论费耶阿本德的多元主义科学观

论费耶阿本德的多元主义科学观（共4篇）

论费耶阿本德的多元主义科学观 篇1

论费耶阿本德的多元主义科学观

费耶阿本德对传统科学哲学进行了无情批判,他的<反对方法>一书力图在对历史的实证考察中纠正已被扭曲的科学象.形他从自然主义的立场出发,坚持多元主义的科学史观,认为在实际的科学史上没有一条认识论或方法论规则是不曾被违反过的,因而他的结论是:在人类发展的一切环境和一切阶段能够维护的`只有一个原则,这个原则就是:“怎么都行”.“怎么都行”无论从哪个方面来看,都包含着对认识主体性的强调和对辩证法的阐明.

作 者：张风帆  作者单位：北京工业大学,北京,100036 刊 名：贵州社会科学  PKU CSSCI英文刊名：SOCIAL SCIENCES IN GUIZHOU 年，卷(期)： “”(1) 分类号：B151 关键词：费耶阿本德:多元主义   科学观  

论费耶阿本德的多元主义科学观 篇2

1“反对方法”

《反对方法》是费氏科学哲学思想体现的代表作。费氏主张无政府主义的方法论, 认为社会不存在普遍的规则式原则, 因此人们在科学研究活动中, 也必须反对以普遍原则或规则指导科学家实践活动的理论。费氏反对科学的经验主义、理性主义和普遍主义。费氏认为“科学只是人所发明的以便应付环境的工具之一, 不是唯一的工具, 不是绝对可靠的”[1]。费氏的“反对方法”可以体现为以下两点。

1.1 费耶阿本德反对传统方法论中的教条式方法

费氏批判逻辑实证主义存在着严重的教条主义和经验主义倾向。费氏主要从几个方面进行批判[2]:第一, 费氏认为认识史上没有固定的知觉和事实。则对同一对象在科学史上也会存在不同的观察事实, 这是因为“科学家的产品都是作为一种在复杂社会和物质条件下的决心和行为的结果而发生变化”。第二, 费氏认为传统科学方法论中流行的“一致性条件”、“发现的逻辑和辩护的逻辑相区分”的原则、“观察陈述和理论陈述相对应”的原则等等, 都应该坚决取消。

1.2 费氏倡导非理性的科学方法论

费氏明确地指出, 所有的方法论都有它们的局限性。不论任何一条法则, 不论多有道理, 也不论有多么可靠的证据, 总有一天都会被违反, 而且这种违反决不是偶然性所致的。费氏将这种非理性方法引入到他的开放性方法论中, 其大大拓展了方法论的视域, 以激发人们创立生动活泼的思维形式。

费氏认为, 科学内部发展的不平衡使非理性方法在科学发展过程中起着重要作用, 特别是在新旧理论竞争时期, 非理性方法是未成熟的新理论得以生存、发展并最后战胜旧理论的必不可少的条件。与之理性的方法论规则比较来说, 费氏更肯定非理性方法对科学发展发挥的作用。作者认为两个方法对科学发展的作用同等重要, 一个成功的科学家即要具备理性的思维, 也应有非理性的奇想、激情。理性的方法往往会指导科学家在实验中少犯错误, 少走弯路, 但奇想和激情会激发科学家找到解决问题的新思路。

2 科学只是多种文化中的一种, 科学被非科学的方法和非科学的成果所丰富

传统看法认为, 科学与非科学之间存在严格的区别, 科学有自己特殊的方法, 非科学没有。而费氏认为, 科学只是多种文化之一, 并非是凌驾于其他一切文化之上的科学[3]。非科学成分对科学的成果做出了重要贡献。原始的巫术、神话、宗教中含有丰富的知识, 科学也只是众多意识形态中的一种。费氏进一步发展了库恩范式的非理性的科学观, 明确提出科学不可能排除非理性因素, 科学的胜利常常有赖于非理性手段和方法, 应把社会从一个在意识形态上僵化了科学的束缚中解放出来。

2.1 费氏批判科学在文化生活当中的封闭性和保守性, 主张科学在文化生活中要保持开放

费氏反对理性主义者仅仅热衷于抽象的理性论证而不关心人们的文化生活实践。费氏认为这种趋势必须扭转过来, 文化必须贴近人们生活[4～5]。费氏主张开放式、发散式的多元主义方法论的观点。如果我们要很好地认识世界, 就必须使用一切方法, 保留一切观念去认识世界, 包括神话、幻想等。开放式的多元主义方法论, 相对于抽象的规则和僵硬的教条主义来说, 是有一定进步意义。

科学在文化生活中应当被大众所利用, 科学在文化生活中应向大众保持开放, 不应该封闭和保守。IT产业是发展最迅速的行业, 六十多年前第一台计算机用于国防, 而现在电脑进入千家万户, 电子产品丰富了人们的文化生活, 人们研制的电子产品也越来越先进, 体积小, 存储大。科学丰富人类的文化生活, 人类的文化又促进了科学的飞速发展。

2.2 倡导与科学实践的生活多样性

在现实的文化生活中, 科学日益理性化和神圣化, 使人们的文化生活越来越单调, 减少了我们在生活中的快乐, 更削弱了我们在智力、情感与物质上的源泉。而文化生活多样性的作用不可忽视, 不仅是培育全面发展人的需要, 也是改善整个人类文明的需要。费氏认为, “人们的生活方式多种多样, 与西方文化的生活方式并没有错, 而是对特定环境适应的结果;它们是发现了一种美好生活的真谛”[5]。费氏主张文化生活的多样性。正因为百花齐放, 百家争鸣, 互相学习, 有所发展。当今科学社会, 应当鼓励各个学科交叉合作。现代科学应以自由开放性的态度进行探索。“高校航母”浙江大学的办学成功就是一个发扬科学文化多样性的实例。

3 反对科学沙文主义, 自由社会中的科学由公众裁定

费氏认为, 在西方发达国家, 科学已是一种束缚自由的霸权力量, 因此, 必须把科学与国家、教育分离开来, 才能克服科学的沙文主义霸权倾向, 以便实现科学与教育的创新。费氏以批判科学著称, 他对于科学文化霸权地位的批判是从科学的哲学反思走向社会学维度。他在社会学的立场上指出, 科学受到偏爱不是由于它的方法也不是由于它的成果, 国家权力赋予科学的优越性, 只有科学与国家分离后才能克服科学沙文主义[6]。费氏认为自由社会中的科学由公众裁定, 而他倡导的自由社会, 实质是一种无政府主义, 反规则主义, 反理性主义的社会, 它没有任何的规则为信条。费氏主张废除科学文化领域的特权, 取消科学家的绝对领导权, 倡导科学应由外行来领导。费氏批判专家无知的目的是强调对于任何事物都要研究了解之后再作判断。因此, 专家的社会地位不应该因科学而高高在上。专家的意见应该服从民主判定。

总结一下费氏的观点就是外行或具有异常背景的科学家推动了科学, 在所有的情况下, 利用专家, 但永远不要信任他们, 永远也不要完全依赖专家。在科学界, 所有的科学家都是平等的。费氏坚决反对科学沙文主义。

4 结论

费氏哲学有其先进之处, 先进在鼓励人们创立生动活泼的科学思维, 科学界人人平等。费氏哲学有其极端之处, 极端在严重压制理性思想。费氏哲学对科学创新起着重要的推动作用。我们应该辨证地认识费氏的科学思想, 把理性与非理性思想结合起来, 开阔自己的视野, 学习广博的知识, 精通自己的学术领域, 做一个有创新思想、有所成就的科研工作者。

摘要：费耶阿本德认为“反对方法”是一种没有标准的科学及其不变的方法;科学只是多种文化中的一种, 科学被非科学的方法和成果所丰富;费氏反对科学沙文主义。费氏的哲学思想对科学研究起着重要的促进作用。

关键词：费耶阿本德,哲学,科学创新,促进

参考文献

[1]费耶阿本德.反对方法[M].周忠昌, 译.上海:上海译文出版社, 1992:217.

[2]Paul K Feyerabend.Against Method[M].London:NBL, 1975:20-269.

[3]费耶阿本德, 陈健, 等.告别理性[M].南京:江苏人民出版社, 2002, 3.

[4]费耶阿本德, 兰征.自由社会中的科学[M].上海:上海译文出版社, 1990, 4:129.

[5]Paul K Feyerabend.Farewell To Reason[M].Chicago and London:The Uni-versity Of Chicago Press.1995, 17-210.

费耶阿本德的多元方法论综述 篇3

一、无政府主义的认识论

费耶阿本德反对一元论的方法论，提倡多元论的方法论，他称之为无政府主义的认识论或方法论。他认为，科学本质上是一种无政府主义的事业，它没有普遍的规范性的方法和规则。这是因为，世界是一个巨大的未知实体，我们必须对各种选择保持开放，不能预先对自己作任何限制．以束缚自己的手脚。他认为，从哥白尼理论的胜利，古代原子论的提出以及现代原子论的兴起等等的历史事实中可以看出，任何一种方法论的规则，不论它在表面上如何有理，或在认识论上有多么可靠的根据，都不是完全可靠而是有局限性的。相反，科学的发展却是通过自觉地冲破这些规则的束缚而实现的。因而他主张应该把一切“普遍性规则”和“僵化的传统”统统彻底抛弃，正确的口号无碍于科学进步的唯一原则是：“怎么都行”。他称此为“无政府主义的认识论”。

费耶阿本德继库恩之后坚持理论的不可通约性。他声称他的“不可通约性”仅是指概念的可通约性或“逻揖的不相交性”，即前后理论的内容之间不具有“包含”、“排斥”、“相交”等逻辑的推导关系。例如牛顿力学与相对论力学虽都使用了“质量”、“能量”等相同的概念，但是它们的指称或意义是根本不同的，因而是不可通约的。他所说的“不可比较”，只是“逻辑的不可比较”，而不是“非逻辑不可比较。”互相之间通过一种“复杂的包含相互冲突的偏爱和宣传”的“比较”还是可能的。

从上述立场出发，费耶阿本德坚持理论的“韧性原则”，认为任何理论都是不能被驳倒的，因为当它们遇到反驳时可以修改周围的背景理论以保护自己。他还坚持理论的“增生原则”，认为理论愈多愈好，当一个理论尤其是新的理论与别的公认的理论不—致时，不应抛弃它，因为它是可以不断完善、改进的；即使一个理论被击败了，也不应轻易放弃它，因为它有可能重获生机，卷土重来。不要把一时受挫的意识形态当成淘汰该意识形态的理由。

二、费耶阿本德的多元方法论

费耶阿本德在对他之前的各个科学哲学流派和传统理性批判的基础上，建立了自己的多元方法论。

1. “多元方法论”的提出宗旨：现代许多人都把费耶阿本德看做是一个否定方法和理性、主张自由意志和离经叛道的无政府主义认识论者。其实，费耶阿本德提出“多元方法论”和“怎么都行”的原则并不旨在否定一切传统方法和理性。在《反对方法》第32页上他说的很清楚：“我的目的不是要取消一组一般的规则而代之以另一组一般的规则，相反，我的目的是使读者相信，一切方法论，甚至是最显而易见的方法，都有其局限性。”

对科学研究和科学理论的关系，它分为三种观点：（1）唯心主义者：理性指导实践，（2）自然主义者：理性由实践获得内容和权威。（3）朴素无政府主义者：他们认识到所有的规则和标准都有其局限性。费耶阿本德反对的是单一、独断、万古不变、所谓普遍有效的教条式方法；主张的是开放型的、自由创造型的、具有生命力的、能够适应历史变化的、促使人的个性充分发展的、能够最有效地揭示外部世界深藏着的秘密的方法；而这个方法就是“怎么都行”。

2．几种反归纳的方法：费耶阿本德认为归纳方法是经验主义的最大教条，是反对人们引进推动科学进步的反归纳方法的最大障碍，因此他十分赞同波普尔和库恩等人的反归纳、反实证的观点，并在自己的多元方法论基础上提出了几种反归纳的方法。

{1}多元比较选择法：费耶阿本德认为；反驳一种理论的证据常常是通过一种矛盾的选择来揭示的。也就是说一种理论的最重要方面是通过不同理论的不同观点的比较而发现的，而不是通过分析。一个科学家要想最大限度地增加他的见解的经验内容，要想尽可能清楚地了解它们，就必须尽可能多地引进其他思想，把这些思想与其他思想进行比较，而不是与经验进行比较。而且他必须试图修正而不是抛弃在竞争中失败的思想。这样一来，他接受的知识就不是一种集中理想见解的自身相一致的理论，也不是逐渐逼近真理，而宁可说是一个互不相容的、可供选择的、日益增加着的知识海洋。在这种海洋中，每种理论、神话、故事通过竞争和选择都对人类意识的发展做出贡献；参加竞争的每个人也都对人类的科学文化事业作出贡献。

{2}特设性假说法：费耶阿本德以爱因斯坦的狭义相对论为例，不是从实验得出的结论，而是将一个猜想提升为一个原理。他的“特设性假说法”就是人们为了证明一种理论，宣传和使人信服一种观念，可以通过提出“为此目的”的假说来进行论证、说服的方法。关于这种反归纳的、增加假说或理论的方法，费耶阿本德说，通常为保守的科学家拒绝使用；他们认为新思想通常缺乏有利的证据。然而，这种方法却是科学共同体中不可缺少的，因为事实上许多新的观念和理论萌芽都是特设性的。反归纳的方法——“特設性假说法”是科学研究过程中切实可行、方便有效的方法，在科学史上它被广泛应用和推广。现在人们为了解决另外一些理论上的矛盾和困难，又提出了“特设性近似值”、“特设性测量”、“特设性推测”等过渡式的方式、方法，这些方式方法显然都是“特设性假说”的衍生物。

{3} 历史回复法：关于这一反归纳的方法，费耶阿本德说，“科学史上一个新的时期是从一种向后退的运动开始的。它使我们回复到一个早期阶段，在那里理论更含糊，更少经验内容。这种倒退运动恰恰不是一种事故，而有一定的功用；它是我们想要推翻现状的实质。因为它给予我们详细发展主要观念的时间和自由，而且是为了发现必要的辅助学科。”比如亚里士多德之后．古老“荒诞”的地动说被抛到历史的垃圾堆中长达两千年之久，只是到了哥白尼时代，通过历史回眺的方法才将它复活过来，并锻造成打击其对立势力的武器。

费耶阿本德说“哥白尼学说、原子论、伏都教、中国医学等事例都证明最先进、最保险的理论也是不安全的。它能够被那些已经抛进历史垃圾堆中的无知自负的观念所修正，甚至完全推翻。这就是今天的知识如何会变成明天的神话，而最可笑的神话如何会最终转变成为最稳固的科学。”他认为：许多现代最优秀的科学理论、科学观念都并非现代所生，而是早就以含糊的形式包含在古老的观念中。现存的天文学、物理学、化学、医学、生物学、地质学、哲学和人文科学不仅可以追溯到它们的原始形态，而且通过回复方式可以从古老的观念中焕发出它们的青春。

三、评价

费耶阿本德从反对科学主义的立场出发，进而反对科学的进步性。他受存在主义等人本主义思潮的影响，断言在20世纪的今天，科学已经发展成为一个怪物，它压制人的本性，使人变成为一种没有魅力，没有幽默，而只有可怜、冷漠和自负的机械装置。他断言人们把科学的地位抬得太高了，从而使“最富创见和最有的思想革命家都俯首贴耳于科学的判决”。

由于费耶阿本德在科学哲学中坚持人本主义的反科学主义，人们把他的理论看成是科学主义与人本主义结合的一种表现。他的“怎么都行”的多元主义方法论，以及“韧性原则”、“增生原则”等等，后来都被后现代主义所继承和发展，因而有人把他说成是后现代主义的先驱者。然而，由于他对理性的批判和否定依然是单纯的否定，没有从积极方面提出本质上不同的新的理性原则取而代之，所以，尽管目的是想把人们从现有理性的桎梏中解放出来，启迪人们的头脑，开发人们的智慧，但结果还是未能塑造出一个最具有实用价值的理性形象，相反是继续强化和加深了他在人们心目中的相对主义、非理性主义和认识论的无政府主义印象。

论费耶阿本德的多元主义科学观 篇4

西方科学哲学的文本研究与思想创新--读《科学、批判与自由-费耶阿本德有限理性论研究》

P.K.费耶阿本德是西方科学哲学史上重要的哲学家,其思想在世界范围内产生了广泛的影响.20世纪80年代初费耶阿本德哲学被介绍到中国来,中国哲学界至今发表了近50篇论文.王书明教授的<科学、批判与自由-费耶阿本德有限理性论研究>一书是国内第一部研究费耶阿本德哲学的学术专著.该书注重文本研究与研究框架的`创新,对费耶阿本德哲学做了新的探索.通读全书,可以发现与国内外哲学界的同类研究成果相比,该书有两个特点:

作 者：王学静 作者单位：大连大学,人文学院,辽宁,大连,116622刊 名：大连大学学报英文刊名：JOURNAL OF DALIAN UNIVERSITY年，卷(期)：200425(5)分类号：关键词：