逸周书·卷二·小明武解原文及翻译

逸周书·卷二·小明武解原文及翻译（精选3篇）

逸周书·卷二·小明武解原文及翻译 篇1

关于逸周书·卷二·小明武解原文及翻译

作者：佚名

凡攻凡攻之道，必得地势，以顺天时，观之以今，稽之以古，攻其逆政，毁其地阻，立之五教，以惠其下。矜寡无告，实为之主。五教允中，枝叶代兴。国为伪巧，后宫饰女，荒田逐兽，田猎之所，游观是崇，台泉池在下，淫乐无既，百姓辛苦。上有困令，乃有极□，上困下腾，戎迁其野，敦行王法，济用金鼓。降一列阵，无悗怒□。按道攻巷，无袭门户。无受货赂，攻用弓弩，上下祷祀，靡神不下，具行冲梯，振以长旗。怀戚思终，左右愤勇，无食六畜，无聚子女，群振若雷，造于城下，鼓行参呼，以正什伍。上有轩冕斧钺，在下胜国若化，故曰明武。

文言文翻译:

凡是攻击的方法，一定要占据有利地形，而且要顺应天时。还要学习今人，参考古人。要攻击害人之政，如同毁坏关隘险阻。设立五教，以嘉惠他的下民。使鳏寡没有告求，事实上就成了他们的.主人。五教发展正常，其他善政就会相继而兴。

在都邑施行奇巧，在后宫中打扮女人;荒芜田地而追逐禽，作为畋猎之所;游玩于高台华屋，池水清流在其下;过度享乐休无止，老百姓只有含辛茹苦;上面有扰民的政令，下面就有痛苦的平民。在上者扰民下必**，军队就开到都邑的郊外。大行讨伐有罪的王法，用武力去成就它。

上下神灵一齐祷祀，所有神灵都来佑助。击鼓助攻并加以呼号，用以整齐队伍。上有轩冕赏有功，下有斧钺诛违命。怀念亲人而思战事结束，大家都奋勇向前。全体振奋如同闪电，迅速攻到敌人城下。使用所有的冲车与云梯，挥动号旗以作指挥。顺着大道攻入街巷，攻击只用弓箭、弩机。不要袭击住户，不要收受财物。投降于阵前的，不要粗暴对待。不杀食六畜，不取用妇女。这样，强敌也会自然地归顺，所以叫做明武。

逸周书·卷二·小明武解原文及翻译 篇2

卷十·武纪解

作者：佚名

币帛之间，有巧言令色，事不成。车甲之间，有巧言令色，事不捷。克□事而有武色，必失其德。临权而疑，必离其灾。□□不捷，智不可□，□于不足，并于不几，则始而施，几而弗免，无功。

国有三守，卑辞重币以服之，弱国之守也;伐服不祥，伐战危，伐险难，故善反而者不伐三守。伐国有六时、五动、四顺，间其疏薄其疑，推其危扶其弱，乘其衰，暴其约，此谓六时。扶之而不让，振之而不动，是之而不服，暴之而不革，威之而不恐，未可伐也，此谓五动。立之害，毁之利，克之易，并之能，以时伐之，此谓四顺。立之不害，毁之不利，唯克之易，并之不能，可伐也。立之害，毁之未利，克之难，并之不能，可动也。静以待众，力不与争，权弗果据，德不肆国，若是，而可毁也。地荒而不振，得衰而氏与，无苦而危矣，求之以其道，□□无不得，为之以其事，而时无不成。有利备无患，事时至而不迎，大禄乃迁。延之不道，行事乃困，不作小□，动大殃。

谋有不足者三：仁废，则文谋不足;勇废，武谋不足;备废，则事谋不足。国有本有干，有权有伦。质有枢体，土地本也，人民干也，敌国侔交权也。政教顺，成伦质也。君臣和，□枢体也。土地未削，人民未散，国权未倾，伦质未移，虽有昏乱之君，国未亡也。国有几失，居之不可阻，体之小也。不果邻家，难复饰也。封疆侵凌，难复振也。服国从失，难复扶也。大国之无养，小国之畏事，不可以本权，失□家之交，不可以枉绳。失邻家之交，不据直以约，不亏体以阴，不可虞而夺也，不可策而服也，不可亲而侵也，不可摩而测也，不可求而循也。

施度于体，不虑费事;利于国，不计劳。失德丧服于邻家，则不顾难矣。交体侵凌，则不顾权矣。封疆不时得其所，无为养民矣。合同不得其位，无畏患矣。百姓屈急，无藏蓄矣。挤社稷、失宗庙、离坟墓、困鬼神、残宗族，无为爱死矣。卑辞而不听，□财而无枝，计战而□足，近告而无顾，告过而不悔，请服而不得，然后绝好于闭门，循险近，说外援以天命，无为是定亡矣。

凡有事君民，守社稷宗庙，而先衰亡者，皆失礼也。大事不法，弗可作;法而不时，弗可行;说而失礼，弗可长;得礼而无备，弗可成;举物不备，而欲□大功于天下者，未之有也。势不求周流，举而不几其成，亡。薄其事而求厚其功，亡。内无文，道外无武，迹往不复，来者有悔，而求合者，亡。不难不费，而致大功，古今未有。

据名而不辱，应行而不困，唯礼;得之而无逆，复之而无咎，唯敬;成事而不难，序功而不费，唯时;劳而有成，费而不亡，唯当;施而不拂，成而有权，久之而能□，唯义。不知所取之量，不知所施之度，不知动静之时，不知吉凶之事，不知困达之谋，疑此五者，未可以动大事。恃名不久，恃功不立，虚愿不至，妄为不祥。太上敬而服，其次欲而得，其次夺而得，其次争而克，其下动而上资其力。凡建国君民，内事文而和。外事武而义，其形慎而杀，其政直而公，本之以礼，动之以时，正之以度，师之以法，成之以仁。此之道也。

文言文翻译:

外事聘问只有好听言辞和谄媚神态，办事就不会成功。军事行动只有好听言辞和谄媚神态，战事就不能取胜。取胜之后行事有强力之态，一定失掉道义。面临机遇而迟疑不决，一定遭受灾祸。战事虽然不能取胜，智谋却不能失掉。事情还不显明就作谋画，在出现小朕兆前就想到它，那么一开始就会顺利。有了朕兆而不能处理，就不会成功。

国家有三种不同的防守法：以卑躬言辞和厚重财物表示服从，这是弱国的防守;修整武备以待作战，是势力均等国家的防守;利用山川的险峻再加固，是僻远国家的防守。讨伐服从的弱国不吉利，讨伐待战的国家很危险，讨伐险守的国家很艰难。所以，善于征讨的不讨伐这三种防守之国。

讨伐他国，有“六时”、“五动”、“四顺”。离间与他疏远的，紧逼他的犹豫不决，加助他的危难，紧随他的弱势，趁借他的衰败，突击他的贫困，这就叫“六时”。扶助他而不谦让，震惊他而不动摇，数落他而不服气，突击他而不慌乱，就不可讨伐，这叫“五动”。让他立世有害，毁掉他有利，攻下他容易，吞并他可行，就按时讨伐，这叫做“四顺”。

让他立世没有害处，毁掉他于己不利，只是攻下他容易，吞并他又不能，可以讨伐吗?让他立世有害，毁掉他于己不利，攻下他很难，吞并他又不行，可以行动吗?静观以聚众，保存实力不与人争斗，权势不加使用，行为给以约束，像这样的，可以毁掉吗?土地荒芜却不奋力改变，道德衰落又失掉同盟，即使没有刀兵之苦也很危险啊。

用正大的方法求取，求取一定能得;办理该办的事;事情有办不成的。有好的防备，就没有祸事。机会来了你却不利用，大福就远去了。使用不正大的方法，办事就困难。一点考虑都没有，一动就必有大灾难。谋画不充分的有三种：仁爱废弃，文谋就不

充分;勇力废弃，武谋就不充分;预备工作废弃，事谋就不充分。

国家有根本、有主干、有法码、有伦理、有枢机。土地，是根本;人民，是主干;均势之国平等交往，是法码;治国教化和顺而成功，是伦理;君臣和睦一心，是枢体。如果土地没有减少人民没有离散，国政没有倾危，伦理没有改变，即使有昏乱的国君，国家也不会亡。

国家近乎于失败，治理就不可不决断，因为国体弱小啊。与邻国相抗，难于再修友好。疆界遭侵凌，难于再振救。顺服的国家一旦放失，难于再来依附。大国不庇护小国，小国就怕再事奉你。不能因本与权之争失掉与邻国的友好，也不能因曲与直之争失掉与邻国的友好。不能有理而认屈，不能因交媾而伤身。不能用欺诈去夺取，不能靠鞭打让人顺从，不能套近乎去侵凌，不能用近逼去探测，不能责求又责求。

用财于国家，只要适度就不考虑多少。事情有利国家，就不计算劳作。对邻国失掉恩德或丧失服事，邻国就不关心你的危难了。相互侵凌，就不想到平衡了。疆土内没有居所，不能养育百姓。大臣得不到官位，就不敬畏灾祸了。老百姓穷困，就没有积蓄了。国家毁了，宗庙丢了，远离祖坟，不祭鬼神，宗族四散，也就无法顾生死了。

使用卑谦的言辞而大国不听，想送财礼又不能支持，考虑打仗却兵力不足，就近求告却不予理会，承认过错又不让悔改，请求臣服也不能实现，然后才绝交，封关，利用天险，就近游说以求外援，等待天命，别无作为：这样一定灭亡。

凡有危难，君民共守社稷宗庙，而首先衰亡的，都是因为失礼。兵戎之事不依法度就不能用兵，依法度而不合时宜也行不通，虽合时宜而失礼不可能久长，得礼而没有准备也不会成功。办大事不作准备而想建大功于天下的，还没有这样的人。

事势不求全责备，办事不指望成功的，灭亡。轻视其事而又希求大功的，灭亡。对内无文德，对外没有武功，仁人勇士去而不再来的，灭亡。知道搞错了才要求讲和的，灭亡。不受艰难又不费力而得到大功的，古往今来还没有过。

享有名声而不受辱没，顺事而行不受困扰，只有知礼的`人。得到它而不拒绝，失掉它也不责怪，只有知敬的人。办成事情而受不艰难，不断建功而不费力，只有知时的人。劳动而有成果，耗费而不白丢，只有那作得恰当的人。施舍而不停止，成功而有权变，长久而能平安，只有知义的人。

不知道该取的分量，不知道该采用的法度，不知道动静的时机，不知道事情的吉凶，不知道计谋的顺与不顺：疑惑于此五件事，就不可举大事。

依靠名气便不能长久，依赖功劳便不能处世。空想不能实现，胡为不会吉利。最上一等是尊敬人而让人顺服，其次是想得就得到，其次是夺取而得到，其次是相争而取胜，最下一等是举事而借助上国的武力。

逸周书·卷五·皇门解原文和翻译 篇3

文言文翻译：

正月庚午日，周公到左闳门会见群臣。周公说：啊呀！我们这个下邑小国能有前辈处于屏藩之位，又起用下层民众，并非不用明法，是他们将美尚德行的道理告诉了我，使我君王不断成长。我听说以前有国的哲王不以忧虑为安，那是因为有大族嫡子、重臣，无不勤勉奋发，肃敬道德，全都诚信可靠。以帮助他们的`君王勤于国事、家事：更广求广选大智大圣以及武夫，推荐给朝廷。从那些忠良之臣以至于有职事的庶子，如果能有常德，无不诚实通达，都能向朝庭进言。人人都这样帮助君王恭敬明祀，宣扬明刑，君王因此有了借鉴。明法王令，因此能和谐有成，能承担上命大命。百姓兆民，因此而无不为朝庭用力，能够有所勤勉，永远取信于上天下地。

人若都帮助君王，勤劳王事，先王的神灵以美好报答他他继承家业。国家因此安宁，小民因此来归。农民能够耕种，都会敬祀天神。军事能够慎重，征战因此有战功。君王因此包有四邻，远方也会臣服，万千子孙因此永远蒙受先王的灵光。

到了他的后辈，看不到先王的明刑，为此就相学于非常之事，只顾家室，不虑及国家的用德。因为乱臣仗势作威，行不善，不肯听从好言语，就以不顺理的话上告君王。君王广求善言，这些人不用正直的话应对，编造谎言来回答，使君王无依无助。譬如打猎，猎犬骄纵，用来追逐禽兽，还不能有所猎获呢。这些人谗言伤人，相互嫉妒，以不利于国家。比如男子有个蠢妇，说“我独自在家服侍他。”以自败其家。谄媚之徒得到亲近不被疏远，就掩盖良善之士，使他们不能通达朝庭。君王就只有任用狂妄之徒，提拔他们、赞扬他们，冈此官居高位，授给他们正长之职以主事。这一来，政令迷乱，狱讼不能有成。百姓彼此悲哀，安民之法不能施用。狂妄之辈老少相继，上天不保佑他们。焰媚之徒即使先受到惩处并被灭绝，国家也不会安宁。