的工作载体和特色活动, 引导“两新组织”创先争优、蓬勃发展。经常性组织开展演讲赛、篮球赛等文体活动, 采取设立党员责任区、党员示范岗, 积极评选“星级党组织”和“星级党员”, 围绕科学管理、技术攻关、业务拓展、降耗增效等内容, 开展岗位练兵、技术比武、建言献策等活动, 营造起比、学、赶、帮、超的良好氛围, 让思想政治工作成为促进“两新组织”科学发展、蓬勃发展不可缺少的强大精神力量。

二、连云港市“两新”组织思想政治工作面临的新矛盾、新问题

从调查的情况看, 近几年来, 连云港市“两新组织”思想政治工作取得了明显成效, 积累了丰富的经验。但由于各种因素的制约, “两新”组织中的思想政治工作开展还很不平衡, 思想政治工作的针对性、时效性及创新性还严重不足, 以至影响了“两新”组织中人员投身连云港市经济建设及政治参与的积极性。“两新组织”思想政治工作存在新情况、新问题主要表现以下几个方面:

1. 观念更新状况影响思想政治工作发挥作用。

“两新”组织是建立在知识和信息的生产、分配和使用基础之上, 以创造性的人力资源为依托, 它强调人的素质的特殊地位和重要。思想政治工作应切实内化这种价值观, 一方面致力于全体人员素质的不断提高和人力资源的持续优化, 另一方面对传统思想政治工作的模式进行战略性审视, 用人的全面发展理论来丰富思想政治工作。连云港市部分“两新组织中还没有树立知识价值观和人力资本观, 因而, 思想政治工作也就没有发挥其应有的作用。

2. 组织环境状况影响思想政治工作目标实现。

良好的组织氛围是开展思想政治工作的基础, 同时也是一种极好的教育因素。它包括“两新”组织的厂房、设备、教育、生活福利、环境和产品等构成的物质文化;“两新”组织的经营制度、人际关系、领导制度和各种管理规范在内的制度文化;“两新”组织的价值观、哲学理念、经营宗旨、行为准则等精神文化。只有物质、制度和精神三大文化相结合才能形成“两新”组织的整体文化和氛围。连云港市部分“两新组织没有通过环境创新, 使全体员工全身心投入, 没有能让员工体验到工作中生命的意义, 因而也不能使员工通过学习能创造自我, 扩展创造未来的能量, 影响实现思想政治工作的目标。

3. 员工潜能挖掘状况影响思想政治工作注入活力。

“两新”组织要健康发展必须挖掘员工的潜能, 调动和发挥员工的积极性和创造力;必须注重以人为本的管理思想, 着眼于员工思维方式的转换和行为观念的转变;必须采取教育、引导、启发等手段, 达到员工的自我提高与团结协作的紧密结合。连云港市部分“两新组织没有考虑怎样为员工提供实现个人发展的机会, 没有体现“人才资源是第一资源”的管理思想;没有更多关注全体员工的困难和福利。因而, 组织所属成员不能主动而真诚地奉献和投入, 取而代之的是员工对改革的抱怨以及对领导个人愿景的被动服从, 这样的组织文化很难为思想政治工作注入新的活力。

三、连云港市“两新”组织思想政治工作创新发展的新思路、新对策

针对上述问题, 如何引导连云港市“两新”组织建立社会主义核心价值体系, 切实把组织发展与国家发展、城市发展结合起来, 把个人富裕与共同富裕结合起来, 把遵循市场法则与弘扬社会主义道德结合起来, 做到爱国、敬业、诚信、守法、贡献, 确实需要不同于传统组织中的思想政治工作内容、方法、手段。

1. 把以人为本作为连云港市“两新”组织思想政治工作的重要原则。

思想政治工作是做人的工作, 必须坚持以人为本, 既教育人、引导人、鼓舞人, 又尊重人、理解人、关心人。要注重思想互动、思想互助, 突出平等意识、服务意识, 做到尊重人、理解人、帮助人, 实现教育人、引导人、鼓舞人、鞭策人, 提高“两新”组织思想政治工作的实效性和针对性。

2. 把心理疏导作为连云港市“两新”组织思想政治工作的重要任务。

在坚持以人为本, 注重人文关怀同时, 引导“两新”组织人员以开阔的心胸和积极的心境看待一切。重视他们多方面的感受和需求, 着力引导他们加强自身修养, 完善自我人格。同时, 加强社会心态的监测、评估和预警, 促进社会情绪交流渠道畅通, 引导社会心态良性变化, 帮助“两新”组织人员在潜移默化中达到心理和谐。

3. 把解决思想问题同解决实际问题相结合, 服务于连云港市“两新”组织。

既要解决“两新”组织人士的思想问题, 也要通过参政议政、法律服务、融资服务、科技服务、开拓国内外市场等服务工作, 帮助“两新”组织解决一些实际困难, 把做思想工作与解决实际问题结合起来, 寓教育于服务当中。要切实了解“两新”组织”人士的思想动态和利益诉求, 以理服人, 以情感人, 开展形式多样的服务活动, 通过解决实际问题引导他们提高精神境界。

4. 尊重差异、包容多样, 做到连云港市“两新”组织思想政治工作与时俱进。

改革开放和发展社会主义市场经济既带来了经济体制、社会结构、利益格局的深刻变革和调整, 又带来了思想观念的深刻变化, 人们思想活动的独立性、选择性、多变性、差异性不断增强, 社会思想日趋多元、多样、多变。“两新”组织思想政治工作不能停留在传统的一元化观念上, 要尊重差异、包容多样, 同时要有力抵制各种错误和腐朽思想的影响, 这样才能做到“两新”组织思想政治工作与时俱进。

5. 创新连云港市“两新”组织思想政治工作的手段和机制。

从连云港市历史文化的传统品格出发, 以中华民族传统节日、红色旅游为载体, 积极开展文化活动, 不断增强“两新”组织人员对连云港市的认同感和归宿感。在手段上要高度重视和积极运用互联网、手机等新兴媒体以及现代传播手段, 大力传播健康文化, 广泛交流推广思想政治工作的研究成果和成功经验, 努力打造思想政治工作新平台。在机制上要探索建立思想政治工作党政工团齐抓共管、专兼职队伍结合、多管齐下的立体组织体制, 政治导向、思想教育、道德示范、纪律约束、文化陶冶、实践渗透相结合的运行机制, 公平、公正、竞争、择优的评估激励机制, 规范有效的投入保障机制, 为思想政治工作不断发展提供坚实的制度保证。

6. 创新思想政治工作者队伍建设, 是做好连云港市“两新”组织思想政治工作的重要保障。

做好连云港市“两新”组织的思想政治工作, 归根结底靠队伍、靠人才。要吸引和选拔一批群众信得过、有能力、有激情、想干事、愿奉献的人才充实到队伍中来, 按照政治强、业务精、纪律严、作风正的要求, 努力建设一支数量相对稳定、学历水平逐步提高、年龄结构日趋合理、知识结构和专业特长互促互补、具有丰富工作经验的复合型人才队伍, 充分发挥他们的积极作用, 共同做好“两新”组织的思想政治工作。

参考文献

[1]孙继红.浅论当代中国社会阶层分化[J].福建党校学报, 2006, (5) .

[2]张杰.建国后中国社会结构的两次变迁与中国共产党执政思维的转变[J].理论学刊, 2006, (4) .

[3]列宁全集:第39卷[M].北京:人民出版社, 1989:246.

个人思想、工作述职报告 篇3

关键词 思想政治教育；调查；贵阳护理职业学院

1 问卷调查的基本情况

在社会价值多元化的形势下，高职院校学生思想政治教育工作面临的问题越来越多，压力越来越大。目前，我院已有来自全国各省市的全日制在校学生4000多人，他们的思想状况如何·心理健康情况怎样·如何改进和加强我院大学生思想政治工作·有待我们深入思考。

根据中共中央国务院《关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》的文件精神，我院学生处从思想政治教育工作的客体视角设计问卷，对学院170名学生进行了抽样问卷调查。

本次调查采用结构型问卷形式，从思想政治教育工作的客体视角，设计了15道选择题和两道简答题，尽量使调查问卷的设计具有了科学性。

本次调查涉及男同学54人，女同学116人；普通学生60人，班干部34人，系学生会干部、院学生会干部39人，团干部37人。确保了参与调查问卷学生的代表性。

本次调查问卷共发放问卷170份，实际收回166份，可以作为研究结论依据的有164份，占总发放调查问卷数的96.4%，保证了调查问卷的可信性。

2 调查问卷的结果分析

2.1 学生在想什么

2.1.1 想"立身做人的道理"。从第一题的问卷调查结果看，大多数学生在纷繁复杂、变幻莫测的人生道路上陷入迷茫，从书本上很难找到人生的意义和前进的方向。他们纯朴的回答告诉我们每一个思想政治教育工作者：他们正在漫漫人生路上，上下求索着立身做人的道理。可喜可贺的是在法治和人治错综复杂的社会管理体制下，当自身的权益受到侵害时，不少学生还有将之诉诸法律的意识。

2.1.2 想"就业"。职业教育的"职业"两字，注定了它与"就业"有着千丝万缕的联系。然而就业竞争的压力，加之学生本身素质和办学层次，他们的就业空间几乎被挤压成了真空。"毕业就等于失业"对许多同学来说并不是戏言。糟糕的是有谁真正在意他们的心里有多苦,有谁真正在乎他们的明天去何处·

2.2 我们在做什么

2.2.1 有一种感觉，叫错觉。从第2题的调查结果看，学生对思想政治教育是"主动地来，被动地去"。然而，我们老师经常产生一种感觉——学生厌倦思想政治教育，调查发现：那只是一种错觉。

2.2.2 有一种教学，叫神马都是浮云。从第4、6、10题的调查结果看，我们的教育方法和内容有以下问题：（1）夸夸其谈地宣讲，课堂上演绎的总是那一幕独角戏，学生的主体地位没有充分发挥；（2）思想政治教育工作是做人的工作，在坚持弘扬社会主旋律的基础上，要根据受教育者变化着的思想，适时调整教育内容，机械地照搬空泛的理论，就远离了学生，远离了实际，远离了需要。

2.3 有一种活动，叫无的放矢。活动是思想政治教育的一种重要载体，它寓教于乐，深受学生喜爱。然而从第七、八、九题的调查结果可以看出：老师在活动前无思想情况调查，活动后无经验总结讨论，活动就只是活动本身，这样活动很难达到预期的教育目的。如学院举行的纪念"一二·九"运动歌咏比赛，绝大多数老师（班主任）和同学追求的是比赛形式的完美，获奖结果的含金量，而"一二·九"运动真正值得纪念的东西却忘却了。

2.4 有一种结果，叫成果。大学生心理健康问题越来越引起国家重视，原因是大学生心理健康问题越来越严重。但从第十三、十四题的调查结果看，全院学生心理健康。学校出现极少数学生要跳楼、要自杀的现象，严格意义上讲，不属于心理健康问题范畴，而是青春年少的学生因失恋或家庭矛盾的一时冲动。真正像中央电视台原节目主持人崔永元那样患有心理健康病的学生很少，因为高职学生既没有学习上的过大压力，也没有壮志未酬的苦恼，因而也就失去了产生心理问题的土壤。到目前为止，只有药剂10380班王XX同学疑似有心理问题，但解决问题的途径不是通过心理咨询，而是劝返回家当病医。

学校学生没有或少有心理健康问题的结果，亦可以作为我们心理健康教育工作成果的明证。

3 我们需要做什么

3.1 提高师资水平。1.建立学习型师资队伍；2.鼓励老师进修、考博，提高学历、职称；3.积极开展课题研究。

从第三题的调查结果可以看出："学高为师"仍然是学生对老师仰慕的重要依据，一切挖空心思，变换花样地进行教学设计，教学方法探讨的取巧行为，对思想政治教育效果来说，都是徒劳。一个颠破不了的真理告诉人们：内容决定形式，而不是形式决定内容。老师的博闻强识就是内容，教学的方式方法只是形式。

3.2 建立師生交流平台和机制。从第五、十一题的调查结果来看：思想政治教育工作很难做，当并不是什么高深莫测的玄学。涓涓清泉般地交流，春风化雨般地沟通，是学生心灵呼唤，也是老师的天职。

交流和沟通是思想政治教育的重要途径，师生交流平台（尤其是网络交流平台）和机制（尤其是书记院长接待日）的建立，将有助于学生的健康成长和和谐校园的构建。

3.3 活动的有效开展。丰富多彩的校园活动可以填补学生空虚无聊的业余生活；校园活动的有效开展，则可以"增益其所不能"。活动前学生思想的摸底，活动过程中学生的表现，活动后的经验总结是校园活动能否有效开展的三个重要环节。例如，有的班级没有一人参加校运会的任何一个比赛项目，就说明活动前的学生思想工作没有到位，至于活动中学生的表现就可想而知了。

3.4 学生心理健康问题，我们要关注，但不必要轰轰烈烈。根据调查了解的情况，没有一个学生患有真正意义上的心理健康病。

学生思想政治教育工作是一个庞大的系统工程，本调查问卷仅从思想政治教育客体角度，探问了受教育者——学生的所思所想，在新形势下，这将有益于增强我们思想政治教育工作的针对性和实效性。

参考文献

［1］ 李林英，张毅翔，任睿.当前大学生生存方式的现状与思想政治教育探析［J］.思想理论教育导刊，2011,(1)

个人思想、工作述职报告 篇4

在局党组的正确领导下，在领导的关心和同事们的热心帮助下，能够勤奋努力、任劳任怨、扎实工作圆满完成了各项任务。现就其二年来思想、工作、作风等情况简要总结如下：

一、能够加强学习，勇于实践，努力提高理论水平和政治素质

在行政机关工作，政治素质是第一位的。能够注重在学习和实践中逐步提高自己的政治水平，始终坚持用马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想武装自己的头脑。在学习中思考，在思考中感悟，在实践中理解，努力掌握科学的世界观和方法论，并将这些科学的理论转化成自己崭新的思维方式和坚定的理想信念，转化成不断提高理论素质和政策水平的不竭动力。由于工作的需要，我经常阅看国家、省、市级文件，在对党的方针、政策的学习和研究中，在对领导们身上集中体现的宝贵的政治知识、政治经验和决策水平、领导艺术的学习和感悟中，我进一步坚定了自己的政治立场，逐步造就了敏锐的政治观察力，较强的政治敏锐性。在政治纪律上，我认真遵守国家的法律、法规，始终保持正确的政治信念，牢记党的宗旨，在思想上、行动上坚定不移地与党中央保持一致，努力增强自身政治和组织观念，群众观念、政策法规观念、勤政廉政观念。坚决克服各种错误思想的干扰，做到立场坚定、旗帜鲜明，坚决拥护党中央的一系列部署。三年来，没有违反党纪国法行为，保持了一个共产党员、一个机关干部的良好形象。

二、求真务实，团结实干，较好地完成各项工作任务

三年来，在局党组的正确领导下，紧紧围绕局党组确定的工作思路，通过不断提高自己的认识能力、分析能力、调研能力、办事能力、交际能力和综合协调能力，以对工作高度负责的精神圆满完成了上级交办的各项任务。

在办公室写作人手少、任务重的情况下，我主动加强学习，多渠道掌握第一手材料，自我加压，超前服务，认真及时完成了局领导交办的信息、领导讲话等拟稿、修改任务。期间共完成信息、文稿近百篇，并在质量上、速度上、文件的标准规范上有了新的提高。按照局里安排我于2012年和2013年会同相关科室两次高标准完成了政协委员关于安全生产方面的提案承办工作。通过努力，2005年被市政府评为市政府系统先进承办工作者、公文处理工作优秀个人、先进保密工作者，被市委办、市政府评为维护稳定工作先进个人，2007年被市保密委评为保密工作先进个人。

2005年初，为了满足安全生产工作的需要，局里安排我在分管办公室负责的保密、档案、信息等工作的同时，负责全市安全生产培训工作。此项工作对我而言可谓是从零起步，而且机关也无好的经验。面对新的挑战，我以特别能吃苦、特别能战斗的精神，坚持从书本上学习，从网络上学习，从会议上学习，从先进地区的经验上学习。通过坚持不屑的努力，两年来会同各级培训机构顺利举办全市生产经营单位主要责任人、安全管理人员、特种作业人员培训班150余期，共计12500余人次。培训期间我认真落实《安全生产法》《**省安全生产培训管理办法》等法律法规的要求，严把培训机构管理和学员考核关，顶住各种压力，坚决杜绝替考、抄考、人情考，坚持依法办事、廉洁高效，在近百名取消考试资格的人员中无一人到机关上访和无理取闹。在历次事故调查处理及安全检查中从未发现违规发放的培训证件。通过培训有效地提高了企业安全生产管理水平，保证了我市安全生产经营许可证的发放。为了进一步促进全市安全培训工作的发展，今年初我整理编辑了《安全生产培训工作法律法规及相关文件汇编》，有效提高了相关单位安全培训工作的质量。通过两年多的不断努力，使得我市安全生产培训工作落后的局面得到了有效改善。

三、廉洁自律、依法行政、维护质监机关的形象和威信

几年来，认真贯彻执行廉洁从政若干准则，按照国家公务员的行为规范，严格要求自己，严格按规章办事。坚决反对和抵制不良之风，经常性地开展批评与自我批评，查思想、查作风、查工作。弘扬奉献精神，耐得住清贫，守得住寂寞，自觉抵制拜金主义、享乐主义和极端个人主义思想的侵蚀。同时，以为民服好务为目标，自觉地依法行政，做到学法、知法、守法，努力使自己的一言一行符合国家法律法规。在工作中，顾大局、讲风格，讲团结、讲协作，待人宽容，忠厚坦荡，与同事之间相互取长补短，诚恳地听取各方面对自己的意见和批评，并加以改正和完善。注意在加强与同事之间的信任中增进友情，促进增强集体的战斗力，提高整体工作效能，树立办公室整体的良好形象。积极关注发展中的新情况、新问题、新趋势，加以分析和判断，努力把握事物的内在联系，争取工作的主动性和预见性。同时，针对办公室工作头绪多、时间紧、要求严的特点，逐步树立起少说多做、求真务实、紧张严肃、积极主动的工作作风。对领导交办的事情能迅速完成，及时反馈；对基层单位提出的要求，认真处理，及时答复；对下属单位递交的请示、报告迅速送交领导批示。对来办公室的同志，不论从何而来、职务高低、事件大小，都做到了热情接待、文明礼貌、服务周到。

思想品德教师的个人述职报告 篇5

本人在政治思想上，我能坚持国家的发展方针、政策，热爱党、热爱学生、热爱教育事业，思想积极要求进步，政治态度端正，认真学习马列主义、毛泽东思想，邓小平理论，坚持四项基本原则，贯彻落实党的各项方针政策。怒力提高自己的政治思想修养，服从领导的工作安排，尽忠本职工作，具有高度的事业心和责任感。不断严格要求自己，积极钻研教材，努力提高自身的教学水平。爱学生教师职业道德的核心，我赠送给学生最有价值的礼物是：一个良好的榜样。 有良好的道德情操和精神风采，积极教书育人，受到师生好评。

二、能

在教学上，我热爱师范教育工作。认真遵守考勤制度和学校的各项规章制度。积极备课，认真钻研教材教法，探索新的教育教学模式，努力研究教育教学理论，把心理学、教育学、多媒体教学技术，用于教育教学中。在实践中教书育人，加强常规教学，建立良好的课堂教学秩序，能根据学生的年龄特征及个性特点，以多种生动、活泼的表现手法来因材施教。让课堂教学融入到故事、游戏之中，有目的、有计划地引导学生主动的学习，发挥学生的主观能动性，充分调动学生的积极性。课堂组织严密紧凑，富有特色。认真做好“教、学、辅、批、考”的各项工作，转化后进生，激励中等生，鼓励优秀生。分阶段对学生进行文化课教育、思想品德教育、多方面的素质教育等，及时把握学生的动向，使学生树立正确的人生观知价值观，正确面对考试。初步形成“新课程标准”理念，并体现于教学中。重视培养学生的课堂学习习惯。根据实际调整教学策略，彰现教师智慧。总之在各个方面积极拼搏、努力进取，认真的完成一位人民教师的使命，以无愧于人类灵魂工程师的光荣称号。

三、勤

我积极参加校本培训、政治学习、教研活动、值日、升旗礼。不放过任何一次学习、提高的机会，不落下每天的本职工作。在工作中，尊领敬导、团结同事，对人真诚，从不闹无原则的纠纷，尽量以一名人民教师的要求来规范自己的言行。 我一直努力向“四勤”的要求，“眼勤、脚勤、脑勤、手勤”，看齐。“眼勤、脚勤”能发现学生一些不良的苗头，马上采取措施，尽量减少不良情况的出现帮助塑造良好的班的班风。教学中勤思考，不能做一个只是“拿来主意”，而毫无自己特色的`老师，这就必须要求阅读面广，除了提高专业水平的理论书籍外，更重要的是要阅读与我们生活等各个方面的，从而刺激自己各方面的感观，给自己教学设计灵感，吸取别人的优点，舍弃缺点，形成自己的教学特点。另外，除了勤思考，最重要的是要动手落实，这才是真正成功的途径。这个学期既有收获的喜悦，也有不足的反思，从而给我下个学期有更明确的目标指向。我深信：天道酬勤，只要努力，全心全意地为孩子付出，为他们努力，一定能有更多的收获。

四、绩

个人思想查摆剖析材料报告 篇6

着力培养有灵魂有本事有血性有品德的新一代革命军人；成就大业，首在立人；一定程度上说，国家的强盛，有赖于人的奋斗；军队的；习近平主席在全军政治工作会议上明确提出，要适应强；

（一）；军人要有军人的样子；“但使龙城飞将在”“安得猛士守四方”，反映了守疆；不同于中外历史上任何一支军队，我军作为党绝对领导；时移世着力培养有灵魂有本事有血性有品德的新一代革命军人成就大业，首在立人。“人立而后凡事举”。一定程度上说，国家的强盛，有赖于人的奋斗；军队的强大，有赖于军人的担当。一个有建树的政党、一支有作为的军队，为了把伟大理想付诸现实，总是适应时代发展和形势任务需要，与时俱进地教育人、培养人、塑造人。习近平主席在全军政治工作会议上明确提出，要适应强军目标要求，着力培养有灵魂、有本事、有血性、有品德的新一代革命军人。这是习主席向全军发出的伟大号 召，反映了强军兴军的必然要求，回答了新形势下培养什么样的军人、怎样培养新一代革命军人的时代课题，实现了我们党培养合格革命军人目标要求的与时俱进，体现了党和人民对广大官兵的期望重托，为培养堪当强军重任的革命军人提供了根本遵循。做新一代革命军人，也是当代中国军人献身强军实践、勇担历史重任的庄 严宣示。

（一）军人要有军人的样子。不同的时代，对军人有不同的要求。一代军人有一代军人的风采，一代军人有一代军人的样子。“但使龙城飞将在”“安得猛士守四方”，反映了守疆卫国对能征善战将士的呼唤。“晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍”“欲将轻骑逐，大雪满弓刀”，折射出古代将士的理想、抱负、血性、豪情。不同于中外历史上任何一支军队，我军作为党绝对领导下的新型人民军队，革命军人始终是人民的子弟兵，脚踏着祖国的大地，背负着民族的希望，在革命、建设、改革的不同历史时期，展示出非凡的时代风采，立下了不朽的历史功勋。时移世异，风云激荡。新的时代对培养合格革命军人提出新的要求。习主席关于培养有灵魂、有本事、有血性、有品德的新一代革命军人的重要指示，奏响了人民军队铸魂育人的时代乐章。――习主席提出培养新一代革命军人，是着眼实现中国梦强军梦作出的战略思考。强 国强军，国之大略。当前，中华民族伟大复兴进程走到“关键一跃”的历史阶段，我军处在从大国军队向强国军队跨越的新起点上。我们越发展壮大，遇到的挑战和 风险就会越大；越接近民族复兴梦想，越需要建设巩固的国防和强大的军队。党在新形势下的强军目标，描绘了建设大国军队、强国军队、一流军队的壮丽蓝图，展

示了新形势下人民军队强军兴军的意志、抱负和追求。强军目标决定育人目标，育人目标支撑强军目标。“强军兴军，要在得人”。军队的样子是军人样子的聚合体，军人强则军队强。大国军人有大国军人的魂魄、风骨；强国军队有强国军队的使命、担当。建设强大人民军队，关键是“得”堪当历史重任的新一代革命军人。从 “红旗卷起农奴戟”“横扫千军如卷席”到“百万雄师过大江”，昨天的革命军人曾用自己的豪情和热血，撑起国家独立、民族解放的伟业，今天也必然要求新一代 军人用自己的赤诚和奉献，托起强国强军的梦想。梦想成真的基础性力量是新一代的革命军人。当代中国军人尤其是青年官兵，既是强国强军的筑梦人，又是继往开 来的接班人。没有大批的合格革命军人，就没有听党指挥的军魂永固，就没有能打胜仗的能力支撑，就没有优良作风的可靠保障。培养有灵魂、有本事、有血性、有 品德的新一代革命军人，集中反映了强军目标对官兵素质能力的时代要求，体现了习主席着眼实现中国梦强军梦深邃长远的战略考量，这是新形势下人民军队强军兴 军的百年大计，是中国特色社会主义事业根基永固的千秋大业。――习主席提出培养新一代革命军人，是对我们党铸魂育人思想的继承与发展。从 一定意义上说，人民军队的发展史，就是按照党的要求“立人”的历史，就是一代又一代革命军人在党的领导下英勇奋斗的历史。每当时代发生变化、党和军队确立 新的奋斗目标或提出新的重大任务时，我们党都会提出相应的育人目标和要求。这种目标和要求都打上了鲜明的时代烙印，都见证了人民军队阔步前行的历史足迹。在革命战争年代和社会主义建设时期，毛泽东同志根据人民军队的鲜明特征，提出“德才兼备”“智勇双全”“红专统一”等一系列标准要求。面对改革开放新时期新任务，邓小平同志明确要求把官兵培养成为有理想、有道德、有文化、有纪律的革命军人。着眼推进中国特色军事变革和打得赢、不变质，江泽民同志提出培养和造就大批高素质新型军事人才的要求。着眼推进国防和军队建设科学发展，胡锦涛同志强调把官兵培养成为忠诚于党、热爱人民、报效国家、献身使命、崇尚荣誉的新时代革命军人。习主席关于培养有灵魂、有本事、有血性、有品德的新一代革命军人的重要论述，深刻揭示了培养合格革命军人的内在规律，是对新形势下我军铸魂育人目标的新概括、新定位，与我们党培养合格革命军人思想一脉相承又与时俱进，进一步丰富了我们党建军治军思想。――习主席提出培养新一代革命军人，是人民军队培育社会主义核心价值观走在前列的内在要求。“人 类社会发展的历史表明，对一个民族、一个国家来说，最持久、最深沉的力量是全社会共同认可的核心价值观。”社会主义核心价值观，是社会主义中国的精神旗 帜。有灵魂、有本事、有血性、有品德，是社会主义核心价值观在革命军人身上的投射和呈现。培养新一代革命军人与践行社会主义核心价值观是内在统一的，它既 体现了核心价值观对军人思想道德和行为规范的内在要求，也是我军培育核心价值观的重要载体和实践抓手。强 军必先强心，强心重在铸魂。有灵魂、有本事、有血性、有品德，凝结着社会主义先进军事文化的精髓要义，承载着军人立身、立志、立德、立业的价值表达和价值 引领。习主席提出培养新一代革命军人，为弘扬和践行社会主义核心价值观、持续培育当代革命军人核心价值观注入了新的思想内涵。作为新形势下军队建设的铸魂 育人工程，培养新一代革命军人是对官兵素质由内而外的升级塑造。自觉做到有灵魂、有本事、有血性、有品德，就能永葆红色基因不变、革命气节不移、英雄豪气 不减、精武强能不懈，以崭新的风貌挺立时代潮头。翻 开我军历史画卷，从革命战争年代的舍生忘死，到和平建设与改革开放时期的无私奉献，革命军人始终自觉践行我党我军价值理念。张思德、董存瑞、黄继光、邱少 云、雷锋、苏宁、李向群、杨业功……一个个家喻户晓的英模人物，生动诠释了一个民族的共同理想信念和思想道德追求，高扬着时代的精神主旋律，体现着社会价 值风向标，引领人们对社会主流价值的认同和信仰。党 的十八大以来，我军涌现出刘、郭毅力、黎介寿、海军某潜艇基地、空军试飞员群体等一批享誉军内外的先进典型。2014年岁尾，“践行社会主义核心价值 观、争做新一代革命军人”新闻人物评选揭晓，满广志、谭清泉、海军372潜艇官兵等一批上榜英模人物及英雄群体，在甲午这个烙着沉痛民族记忆的特殊年份，用忠诚之魂、精武之能、本色之真，再次生动展示了新一代革命军人的价值追求和时代风采。培养新一代革命军人，不仅对人民军队和革命军人自身核心价值观建设具有重大而长远的作用，而且将对全社会培育和践行核心价值观具有巨大辐射和引领作用。――习主席提出培养新一代革命军人，是对解决军队建设重大现实问题的时代回应。冷 战时期，美国国务卿杜勒斯提出，用和平的办法促使社会主义苏联演变，“不知不觉改变人们的价值观念”，“把人们塑造成我们需要的样子”。这种演变与反演变 的“暗战”、不见硝烟的较量，至今一刻也没有停歇。随着在苏东、西亚、北非的频频得手，一些西方国家明里暗里加紧实施网上“文化冷战”和“政治转基因”工 程，妄图对我军官兵拔根去魂，把军队从党的旗帜下拉出去。在这种暗流涌动的情势下，忠诚之“魂”能不能铸得牢，信念之“根”能不能扎得稳？意识形态和政治 安全领域面临的挑战，一次又一次向我们敲响了警钟。和平是军人最大的勋章。如果承平日久，军队和军人也可能在和平积弊中“生锈”：一些军人的血性容易因“温水煮青蛙”而渐渐消磨，甚至变成了“病虎”“蔫狼”。一个沉重的课题发人深思：当今社会思想文化多元多样多变，各种价值观念交流交融交锋，拜金主义、享乐主义和极端个人主义沉渣泛起，我们还能不能保持人民军队的光荣传统和优良作风？红色基因能不能血脉相承？一个时代的叩问令人警醒：30多年无战事，缺少风雨历练的年轻一代官兵，还有没有老一辈军人那种刺刀见红、敢于亮剑的勇气？有没有“一不怕苦、二不怕死”的革命精神？一个严峻的现实催人奋起：目前，“两个差距很大”“两个能力不够”仍是横亘在强军征程上的“腊子口”“泸定桥”。我们还能不能续写“小米加步枪”打败“飞机加大炮”的奇迹？能不能坚守住信息化战争中的“上甘岭”？历史反复证明，灵魂的病变是最危险的病变，本事的不足是最致命的不足，血性的缺失是最可怕的缺失，品德的滑坡是最严重的滑坡。回 答解决好这些重大现实问题，清除军队肌体上的沉疴痼疾，需要对军人进行精神重塑和素质跃升。面对国家安全环境发生深刻变化的新形势，面对意识形态领域斗争 尖锐复杂的新态势，面对长期相对和平环境和市场经济深入发展带来的新课题，面对军事斗争准备艰巨繁重的新任务，只有按照有灵魂、有本事、有血性、有品德的 要求，灵魂上“补钙”，本事上“升级”，血性上“淬火”，品德上“提纯”，防范“政治生态恶化”“血脉基因异化”“革命本色蜕化”的现实危险，以塑造“大 写的人”、培养“健康的心”，立起新一代革命军人的好样子，才能做到政治靠得住，风浪击不垮，战场打得赢，肩负起强军兴军的历史使命。

（二）有灵魂、有本事、有血性、有品德，通俗表达中透露着丰富意蕴，朴实话语中彰显着深刻内涵，立体地描摹出新一代革命军人应有的样子，刻画了新一代革命军人的时代肖像。有灵魂――强军进程中官兵必备的理想抱负，核心要义是习主席强调的信念坚定、听党指挥。就 是要对党的理想高度认同、对党的信仰忠贞不渝、对党的要求坚决恪守，始终保持对实现中国梦强军梦的坚定信念信心，自觉坚持党对军队绝对领导的根本原则和制 度，始终在思想上政治上行动上同党中央、中央军委和习主席保持高度一致，一切行动听从党中央、中央军委和习主席指挥。新一代革命军人有灵魂，突出表现在纯 洁性、真实性、坚定性上要求更高，体现为对党“唯一的、彻底的、无条件的、不掺任何杂质的、没有任何水分的忠诚”，不做政治上的“两面人”，在大是大非面 前保持定力，在大风大浪面前坚如磐石。有本事――强军进程中官兵必备的素质本领，核心要义是习主席强调的素质过硬、能打胜仗。就 是要始终牢记我军的根本职能，把打仗作为主业、专业和事业，掌握必备的现代军事、科技知识，练就过硬的作战能力，有效履行使命任务，成为能打胜仗的“刀尖 子”。新一代革命军人有本事，突出表现在能力素质的“含真量”“含金量”“含新量”上，体现为积极适应现代战争基本形态和作战样式演变，通过真抓实训、真 考实拉、真打实备练真本事、硬功夫，摒弃形式主义的花拳绣腿，与时俱进提升能打胜仗的实际能力，确保召之即来、来之能战、战之必胜。有血性――强军进程中官兵必备的精神特质，核心要义是习主席强调的英勇顽强、不怕牺牲。就 是要胸怀不辱使命的强烈担当，保持坚忍不拔的顽强意志，坚定不畏强敌的必胜信念，发扬视死如归的献身精神。有血性是我军战胜强大敌人的制胜密码，是打赢信

息化战争的精神利刃，是战胜强军进程中困难挑战的动力引擎，是彰显革命军人意志的形象标识，“如同一颗上了膛的子弹，随时准备射向敌人的胸膛”。新一代革 命军人有血性，突出表现在突破“和平积弊”的英雄气概、战胜“致命诱惑”的清醒自觉、支撑“大国崛起”的使命担当上，体现为在血与火、苦与累的淬炼中，激 荡起横刀立马的豪气、敢打必胜的底气、舍我其谁的勇气、赴汤蹈火的胆气、所向披靡的锐气、宁死不屈的骨气，成为国家之剑的寒锋利刃。有品德――强军进程中官兵必备的道德情操，核心要义是习主席强调的情趣高尚、品行端正。就 是要知荣明耻、明辨是非、克己慎行、自律慎独，保持崇高追求，提升思想境界，培养健康情趣，模范遵守社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德，始终做一个 高尚的人、纯粹的人、脱离低级趣味的人、有益于人民的人。有品德是立身做人、当兵为官的准则，是履职尽责、干好工作的基础，是保持本色、树好形象的保证。新一代革命军人有品德，突出表现在标准更高、底线更硬、自律更严上，体现为从政治高度设定军人道德标尺的刻度，以驰而不息、久久为功的精神抓好整风整改，清除思想之垢、作风之弊，净化道德情操，扎紧“思想篱笆”，筑牢拒腐防线，修炼革命军人的“金刚不坏之身”。有 灵魂、有本事、有血性、有品德，这四个方面是一个紧密联系、相辅相成、内在统一的有机整体，立起了新形势下铸魂育人的根本尺度，明确了革命军人最基本最核 心的要求。有灵魂决定新一代革命军人的政治命脉，有本事撑起新一代革命军人的使命担当，有血性彰显新一代革命军人的职业特质，有品德匡正新一代革命军人的 行为准则。其中，有灵魂是统领，有本事是核心，有血性是关键，有品德是基础。这就如同一座高楼，灵魂、本事、血性、品德是起支撑作用的顶梁大柱。缺了哪一 根“柱子”，整个房子都会倒塌。培养新一代革命军人，体现了普遍性与特殊性的统一。许 多国家对军人的培养目标有一个共识，即“雅典式的学子风度与斯巴达克式的勇士气质的合金”。我军对新一代革命军人的培养，既重视打造军人勇敢作风、战斗技 能的共同特征，又注重坚持党对军队绝对领导、保持我军政治优势的特殊要求；既反映了军队赖以打赢制胜的一般规律，又揭示出人民军队赖以发展壮大的特殊规 律。培养新一代革命军人，体现了传承性和创新性的统一。有灵魂、有本事、有血性、有品德，是深厚历史积淀和鲜明时代特色的凝萃表达和朴素展示，既延续了人民军队80多年一以贯之的优良传统和作风，又提出了对照新样子画好“标准像”的时代要求，开辟了坚持政治建军、做好新形势下铸魂育人工作的新境界。培养新一代革命军人，体现了整体性与个体性的统一。军 队要像军队的样子，军人要有军人的样子。有灵魂、有本事、有血性、有品德，既是对新形势下建设强大人民军队的整体要求，又是对每个军人成长成才的个体要 求；既呼唤着强军时代英雄群体的崛起，又引领着每个官兵向新的育人目标看齐，在推进部队全面建设的同时，促进官兵的全面发展。

（三）培养新一代革命军人，贵在落实、重在实践。军人是军队的名片，军队的样子总是通过一个个军人的形象展示出来的。培养有灵魂、有本事、有血性、有品德的新一代革命军人，必须靠广大官兵充分发挥主体作用，切实做到忠诚信仰、自觉践行。做新一代革命军人是一个知行合一的过程，需要广大官兵真正把自己“摆进去”，切实把有灵魂、有本事、有血性、有品德的要求，内化于心、外化于行，转化为价值追求和行为准则。知为行之始，学为用之先。理论的第一落脚点在于改造人的思想，内心认知认同才能自觉践行。“内化于心”，就是要让新一代革命军人的要求，内化成为官兵评判是非的道德标准，内化成为官兵成长进步的价值追求，内化成为官兵自觉践行的行为准则，内化成为官兵生死捍卫的信念坚守。学 得越深入信仰就会越真诚，理解越深刻践行就会越自觉。广大官兵必须深信笃学、细研深悟，切实把握核心要义、领会思想精髓，做到知其言更知其义，知其然更知 其包含各类专业文献、专业论文、生活休闲娱乐、外语学习资料、文学作品欣赏、高等教育、幼儿教育、小学教育、应用写作文书、59着力培养有灵魂有本事有血性有品德的新一代革命军人等内容。

个人思想、工作述职报告 篇7

一、思想背景

对于美国来说, 19世纪末20世纪初是一个变革和动荡的年代。科学技术的进步推动了机器大工业的迅速发展, 也为社会创造了极大的物质财富。这些财富聚集在少数工业寡头的手中, 自由竞争的资本主义时代已经结束, 垄断资本主义开始大行其道。以有限公司为代表的联合组织广泛地出现在制造、分配、运输和金融等领域。与此同时, 大量的工人面临着失业的困境, 社会贫富差距极其悬殊, 阶层分化十分明显。在金钱文化的侵蚀下, 社会道德规范普遍松弛, 家庭生活和性道德也处于分裂状态。世界大战的战火和极权国家的建立进一步加剧了美国人的不安全感。

在这样的社会情形下, 美国人依然将个人主义视为自己的传统与旗帜, 但“个人”已经不是美国建国之初所指代的那种具有进取心、发明、活力和进步品质的“农民”, 而是一个地道的“商人”。以工业寡头为首的人们激烈地使用个人主义来反对“政府对从前免受法律控制之工业实行任何形式的调节”[1], 以维持原有的制度, 并无视这种经济个人主义所造成的经济与机会的不平等。同时, 这一制度及实践与人们的信念和理论之间存在着严重的脱离。人们大力地颂扬着宗教、家庭、理想主义和利他主义, 但又普遍地感觉到自己沦为了机器与金钱的奴隶, “缺乏明确而肯定的信仰对象与公认的行动目的”[2], 从而陷入了一种孤立与无价值的体验之中。

明显地, 这时的个人主义“已经萎缩为一种金钱尺度与手段”[3]。各种寻求救世的学说杂然兴起, 有人主张完全放弃个人主义, 采用极权主义国家的做法;也有人主张回到彻底的个人主义时代。在纷纭的意见争论之中, “个人主义”与“社会主义”形成了紧张的对立关系。

二、主要观点

面对冲突与争论, 杜威摒弃了绝对主义的简单化错误, 主张对社会现实进行观察和分析, 并在观察和分析的基础上确定问题、解决问题。

(一) 批判旧个人主义

杜威将农业时期和早期工业化时代的个人主义统称为旧个人主义[4]。他认为“旧个人主义是一种原子式的自我封闭的个人主义, 它在理论上充满了缺陷和矛盾, 在实践上带来诸多讨厌的后果”[5]。

1. 理论缺陷

在杜威看来, 旧个人主义的根本错误在于缺乏“历史的相对性概念”[6]。它把人性中的某些要素作为固定不变的东西, 从而认为个人是“既定的、自足的”, 自由则是“个人现成的属性, 为了使其表现出来, 只需消除外在的约束”[7]。在“个人”与“自由”这两个核心概念上的绝对化错误, 不可避免地决定了旧个人主义的先天不足。

杜威进一步具体指出, 旧个人主义以人性因素孤立地作为自己的理论基础, 实际上颠倒了文化与人性的关系, 并对人性做了简单化的想象。杜威认为, 人性学说表面看来是心理学的研究成果, 实际上则是政治学的内容。人性不是固定不变的, 而是随着社会生活的变化而不断改变的, 人性是如何构成的学说其实都是某一时期社会文化的反映。由此, 用人性学说来解释社会文化无疑是颠倒因果。旧个人主义高度赞扬的“进取心”等个人品质, 事实上表征的是中性意义上的“尝试”的含义, 其结果积极与否需要在具体情况中进行判断。[8]

2. 实践后果

杜威肯定了旧个人主义在美国资本主义上升时期所发挥的积极的变革作用。作为一个必要的过渡性运动[9], 旧个人主义成功地解除了对美国经济发展面临的束缚, 在开辟美国的发展道路上充当了变革手段。同时, 杜威明确指出, “个人主义运动, 历史地、总体地看, 也未能在任何相称的规模上——并以任何可靠的方式——确保个人的自由, 哪怕是那些自由的临时拥有者”[10], 它“错误地把权威与自由, 稳定与变革对立起来”[11], 并误入金钱文化的歧途, 成为了商业投机者所制造的不平等与压迫的源泉与辩护。

在“美国已从其早期的拓荒者的个人主义进入到一个合作占统治地位的时代”[12]里, 个人的地位已经被各种组合所代替, 而旧个人主义仍旧力图永久化存在, 它从内部造成了社会混乱与冲突。因为“虽然个人现在已为种种庞大而复杂的团体所掌握, 但这些联系的意义尚未和谐且一贯地映入人们的想象的与情感的人生观”, 杜威将之称为“‘失落的个人’之悲剧”。[13]

(二) 提出新个人主义

在对旧个人主义深入批判的基础上, 杜威并不认为美国要完全抛弃个人主义, 而是要考虑如何“改造社会以利于一种新型个人的成长”[14], 即重建个人及个人主义。

之所以选择重建而不是放弃, 杜威有着自己的充分理由。首先, 在价值上, 杜威赞同个人主义的基本观点——人是目的。他认为在前科学与前技术时代, 个人主义存在的终极意图就是确保个人的灵魂得救。[15]现代个人主义运动所表达的个人自由的原则, 深深根植于人类的构造之中, 体现其中的真理永不消逝, 无论对它施加多大的压力。[16]其次, 杜威观察到, 虽然产生旧个人主义的背景已经改观, 但道德和哲学意义上的个人主义在社会的深层“顽强存在”[17]着, 并且构成了机器工业和经济活动的背景。因此, 杜威认为美国需要的是“一种普遍的、共享的个人自由”, 且“得到社会化的、有组织的理性控制的支持与导向”的自由。[18]关键的问题只是“个人在一个史无前例的崭新环境中怎样重新界定自我, 新个人主义将呈现怎样的品质?”[19]

在提出个人主义的道路上, 杜威首先界定了“个人”。他认为“个人是某种达成的东西, 不是在孤立状态下达到的, 而是在一定环境的帮助与支持下”[20]达成的。进一步说, 个人是通过社会互动, 通过共同体的活动逐步形成自我的。[21]因此, 个人与组织或社会之间不存在对立关系, 而是彼此交融的。甚至, 个人只有在和他人的联系中才能寻找到安全与保障[22], 这种联系不仅是物质上的, 更是道德上的。同时, 人性不是固定不变的, 而是在环境或文化的影响下不断发展变化的。但在人性及其联系生活的运动中, 个人是最终的决定性因素。[23]

另外, 杜威对“自由”的含义进行了转向。首先, 杜威认为自由并不是个人固有的成分或先天属性, 而是在一定的文化环境中达成或制造出来的。[24]其次, 经济自由也不是自由的基本含义, “基本的自由就是心灵的自由, 以及产生理智自由所必要的行动与经验的适度的自由”[25]。另外, 自由更不是“个人想做什么就做什么的权利”, 即便个人的行为不会干扰别人同样的自由。个人的行为应该接受来自于自我反思与判断的束缚, 尽管它不接受外在的束缚。[26]

在这两个前提之上, 杜威概括表达了他所设想的新型个人——“思想与欲望的模式与他人具有持久的一致性, 其社交性表现在所有常规的人类联系中的合作性”[27]。根据杜威的设想, 社会将为个人提供平等的机会, 个人仍将继续保持着主动性、创造性与活力, 在共同体中与他人分享着一致的信念并保持着自己的个性;个人不会过度地沉溺于表层的社会交往, 更不会在外在束缚的约束下与他人保持肤浅的一致。但是对于新个人主义将要采取的形式, 杜威没有给予明确的介绍, 他认为那“只有在取得更大进步后我们才能进行描绘”[28], 因为新个人主义必定是一定社会具体条件中的新个人主义。

至于在当时如何实现新个人主义, 杜威自己也认为如何让个人在自愿的基础上接受同一目标的要求并使个人获得自由是一个难题[29], 美国在这方面也没有什么经验。但他不断地强调着以下三个方面的力量。

1. 共同理智。

在杜威看来, 体现于科学中的共同理智始终是变革的真正的和最终的源泉。[30]民主的基础不仅包括“对人性之能量的信赖”, 还包括“对人的理智, 对集中的合作性的经验之力量的信赖”[31]。自觉地使用理智参与到社会联合之中是实现新个人主义的必然之路。

2. 科学技术。

杜威曾明确指出“只有通过控制性地利用业已掌握自然界物质力量的科学与技术之全部资源, 我们才能获得一种新个人主义”[32]。他认为, 科学可以创造新的价值, 以弥补传统的更迭;科学可以发展道德, 以决定人与人之间的关系, 维持社会的统一。[33]同时, 杜威主张将科学的精神和方法推广到社会生活中, 以实验的方法来解决社会问题, 并释放人的潜能。

3. 教育。

杜威认为民主与教育是相互交织和依存的。[34]教育内在含有自由之义, 教育所要做的是创造条件使个人发挥自己的潜力, 成为一个独立自由的人。同时, 教育也应培养个人形成理智, 担当起一个有效的社会成员所应肩负的责任与义务。教育对于新型个人的产生承担着不可推卸的责任。

三、总结评价

综合来看, 杜威本人虽然没有对新个人主义的具体形态和实现途径进行周详而细致的描述, 但从杜威已有的论述中我们发现, 与旧个人主义相比, 杜威的新个人主义完成了两个转变。第一, 他将个人与社会有机地统一了起来, 从文化与人性的相互作用出发来审视个人, 消除了旧个人主义将社会碎片化的可能;第二, 他将理性的精神自由作为人类的基本自由, 并接受理性对于自由的自我约束, 摆脱了旧个人主义为经济利益之手段的桎梏。这使得当代任何对于个人主义的责难似乎都在杜威那里被无形消解了。与杜威的其他思想学说联系来看, 杜威的新个人主义无疑与其实验主义、人性、民主与教育等学说是彼此融通的, 新个人主义中所表达的基本观点无疑是其整个学说中的一个核心内容。没有对个人权利、个性与尊严的尊重, 没有对民主共同体的期许, 我们不可想象杜威学说的灵魂会在哪里。

在对杜威新个人主义的评价中, 有研究者争论杜威究竟是将个人还是将社会放在了第一位, 也有研究者讨论杜威是否真正做到了个人与社会的结合。[35]在笔者看来, 这些讨论无疑又陷入了杜威所批判的“意见”之争, 其意义并不大。当然, 杜威的思想中有纰漏之处, 但笔者认为, 在个人主义思想的研究与运用方面, 杜威新个人主义思想的最大贡献, 无疑是为我们提供了一个从动态的文化分析视角来认识个人与社会之关系的范例, 以及看待自由问题的历史眼光。个人主义不仅不与资本主义等同, 更不与社会主义对立, 任何社会都需要面向自己的实际问题处理好个人与社会的关系, 并为着民主的理想不断地调适社会以发挥个人的潜力, 实现心灵的自由。因此, 在我国追求民主化的道路上, 在实现社会成员的主体地位与权利的努力中, 杜威的新个人主义思想无疑具有正本清源的功能, 它让我们以理性的、客观的态度来对待个人主义思想及方法, 以更好地做到用他山之石来攻玉。

从实践方面看, 我国自改革开放以来的历史进程, 从某个方面来说, 就是一个逐渐破除各种身份等级制, 争取个性独立与个体权利的过程。[36]但由于我国长期以来始终从集体主义的角度认识和使用个人主义, 使得今天很多人仍然为了保持社会主义的“纯洁”而错误地压制着个性, 刻意地疏离着自由。同时, 在社会主义市场经济蓬勃发展的情况下, 一部分人又用个人主义来掩饰自己的暴利行为, 更加错误地将自由等同于经济自由与不受约束, 制造了新的社会不平等。另外, 在学校教育里, 我们口口声声地颂扬着杜威的民主教育思想的同时, 又有意或无意地约束着学生的个性发展, 将个人消泯在纪律的管制之下。对于社会和学校中这些错误的认识与做法, 笔者认为杜威的新个人主义思想无疑是一剂解毒良药。它帮助我们从源头上理解个人与社会、自由与纪律的关系, 教导我们尊重个人的个性、主动性与创造性, 将个人自由的原则融入我们的血液;同时, 它提醒我们接受自己的自我理性约束, 更向我们强调在行为中要时刻参照他人的行为, 考虑他人的需要, 从而在一种共同体验中走向心灵的自由。

最后, 笔者要表达杜威思想中的一个应有之义, 恐怕也是杜威最想告知读者的一点——在对自己所处社会的观察与分析的基础上, 确立与自己文化相适应的新个人主义形式。

参考文献

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[35]杨南丽.杜威的新个人主义述评[D].北京:清华大学, 2004;王国韶.新个人主义研究[D].天津:天津师范大学, 2007.

爱默生的超验个人主义思想 篇8

一、理论基础

超验主义(Transcendentalism)，也称作“新英格兰超验主义”或“美国文艺复兴”，是于1836－1860年间兴起于新英格兰地区的一种文学和哲学运动。超验主义通过吸收德国浪漫主义哲学以及东西方多种哲学和宗教思想基础之上，把欧洲的文明精华和浪漫主义想象与当时美国的社会现状紧密联系起来，经过不断发展成为美国思想史上一次重要的思想解放运动。超验主义强调人与上帝间的直接交流和人性中的神性，主张人能超越感觉和理性而直接认识真理，具有强烈的批判精神。其社会目标在于打破长久以来加尔文主义对人性的桎梏和压抑，建立一个道德完满的乌托邦式理想社会，强调万物本质上统一于“超灵”，人类灵魂与“超灵”和谐一致。超验主义精神已成为美国文化中的一个重要遗产。

爱默生的超验主义即是针对19世纪美国的社会现状而发展起来的思想解放运动。当时的美国社会正面临着经济迅猛发展之后所带来的一系列社会问题，加之加尔文教对人们主动性和创造性的否定和对基本人性的束缚，人们迫切希望能有一种思想帮助人们摆脱束缚，更新意识，进而取得真正意义上的民族独立和思想解放。在这种形势下，爱默生的超验主义犹如一道闪电照亮了美国社会，照进了人们的心灵，给人们带来了新的信仰和希望。贺麟曾在他的《现代西方哲学演讲集》中提到:“先验(即超验)论的表现形式是对于个人天性和人格尊严的自我意识和自我表露。当一个民族发展到和平与繁荣的阶段，当它从外部的压迫和任何形式的内部专制中解放出来时，人民就开始认识到个性和个人灵魂尊严的重要性，因此，他们自然就有了对整个人类和世界的责任感。”［1］爱默生的超验主义以阐述自然、人、灵之间的关系为理论基础，以“超灵”思想为精髓，认为宇宙由自然和灵魂共同构成，自然并不脱离灵魂而独立存在，而是人心灵的表象，灵魂才是人的本质。在爱默生看来，“超灵”是人类灵魂发展的最高阶段，“超灵”遍存于每个独立的个体之中，只要人类能够反省自我，不断自我更新，就能最终与“超灵”相通，打破权威，发挥自我的独创性和主动性。

二、精神内核

爱默生超验的个人主义思想是继19世纪初期杰斐逊所提倡的强调个人生存权利和现实利益的个人主义思想基础之上的美国个人主义思潮的又一巅峰之作。他强调人的精神作用，强调人性的重要性并使其发展成为了美国民族独立精神的代表。其精神内核主要体现在:一，爱默生的个人主义以超验主义为基础，强调精神的力量，强调“超灵”的无所不能，无所不包。灵魂是万物之本，是一切的根源，“超灵”将自然、人和上帝连成一线。灵魂遍存于每个人的心灵之中，因此，每个人的心中都存在着上帝，人的灵魂便具有神圣的意义，人类通过共享上帝的灵魂而铸就着自我纯粹的“超灵”。爱默生本人曾有这样的阐述:“谁来为我界定个人?我看着这独一无二的宇宙之灵有那么众多的表现深感敬畏和欢欣，我看到自己融于其中。……我在神中成长，我只是它的一种形式，它是我的灵魂”。［2］二，爱默生非常强调人的个性特征，强调人的个性存在，强调人的个性中的独特的主动性和创造性。人应该尊重个性的多样性和变化性，保有自己的个性而不随波逐流，这也正是爱默生本人一生践行的理念。三，爱默生非常关注实践的作用。爱默生的超验个人主义并没有像以往的思想家一样把眼光局限于纯粹的思辨哲学领域，而是继承了英国的个人主义传统，关注实践，认为实践才是获取智慧资源的重要渠道。四，爱默生个人主义思想中最核心和最具特色的内容体现在其自助观的阐述。爱默生曾在其演讲中提到:“我们要用自己的脚走路，我们要用自己的手来工作，我们要发表自己的观点。”［3］这对19世纪的美国来说具有着非比寻常的意义，它代表着美国脱离宗主国英国的束缚而去追逐实现属于美国自己的独立精神。

三、文学体现

爱默生超验的个人主义在文学上最主要地体现于倡导美国文学的本土化，具体体现为:一，反对权威。长久以来，美国的殖民地文学一直局限于日记、随笔、记录、信笺等形式，鲜有自己独立的文学样式，即使是后来出现的浪漫主义文学也无不是对英国或欧洲文学的模仿。美国文学完全是英国文学的附庸，失去了自己的独立地位和独立精神，不能充分体现美国的独立个性。爱默生在《美国学者》中曾这样指出:“书籍使用得当，它就是最好的东西。将它滥用，它就成了最坏的东西。怎样才叫使用得当呢?在使用一种手段就可以达到的唯一目标究竟又是什么呢?它们只是要启发人。我宁可不读书，也不愿被书的吸引力拖出我自己的轨迹，以至我成了一颗卫星，而不是一个宇宙。”［4］由此看来，爱默生的个人主义对于打破欧洲文学的束缚，摆脱殖民地文学的习惯，建立美国自己的民族文学具有举足轻重的意义。二，在文学创作中，爱默生倡导抛弃传统欧洲的文学束缚，鼓励美国人通过自己的直觉来感悟自然，描述自然，描述发生在美国土壤上的人和事。三，爱默生以超验主义为基础，倡导人类灵魂的重要性，一切的文学都应是发自真实内心，描写最真情感，最终回归灵魂的作品。关于心灵和文学创作的关系，爱默生曾这样评价道:“任何行诸文字的东西对人类心灵的影响，可以根据其所表达的思想的深度来精确地测量出来……如果它唤醒了你，并促使你去思考，如果它能以自己伟大的雄辩使你思想有所提升，那它对人心灵的影响就是宽泛的、缓慢的、永久的，如果书上的文字对你毫无教益，那它很快就会像苍蝇一样死去，要想说出不过时的话，写出不过时的文字，方法就是真诚地说和写……谁为自己写作，谁也就是在为永恒的大众写作。”［5］

［1］贺麟．现代西方哲学演讲集［M］．上海:上海人民出版社，1984:23．

［2］RalPh Waldo Emerson．Selections from RalPh Waldo Emerson［M］．Houghton Mifflin Company，1960:95．