励志小说读书笔记

励志小说读书笔记（通用12篇）

励志小说读书笔记 篇1

南派三叔的思维是很天马行空的，我对他不了解。不过我想他应该对神秘事物，比如说盗墓之类很感兴趣，因为我也百度过他，知道他以前的作品有一些也跟盗墓有关。从我的想法来说，这一定是一个天天有很多奇怪念头的怪蜀黍，生活在自己的幻想中，喝着茶，听着不知名的广播或者音乐，但是心永远也不知道在哪里的主。

《盗墓笔记》是他编起来的一个框，整体形状很好看，也有精雕细琢，也有突发奇想，但是当把逻辑的这个物体放进框里，很多地方就开始漏水，有一些随心所欲的构架就显得极不牢靠，随便挑出来几个就可以说明，比如吴邪被蛇咬了以后写出的数字，最终也没说明问题;比如雪山深处的金属球，也只是在某一篇章中暂露头角，接着就袅无音讯;又比如很多难以解释的地方，都用晕迷过去，醒来就在哪里哪里来描述。但是作为读者是不可以这么挑剔的，如果真的这么挑剔，自己写一本这样的出来看看，其实可以肯定90%的人是写不出来的，就算写出来也是难以下眼的。很多东西，特别是艺术，是不讲究实质的，就好像你看到翻糖蛋糕，它带给你的不是口味上的美感，而是一种视觉冲击，再由这种视觉冲击带动气氛的蒸腾。小说也是一样的道理，不要枉费神思去挖三叔的漏洞，应该抛开一切执念，跟着主人公走进情景，体会那种神秘，体会那种激情。我很喜欢闷油瓶，这个人物的创作极度符合我的重口味，强大个性有男人味，是我从小对男人的定义。经常会虎头蛇尾的我，这次能一气呵成地阅读完成，很大一部分应该感谢闷油瓶，是他的魅力牵引着我一路走到最后，直至《藏海花》的青铜大门口。现在我还经常想起他，不过随着时间的流逝，慢慢有点模糊了，我熟悉这种感觉，任何一种东西都禁不起时间的煎熬，我们就是人，普通人，老化的器官，藏不住什么永久的东西。

我急切地期待铁三角的另一部小说出现，虽然我知道这很难，写到这个层面，青铜门后的终极，是成为一个经典，还是成为一个笑话，都已经是作者很难去把控的了。有时候适时地收手，才是明智的选择，我相信三叔应该是这样一个明智的人。这也就意味着，我只能在自己的脑子里上演无数次不同情况的相逢场面了。

励志小说读书笔记 篇2

在谈歌的历史笔记小说中, 文本的作者、叙述者、故事主人公所面临的时代、社会并不一致的, 作者通过叙述者之口进行故事外叙述, 站在历史的高处对“历史”中的人物、故事和精神进行深刻观照。

在谈歌的系列历史笔记小说中, 文本叙述往往以一段类似于引子的文字为开端, 点明自己将要叙述的是历史故事, 后文乃是对历史上曾经发生的奇闻轶事的记载, 类似于笔记记载, 以此拉开作者、叙述者与故事之间的距离, 让作者、叙述者超出所叙述的故事之外, 从而产生出必要的思考。这类引文可分为三类。

一类是开篇以历史上的一些掌故或奇闻轶事来引出下文的故事, 并在文本叙述中直接表明下文的叙述即是“谈歌”所讲的故事。如《四家书楼》开篇第一段:“旧时候有一副对联, 诗书传家久, 富贵庆有余。上联指的是读书人家藏书。由此说, 藏书是中国读书人的一个传统。藏书对后来的读书人是一件幸事, 对当事者是一件伟事, 可更是一件苦事。藏书者委实不易, 下边谈歌要讲一个藏书的故事。”2 (P4) 由旧时一副对联引出了读书人的藏书传统, 更在后文道出了藏书的辛苦, 最后引出下文的故事, 并直接表明下文的故事就是“谈歌”所讲叙的:“下边谈歌要讲一个藏书的故事。”类似的开篇叙述同样存在于《天香酱菜》、《绝印》和《张子和》中, 《天香酱菜》的开篇的两段就用较长的篇幅详细介绍了天香酱菜的类属、记载、发源地和做法, 并以一句:“谈歌下面就讲这个酱菜的故事”3 (P69) 拉开叙述者与故事之间的距离, 同时引出下文的故事叙述;《绝印》也是先行介绍印人是指哪一类人———治印刻章, 紧接着介绍保定刻印的繁荣, 最后一句“谈歌下边讲一个印人的故事”4 (P27) , 引出下文, 直接说明后文的文本叙述乃是故事, 同时点明了故事的主题和人物———关于印人的故事;《张子和》在开篇的文本叙述中, 表明是因为“谈歌”的父辈们曾在聊天的过程中谈起过“谈歌”的祖籍河北完县 (今改名为顺平县, 隶属河北保定市) 曾出现过的比较有影响的人———张子和, 并且褒贬不一, 因此引起了“谈歌”下文的故事叙述:“谈歌下边讲此人的故事”5 (P37) 。

第二类的开篇叙事与前一类类似, 也是以历史掌故或奇闻轶事引出下文的故事叙述, 不同的只是在后文的叙事中隐去了“谈歌”这一叙述者, 而是在文中直接进行故事外叙述。例如《窑官》的开头共有三段:

清咸丰年间, 保定烧窑业兴旺。窑坊大都建在城东。不舍昼夜, 烧得浓烟滚动, 一片黑黑漆漆地遮天蔽日。窑业高手大多在官窑。窑官为府官兼任。副窑官都是吃傣银的窑匠, 入了官册, 便是官家匠人了。

每有贡品活儿, 副窑官便日夜守在窑内监做。坯子人炉前, 皆用官印在坯底压模, 并注明日期窑号, 以备上考。开窑后, 成品由府官监管封存, 剔下的一律毁掉。以防印模流失民间, 假冒伪劣。

私窑参差不齐。多是贫寒匠人选些官窑遗弃的废土, 做出些诸如盆碗碟盘或状如飞禽走兽的玩具。烧制出来, 大都粗糙不堪, 挑到外埠沿街叫卖, 好歹换些小钱或食物回来, 补作家用。私窑也有高手, 虽有技艺, 却苦于生计所迫, 多是烧制一些民间通俗用品, 换钱而已。偶做成些精品, 终不能留, 把玩几日, 也还是上市卖了糊口。那年, 保定府私窑李凤池烧出了一件绝品彩鸡, 惊动了城内行家里手。6 (P18)

在这三段的大段叙述中, 主要是详细介绍清朝时期保定的烧窑业, 由这样一个历史掌故的介绍引出下文讲述的当时烧窑业中关于窑官的故事, 但在其中的叙述中, 并没有直接在文本叙述中表明下文将是叙述者“谈歌”讲述的故事, 叙述者到底是不是“谈歌”, 还是另有其人, 我们都不得而知, 因为文本叙述隐去了叙述者的身份, 而是直接切入当时的历史故事, 例如在上文所引的三段文字中, 大部分都是属于典故介绍, 直接进入该文本中心, 进行故事叙述则是从第三段的“那年”开始, 在文中并没有类似于第一类开篇中的“下边谈歌要讲……的故事”的文字, 如果要改成第一类的开篇叙述, 这类文字就应该加在“那年”之前, 但在这里作者恰恰省略了类似的语言和文字, 隐去叙述者, 仅仅只用“那年”切入故事叙述的中心, 将读者迅速带入情节之中。这一叙述方式将读者在不知不觉之中就带入了故事, 拉近了介绍文字与故事叙述之间的距离, 文字介绍就成为了更为接近历史故事叙述的背景, 直接将背景与故事融为一体了。又如《二人石坊》的开篇:“保定旧年间曾为直隶总督衙门。北方重镇, 商业繁荣, 总有楼堂馆所新建。加之曾经有过百任总督, 历届新官上任, 常常装修衙门, 于是保定城内建筑工程多多。那时还没有发明钢筋水泥, 建筑多用石料, 市场需求, 应运而生, 石匠亦多多。一代继承一代, 薪火相传, 很是出了一些顶尖人物。民国初年, 石匠中又出了一个颇有些名气的人物, 名叫梁海山。”7 (P) 同样是以介绍历史———保定的建筑行业和石匠引出下文的故事, 同样在文本叙述中没有透露叙述者的身份, 同样是时间名词“民国初年……”直接在历史介绍和故事叙述中进行迅速切换, 使得历史介绍与故事叙述浑然一体。

第三类文本叙述则与前两类都不相同, 在开篇既没有指明叙述者是谁, 也舍去了开篇的引子, 进入故事叙述的速度更为迅速敏捷, 直接以历史时间将文本叙事切入到历史故事的叙述之中。例如在《三义店》中, 开篇仅用“民国五年, 保定东街有一家布店, 生意红火得很。字号三义店”8 (P22) , 就迅速的切入了历史画面, 将读者快速带入历史的长河。又如“光绪三十三年, 也就是公元1908年”9 (P82) (《贺梁红梅》) , “民国20年前后, 保定东大街有了一家店铺, 专门烧制瓷人”10 (P75) (《瓷人》) , “民国初年, 保定东关有两处布店”11 (P18) (《布店》) , “民国初年。保定城南有一家装裱店, 店主姓常。三十几岁, 穿长袍, 很斯文, 人叫他常先生”12 (P43) (《绝品》) , 这一类开篇无一不是迅速切入故事叙述, 点明时间地点, 没有转折, 没有过渡, 隐去叙述者, 直接进入历史。

这三类不同的开篇叙述, 虽然在细微之处各不相同, 叙述者的身份在文本叙述中越来越削弱, 逐渐消褪, 但无论是哪一类, 仍有其共通的特点:文本叙述的方式是以笔记结构的形式进行故事外叙述, 并以此构建谈歌历史笔记小说中的历史话语权威。

参考文献

[1]黄必康 (译) , 兰瑟〔美〕.虚构的权威:女性作家与叙述声音[M].北京:北京大学出版社, 2002.

[2]谈歌.《四家书楼》[J].《太湖》2005 (3)

[3]谈歌.《天香酱菜》[J].《作家》2007 (1)

[4]谈歌.《绝印》[J].《人民文学》2005 (2)

[5]谈歌.《张子和》[J].《北京文学 (精彩阅读) 》2006 (10)

[6]谈歌.《窑官》[J].《章回小说》2001 (3)

[7]谈歌.《二人石坊》[J].《小说界》2005 (3)

[8]谈歌.《三义店》[J].《章回小说》2001 (3)

[9]谈歌.《贺梁红梅》[J].《作家》2005 (5)

[10]谈歌.《瓷人》[J].《上海文学》2007 (9)

[11]谈歌.《布店》[J].《章回小说》2000 (10)

笔记小说“白名”例考 篇3

造成白名的原因很多，除了读白字（如“麈”误作“尘”，“粱”误作“梁”）外，有的情况不算很严重，但却很复杂，即人们在使用中普遍误用，而且出版时偶尔也有误署的情况，此类可以明人谢肇的《五杂组》为代表。

此书名为“五杂组”，关于这一点，印晓峰先生在上海书店出版社点校本前言中已指出：

《五杂组》之“组”字，典出《尔雅》，李本宁序中言之甚明，而后世多讹作“俎”。自杭大宗《榕城诗话》乾隆刻本，以迄今之《汉语大词典》，其间误者更仆难数。《辞海》至以“五杂俎”为条目，附注“俎一作组”，甚可笑，今人著述之不可恃也如此。

可惜此书出版十多年过去了，仍然有不少研究者引用时（很多正是引用这一版本）以“俎”称之——事实上，新中国成立以后中华书局、上海书店等出版社都出版过此书，书名也都是用“组”，但一经引用便会不知不觉地误为“俎”：再用国图检索一下，用“组”者有十五条，而用“俎”者也有十条；最重要的是，文言小说研究领域基础性的工具书如《中国文言小说书目》、《中国古代小说百科全书》、《中国文言小说总目提要》与《中国古代小说总目·文言卷》等，以及像《明代小说史》、《中国文言小说家评传》之类的学术专著也都用了白名，可见这一白名影响力之大。

不过，印先生之语亦有两处可商榷。

一是说“《五杂组》之‘组’字，典出《尔雅》，李本宁序中言之甚明”，应该说，这种说法并没有完全理解李维桢（本宁）序的意思，所以也没有完全了解“五杂组”命名的来历。我们来看一下李序的原话：

五杂组诗三言，盖诗之一体耳，而水部谢在杭著书取名之。何以称五？其说分五部，曰天、曰地、曰人、曰物、曰事，则说之类也。何以称杂？……《尔雅》曰：“组似组，产东海。”织者效之，间次五采……

这段话后半段解释了“组”的来历，似乎前文所引的理解是对的，但因为印先生过于注重“组”与“俎”字的区别了，所以看到这里引用《尔雅》便以为出处在此，其实不然。李序后边牵涉《尔雅》来解释“组”字，只不过是他自己的进一步引申，却并非“五杂组”一词的来历——这一来历他在序文的开头已经说了，即“五杂组诗三言，盖诗之一体耳”，这句话我们用的是上海书店出版社的标点，这种标点方式也表明标点者没太明白这句话的意思。事实上这句话的正确标点应该是“‘五杂组’，诗三言，盖诗之一体耳”。因为“五杂组”是古乐府的一种三言诗体，《艺文类聚》卷五六载云：“又《古五杂组》诗曰：‘五杂组，冈头草。往复还，车马道。不获已，人将老。’又《代五杂组》诗曰：‘五杂组，庆云发。往复还，经天月。不获已，生胡越。’梁范云《拟古五杂组》诗曰：‘五杂组，会涂山。往复还，两崤关。不得已，孀与鳏。’”由此可见谢肇此书命名其实直接来自这种三言诗体，并非来自《尔雅》。

二是说“今人著述之不可恃也如此”，则对今人小有不公。事实上，古人在提及三言诗体“五杂组”时便常把它写为“五杂俎”。随便举些例子，就可以知道这一误用渊源甚长。如王安石《唐百家诗选》（南宋刻本）中收录了唐代雍裕之的《五杂俎》，北宋诗人唐庚诗集的宋刻本中其所作的两首亦用此字，严羽《沧浪诗话》列有“五杂俎体”，几乎全录《沧浪诗话》的《诗人玉屑》也是如此——这些例子甚至让我们怀疑这种诗体的正名究竟是哪个。而对于谢氏之书，明人的刊本明明是“组”，《千顷堂书目》那样有名的目录学著作和《日知录》那样严谨的考订性著作却也用了“俎”来称之，如果要责怪，倒先应责怪黄虞稷和顾炎武才对。

事实上，我们更应该关注的是为什么古今作者都容易用白名呢？个人以为有两个方面的原因。

一是谢肇书名本身的问题。谢氏为何以此三字自名其书，我们已经无法确切知道作者的意思，只能把李维桢的序当作他的意见来判断。从序中可以看出，三言诗“五杂组”其实只是一个方便的移用，其用意却并不在于诗体，因为全书与此种诗体并无联系，这也正是李序在指出其名来自“诗之一体”后便不再继续说明，却将这三个字析而言之的原因。那么，谢氏用这三个字，其真实的想法只是借用“五”来表示他的书有天、地、人、物、事五方面的内容，而“杂组”其实更像是“杂录”、“随笔”的另一种说法。基于此，虽然李维桢在序里用《尔雅》来竭力地解释“组”的意义，但却与真实情况并不符合，因为其书确为“杂录”性质，而由于下面即将指出的原因，在唐代以后，杂录之书名为“杂俎”已成惯例。

二是这一错误的产生也有着思维惯性的作用，那就是唐代段成式的《酉阳杂俎》声名太著，从而修改了《五杂组》在人们记忆中的模样。段成式曾经解释过书名的由来：

夫《易》象“一车”之言，近于怪也。诗人南箕之兴，近乎戏也。固服缝掖者，肆笔之余，及怪及戏，无侵于儒。无若诗书之味太羹，史为折俎，子为醯醢也。炙鸮羞鳖，岂容下箸乎？固役而不耻者，抑志怪小说之书也。成式学落词曼，未尝覃思，无崔真龙之叹，有孔璋画虎之讥。饱食之暇，偶录记忆，号《酉阳杂俎》，凡三十篇，为二十卷，不以此间录味也。

这里“俎”就是案板，“杂俎”就是把菜杂置于案板上供人享用的意思。其书因为名气与影响太大，所以“杂俎”慢慢变成了一种文体，宁稼雨先生在《中国文言小说总目提要》里专门为其开辟了一个“杂俎体”，数量则近千种，几近全书分量的一半。

由于以上原因，人们在使用此书时，自然而然就会将其当作“五杂俎”。甚至在出版史上也有直接以“俎”为名的例子，比如一九三五年中央书店出版章衣萍校订本时便以“俎”为名。另外，日本人很喜欢谢肇的作品。《五杂组》一书国内首刊于万历四十四年（一六一六），此后在明亡前或另有一刻，后直至民国迄未再刊。然而，日本宽文元年（一六一六）便有了仿明刊本的覆刻本，其书正文均为“组”，封面题签却用了“俎”：想来刊刻时要覆刻明本，故不误；而题签者则不需要面对正文与原本，便想当然地用了“俎”字。还有一个有趣的例子，在日本，《五杂组》的流行似乎超过了《酉阳杂俎》，因此，竟然有书店因前者的思维惯性，又将后者的名字误为“酉阳杂组”了。无独有偶，国图著录其所藏中华书局一九八一年方南生点校本两种，其一便名为“酉阳杂组”。

呐喊小说读书笔记 篇4

鲁迅笔下的人物都有着鲜明的个性，如迂腐而心地善良的孔乙己，具有强烈革命精神和气节的革命者夏瑜，经过十多年生活磨难，变成卑躬麻木的“木偶人”的闰土……，他们都会给人留下深刻的印象。

鲁迅善于发掘蕴含深刻社会意义的生活片段和生活场景，集中突出地展示人物的性格和命运。《呐喊》中的作品都没有对人物生活经历的描述，甚至不注意故事情节的连续性，人物的性格和命运都是通过特定的生活片段和场景表现出来的。例如孔乙己这个人物，我们并不知道他的生活经历，他的迂腐性格和悲剧命运，是在咸亨酒店的场景中表现出来的。《故乡》中也没有叙述闰土的具体生活情况他的性格命运，在“我”记忆中的生活场景和现实见面的场景的强烈反差中表现出来。鲁迅小说的这个特点，使它们在短小的篇幅中表现出丰富的社会内涵，达到取材严、开掘深的艺术效果，给人以强烈的、深刻的艺术感受。

鲁迅善用“画龙点睛”的手法描写人物形象。运用具有特征性的细节刻画人物性格。如《阿Q正传》用阿Q被打后说是“儿子打老子”，或是被打后说自己是“虫豕”等一系列细节，鲜明的表现出了这个人物自欺欺人、自轻自贱的性格特征。《药》用夏瑜被狱卒打了嘴巴反而说打人者“可怜”的细节，突出了革命者大义凛然的品格。“画龙点睛”的艺术手法，使人物形象鲜明生动，令人难以忘怀。

鲁迅先生的小说，揭露了封建主义与旧社会的黑暗、固化与迂腐，是他投向旧社会的一颗猛烈的精神炸弹。

漂亮朋友小说读书笔记 篇5

莫泊桑的《漂亮朋友》讲述了一个名为杜洛瓦的年轻军官经朋友的介绍进入了《法兰西生活报》做一个记者，他依仗自己漂亮的外貌和取悦女人的手段，专门勾引上流社会的女子，并以此为跳板，走上飞黄腾达的道路。最后他拐走了报馆老板的女儿，迫使老板把女儿嫁给他，自己成为该报的总编辑。小说结尾还暗示他即将当上参议员和内阁部长，前程还远大着呢。

文中的杜洛瓦是一个可恨的人。他视上流女人为踏板，以自己的漂亮外表蒙骗她们，从她们身上骗取名利，用花言巧语得到各人的信任，并凭借他人对他的信任胡作非为，得寸进尺。他在朋友的家中认识了对他一生起着不同作用的女人，也让她们对他产生了好感。起初他对朋友管森林的太太萌发好感，却又成玛莱勒太太的情夫。后来，他又勾引社长的夫人洼勒兑尔太太，但又喜欢上了她的小女儿苏珊。杜洛瓦卑劣地思想与行为，难道不是一个可恨的人吗?

但不可否认的是，他的确是一个值得钦佩的计谋家。他有着冒险精神与清晰地头脑，对现状有着敏锐地感觉，每每能做出准确的判断。他正是因为在管森林快死的时候应管森林太太的请求及时赶到并给予帮助，所以才有了他与管森林太太的婚事，才有了他踏上政治舞台的契机。他还是一个善用身边的人的智者。他从玛莱勒太太身上拿钱来满足自己的吃住，他还利用洼勒兑尔太太的爱换取情报，并让她给自己从证券上赚取金钱。他的智谋也不可小觑。他怂恿苏珊与自己的父亲提出“我要嫁给杜洛瓦”，还让她偷偷离家出走，让社长不得不把女儿嫁给他。

小说《雾都孤儿》读书笔记 篇6

它讲的是：一个不知来历的年轻孕妇昏倒在街上，人们把她送进了济贫院。第二天，她生下一个男孩子后死去，他就是主人公奥利弗特威斯特。奥利弗在孤儿院挣扎了9年后，被送到棺材店老板那儿当学徒。难以忍受饥饿、贫困和侮辱，奥利弗逃到雾都伦敦，数度落入贼窝。他曾被富有、善良的布朗洛先生收留，不幸又被带回贼窝。善良的女扒手南希为了救奥利弗，不顾贼头费金的监视和威胁，向布朗洛报信，说奥利弗就是他找寻以久的外孙。后来，南希被贼窝头目赛克斯杀害，警察随即围剿了贼窝。奥利佛终于得以与亲人团聚。

《雾都孤儿》集中反映了善与恶、美与丑、正义与乖谬的斗争，赞扬了人们天性中的正直与善良，也揭露了一些慈善机构的虚伪。一个现实的社会!

善与恶在本书中很显然：正义、善良、慷慨的布朗洛先生;漂亮、富同情心、坚强的小姐;虽出身贼群，但有爱有恨，有同情心和正义感的扒手南希;最终改邪归正的费金的徒弟贝茨冷漠、自私、恃强凌弱，欺压平民的教区牧师助理邦布尔先生;贼窝首领费金;黑心手辣，几无人性的费金同伙赛克斯;内心为仇恨充斥，奥利弗同父异母的哥哥蒙克斯主人公则是一个生性善良、倔强、诚实却受尽非人欺凌的孤儿。

有句话说，好人有好报，这是我们对好人的祝福吧!而社会上更有很多好人非但没有好报，更是好人命短啊!真的是这样吗?不，上帝是公平的，至少我们心中的上帝是公平的。命运也是人性化的，就象老一辈说的那样救人一命胜造七级浮屠，坏事做多了，必会遭天堑，老天爷在上头看着呢!而《雾都孤儿》深刻的为我们描述了这一点，善总是有善的归宿，恶也逃不过命运的惩罚：布朗洛最后认奥利弗为义子;罗斯嫁给养母的儿子哈里，有情人终成眷属;南希被赛克斯打死，却救了奥利弗;贝茨成为了快活的年轻牧场主;而邦布尔沦为济贫院贫民;费金死于绞刑架上;赛克斯在逃亡时误将自己打死;蒙克斯最终死在狱中。

这个世界永远鄙弃恶，人之初，性本善，相信每个人的本性都是善，只是在往后的人生中被周遭环境所潜移默化了。那么，只要我们坚守善，无论多么苦，要相信，善的归宿始终是善，而恶呢?

朋友，去看看它吧《雾都孤儿》，你会受到许多启迪!

活着著作小说读书笔记 篇7

这个暑假我读了余华的《活着》，感触颇深，在书中，福贵的生活蜂拥而来的真实都在诉说着丑恶与阴险，在大时代背景的社会变革下，福贵和他的家庭遭受了许多磨难，最后亲人都离他而去，只剩下他和一头老牛。福贵的生活是悲惨的，他见证着每一个亲人的死去，这个世界是不公平的，他夺走了福贵所有的依靠，但福贵仍友好的对待这个世界，坚持着对这个世界的信任而活着……

“活着”这个词语在我心中充满了力量，人是为活着而活着，我们在活着的过程中经历着无数的故事，不论不是好的坏的都需要我们用心去对待，这是生命赋予我们的责任，我们既然承担起这个责任，就应该竭尽全力去克服生命中的挫折，把生命变成最好的模样。我清醒的知道，活着本身就很艰难，但我们必须艰难的活着，正是因为艰难，活着才更有深刻的意义，没有比活着更艰难的事，也没有比活着更美好的事。《活着》中福贵“白发人送黑发人”的痛苦，更加映衬了活着的意义。故事结尾只有一头老牛陪伴的福贵是一位英雄，活着的意志在他的身上熠熠闪光，坚定的信念象征着他不屈的灵魂。

汪曾祺小说读书笔记 篇8

汪曾祺小说读书笔记

汪曾祺的书，用文学少女的话说，给人的感觉就像是女儿节的茶巾寿司，上等多汁的蘑菇，香喷喷的白芝麻，栗子。加入这么多配料的醋饭，用稍带甜味的薄薄蛋饼仔细的包裹着。虽然不是最近的作品，却非常亲切、可爱、紧紧揪住胸口，可是读著读著，醋的味道也不断变浓，直到最后变成深切的无常观充塞胸中。

我觉得汪曾祺的书最大的特点，就是地方民俗特色很浓。尤其是饮食文化，让人感觉这不是一本散文，倒像是金庸的武侠小说了。不能不让人想起《射雕英雄传》中黄蓉烧菜给洪七公吃的那一段。包括他的语言，都是半掺着文言的，读起来反而让人有一种顺化流畅的感觉。羽毛般又轻又薄的甜甜煎蛋慢慢四散在口中，心脏扑通扑通地跳著期待包在里头的松软康吉鳗、碎栗子的出现。就像是这样的感觉！

古往今来，上至九龙天子，下至平民百姓，无不向往着羽化登仙的生活，若是做不到，便梅妻鹤子，隐逸孤山做个隐士。然而，他们却忽略了尘世带给人的快乐生活。舒婷在她的《神女峰》中写道：“金光菊和女贞子的洪流正煽动新的背叛与其在悬崖上展览千年不如在爱人肩头痛哭一晚”。长生不老，淡泊名利固然值得欣喜或钦佩，然而对酒当歌，寻山问水，觥筹交错却有着那些所谓的神仙隐士们体会不到的一番乐趣与风情。

汪曾祺的书，告诉我们的就是这一个道理。他写那些人都是些市井中最最常见的小人物，他写的食也是路边小摊上的并不怎么高级的地方小吃，他写的事也是一些常见的鸡毛蒜皮。可人们可从他那看似平淡无味的语言中品出人与人之间的美丽情感。命运在最大的不公平中有时会偶尔留下一丝温暖慰藉的余温，让人对这尘世难舍难弃，又好像一些另有深意的安排，一人一事都不是随便出现的，全看你心智够不够来领悟天意。

儿子与父亲间深切的交流等等，每一样都值得品味。

用力咬下椎茸瞬间流出的美妙汤汁！

融化在嘴里的康吉鳗！

成块的醋饭和栗子的甜味成了绝妙的搭配！

就连缠著蛋皮的葫芦乾也是充满弹性非常好吃呐！

这或许就是这本书的美妙之处。想到书中人事那些美丽的误会与牵绊，哪怕再僵硬的嘴角，也终会露出一抹微笑。

汪曾祺小说读书笔记

孔老夫子有一句流传千古的名言：“食色性也”。这说明，吃东西和喜欢漂亮的事物是人的本性。因此，吃，也就成了人类永恒的主题之一。

古往今来，关于描写吃的文章多矣，然吾独喜汪曾祺先生的风格。究其根本，在于其文字中充满了对这世界的赞美与感激，对生活的热爱与真诚，在《故乡的食物》里，作者重点写了一样平常不过的食品—炒米。文章一开头，作者引用了《板桥家书》中的一段话：“天寒冰冻时暮，穷亲戚朋友到门，先泡一大碗炒米送手中，佐以酱姜一小碟，最是暖老温贫之具”。此句一出，顿时让人觉得很亲切！处于社会最下层的人民，用一碗炒米，温暖着彼此的身体与心灵！

在文章的结尾，作者描写了在战乱年代的一个小插曲，没有常见的凄风苦雨，也没有常人心目中的离乱之苦，而是用幽默、浪漫的笔触，描写了一个战乱中与炒米相伴的夜晚：“记不得是哪一年，总之是我还小，国民革命军孙传芳的军队在我们县境内开了仗，我们一家带了一点行李进了炼阳观，把一坛炒米和一坛焦屑带了去。我对这种打破常规的生活极感兴趣。很多人家住在一起，不能煮饭，这一晚上，我们是冲炒米、泡焦屑度过的”。在如此乱境中，还能保持这样的一份淡定，一份安静，一份从容，甚至一份幽默，这是何等的大智慧，大勇气！而这智慧和勇气有来自何处？文中自有交待：“这实在是我小时候度过的一个浪漫主义的夜晚。”没有对生活的无比热爱，没有对生命的无比礼赞，怎么会有如此的胸襟与气魄？

小说幻城读书笔记 篇9

我很诧异与我的这一位同时代人郭敬明，在幻城故事中，不断的编织着易逝的梦唤起了我们的爱。一个个满了生死离别所持续的爱的梦幻都破碎了，是谁撕破的?

梦的来来去去只是梦，去了就不再来，爱的轰轰烈烈，也只是爱，只留下爱过的痕迹。在破破碎碎的梦境里才会有那生生死死的挚爱。一个个不能完整的梦造成一半径趋于穷大的爱圈，就像锁链，虽然环环相扣，但链首和链尾却永远联不起来。根本就找不但那里是开始那里是结束。所以是没有开始也没有结束的大圆圈。那时不该有的爱，只会陷入不断变化生的企盼和死的失望之中，给人留下绝望的悲哀。

强者的力量可以创造这个世界，可维护这个世界却需要不尽的弱者的力量。这是一个不是强者的世界，尽管强者的力量已经强到极大，这个世界就是执掌于她们手中的游戏，她所做的只是向着她想看到的方向进行。如是而已。这个强者就叫颜渊。她就像上帝，能给人以及托希望的神灵，是没有爱，也没有不爱，所做一切既不为什么，也是为了一切。

弱者就是和卡索，樱空释是比卡索强许多的人。他的头发很常。樱空释是爱他的哥哥的，不只是因为他是弟弟，也不只是因为他感到了哥哥的爱。樱空是只是源于一片雪花和一朵樱花，除了哥哥他是没有爱的人没有一切爱的理由。父亲只爱哥哥，母亲不知道给了他什么，他是坚强的爱着他的哥哥卡索。卡索是一个幸福的人。他爱人，人也爱他。他可以有一切的理由去爱，也有一切的理由被人去爱，虽然他和樱空释一样的是王子。卡索是一个软弱的主。当他坚强的时候，用兵剑结束了樱空释的生命，他不是一个好哥哥。樱空释爱他的哥哥到死，他的哥哥却不理解。当哥哥知道了他的最后一个梦，他才懂得，弟弟的一切都只是为了他的。他发疯的要去复活他的弟弟。可最后，爱他的人一个个留下梦幻的泡沫之后，他却为他所爱的人独自去死了。因为在他眼里根本就没有理由去再见到他弟弟。

爱的软弱，不管当他当王子的时候对他所爱的女孩子，还是当了王以后对所有的朋友，对已逝的女孩子和弟弟。

强者的游戏不容被打断。卡索的梦已经永远的绝望了，也许这是最好的结局。命运的轨道是上帝安排好了的，寄以最大的希望却收获最大的失望，神灵是输了还是赢了，颜渊算计是得逞了。

留下了一段不能复活的爱，和一个不能重来的爱。

让我们去真爱一些，现实中没有幻城，我们也不能不等待身边的爱。

关于小说幻城读书笔记2

《幻城》是一本科幻小说，是由郭敬明所写，这部小说主要是讲一位冰族的王-卡索，他的弟弟由于因为火族的法术非常强大，而学了火族的法术，并且杀死了卡索(也就是冰族的王)的妻子，与侧室.然而，卡索也杀死了他的弟弟樱空释.由于卡索与樱空释的关系非常好，所以，为了复活他的弟弟，他就带着他的部下进行了一关一关的攻击，最后，经过重重困难终于找到了渊祭，并且复活了他的弟弟与自己的皇后和侧室.然而令他没想到的是最终杀死他的是他弟弟的手里。

红莲即将绽放，双星终会汇聚，命运的转轮已经开始，请您耐心地等待。这句是我印象最深的句子，卡索换取三人的生命权以后，那些人又重新开始了，但他们没有了以前的记忆，只要一遇到卡索后就会恢复。双星会汇聚那天，所有人就会恢复记忆，而卡索也注定要死，这便是卡索即将等待到的命运。

卡索为了复活弟弟樱空释不惜一切代价打败了四大护法，只因为释是他弟弟，可惜释的来世是火族的皇子，卡索等待的是他弟弟和死亡。

某种意义上来说，卡索很幸福，见到了所有他想见的人，悲哀的是他一次都 那些为自己奋不顾身的人。至少，我还不是一无所有。珍惜，永远比补救更实际!

关于小说幻城读书笔记3

一次很偶然的机会在网上看到了这本书，觉得很开心，自我能读到这样的小说。作者他构造出了一个魔幻绮丽的世界，塑造了很多有着鲜明个性的人物，也描绘出了他们心中永恒的追求。

幻城中人们总是追逐着自我想要守护、想要爱的东西，却总是发现颠倒了，弄错了，错过了，没有时间能够等待了。巧妙的将每个人的关系紧紧地联系在一齐，但总会有人死，觉得很凄凉可是，我欣赏这样的人生，因为他们曾欢乐过、痛苦过、失望过、期待过的灿烂人生。卡索和释，有着三世的不解之缘：第一世，卡索是一个被囚禁的巫师，释是用头撞开捆绑卡索的锁链的霰雪鸟，可最终他们被卷入波涛汹涌的大海，卡索得到了自由却失去了生命;第二世，他们成了皇子兄弟，用各自的方式热爱彼此，释为了卡索的自由杀了很多人，连卡索最喜欢的人，却最终死在卡索的手上，但却还依然地期望他能得到自由，真正的自由。卡索则继续被身份所禁锢;第三世，释成为了自我最渴望成为的人——灵力强大得足以使卡索获得自由的人——火族的王子，可惜他已经忘记了自我前世的身份，当他带领大军攻到冰城宫殿中，见到自杀的卡索躺在一片白色的血泊中，才晃过神来想起自我就是那个为了哥哥能够舍弃一切的释。最可怜的是渊祭，没有人和他沟通，没有人了解他，他是孤独的同时也是寂寞的。地位越高，权位越大人心就会越高傲冰冷。

看起来故事很凄美，凄凉中夹着一丝幽美，幽美中带着一丝痛楚，很喜欢这篇虚幻的美丽小说，喜欢那里面的伟大亲情。突然觉得自我应当珍惜此刻的亲人，和朋友，因为他们是可贵的，可爱的。我不想像卡索一样，失去自我珍惜的人。一本好书能够给人前所未有的感受，也能够改变一个人。

关于小说幻城读书笔记4

记得曾经读过一禁不住让人感到惋惜的书：《幻城》。

幻城中的主人公卡索因为火族攻打幻雪城而被迫跟弟弟樱空释逃往人间。在人间他操控水制作冰雕维持生命。他杀的第一个人，是为了弟弟，也是从这个时候他知道，人类的血不像他们一样，是晶莹的白。他因为误会杀了弟弟，追悔莫及，踏上艰苦的旅程换回了弟弟跟岚裳、梨落的命。未料弟弟重生成为火族王子罹天烬，攻打幻雪城，自知打不过罹天烬的他自杀，却在自杀后才知道，原来罹天烬就是他一直寻找的弟弟樱空释!

这是一个很感人的故事，也是一个很容易令人感到惋惜的故事。这使我想到了曾经听过的另一个故事：一个妈妈为了治疗脑瘫的儿子四处寻医，后来有了寻死的念头，站在长城上却发现跳不下去。她回过头，发现有无数只手拉着她，她感动不已。再回想起我的故事，才忆起妈妈对我所做的一切都是对我好。小时候的一天夜里我发了烧，急坏了妈妈。由于医院已经关门了，妈妈便一遍一遍的换着冷毛巾，摸着我滚烫的额头，在我床边守着。第二天我醒来时，发现妈妈已经睡着了。我不想吵醒妈妈，便自己起身下床去拿水。未料不小心惊醒了妈妈，妈妈连忙说：“乖，上床，想拿什么东西妈妈帮你拿。”这一刻，我被深深的感动了。医院一开门，妈妈就立刻将我送到了医院。

《幻城》唤起了我对妈妈的情感，也触到了我内心最柔软的地方。《幻城》真的是一本好书!

关于小说幻城读书笔记5

“哥，请你自由地……”故事就是由这句话拉开了序幕。

冰族、火族、幻雪神山。生离，死别。在生命繁华的尽头命运如同交织了一张大王，网住了悲伤后那朵硕大的花。卡索，幻雪帝国的王，在游戏之后只剩下怅惘，命运关上了生命之门，最终，只带走了那个幻灭的梦。释，卡索的弟弟。为了哥哥那个永不可得到的自由，最终死在了哥哥的剑下。血如红莲般盛开，那句叹息“哥，请你自由地……”在长空中蔓延着。书的结尾是卡索对释说：释，原谅我，没有等到你。

卡索，樱空释，岚裳，星旧……他们都被命运开了玩笑，年华葬类。亲情，友情，就在繁华后沉沦……

《幻城》是以亲情为主题的小说同生共死，并肩作战，追寻自由。但是，结局终究是个遗憾。我在《幻城》里遨游，发现时光飞逝得那么快，每当开到释和星轨的梦境时，我总是哭得一塌糊涂。《幻城》同时也告诉了我们，这个世界是有阴谋的，善良的背后是一场悲伤的葬礼。惟有亲情这朵美丽的花，在生命的最终章依旧盛开在颠峰之上。

《幻城》，一部旷世之作，它给我们带来的不仅仅是凤凰的挽歌，还给我们带来视觉上的享受，心灵的一次洗礼。彼岸边那只孤独的霰雪鸟还在悲伤的绝唱。卡索，你还在樱花树下叹息吗?释，你还在为王追寻那不可得到的自由吗?饕餮早已停止了哭声，天空已不在变蓝，曼佗罗蔓延着死亡般的黑色，鸢尾已斩断了前世的缘，悲伤即将上演。

小说《格列佛游记》读书笔记 篇10

这本书的主要内容是：格列佛因为在大海上冒险，突遇大风，船被打翻了，他抓住一块木板漂到了一个住着许多古怪的人的小岛上，从此开始了各种稀奇古怪的遭遇。他遇到过小人国、大人国、飞岛国和慧马国，并受到了不同的待遇。而文章真正要表达的内容却是18世纪前半期英国社会的各种矛盾，比如，国王与民众和大臣之间有着不同意见，最终导致引发战争、自相残杀。

古代著名哲人陈寿曾经说过“读书破万卷，下笔如有神”，我觉得这句话说得很对。一本书就像一个向导，也像一盏明灯，它会带领我们走向知识的源泉。我们应该把一本书多读几遍，只有这样才能领悟到书中的意思，只有领悟到书中的意思，才能学到知识，提高写作水平。

《格列佛游记》不但给了我知识，还使我懂得了这样的一个道理。

当然其中一波三折的剧情，也使我为之心惊肉跳，然而，另我印象深刻的要数主人公在小人国的经历。

曾经来往繁密，友好的两个国家，不来夫斯古帝国和利里浦特国，受贪婪野心的驱动，导致兵戈相向，发动战争，主人公帮助利里浦特人打败了不来夫斯古帝国的`入侵，受到厚赏。而之后主人公因心存正义而直接拒绝他国国君的无理要求，却让国君无法接受，从此在国君心中种下憎恨的幼苗，再加上官员暗中中伤主人公，他在国君心目中的形象一下子宛如天使变为魔鬼，以至与个别朝廷官员想把主人公置之死。

这就如同书中所说“伟大的功绩在君王眼里能算什么，如果一时你拒绝满足君王的奢望，即使你从前立过大功也绝不能得到宽恕”。

读到此刻，我颤抖了，不由得感到一丝心寒……所谓忠言逆耳，忠臣自然不得国君心喜;小人对君子的猜忌之心，君子自然被诋毁形象。想到这，我不由得感叹：历史上的忠臣最终能得到君王善待的又有几个呢?但至少主人公近乎是其中的一个。

科幻小说《三体》读书笔记 篇11

从《三体》中的说法来看，那就是物质的维度。机械能是低速过程的能量，化学能打开的也仅仅是化学键。相比核裂变和核聚变产生的能量简直是微不足道。所以这个层面就被定义为文明一级。从茹毛饮血的零级到掌握使用火，人类开始了外文明一级的发展契机。到能够使用核能，人类文明开迈入了外文明二级。

在核能的应用中，原子弹是最低级的应用。我们仅仅能够利用核能产生的破坏力去破坏事物。其实，一旦产生核反应，技术就无法控制了。聚变是比裂变更深入的核能量。但是真正的如何控制，出现在核能发电上。通过电磁学和核物理学的发展，人类终于可以随心所欲的制造、储存和传输能源了。这大大加速了人类文明的巨大发展。

二、内文明

为了控制和完善个体的突发性，作为群体动物的人类同时也发展着内文明。内文明是维系整个智能生物种群进化的内在动力。

在浩瀚宇宙的演变过程中，个体的力量是很渺小的。需要进行合作，而在某些极端情况下，个体之间也会产生利益的冲突。如何调整和完善整个群体的稳定，内文明便会产生。

内文明有时候对于个体来说具有两面性。一方面他是激进的，一方面又是保守的。也就是说，对于某一个事实，往往都有两种截然相反但是却都是正确的理论。

比如安乐死，有人赞成有人反对。同性恋，有人赞成有人反对。其实保守意识是群体为了拉住那些激进分子。而激进的意识，则是在推动后进人还能继续进步。其最终结果是保持了一个社会的稳定和协调发展。

也有一些意识，人类群体都普遍反对。比如吸毒、艾滋病。但是，也有些人会去吸毒和性乱交。这种情况，就有些像健康整体和癌细胞的关系。

内文明除了维系群体内部关系外，也在协调群体和外界的关系。包括人与自然的关系;人和宇宙的关系。比如：星球文明和星际文明对于宇宙的理解当然会不同。但是这些统称为内文明。

不同阶段的内文明，都由外文明决定。但是内文明的形式，又反过来影响外文明的发展。

三、外文明

外文明的表现主要是技术及其基础自然理论体系的建立和发展。目前人类文明具有两个相互独立但是互补的子外文明形式——东方文明和西方文明。

西方文明的典型就是科学体系及其相关技术的总称。而东方文明则有着完全不同的表述方式。这种方式更接近于认识论。这包括儒家、道家思想，以及五行八卦等东方符号体系。这两种子文明有着很多不同点，但是无论如何，他们都是人类文明的伟大瑰宝。他们之间也在不断融合。关于这两类文明的论述，笔者将会有其他论文进行深入研究。

回到三体的故事中去，三体世界和人类世界都有着自己的外文明和内文明。当然，三体世界的条件是艰苦的，文明的发展非常艰难。但是不可否认，三体世界的生物在漫漫进化过程中，还是找到了适合三体世界进化的生态模式(生命演化平台)。

这种模式就是脱水模式。虽然大刘没有涉及其他低等生物，但是三体人作为该星球的高等生物，也具有着很多的代表特征。换言之，很有可能，其他的生物都具有类似的脱水能力。这样，在恶劣条件下(乱纪元)，整个生态系统和生物链都可以得到保存。

当然这种方式的进化效率会非常低，所以进化出高等生命的概率就会更低。可以说三体文明真是一个充满了磨难的文明。

除了对于三体文明的感慨外，《三体》还有很多值得一说的地方。地球人类的分化;环保主义者向拯救派的转变;文化革命对于个人的强烈影响。都是说不完的话题。

作为《地球往事》的第一部，《三体》的确开始探讨一些人类面临的终极问题和可能的解决方法。但是更多的是这些问题导致的不良后果。也许，人类开始从摇篮期逐渐长大。我们需要通过外星人、环境保护等各个角度去自我反省，自我完善。在生物进化过程中，率先完成文化进化。

不然，可能人类很快就会遇到巨大的灾难了。

小说西游记读书笔记 篇12

本书传神的塑造出众多有血有肉的人物。孙悟空是一个勇往直前、嫉恶如仇、为民除害除暴的大英雄。唐僧是一位正直善良、有事不辨真假、是非对佛教信徒十分虔诚的人物。猪八戒是全书中一个重要的喜剧人物、他憨厚纯朴，虽对敌斗争有时畏缩不前，但从不屈服或投降。他明显的不足就是好吃嘴馋、自私偷懒‘有时搬弄是非’弄巧成拙。还有就是沙僧，他忠于职守、任劳任怨、虽然本领不如孙悟空和猪八戒那样高强，但他也总是尽职尽责。在这四个人当中我最喜欢孙悟空。他本是一只石猴住在花果山水帘洞里，后经观音菩萨点化成为唐僧的徒弟，保着唐僧一起去西天取经，一路上他降妖除怪，他对师傅忠心耿耿，对徒弟也表现了友好和关爱，本领超强充满正义感。凭着自己的勇敢和智慧与妖怪斗智斗勇，最终成为妖魔恐惧的对手。是本书中最具有个性的重要人物。

在师徒四人取经的路途中，遇到重重困难，他们从不轻言放弃，最终修成正果，这就是坚持的力量。人们常说：“只要功夫深铁杵磨成针”。也就是这个含义。

在我们的生活当中，每个人都具有着某一方面的天赋，但就是没有坚持努力，最终一事无成。所以坚持是得等重要啊。