中庸原文及翻译（共9篇）
中庸原文及翻译 篇1
《中庸》是一篇论述儒家人性修养的散文，原是《礼记》第三十一篇，相传为子思所作，是儒家学说经典论著。大家不妨来看看小编推送的中庸翻译及原文，希望给大家带来帮助！
【原文】
天命之谓性（1），率性之谓道（2），修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微（3）。故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中（4）；发而皆中节（5），谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致（6）中和，天地位焉，万物育焉。（第1章）
【注释】
（1）天命：天赋。朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照，（3）莫：在这里是“没有什么更……”的意思。见（xian）：显现，明显。乎：于，在这里有比较的意味。（4）中
（zhong）：符合。（5）节：节度法度。（6）致，达到。
【译文】
人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地
方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和
”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
【读解】
这是《中庸》的第一章，从道不可片刻离开引入话题，强调在《大学》里面也阐述过的“慎其独”问题，要求人们加强自觉性，真心诚意地顺着天赋的本性行事，按道的原则
修养自身。
解决了上述思想问题后，本章才正面提出“中和”（即中庸）这一范畴，进入全篇的主题。
作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有各种各样的理解。本章是从情感的角度切入，对“中”、“和”作正面的基本的解释。按照本章的意思，在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是平静淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀乐是人人都有而不可避免的，它们必然要表现出来。表现出来而符合常理，有节度，这就叫做“和”。二者协调和谐，这便是“中和”。人人都达到“中和”的境界，大家心平气和，社会秩序井然，天下也就太平无事了。
本章具有全篇总纲的性质，以下十章（2－11）都围绕本章内容而展开。
《中庸》原来也是《礼记》中的一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手。据《史记·孔于世家》记载，孔子的儿子名叫孔鲤，字伯鱼；伯鱼的儿子名叫孔伋，字子思。孔子去世后，儒家分为八派，子思是其中一派。荀子把子思和孟子看成是一派。从师承关系来看，子思学于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又学于子思；从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上是相同的。所以有“思孟学派”的说法。后代因此而尊称子思为“述圣”。不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。所以名篇方式已下同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。
早在西汉时代就有专门解释《中庸》的著作，《汉书·艺文志》载录有《中庸说》二篇，以后各代都有关于这方面的著作相沿不绝。但影响最大的还是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》合在一起，使它成为“四书”之一，成为后世读书人求取功名的阶梯。
朱熹认为《中庸》“忧深言切，虑远说详”，“历选前圣之书，所以提挈纲维，开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。）（《中庸章句·序》）并且在《中庸章句》的开头引用程颐的话，强调《中庸》是“孔门传授心法”的著作，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，其味无穷，都是实用的学问。善于阅读的人只要仔细玩味，便可以终身受用不尽。
程颐的说法也许有些过头，但《中庸》的确是内容丰富，不仅提出了“中庸”作为儒家的最高道德标难，而且还以此为基础讨论了一系列的问题，涉及到儒家学说的各个方面。所以，《中庸》被推崇为“实学”，被视为可供人们终身受用的经典，这也绝不是偶然的。
人教版《中庸》节选,原文及译文 篇2
【原文】天命之谓性，性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育。
【原文】仲尼曰：“君于中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。
【译文】仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。君于之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。”
【原文】子日，“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”
【译文】孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！”
【原文】子曰：“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”
【译文】孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分：不贤的人根本做不到。就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。”
【原文】子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”
【译文】孔子说：“喜欢学习就 接近了智，努力实行就接近了仁，知道羞耻就接近了勇。知道这三点，就知道怎样修养自己，知道怎样修养自己，就知道怎样管理他人，知道怎样管理他人，就知道怎样治理天下和国家了。”
【原文】凡为天下国家有九经。曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身,则道立；尊贤,则不惑；亲亲,则诸父昆弟不怨；敬大臣,则不眩；体群臣,则士之报礼重；子庶民,则百姓劝；来百工,则财用足；柔远人,则四方归之；怀诸侯,则天下畏之。【译文】治理天下和国家有九条原则。那就是：修养自身，尊崇贤人，亲爱亲族，敬重大臣，体恤群臣，爱民如子，招纳工匠，优待远客，安抚诸侯。修养自身就能确立正道；尊崇贤人就不会思想困惑；亲爱亲族就不会惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣就不会遇事无措；体恤群臣，士人们就会竭力报效；爱民如子，老百姓就会忠心耿耿；招纳工匠，财物就会充足；优待远客，四方百姓就会归顺；安抚诸侯，天下的人都会敬畏了。
【原文】诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
螽斯原文及翻译 篇3
原文
作者：佚名
螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。
螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙。绳绳兮。
螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。
注释
①螽(zhong)斯：蝗虫。羽：翅膀。
②诜诜(shen)：同“莘莘”，众多的样子。
③宜：多。
④振振：繁盛的样子。
⑤薨薨(hong):很多虫飞的声音。
⑥绳绳：延绵不绝的样子。
⑦揖揖：会聚。
⑧蛰蛰(zhe):多，聚集。
译文
蝗虫拍打着翅膀，成群飞来乱纷纷。
你的子孙多又多，多得兴旺又繁盛。
蝗虫拍打着翅膀，成群飞来闹哄哄。
你的子孙多又多，多得兴旺又繁盛。
蝗虫拍打着翅膀，成群飞来聚成团。
你的子孙多又多，多得成片数不清。
赏析
世界上的事情，总是此一时也，彼一时也；此时非彼时，彼时亦非此时。我们的祖先把人生的幸福同多子多孙世世代代生生不息联系在一起，保留着浓厚的部落氏族的血缘意识，同时，也体现了他们的生存法则：人多势众，以量的优势而不是质的优势去参与生存竞争，使短暂的个体生命用遗传的方式得到无限延伸。
生殖力的强盛，体现了物种的优越，是生物层面上竞争的主要手段。就人而言，用数量取代质量，用群体淹没个体，又恰恰违背了竞争的基本法则：适者生存。
大同原文及翻译 篇4
原文
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
“今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。”
翻译
以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长叹的样子。孔子之叹，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为何感叹呢？”孔子说：“（说到）原始社会至善至美的那些准则的实行，跟夏商周三代杰出人物（禹汤文武相比），我赶不上他们，却也有志于此啊！”
“大道实行的时代，天下是属于公众的。选拔道德高尚的人，推举有才能的人。讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，都有供养他们的措施。男人有职份，女人有夫家。财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都藏在自己家里。力气，人们恨它不从自己身上使出来（即都想出力气），但不一定是为了自己。因此奸诈之心都闭塞而不产生，盗窃、造反和害人的事情不会出现，因此不必从外面把门关上。是高度太平、团结的局面。”
《咏雪》原文及翻译 篇5
咏雪
出处·世说新语
谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。
俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似?”
兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”
兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。
即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。
翻译
一个寒冷的`雪天，谢太傅把家人聚会在一起，跟子侄辈的人谈诗论文。
忽然间，雪下得紧了，太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的大雪像什么呢?”
他哥哥的长子胡儿说：“跟把盐撒在空中差不多。”
他哥哥的女儿道韫说：“不如比作风把柳絮吹得满天飞舞。”太傅高兴得笑了起来。
《狼》原文及翻译 篇6
这三件事情都发生在屠户身上;那么屠户的残忍，用到杀狼上也是可以的。
作者简介：
关雎原文及翻译 篇7
关关雎鸠（jūjiū），在河之洲。窈窕（yǎotiǎo）淑女，君子好逑（hǎoqiú)。
参差荇(xìng)菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐(wùmèi)求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉（youzai），辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼(mào)之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
原文字词注释：
关雎：篇名。它是从诗篇第一句中摘取来的。《诗经》的篇名都是这样产生的。
周南：西周初期周公旦（公元前1063－前1057年）住东都洛邑（在今河南省洛阳市），统治东方诸侯。周南都是周公统治下的南方诗歌。《关雎》是一首情歌，写一个贵族男子爱上了一个采荇菜的姑娘，思慕她，追求她，想和她结婚。
关关：象声词，鸟的啼叫声。
在河之洲：（雌雄雎鸠）在河中陆地上居住着。形容它们的融洽。
好逑：等于说佳偶。逑：配偶。
参差荇菜：长短不齐的荇菜。参差，长短高低、大小不齐。荇菜，水生植物，圆叶细茎，根生水底，叶浮在水面，可供食用。
寤：醒着。寐：睡着了。
思服：思念。服：想。
琴瑟友之：弹琴鼓瑟来表达对她的爱慕。
《明史》原文及翻译 篇8
薛祥，字彦祥，无为人。从俞通海来归。俞通海父廷玉徙巢，元末，盗起汝、瓶，廷玉父子与赵普胜、廖永安等结寨巢湖，有水军千艘，数为庐州左君何所窘，遣通海问道归太祖，太祖方驻师和阳，谋渡江，无舟样，通海至，大喜曰“天赞我也!”亲往抚其军。渡江，祥为水寨管军镇抚。数从征有功。
洪武元年转滑河南，夜半抵蔡河。贼骤至，祥不为动，好语谕散之。帝阁大喜。以方用兵，供亿艰，投京钱都滑运使，分司淮安。泼河筑堤，自扬达济数百里，丢役均平，民无怨言。有劳者立奏，授以官。元都下，官民南迁，道经淮安，祥多方存恤。山阳、海州民乱，骑马都尉黄琛捕治，诠①误甚众。祥会鞠②，元验者悉原之。治淮八年，民相劝为善。及考满还京，皆焚香，祝其再来，或肖像祀之。
八年投工部尚书。时造凤阳宫殿。帝坐殿中，若有人持兵斗殿脊者。太师李善长奏诸工匠用厌镇法，帝将尽杀之。祥为分别交替不在工者，并铁石匠皆不预，活者千数。营谨身殿，有司列中匠为上匠，帝怒其罔，命齐市。祥在侧，争曰“奏对不实竞杀人，恐非法。”得旨用腐刑。祥复徐奏曰“腐，废人矣，莫若杖而使工。”帝可之。明年改天下行省为承宣布政司。以北平重池，特授祥，三年治行称第一。
为胡惟庸所恶，坐营建扰民，滴知嘉兴府。惟庸诛，复召为工部尚书。帝曰“详臣害汝，何不言?”对曰“臣不知也。”明年，坐累杖死，天下哀之。子四人，询琼州，遂为琼山人。
(节选自《明史》列传二一、二六)
〔注]①i圭:guii，连累。②鞠:ju，审问。
1.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是( )(3分)
A.大喜曰“天赞我也!” 赞：帮助
B.授京最都糟是使，分司淮安司：掌管
C.民相劝为善善：好的
D.坐营建扰良，滴知嘉兴府坐：因……获罪
2.下列句子中，加点词的意义与用法完全相同的一组是( )(3分)
A.以方用兵，供亿艰夫夷可近，则游者众
B.苛怒其罔，命弃市以乱易整，不武，吾莘还也
C.帝可之且罪侯单于初立，恐汉袭芋
D.为胡位庸所恶身死人手，丰天下笑者，何也
3.下列对原文有关内容的分析与概括，干正确的一项是T分)
A.薛祥原先可能参加水军，后来跟俞通海归顺明太祖朱元璋，渡江后担任水军小头目。太祖对他在一次糟运中好语退贼十分满意。
B．薛祥治理淮河两岸的人民共八年，政绩突出，抚恤慰问迁徙民众，他死后人民有的画肖像祭祀他
C．营造凤阳宫殿时，皇帝因有人打斗将要全部杀死工匠，薛样区分出轮流不在上工的工匠，救活下来上千人，可见其做官为民着想。
D.胡惟庸曾经陷害薛祥，皇帝问为什么不上书说一说，薛祥回答他说不知道这事可见薛样为人较为豁达。
4.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。10分)
(1)渔河筑堤，自扬达济数百里，儒役均平，民无怨言。(5分)
(2)腐，废人矣，莫若杖而使工。(5分)
参考答案
1．C项。“善”形容词用作名词，“好事”。
2．D项，都是介词“被”。A项：连词，“因为”/连词，同“而”；B项：代词，“他们”/表商量或希望的语气，“还是”；C项：代词，“这件事”/代词，代“匈奴”。
3．B项。与原文不符，不是治理淮河两岸，是“淮安”，在现在的江苏省。“死后”原文中也没有这一信息。
4．（1）疏浚河道构筑堤岸，从扬州直达济南几百里，民众分担劳役均衡平等，百姓没有怨恨的话语。
（2）腐刑，是使人成废人的刑罚，不如改用杖刑还使他们能够劳动。
参考译文
薛祥，字彦祥，是无为州人。跟随俞通海来归顺明朝。俞通海父亲俞廷玉迁徙到巢湖，元朝末年，盗贼起于汝、颍，俞廷玉父子和赵普胜、廖永安等人在巢湖聚结成水军营垒，有水军船只上千艘，多次让庐州府左君弼感到困窘，派遣俞通海从小路归顺明太祖朱元璋，明太祖正驻轧军队在和阳，谋求渡江，没有船只，十分喜悦说：“上天帮助我啊！”亲自去慰问来归的水军。渡过长江后，薛祥做了水军军营的管军镇抚，多次跟随明太祖征战，有功劳。
洪武元年水道转运粮食至河南，半夜抵达蔡河，贼人突然到了，薛祥没有被贼人惊吓到，好语良言劝解使贼人散去，皇帝听说这件事后十分高兴。因为当时正调动军队，军队按需要而供给（补给）艰难，就授予薛祥京畿都漕运使官职，分工负责淮安。疏浚河道构筑堤岸，从扬州直达济南几百里，民众分担劳役均衡平等，百姓没有怨恨的.话语。有功劳的人立刻上报，授给他官职。元朝都城被攻下，官员百姓向南迁徙，途中经过淮安地带，薛祥多方面加以慰问救济。山阳、海州百姓乱，驸马都尉黄琛逋捕惩治，牵涉连累很多人。薛祥会同审问，没有证据的全部使他们还原（无罪释放）。治理淮安八年，人民相互劝勉做善事。等到期满考核官员回京城，当地人民都焚香，祝愿他再次来到此地为官，或者画肖像纪念他。
洪武八年任工部尚书。当时营造凤阳宫殿。皇帝坐在殿中间，好象有人拿着兵器在宫殿中间高起的地方打斗。太师李善长上奏说是诸位工匠使用（厌镇法）迷信的方法镇服或驱避可能出现的灾祸，皇帝将要全部杀死工匠。薛祥区分出另外轮流不在上工的工匠，并指出铁匠石匠都没有参预，救活下来的人上千数。营建谨身殿，有司开列出中匠作为上匠，对那样的欺骗皇帝发怒，命处于弃市的死刑。薛祥在旁侧争辩说：“（有司）上报对不准确，遍杀工匠，恐怕不符合法规。”到得皇帝旨意改用腐刑。薛祥又徐雍容大方地上奏说：“腐刑，是使人成废人的刑罚，不如改用杖刑还使他们能够劳动。”皇帝同意了这件事。第二年改全国的行省制度为承宣布政司。把地位、性质重要的地方北平，特意授官于薛祥，三年为政的成绩堪称全国第一。
猱原文及翻译 篇9
【原文】
兽有猱，小而善缘，利爪。虎首痒，辄使猱爬搔之不休。不休，成穴，虎殊快，不觉也。猱徐取其脑啖之，而汰其余以奉虎，曰：“余偶有所获腥，不敢私，以献左右。”虎曰：“忠哉猱也，爱我而忘其口腹。”啖已，又弗觉也。久而虎脑空，痛发。迹猱，猱则已走避高木，虎跳踉大吼乃死。
【字词解释】
猱：古书上说的一种猴。
善：善于、擅长。
缘：攀援。
使：让、叫。
休：停。
殊快：很舒服 殊：很，非常。快：高兴，痛快。
汰其余：要扔掉的余渣。汰：扔掉。余：剩下的。
余：我。
余偶有所获腥：偶尔得到一点荤腥。
左右：对对方的尊称，这里是猱对老虎的尊称。
迹：追寻。
啖：吃、食。
走：逃跑、跑。
木：树;在此，高木可以引申为树林。
跳踉：蹦跳。
忠哉猱也：真是忠心耿耿的猱啊。
【译文】
野兽之中有一种动物叫猱，小而善于爬树，爪子锋利。老虎的脑袋痒，就让猱爬上去挠个不停，(挠)出了窟窿，老虎非常舒服，不觉得(脑袋挠破了)。猱慢慢地取它的脑浆吃，把要扔掉的余渣献给老虎，说：“我偶尔得到些荤腥，不敢私自享用，用来献给您。”老虎说：“猱真是忠心啊!爱我而忘了自己的口腹之欲。”吃完了，还没有察觉。久了老虎的.脑袋空了，疼痛发作，寻找猱的踪迹。猱却已经(逃)跑到了高大的树上。老虎蹦跳大叫，便死了。
【寓意】