《晴天有时哈哈哈》读后感

2024-09-17

《晴天有时哈哈哈》读后感（共11篇）

《晴天有时哈哈哈》读后感篇1

今天我读了一本很有趣的书，名叫《晴天有时哈哈哈》，是矢玉四郎写的，主要讲的是有人给了畠山则安的爸爸一张哈哈哈园的招待票，在乐园里见到了软塌塌铅笔、哈哈哈计等。用软塌塌铅笔写诗，没过几分钟就可以把诗里写的表演出来了。观众看完都会不停地哈哈哈笑。最后哈哈哈计达到了100分，就开始放从没见过的烟火。

看完书，我闭上眼睛，好像也走进了哈哈哈园，看见哈哈哈牛看我一眼吃一口草，再看一眼再吃一口。往前走，看到了哈哈哈计，有十多米高，快到100分了。我用软塌塌铅笔写了一首诗：“这里有块石头，那里有块石头，有人把石头砸开了，石头里是空心的，住着毛毛虫。”然后就去看表演了，跟诗里写的一模一样，看完了我们都哈哈哈地笑起来。于是我想，哈哈哈计是不是到100分了呢？呀！真的到100了！于是去看烟火，放的各种海洋生物，有章鱼，一圈一圈的；还有水木，乌贼什么的。看完就坐大巴车回家了。

我好像明白了书里说的，以后让我们经常哈哈哈，把快乐都记在心里，把烦恼都忘掉，“做一个幸福的人，笑，对心灵和身体再好不过了。”

《晴天有时哈哈哈》读后感篇2

一

杜书很薄, 不足一百三十页。但就是这么薄薄的一本书, 眼光独到, 新见迭出, 读来有耳目一新, 豁然开朗之感。作者以南满铁道株式会社调查编成的六卷本《中国惯行调查报告》为主要资料, 从历史和社会学的角度, 叙述和分析了20世纪前半期中国现代化进程中的国家政权建设 (因作者的研究对象为华北乡村, 所以这种建设主要表现为国家政权的下沉, 即政权向基层的渗透与扩张) 对华北乡村权力结构的影响, 通过探讨国家政权与乡村社会之间的互动, 揭示出国家政权内卷化与中国革命的关系, 提出了现代化建设如何与传统权力文化网络整合的问题。以下是对该书脉络的一个简章的梳理。

“权力的文化网络”是作者提出的一个核心概念。作者认为:“马克思和韦伯, 以及西方第一代史学家对中国历史的认识并不完全准确。”他们在有关国家与社会关系的论述中“把晚清以前的帝国政权看得过于强大, 将乡村组织和地方精英视为国家的附属物, 乡村权力结构似乎完全处于科举制度、官僚体系及正统思想的控制之下”。20世纪60年代, “这种旧的附属模式被西方第二代史学家主张的乡绅社会模式所取代, 这种观点将封建士绅视为国家与乡村社会之间的中介。他们既是国家政权的后备军, 又是乡村利益的代表。他们在国家与社会关系中起着平衡作用, 即当专制皇权强盛之时, 他们平衡国家与乡村社会的利益, 但在动乱和王朝衰落之时, 他们便倾向于代表地方与自身的利益”。然而杜氏认为乡绅社会理论也有缺陷, 主要是未能解决传统国家权力如何渗入乡村, 以及乡绅权力来源的问题, 鉴于此, 作者提出了“权力的文化网络”的概念。

作者通过对华北乡村社会生活中的权力关系的考察认为, 权力作为一种“个人、群众和组织通过各种手段 (包括暴力、强制、说服, 以及继承原有的权威和法统) 以获取他人服从的能力, 事实上是各种无形的社会关系的合成, 很难明确分割。它的各种因素 (亦可称之为关系) 存在于宗教、政治、经济、宗族组织甚至亲朋等社会生活的各个领域、关系之中”, “而文化正是扎根于上述组织 (网络) 并为组织成员所认可的象征和规范”。“这些规范包括宗教信仰、内心爱憎、亲亲仇仇等, 它们由文化网络中的制度与习俗交织维系在一起。这些组织攀比依附于各种象征价值 (如关帝、龙王等) , 从而赋予文化以一定的权威, 使之能够成为地方社会中领导权的合法性来源”。“由于文化网络中并不是所有的组织和象征性符号都护佑正统秩序”, 乡村社会中往往存在不一定合法的非正规领袖, 而封建国家权力在借助文化网络渗入乡村时, 也力图迫使文化网络中各种规范为自己服务。文化网络中出任乡村领袖的动机不是为了追求物质利益, 而是出于提高社会地位、个人威望、家庭荣耀, 并向大家负责的考虑。作者证明, 直至19世纪末, 在华北, 不仅地方政权, 而且中央都严重地依赖文化网络建立自己的权威。

进入20世纪, 中国由传统社会向现代社会转型的步伐加快。实行国家政权下沉, 改变以前国家与乡村社会之间的相互疏离的状况, 不仅是国家政权建设的题中应有之义, 而是支付巨额赔款的现实需要。在华北, 尽管各级政权都在急剧更替, 但政权扩张的一个重要方面———深入社会基层和吸收下层财政却一直没有中断过, 不论其目的如何, 它们都相信这些新延伸的政权机构是控制乡村的最有效的手段。

问题在于, 以政权下沉和吸纳下层财政为政权建设的重心, 导致了对政权建设的另一个重要方面———政权的合理化与官僚化———着力不够, 而恰恰是在这两点上的举措失误最终使国家政权建设的目标适得其反。该书认为20世纪国家政权在华北地区的扩张未能有效地利用并发展旧的权威, 而是采取了抛开甚至毁坏文化网络的做法;加上为扩大军事与民政财源, 大举无常地进行超过田赋数倍的摊款 (此时因人口膨胀, 资源平均占有减少, 人均财富远不如从前) , 民众不堪忍受。而为了反击乡村社会因抵制政权侵入和财政榨取而兴起的各种斗争, 政府不得已采取了以赢利型经纪人 (亦称掠夺型经纪, 指从前知县下面的各级吏役一类人) ———吏役来征收赋税, 迫使原有的乡村内生保护型经纪———士绅纷纷下台和出走, 从而使政权失去其合理性而丧失人心。

与此同时, 国家政权却迟迟不能将这些赢利型经纪人, 即县以下的区乡下层行政官员官僚化, 这一过程直至日军入侵之后才大体完成。但即使在县一级有限地实现了官僚化, 它也未能彻底淘汰赢利型体制。这样, 一方面是国家政权在下沉, 对乡村的控制在加强。另一方面是机构膨胀, 雇员众生, 半官僚化现象严重, 财政需求增大, 而上层政权却缺乏控制这些机构和人员贪污腐败的能力, 从而导致国家政权内卷化。

赢利型经纪主导乡村政权是乡村精英与国家政权相互争权的间接后果。随着国家政权的步步进逼, 乡村领袖与国家政权建设的目标差异越来越大, 双方逐渐互不买账。这种权威危机造成的政治真空, 使得从前的赢利型经纪乘虚而入。目前的历史研究也表明:由于科举制的废除, 农村的士绅阶层不断流入城市, 新知识分子日益边缘化和城市化, 从而导致乡村的劣绅化 (2) 。与乡村精英相比, 赢利型经纪手中几乎没有什么政治资本。他们唯一的资本是与官府的联系, 也因此而拼命保住这种关系。他们利用贿赂、分成等手段以打通与官方的关系, 并将其转化为自己手中榨取钱财的权力。在这种赢利型经纪人占主导的社会里, 国家不仅丧失了大量利源, 而且失去了对其官僚额外收入的 (比例相当大) 监督。反之, 国家巨额的财政和政治资源一旦落入这些官僚之手, 便要大事办小, 小事办坏。更为严重的是, 官僚们越来越看重这些“额外”收入, 其自身也逐渐地半经纪化, 从而忘却了国家利益, 当赢利型经纪的再生阻碍了国家机构的合理化, 国政权的内卷化便达到极点, 最后必将导致政权的非法化。

杜氏依据自己构建的分析体系, 对中国革命的原因作出了新解析。作者认为:“二三十年代中国乡村农民暴动的主要原因不是阶级斗争, 而是反对苛捐杂税, 共产党在中国获得政权的原因不只有一个, 如土地所有制或帝国主义, 如果要将其归纳为一条, 则是它能够了解民间疾苦, 从殴打妻子到隐瞒土地无所不知, 从而能有效动员群众的革命激情。”“华北农村的苦难之一来自国家与社会之间的关系:经济上的横征暴敛, 政治上的强迫专制, 乡村公职成为谋利手段等。而华北乡村的研究清楚地反映出这一点, 赋税、土豪劣绅和贪污腐败是推动群众革命的主要原因。”杜氏指出:“过去认为共产党革命的前提是国家政权的衰弱, 而依据国家政权内卷化的解释则证明:国家政权在某些方面的加强亦会导致自身的腐败和革命的发生。”

杜书之精彩与深刻, 以我之拙劣转述, 自不能达其万一。有兴趣者应该去读原书, 我相信很多读者一定会像我一样, 用“震撼”一词来形容自己的阅读感受。

二

也许是对该书钟爱有加的缘故, 我翻来覆去地多读了几遍, 不曾想读来读去, 却也读出了一些疑惑来, 大胆写出来, 以求教正。

疑惑之一, 权力的文化网络是杜书的一个核心概念, 毫无疑问, 这一概念把握住了传统中国乡村政治的关键, 极富启发意义。但我的疑惑在于, 杜氏认为, 晚清至民国时期的“国家政权建设” (或曰国家政权下沉) 之所以失败, 是“因为‘现代化’过程中的国家政权完全忽视了文化网络中的资源, 而企图在文化网络之外建立新的政治体系。在‘现代化’意识形态偏见影响之下, 国家政权力图斩断其同传统的甚至被认为是‘落后的’文化网络的联系”。这段话实际上有两层意思, 其一是传统的文化网络并不一定就是落后的文化网络, 传统的文化网络之所以被认为是落后的文化网络, 是因为“现代化”的价值被标签化和绝对化。其二是国家政权建设之所以失败, 是因为完全忽视和摧毁了传统的文化网络, 而未能利用其价值。传统的权力文化网络到底是不是一种落后的文化网络, 这是一个价值判断问题, 一两句话很难说清楚。问题在于杜氏并未从正面论证传统文化网络的合理性 (或曰非落后性) 。阅遍全书, 只见其论证传统文化网络的存在及其在传统社会中的作用, 而对其是否具有适应新社会的合理性 (功能) 并未展开, 这不能不说是一种遗憾。在杜书中, 传统文化网络的合理性来源于对“现代性”价值绝对化的否定, 但正如不能因为“现代性”价值绝对化而推导出传统文化网络必然落后一样, 同样也不能因为对“现代性”价值绝对化的否定而推导出传统文化网络必然合理, 这二者的逻辑其实是一致的。到底传统文化网络中有多少适应向现代社会转型的因子呢?我认为不多, 或者说极少。按照杜书分析, 传统中国乡村文化网络包含着极为复杂的关系, 但主要的却是通过宗族、宗教及其它一些正式的或非正式的社会组织 (如水会、庙会等) 关系中体现出来。传统权力文化网络依附于这些关系, 盘根错节, 根深蒂固。从某种意义上说, 传统中国, 尤其是传统中国乡村之所以迟迟难以实现向现代社会的转型, 传统的权力文化网络是主要原因。

至于杜书认为国家政权建设之所以失败, 是因为完全忽视和摧毁了传统的文化网络, 而未能利用其价值, 则更是难以成立。杜自己也意识到了这一点, 他自己就提道:“其实, 袁世凯政府也力图恢复对关帝等传统英雄的崇拜, 而将其置于中央政府的控制之下, 甚至蒋介石在新生活运动中也企图恢复某些传统的东西。”我认为, 国民党政权 (及以前的晚清和北洋政权) 之所以未能完成国家政权建设, 恰恰是因为一直未能摆脱与传统的权力文化网络的千丝万缕的联系, 并试图利用之。足资证明这一点的是共产党夺取政权并完成国家政权建设。显而易见的是, 共产党正是在“斩断其同传统的、甚至被认为是‘落后的’文化网络的联系”, “在文化网络之外建立起新的政治体系”的基础上实现这一点的。主要通过宗族、宗教, 以及其它一些正式的和非正式的社会组织 (如水会、庙会等) 体现出来的传统权力文化网络, 一直都是共产党彻底整改的对象。

由之而引申出来的下一个问题是, 为什么国民党不能摆脱与传统权力文化网络的千丝万缕的联系, 而共产党却能够呢?杜氏对这一问题也未作出回答, 以至有论者称之为该书的一大缺陷 (3) 。很显然, 仅仅用意识形态来解释是不够的。到20世纪30年代, 蒋介石国民党政权已认识到土豪劣绅 (赢利型经纪) 问题正是所谓的“共匪乱源”。1933年国民党颁发《惩治土豪劣绅条例》。其间阎锡山在山西, 刘峙在河南, 陈诚在湖北, 张治中在湖南, 均将土豪劣绅与烟毒、土匪等同列为地方社会公害, 力图加以铲除。问题是国民党几经努力, 最终仍无法解决土豪劣绅问题。造成这种状况的主要原因是国民党是一个组织动员能力极弱的政党。现有的研究表明, 1927年的清党, 不仅重创了共产党, 同样重创了国民党, 而且自此以后, 由陈立夫、陈果夫主控的国民党组织建设一直乏善可陈, 信仰软弱、组织涣散、地域和结构分布不合理 (沿海党员多, 内地党员少;城市党员多, 农村党员少;富裕党员多, 贫穷党员少) 是国民党一直都未解决的问题 (4) 。这决定了国民党根本无法派出足够的合格的干部去充实基层政权, 而到头来只能借鬼打鬼, 依靠土豪劣绅 (赢利型经纪) 来实现政权的下沉, 从而走不出政权内卷化的怪圈 (5) 。而共产党是一个动员能力极强的现代型政党, 这一点是毋庸置疑也毋须赘言的。

疑惑之二, 今天中国基层政权建设中出现的问题是否可用“政权内卷化”概念来描述和解释。改革开放之后, 中国乡村基层政权建设又开始出现一些问题, 主要表现为某些地方的乡村干部有经纪人化倾向, 干群关系有时较紧张, 政权基础有削弱倾向等, 于是有学者称之为“政权内卷化” (6) 。而我认为, 将今天乡村基层政权建设问题称之为“政权内卷化”, 是只见其表而未见其里。“政权内卷化”的核心是政权的控制在加强的同时, 政权的基础却在被腐蚀。所以在改革开放之后, 根本不存在基层政权控制继续加强的问题。因此用“经纪人”概念来描述今天中国的基层政权建设中出现的问题尚可讨论, 用“政权内卷化”概念则显然不妥。

参考文献

[1]杜赞奇 (PrasenjitDuara, 印度裔美国学者) 著.王福明译.该书中文版全名为《文化, 权力与国家——1900—1942年的华北农村》, 江苏人民出版社1996年出版。该书曾获美国历史学会的费正清奖和亚洲历史协会的列文森奖。

[2]这方面的研究现在较多, 不一一列举。有兴趣者可以参阅王奇生《民国时期乡村权力结构的演变》和罗志田《科举制的废除与近代中国读书人的边缘化》二文, 均载《中国社会史论》 (下卷) , 湖北人民出版社, 2002年。

[3]蒋金晖.一个社会史学者眼中的华北农村——杜赞奇《文化, 权力与国家》读后.中共浙江省委党校学报, 1998, (3) .

[4]王奇生.清党以后的组织蜕变.近代史研究, 2003, (5) .

[5]王奇生.民国时期乡村权力结构的演变.载《中国社会史论》 (下卷) .湖北人民出版社, 2002.

晴天，有时下薯条篇3

星期五晚上，我在看气象预报，主持人说：“明天晴天，有时下薯条。”我心里想，怎么会下薯条呢？主持人这回吹牛吹大了。

谁知道第二天早上起床一看，千千万万根薯条从天而降，嫩黄色的薯条飘飘扬扬的，散发着香喷喷的味道。我问妈妈早饭吃什么。妈妈说：“既然下薯条了，那我们就地取材，吃窗外的薯条吧。”

爸爸正举着网兜在街上捞天上掉下来的薯条。不一会儿，他捧着堆得冒尖的薯条回来了。吃吧吃吧，不够我再去捞，爸爸说。

吃饱了薯条，我出门散步去。一根根的薯条飘落到我身上，弄得满头满脸油腻腻的。我看见有的人拿着大麻袋装薯条，有的人举着捕昆虫的网子在捞薯条，还有的人怕抢不过别人，甚至向消防队借了云梯，爬到半空中捞薯条。

到了下午，薯条雨还没有停的意思，我家大门口堆满了薯条，门都打不开了。凡是眼睛看得见的地方全是薯条。薯条薯条薯条，哦，天哪！

这可把肯德基和麦当劳餐厅急坏了，由于下了薯条雨，人们就不去他们那里吃薯条了，他们的生意都做不成了。

《晴天有时下猪》读书笔记篇4

原来，小学生则安写日记，让妈妈给偷看了。为了吓唬妈妈，不让妈妈以后看自己的日记，则安就写了“ 奇怪 ”的日记，在日记本上写了——晴天有时下猪，没想到第二天真的下猪了，太有意思了!

这套书，我最喜欢看《我连肚脐眼儿都是漫画》这一本，则安爱用漫画来画自己、妈妈、爸爸、老师、同学、学校，爱把高兴的和不高兴的事情都画成漫画，把自己的内心世界用漫画体现出来。我真佩服则安的想象力，真是太丰富了!

人间有晴天读后感篇5

吴承贝尔

这已是我第二次读《人间有晴天》这本书了，第一次读这本书算来已经是四年前了，当时只是为书中的亲情而感动，现在再读这本书，我却有了哲理的启迪：爱如流水。

十二岁的虎娃是个聪颖活泼的女孩。虽然她有着智障的父母，但靠着外婆支持，家庭还算不错。可外婆猝死，她只得到姨妈所在的派登如旭市寻找新生。但临行前的暴风雨使她醒悟，她懂得了父母浓郁而简单的爱，懂得欣赏父亲的长处，开始接受父母，明白了什么才是她生命中最重要的东西。在那场暴风雨中，虎娃的母亲不顾危险外出寻找虎娃，终于找到彼此，”她光着脚，疾风把她湿透的头发吹得满脸都是……“我可以想象，她们当时的惊喜，泪水和雨水交杂在一起，他们冲向对方，紧紧地抱在一起，紧紧地……

爱如流水，它很简单，也很淳朴。父母会日夜照料生病的孩子，会为了替孩子治病倾家荡产在所不惜，会在孩子需要器官移植时主动提出捐献，会在灾难来临时牺牲自己死死守护住孩子的性命。这就是爱，是父母的爱，无论父母对其他人怎样好或者不好，对孩子却永远是最最好的。即使是没有文化，甚至像虎娃的父母那样是智障，那份爱也是不变的。爱迪生的母亲就没有什么文化，但她一直鼓励着他，相信她的儿子不是老师口中的”弱智“,在家中让他学习，才使爱迪生成了有名的发明大王。正是母亲的爱给了爱迪生自信，这份爱虽然简单，但是难能可贵，令人感动。

与虎娃相比我幸运多了。我没遇到什么不幸，更没有因家庭而被人嘲笑过，更多的是被别人羡慕，我没有办法深刻地体会虎娃内心所经历的痛苦。我无法想象，若我是虎娃，我该如何承受这样一种现实。想想我们每天衣食无忧，已经习惯父母为我们所做的一切，甚至有人还认为这理所当然。()虽然如此，我们都从来没有见父母有过抱怨，也不说要我们回报，让我想起虎娃母亲在暴风雨来临说的一句话：我得把我的宝贝孩子接回来。这样简单一句话，就将父母的爱完全挥洒出来。父母的爱是没有贵贱之分的，就像水一样，一直不断地在流动，无论前方有什么困难险阻，都不惧怕，不退缩。

父母的爱如流水，无声地，悄悄地滋润着儿女的心灵，这份爱如琴键间飘荡出的`悠扬乐曲，如人生旅途定格的一首精致的小诗，凝聚着炽热的情，凸显了真挚的爱，书写了人间最美好的晴天的篇章。

江苏省无锡市大桥中学初三（9）班

《人间有晴天》读后感篇6

《人间有晴天》这本书写的是十二岁的虎娃是一个聪明过人、会学会玩的女孩子，但却有着“与众不同”的父母――智障的双亲，与众不同的父母带给虎娃的是尴尬和孤独，好在有精明能干的外婆无微不至地照顾着她。可是外婆的突然离世让虎娃彻底崩溃了。她决定离开家乡，和多丽姨妈一起到迷人的大城市生活。可是去之前，一场暴风雨及飓风击醒了虎娃，她终于感受到了父母的爱和伟大。虎娃决定就在自己的家乡里，享受着阳光下暖暖的亲情和那份青涩的爱。

读完这本书，我认为虎娃的妈妈虽是智障，但她心思简单，爱也很简单，就像急速流动的河水，轻松从她心里流出来。虎娃的爸爸勤劳有独特的长处，在暴风雨中他还不存心眼的干活，为汤普森先生把路易斯安娜茶花小姐搬到安全的地方。

《人间有晴天》读后感篇7

《人间有晴天》是美国著名作家金伯利威乐斯荷特所著，主要讲了十二岁的虎娃是一个聪明过人，会学会玩的女孩子，但却有着“与众不同”的父母――智障的双亲，他们常常成为虎娃与同学相处的尴尬。好在有精明能干的外婆料理家中的一切。然而，由于外婆的猝死，虎娃的内心世界几乎崩溃了。她打算离开自己生活的小镇，随同姨妈去迷人的大城市生活。但临行前的一场暴风雨，使她深切地感受到妈妈的爱，也懂得了欣赏和尊敬爸爸特殊的长处。于是，她开始思考：什么才是她生命中最重要的东西?她究竟是该离开还是留下呢?她最终选择了这个生她养她的地方。

她选择了至高无上的亲情。上帝在关上一扇门之后，也会为你打开另一扇窗。虎娃那美丽善良的妈妈和勤劳朴实的爸爸看上去是最完美的夫妻，可老天却残酷滴关上了那扇门――他们都是那种“迟钝”的人。二老天为他们打开的“窗”就是他们那个聪明伶俐、活泼可爱的女儿――虎娃。与我们相比，虎娃的命运是悲惨的，蛋挞却没有气馁，她曾试着挽回这个丧失了主心骨的家，可妈妈的坠落以及爸爸的谈起深深打击了他，她连最后的希望也放弃了。但正如书名一样，一场暴风雨过后，就是温暖的艳阳天。

你若安好便是晴天读后感篇8

（一）很早就听说过你若安好，便是晴天这美丽的句子，今天看完了这本书，便觉得这里面很多话让人感动，让人久久难以忘怀这美丽。

每个人来到世上，都是匆匆过客，有些人与之邂逅，转身忘记；有些人与之擦肩，必然回首。所有相遇和回眸都是缘分，当你爱上了某个背影，贪恋某个眼神，意味着你已心系一段情缘。只是缘深缘浅，任谁都无从把握，聚散无由，我们都要以平常心相待。这段话既让我看清了人与人的交往，又让我看到了作者关于爱情的看法，虽然我不能给爱情一个准确的描述，但是平常心待之却没错。

不知道是承受不起生命的重，还是承担不起生命的轻。生命是人生一个重要的话题，鲁迅曾说，人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。这样的提问这是给我们大学生的启示和提醒，我们要怎样活着？我们应该也必须承担起应尽的家庭和国家的责任啊，所以我们必须义无反顾的奋斗，奋斗。

人的一生就如同草木，经历荣与枯、生与灭，看似稍纵即逝，实则无比艰难。我自己对人生的看法亦如此，但是却经常忘了时间的珍贵，经常在浪费时间，所以看到这句话感触颇多。

每个哭着来到世间的人，带给亲人的是无尽喜悦，每个微笑离开尘世的人，带给亲人的则是永远的悲痛。无论你是来时去，你都关系这身边的亲人，所以要多爱亲人一点。

然而，繁华世间又何尝不是一杯毒酒，你以为自己早已厌倦，其实却总想一醉贪欢。等待一场姹紫嫣红的花事，是幸福；在阳光下和喜欢的人一起筑梦，是幸福；守着一段冷暖交织的光阴慢慢变老，亦是幸福。世间就算是再无情，冷漠，总有阳光的一面，幸福就在我们的身边，需要我们去抓住，去感受。

然而每个人自出生的那一刻起，就意味着远离纯净，开始漫步在红尘的烟火里。世间百态，必定要亲自品尝，才知其真味；漫漫尘路，必定要亲力亲为，才知晓它的长度与距离。

所谓心静则国土静，心动则万象动。真正的自在是知晓得失从缘，懂得随遇而安。那时候，任何的迁徙都不会成为困扰，不至于改变生活的初衷。在人生的路上，每个人都在努力寻找适合自己的方式，不至于太过曲折，不至于时刻彷徨在转弯的路口。世事难遂人愿，你想要行云流水过此一生，却总是**四起。有人说，人生就是来经受苦难的，确实，人生不如意十之八九，每个人都需要经过各种各样的坎坷，所以我们不能把人生想的太简单，可是，人生要是按着轨迹来或是只有好事，那人生也就太过于平淡了，没有起伏的人生怎配的上来这世上这一遭呢！

究竟要以何种姿态行走于世间，才可以做到不被人忘记？一个男子爱一个女子，爱的是她青春的朝气，是她美丽的容颜，是她独有的聪慧。多少人会爱上岁月留在她脸上的印记？爱上她那颗被生活宰割得累累伤痕的心？林徽因似乎做到了，她让徐志摩怀想了一生，让梁思成宠爱了一生，让金岳霖默默地记挂了一生，更让世间形色男子仰慕了一生。作为女生，我们确实不应只想着装扮自己的外表，美丽的容颜会逝去，最重要的是要关注自己的内心，关注自己的修养，关注自己的素质，这些不仅不会随着岁月改变，还是自身的重要品质。

某一个人走进你的视线里，成了令你心动的风景，而他却不知道这世界上有过一个你。又或许，你落入别人的风景里，却不知道这世上曾经有过一个他。不知道多年以后，有缘再次相遇，算是初见还是重逢？

邂逅一个人，只需片刻，爱上一个人，往往会是一生起了三毛与荷西的那场恋爱，这位比三毛小了六岁的大男孩对她许下永恒的爱情。那时的三毛唯有感动，却不愿相信。六年后，他们再度重逢，荷西一如既往的真心将三毛打动。他们携手走进了撒哈拉沙漠，开始了风雨相伴的人生。他们用了六年的时间来辜负，又用了七年的时间相偎依，再用一生的时间来离别。

有一种遗憾，叫错过；有一种缘分，叫重来。

有缘的人，无论相隔千万之遥，终会聚在一起，携手红尘。无缘的人，纵是近在咫尺，也恍如陌路，无份相牵。这些关于爱情的解释，是我们应该思考的东西，爱情是美好的，不应该遭到玷污，所以对待他应该认真，也许他真的很奇妙，真有上天的安排，缘来就要珍惜，无缘也不必强求。

这样的女子真的太过聪明，她让自己洋溢着迷人的魅力，让欣赏者的目光聚集于一身，来享受着她的典雅纯美。她时刻愉悦别人，又温暖了自己。她仿佛永远都是那么无意，无意地看着花开花谢。纵然自己深爱一场，也可以做到平静地别离。纵是爱到深处，也不肯热烈相拥。她不会将自己逼到落魄的境地，任何时候，她都可以让自己优雅地行走。穿一袭素色白裙，走在人间四月，等待一树又一树的花开。春天早已远去，她却还在。喜欢林徽因淡淡的书香味，水乡的柔情，喜欢她的优雅，美丽，淡雅。

这本书就像是一篇美文，又像是江南的小桥流水，那样温婉，那样充满美感，读着这本书就像走在江南水乡，心中荡漾着一中小小的波澜，虽然没有大起大伏，但是却能在心中长久的留存，让人心中充满对这样女子的羡慕，对这样爱情的向往。

你若安好便是晴天读后感

（二）一次书荒，寻遍小说页面，始终没有找到合适的书来排遣时间，将要放弃时，看到《你若安好便是晴天》因为书名过于熟悉，所以点开看了简介，瞬间被作者深厚的文字功底叹服！

一个栖居姑苏的淡雅女子，擎着油纸伞行走于烟雨江南的青石板上，青砖黛瓦白墙间，看透世间繁华后的落寞，粲然后的薄凉。落梅山庄，一扇雕花轩窗；一只秃笔；一杯清茶，一个怎样的女子竟可以写出如此唯美情真的言语却不差分毫的表达出这些个凡人心中所想。她说：“世间所有的相遇都是久别重逢”她亦说：“此生愿做布达拉宫石阶上的朝圣之人，三跪九拜，惟愿山河安稳、岁月静好”，白落梅，一个朦胧如诗的女子，用清雅的“白氏文字”带我走过林徽因的传奇人生……

喜欢林徽因多过于张爱玲或是张小娴，也许是因为林作为一个著名的建筑学家，但是并没有受到思想束缚，而是在时代的熏陶下，也许更准确的说是在徐志摩的影响之下，对新诗产生了浓厚的兴趣，她的诗总是更让人觉得真实一些。她是当世才女，亦是许多人梦中的白莲。林的一生，得到了三个优秀男子的爱，她也爱过这三个男子，但是她爱得清醒，爱得平静。才子徐志摩为她徜徉在康桥，建筑学家梁思成与她携手走过千山万水，文学泰斗金岳霖为她终身不娶。当爱情接踵而至，她会做短暂的停留，却又以为反顾的转身。正如她说的：“有些路，只能一个人走。”

在最朦胧的年纪，在细雨微微的伦敦，她遇到了生命中的第一个男子--徐志摩。那个年纪的女子对爱情都是怀着浪漫的憧憬，康桥之下，撑一支竹篙，()载一船星辉，在星辉斑斓处放歌，毫无悬念的，林徽因陷入与徐志摩的热恋之中，可现实总不是尽如人意，偶然之下，徽因得知，徐志摩已有家室，伤心过后，毅然与其父返回国内，立在甲板上，看着匆忙赶来的徐志摩，也只是轻挥衣袖，是再见，也是再见！

观念总是随着时间有所改变，正如一开始对徐志摩，总觉得有句话形容他合适不过“流氓不可怕，就怕流氓有文化！”不管他是因为为了出国深造不得不遵从父母之命，与张幼仪完婚，还是说他在有家室的情况下在伦敦肆无忌惮的与林徽因康桥热恋，都不敢苟同他的思想，也许有人说他是个有思想的人，可是我觉得他是个没有责任感的人，无论与张幼仪再没有感情可言，但她终究是你的妻，张幼仪之后到伦敦与徐志摩生活在一起，徐志摩却因林徽因要与之离婚，而且还是在其有身孕的时候提出这一要求，林徽因回国，徐志摩也追回国内，把一个足不出户的张幼仪留在无依无靠的伦敦……当看到《人间四月天》刘若英饰演的张幼仪的用拳头握紧钢笔写信给她二哥的时候，心酸无言，那一瞬间，鄙视徐志摩所谓的爱情自由，思想自由。张幼仪，挺敬佩的这个女子，这个痴傻女子！一生只爱徐志摩一人，即使与徐离婚之后也没有丝毫怨恨，习惯了在身后默默守候着，与世无争，心无波澜的女子对待任何人都是淡淡的，他不怪徐志摩的转身离开，不怨徐将她留在孤独无助的伦敦街头，不恨徐志摩在林徽因之后，与陆小曼那一段飞蛾扑火近乎疯狂的爱情……但是却对林徽因有过埋怨，为她的冷静、决绝，为她的逃避……也许，徐志摩与张幼仪的结合如果不是封建思想下的父母之命，哪怕是在街角的一次邂逅，徐志摩也许会对这个温文尔雅的女子一见倾心，而这，也只是也许……

林徽因与梁思成的结合，是家族愿意看到的，也许是她为了逃避与徐志摩之间的情感纠葛，这样一个过于冷静的女子，不允许自己的爱情有丝毫的瑕疵，她也是个极度缺乏安全感的人，宁可转身，也不要扑火，林徽因要的始终是柴米油盐酱醋茶的平淡生活，而不是每日琴棋书画诗酒花的烟火生活，所以他选择了梁思成，她曾说过梁思成给她的感觉就像是阳光下的尘埃，可以清晰的感触到，而徐志摩的爱情，就像是细雨下的伦敦，永远是那么浪漫、唯美却不真实。这一点和冯程程的选择倒是很相符，许文强再优秀、再有能力，可是生活就是生活，冯程程最终的选择却是那个能为她削梨的丁力。

金岳霖，文学界的泰山北斗，却为林徽因终身不娶！至今还是不明白是什么信念给他这么坚定的决定，林徽因与他没有暧昧，没有一个字的承诺，也许只能说金岳霖，你真是千年不遇的情种啊！遇到林徽因，是你的幸运，也是你的不幸！林徽因逝世后，她一定也不会想到那个曾与她携手走过千山的梁思成在垂暮之年迎娶了他的学生。金岳霖有一天将老友都请到北京饭店，没有讲任何理由，一众人云里雾里，酒至半酣处，金岳霖起身说：“今天是徽因的生日……”朋友皆沉默不语。金岳霖的一生爱得坦荡，爱得隐忍，爱得彻底，爱得心疼。

你若安好便是晴天读后感

（三）时光如水，总是无言，你若安好，便是晴天。很喜欢这个名字，<你若安好便是晴天>，总觉得这样一个美丽的名字，应该属于一个温暖的故事。于是便有了读一读的欲望，然后上网点击，再然后，就不可控制地沦陷了。

“一个人，一本书，一杯茶，一帘梦。有时候，寂寞是这样叫人心动，也只有此刻，世事才会如此波澜不惊。凉风吹起书页，这烟雨让尘封在书卷里的词章和故事弥漫着潮湿的气息。独倚幽窗，看转角处的青石小巷，一柄久违的油纸伞，遮住了低过屋檐的光阴。”读其前言，就被美丽的文字、浪漫的情怀所吸引。

北师大楚江亭教授到校讲学时，对林徽因有所介绍，但那时没读<你若安好便是晴天>这本书，故对林徽因不甚了解。通读每个章节，一个丰富而又清纯，惊艳全世、才华横溢、洁白如莲的女子浮现眼前。

她是中国第一代女性建筑学家，被胡适誉为中国一代才女。她是中华人民共和国国徽设计的参与者，是人民英雄纪念碑的设计者之一，是传统景泰蓝工艺的拯救者。她是一个聪慧的女子，让徐志摩怀想了一生，让梁思成宠爱了一生，让金岳霖默默地记挂了一生，更让世间形色男子仰慕了一生。她，就是林徽因。<你若安好便是晴天>这本书用最清澈的文字、诗意的笔法、全面详实的资料，生动地展现了林徽因的传奇一生。

看书里的一字一句，我似乎找到一种宁静感，一种对生活释然的感觉，其实人的力量是多么地微不足道，抵不过一寸光阴的削减，所以活得坦然才好，活在当下，做每一件自己想做的事，去每座和自己有缘的城市，看每道动人心肠的风景，珍惜每一个擦肩的路人。

我们都在追求内心的自在和所谓的幸福，每个人都知道，幸福有时候是午后的一杯浓茶，是夕阳下的一缕阳光，真正的自在是知晓得失从缘，懂得随遇而安。

读着那些散发幽香的文字，渐渐忘却尘世的喧嚣，走进历史，品味悠远，与从未谋面的书中人物产生共鸣，共同徜徉心灵的桃花源，美好而温暖!

《你若安好，便是晴天》读后感篇9

众生纷繁，每个人都用不同的外壳包裹着自己，有的人冷漠，有的人活泼。但我相信在每个人层层外壳的包裹下，都藏有一份美好、一份纯洁。我们会为一片落叶而悲伤，为一只飞鸟而雀跃，为一朵流云而失落，为一次邂逅而心动。

我迷上了林徽因的《你是人间的四月天》。迷上了轻柔的风，迷上了花前的细雨，迷上了春的光影，也迷上了山柔水软的江南。她，生活在许多人的梦中，亦永远生活在四月天的云烟中。

林徽因是一杯清茶，那素净芬芳在每一个人的心中萦绕，难以消散。@世上不是只有烈酒才能醉人，不是只有热恋才能刻骨铭心。有时候，一份清淡，更能历久弥新;一种无意，更能让人魂牵梦萦;一种简约，更可以维系一生。也许正是这素净芬芳使她走得如此匆忙，不带走一片云彩;走得如此果断，徐志摩从此只能远远地看着她的背影。可能正是这果断的回绝、坚毅的离开、优美的背影，才使得徐志摩日日夜夜为她牵肠挂肚。

看过繁花，赏过烟火，品过烈酒之后，人们往往会向往一片落叶，一点萤火与一杯淡茶。林徽因亦是如此，她在康桥之恋后，累了，她不愿背负过去，只想要现世安稳;她不愿也不敢像陆小曼一样为了爱情众叛亲离，不愿让自己错到不可收拾的地步。她只愿在这山温水暖的故乡，生活好自己的一辈子，与青梅竹马的梁思成一道，度过自己的余生。

回到故乡的林徽因，平静地面对自己的亲人，好似什么事都没有发生过。人前人后依然谈笑风生，云淡风轻。没有人知道这个未满十八岁的小姑娘到底经历了什么。

在山水环绕的水乡，她与梁思成一起看戏，一起赏花，日子慢慢地过去。但令林徽因万万没有想到的是，徐志摩为了寻她，从伦敦来到了这里。可惜物是人非，林徽因心中的风早已吹向他处。尽管他与妻子离了婚，孤身一人，但错过的终究错过了，再也无法追回。

《人间有晴天》读后感精选作文篇10

讲的是一位十二岁的姑娘的故事。虎娃是一位聪明伶俐、活泼可爱的女孩，但却有着“与众不同”的父母——智障的双亲，他们常常成为虎娃和同学相处的尴尬。好在有精明能干的外婆料理家中的一切。然而，当外婆猝死，虎娃几乎绝望了，她准备逃避，逃往那陌生的大城市。就在临行前，一场暴风雨打破了她的念头，这场暴风雨让她认识到父母的爱与伟大，她决定留在父母身边，享受着阳光下那暖暖的亲情和那青涩的爱。

这个故事让我更加明白父母的爱与伟大，“许多孩子都认为父母不好，说父母不让我这个，不让我那个，只知道让我学习，都烦死了”，其实父母是为你好呀，等到考上好大学，找到好工作时，才明白，如果没有当年父母的声声叨嗦，哪有今天的好生活呀。不管父母是怎样的，但对你只有爱，就像书中的可琳，当在图书馆找不到虎娃时，她是多么着急;当暴风雨来临时，可琳一直找不到虎娃，冒着危险走到树林里。还有朗尼，当暴风雨来临时，他警告虎娃别走树林，会绊着。那一幕幕情景映在我的脑海，久久不能退去。记得外婆说的一句话“人都怕与众不同的东西，倒不是与众不同的东西不好，只是不一样罢了”，是呀，但虎娃不再怕父母与众不同了，因为他们也懂得爱。

看完这本书，一句话闯入我脑海中“当上帝为你关上一扇门时，那一定会为你打开一扇窗”，虽然虎娃的父母是一对完美的夫妻，但上帝却关上了一扇门，他们都是那种“迟钝”的人，幸亏有能干的外婆，但也同时带来了一扇窗——虎娃。