在异国的感动作文

在异国的感动作文（精选8篇）

在异国的感动作文 篇1

描写异国风情的作文

吃在“印度”沿着建设路走到书林街，从书林街进入文化巷鳞次栉比都是小吃店、衣服店。午饭时间，记者走进一家名为“印度菜菜”的餐馆。餐馆装修风格具有印度的气息，就连服务员都穿着满身金黄的印度服装，戴着粉红色的头纱。按服务员推荐的特色菜，点上一份炭烤鸡、特辣咖喱牛肉、黄油烤饼和自制酸奶。据说，炭烤鸡是由从印度带来的特制烤炉烘烤而成，吃起来感觉不错。咖喱牛肉吃起来比较辣，吃饼的时候蘸上一些咖喱酱，味道特别的好。自制的印度酸奶特别黏稠，像冰激凌的感觉，服务员告诉记者，酸奶是老板Khanduri研制的，上面撒着腰果、葡萄干，在吃完辣味的咖喱牛肉后，吃上一份酸奶，感受了印度的风情，其乐融融。午后购物填饱肚子之后，开始在文化巷淘宝，在“印度菜菜”的前方就有一家叫兰木坊的手工艺作坊。店铺虽小却生机盎然，这里有大量新颖、别致的手工艺品，大都出自店主之手，如果喜欢淑女风格，一条由浅粉红色的细小珍珠和银制饰扣串成的手链，会让你爱不释手；如果喜欢另类和特立独行，枯藤、麻绳、铜铃和彩色木珠组成的风铃挂在窗前会使得门窗一亮；如果喜欢质朴自然，有涂上色彩的鱼鳞做成的项链和耳环，有普通的牛仔布配上传统的民族绣花变成的个性十足的手链。从兰木坊往回走，靠左的地方有一家十分别致的服装店。店门口挂着很多CD碟片。店主是个酷爱电子音乐的可爱女孩，店内出售的服装有浓厚的日韩风格。T恤衫上印着时下最流行的卡通人物，个性十足的日本拼布花裙，绝对能让你成为街头的亮点。经常来这里买衣服的学生小陈告诉记者，在这里既可以得到最新的电子音乐资讯，又可以体味最前卫的流行时尚。它不单单是服装店那么简单，也是电子音乐爱好者的聚集地。玩在“兰白红”酒吧文化巷与文林街交叉口，有一家全木结构装修的酒吧，店门口的柱子是一面“广告墙”，上面贴满了找房子、找合租、找老师等英文资讯。走进酒吧有灯光可以照到的小圆木桌，也有稍稍暗些但很温馨的小角落，一楼铺着大块大块的青色石板。圆桌，大窗，读书灯。二楼便是暖色的地毯，小格子空间，让人觉得很安全，很独立。每张桌前的墙上都有一个小洞，放置着各不相同的小台灯。红色的小垫子，堆在一起，轻轻一靠，便会陷下去。店里的服务员介绍说，这里的老板是法国人，因为喜欢昆明，所以留了下来。把云南的浪漫，融进了法国的温柔，“我们经营的是法国南方风味，做的也是法式家常菜，还有法式小蛋糕、咖啡、法国干红、啤酒等。不仅仅是酒吧，也是餐厅。来这里的客人大都是外国留学生，还有很多本地人喜欢到这里来练习外语口语。”李小姐说。□ 咱老百姓与和民日本料理店老板娘聊天见到杨文敏时，是傍晚在和民日本料理的新店，她就是和民日本料理店的老板娘。新店在文化巷的中段，离老店大概有50米的距离。杨文敏是土生土长的昆明人，虽然在日本生活了15年的时间，她依然操着一口流利的昆明话。杨文敏告诉记者，20年前，一个偶然的机会，经朋友介绍认识了现在的先生。婚后就随先生到了日本，在日本留学、生子，再然后就像所有日本女人一样尽心尽责地做起了贤内助，一呆就是15年。“回到昆明的最大原因是想让孩子学习中文，了解中国的历史、国情，在日本没有语言环境，尽管送她们到了中文培训班，自己在家也教她们中文，但还是学不会。”杨文敏说。开和民日本料理店最初是因为孩子们喜欢吃日本菜，后来很多朋友到家吃饭时，吃到杨文敏做的日本菜，觉得口感很好，建议她开一家日本料理店，把店面选择在文化巷。杨文敏告诉记者，料理店的所有调料都从日本进口，每个菜都是自己调口味，由于卖得便宜，做了近半年时间几乎都没赚钱，但结识了各种各样的朋友。现在新店开张了，装修风格按自己的设计要求，结合中国和日本的特色，特意装修了几间有榻榻米的房间。菜系上也比原先增加了许多，有时候也和厨师一起做寿司。邀约日本朋友及昆明的朋友一起进餐。每天都要在餐厅呆到10点左右。有时与朋友就在餐厅聊天，喝着大麦茶、吃着手卷，有时帮助日本朋友学习中文。

在异国的感动作文 篇2

先谈一个基本的问题, 使用“感动中国”人物材料有什么要求。我想如果要想成功使用“感动中国”材料, 首先要注意以下几点:

1.要深入了解人物的事迹材料, 这是能够运用的基础。同时要正确把握人物的精神内涵, 这是正确运用的关键。例如2006年高考辽宁卷作文题目是“肩膀”, “感动中国”人物中可用者很多, 如:桂希恩用仁者的肩膀顶住世俗的偏见, 让医学的死角得到阳光的普照;高耀洁用自己年迈的肩膀挑起了救助艾滋孤儿的义务, 让无助的孤儿得到了爱的力量;徐本禹用自己稚嫩的肩膀扛起了山区即将倾颓的教室, 让贫穷和孤独望而却步……

2.写议论文时, 不要大段、详尽的叙述人物事迹, 叙述事例必须力求简洁而形象。“感动中国”人物仅仅是一些当今时代中鲜活的论据, 写作时要从古今中外相关论据中多角度选用, 只懂得运用“感动中国”人物材料, 可能会使作文显得单调和单薄。

3.一般不要直接、大量的引用人物颁奖词, 如果需要, 就尽量用自己的语言评价人物, 如果要引用原句, 则一定要做到衔接自然, 不要留下斧凿之痕, 不能给人牵强之感。例如下面的满分作文片断:

徐本禹, 是什么驱动着你奔向贫瘠的大山?是爱的天性, 是一种对社会报恩的责任感吧!你用软弱的肩膀支撑着倾倒的教室, 用一颗善良的心帮助那些孩子。这本不是你个人的责任, 而你却一心奔向大山, 纵然你个人的力量不能让孩子们的眼中铺满阳光, 但是你用爱点燃的火把, 刺痛了人们的眼睛, 同时也苏醒了人们的心扉。 (2006年广东卷作文《心有天使, 诗意人生》)

4.使用相关材料时, 形式上要力求创新, 做到与众不同。不仅要从语言上创新, 更应该在立意上创新, 从人物事迹和颁奖词中挖掘出更新更深刻的感悟、体验和认识, 从而言人所不言。

5.每个人物都可用于多个话题, 要结合自己的作文立意, 灵活使用, 切忌生搬硬套。例如:

曾经有一个真实的故事让我们热泪盈眶:到大山深处去教书而放下大城市的诱惑, 这曾是只有在电视剧里才会出现的情节, 而徐本禹却真真切切地将它演绎在了自己青春的人生中。他希望帮助每一个需要帮助的孩子, 让每个大山深处的孩子都能满足对知识的渴望。这才是最高境界的人生, 是对安于平凡的最好诠释。 (2005年北京卷, 满分作文《说“安”》)

徐本禹的微笑, 就足以让我们每个人泪如雨下。当他带着那张微笑的脸, 走进大山, 以一个刚刚毕业大学生的稚嫩臂膀, 肩负起倾颓的教室, 肩负起贫穷, 肩负起本不属于他的责任时, 有谁的心还不能为之感动? (2005年江西卷, 满分作文《微笑的脸》)

同样是徐本禹这一人物, 不同的立意就要从不同的角度使用素材, 上面两例就非常成功。

下面再谈一下运用“感动中国”人物素材的方法问题。

1.运用“感动中国”人物事迹引出论题或论点, 或者以“感动中国”人物故事开篇, 引人入胜。例如2006年上海卷要求以“我想握住你的手”为题作文, 一位考生的满分作文以“感动中国”人物开头, 既扣住了题目, 又将读者的心灵引向丛飞离世的悲情中, 构思精巧, 入文自然。

2.用“感动中国”人物材料作论据, 增强文章的说服力。

例如2005年高考北京卷作文“说‘安’”, 有一篇满分作文就以“感动中国”人物季羡林和徐本禹的事例为论据, 层层深入, 论证有力。

3.直接以“感动中国”人物为主角或对象, 围绕中心展开叙写、抒情或评论。

飘扬在异国的龙旗 篇3

方流露出的竟是一派俨然有振作之色的生机勃勃。际阅舰式，由清政府海军巡洋舰队统领程璧光率领。

4月24日，乘着初春略带寒气的江风，一艘飘扬仪式之余，“海圻”到达英国港口城市纽卡斯尔，中

着龙旗的军舰从上海杨树浦码头解缆出发，踏上遥远国海军官兵离舰登岸，前往一座名为圣约翰的公墓，

的航程。为几位北洋海军时代赴英接收订造军舰时长眠异国的

应英国政府邀请，清王朝派出海军中最精锐的战中国水兵重修墓地。

20世纪初的中国，正钩织着跨越太平洋的宏大战略。由美国动议，以抗衡英、日同盟为目标的中、美军事同盟逐渐成型。回应美国海军大白舰队访问厦门时的邀请，清政府又指令“海圻”在完成在英国的礼仪行动后直驶美国回访。

1911年8月10日在自由女神的注视下，“海圻”抵达美国纽约港，成为第一艘完成横跨大西洋航行的中国军舰。在美期间，统率“海圻”出访的海军将领程璧光在华盛顿、波士顿一带进行外交活动，并拜会了美国总统。

纽约当地媒体对来自遥远东方盟国的军舰给予格外关注，期间留下了至为珍贵的一组照片。内容包括“海圻”号军舰进入哈德逊河口的情景，程璧光在纽约市政厅前发表英文即兴演说、美国纽约市长检阅“海圻”仪仗队、“海圻”官兵前往格兰特墓地献花等珍贵景象。

鉴于当时美洲很多国家正兴起排华浪潮，清政府又特别安排“海圻”在结束访美后，开往南美诸国进行“炮舰外交”。“海圻”到达古巴哈瓦那的当天，成了华侨的节日，“古巴侨民扶老携幼来观祖国之海军，古巴人亦以为壮观”。古巴政府强调决不歧视华侨。国内先前掀起排华浪潮的墨西哥，也于此前立刻答应赔偿受害的华人，请求中国军舰不要到埠。

一路风尘仆仆的“海圻”再度折回英国，在那里得知了国内爆发革命的惊天新闻。经历了徘徊、观望、等待，1912年5月，一共历经30850海里航程的“海圻”舰回到出发港上海，全舰官兵除水兵王福乾等4名病故外，全部安全回国。

1913年5月，民国海军部向大总统呈文，为“海圻”舰官兵请奖。

“查我国海军方在幼稚时代，前因经费困难，故从无远驶欧美各洲之举。迨前清末叶因英国加冕盛典，特派‘海圻’赴贺。旋因墨国内乱，复派赴美镇抚华侨。往返需时一年余，计程万余里，使我国国徽飘扬于异地，实自‘海圻’始。”（本文图片全部由陈悦提供）

一个充满异国风情的梦六年级作文 篇4

我做过千千万万的梦，可是有个梦使我记忆深刻。

那是一个星期六的晚上，我看了一部叫《别了，温哥华》的电视剧，是说几个中国人到加拿大港市温哥华留学。电视上放的一些故事情节我都记住了，更重要的是我记住了温哥华的景色。

夜里，我做了个梦，梦见我到了北京机场，准备去加拿大。登机后，我的心情高兴地无法表达。飞机开了，我的心情就更高兴了。飞机在太平洋上遨游着。

第二天早上，飞机平稳地降落在寒冷的温哥华机场，那时候，天刚刚亮，好像才四五点。我透过玻璃往外看，有许多树木都是光秃秃的，没有叶子。不过这些树也有自己的风格：它们的根是粗的，还很整齐。机场飞机滑行周围的绿化带上就有很多这样的树。

下了飞机，顺着通道直接到了机场大厅，大厅四周都挂着夜晶显示屏，上面都显示着飞机到达的站点。出了机场大厅，远远地看见墙壁上写着“CANADA”六个红色的字母。过了一会儿，我打了辆出租车，离开了机场。在机场高速公路上，我照样看见这样的树木向远处排成一排，根本看不到头。

过了一个小时，司机把我送到了一家宾馆，里面的招待员很热情的`招待我，并给我安排了一间房间。一进去，里面很大，也很有风格。宾馆的窗户都是用一些不易碎的高级玻璃，它是和房间的地板粘起来的，这样便于观景。我最注重的是宾馆里没有像中国那么浪费，没有赠送那么多茶叶及矿泉水，要喝都得自己买。

我又到海边坐船，海边还有喝咖啡的地方，人们可以一边喝咖啡一边观景，多么优雅啊！我坐上船，登上顶层，海上的景色尽收眼底，温哥华的海上风景真美丽啊！远处，偶尔有几棵绿油油的树木点缀着冰天雪地的温哥华。船上，一面加拿大的枫叶国旗迎风飘扬。我抬头望着蓝蓝的天空，再低头望望深蓝的海水，海水里映着朵朵白云，比中国的天蓝多了，美多了。中国的天很浅，加拿大的天空很蓝，这能说明中国的环境比较差，而加拿大的环境比中国的环境好多了，是因为他们不断保护环境的结果；我国虽然也在保护环境，可是有些人还在大量排放污水、排放垃圾等，所以我国的天空没有加拿大的天空蓝。我们应该制止那些排放污水、排放垃圾的人，这样才能更好的保护好环境，让中国的天也变得很蓝很蓝。

想着想着，我继续欣赏美景。望着蓝蓝的天空，碧绿的海水，我不由自主地大声喊：“温哥华，我爱你！！”可是就在这一瞬间，我醒来了。回忆着在异国他乡的梦，可是梦就是梦，梦和现实是相反的。不过，我以后要争取到加拿大留学，那才是真正地看到温哥华的景色。这是我的一个人生目标。

在感动的日子里作文 篇5

重重的，是你满腔的豪情，却把感动传来，充盈于我的胸中；

我在想像中，在历史与现实间徘徊；

我在欣赏中，在感动的日子里成长……

一道弧线

雨，下得肆意而纷乱，浇灭人间烟火，也冷却了你报国的热情。忠，而见疑；信，而遭谤；谏，终被逐。幽幽的小河边，虽有你喜爱的兰草，虽可以放声吟唱，却仍无法抹去你心中的痛楚。“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”那一夜，郢都被秦军攻下，于是，一条惊人的弧线闪现汨罗江上。江水乘魂而逝，龙舟千只齐发。

屈原，为了你这一道弧线，我在感动的日子里……

一句诗歌

长安城里的花红酒绿，掩不住你悲怆的神情；大唐的危如累卵，蚕食着你爱国的壮志。终于，安史之乱，民不聊生，你拖着羸弱的身体，额头被岁月爬满皱纹，沉郁的神情，枯槁的形容，你却仍在破旧的茅草屋内浅唱低吟：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。”这声音似乎很小，隔墙也难以闻听。但这声音却又洪亮有力，掷地有声，它驾驭着仁义之风，越过万水千山。你听见了，我听见了，天下人都听见了！

杜甫，为了你这一句诗歌，我在感动的日子里……

一个公仆

你，是一个泱泱大国的总理；你，又是一个能体贴入微的人；你，是一个优秀的指挥员；你，又是一个冲锋陷阵的勇士。哪里最危险，哪里就现出你忙碌的身影；哪里最紧张，哪里就响起你镇静的声音。汶川地震，是你举起一面旗帜，让人民群众团结一心，奋勇向前！

总理，你在地震之后，作为一个真正的公仆，让全球的炎黄子孙，都在感动的日子里。

我很庆幸，中华巨龙有了这些爱国之士，一定会腾飞得更高。

在一瞬间的感动作文 篇6

那是中午发生的事，我拿着鲜红的70分试卷走在路上，我紧张的想：我回到家里，爸爸一定会臭骂我一顿的。骂我不好好学习。骂我一天到晚就知道玩耍，并且爸爸也爱面子，看到这样点的分数说不定还会打我一顿……不，应该不会的，上次我不是考的很好吗，应该能将功补过……但是，这样点的分数也见不得人啊，由此以来就这次考的最差……嗯，把我一顿也好，骂我一顿也罢，都是自己不努力的后果。以后一定要好好学习才行，下次一定要考到好分数。

尽管这样苦口婆心的自我安慰。但还是不愿见到爸爸生气的样子。路，是那么的短小，一下子就到了家门口，我到门口酝酿了一下，壮了壮胆量，打开了门。一进门就听到爸爸说：“你今天考的怎么样?”我一听，脚不知不觉的抖了，我胆怯地递给爸爸这张卷子。

不给还好，但一接过卷子，爸爸的眉毛就变成了“V”字型，拿起鞭子就向我打来。我知道爸爸这是真的生气了，就在这儿，我家的小狗坚决果断的像风一样冲过来帮我挡住了爸爸的那一边，爸爸见了这样的情景，头也不回就走了。

小狗慢慢的爬回了自己的窝里。卷缩的躺下。我呢，走到小狗的跟前轻轻地抚摸它，我的泪水打湿了我的衣服，我的心很痛，像万根针一同插入我的心脏。不，这种感觉凭那样还痛，痛的有一种说不出的感觉。这次我清楚的明白了人与动物之间的差距，它并不是我们利用的工具，它会记情，它会在你受伤的时候帮你，这种友谊是不可限量的。那次我感受到我和动物的亲情又近了一步，动物有这种品质去保护我们，我们又何尝不会爱护他呢。

虽然这件事在我经过的事中指像一滴水珠一样轻如毫毛，但是它的意义却重如泰山。它虽然不是一颗最美丽的水珠，但是它是一颗最饱满的水珠。

在异国的感动作文 篇7

《聊斋志异》是一部优秀的短篇小说集, 收录小说近500篇, 主要记神仙狐妖鬼怪故事, 均以幻想的形式表现出来, 却深深植根现实的土壤, 反映了作者蒲松龄所处时代的面貌。其中, 有反映才子佳人爱情故事的, 有控诉科举制度弊端的, 有揭露政治黑暗官吏腐败的, 有讽刺世俗民风的。海洋小说只有十余则, 数量有限, 且非整部小说集里的精品之作, 但其在中国海洋小说史上的地位和价值不可否认, 其中涉及海上异国故事的有《夜叉国》、《罗刹海市》、《安期岛》、《仙人岛》、《粉蝶》五则, 分别描绘出夜叉国、罗刹国、安期岛、仙人岛、神仙岛五个海上异国形象。这五个海上异国形象, 有其共性之处, 亦各具特色。作者把故事的空间由人间、阴间置换到未知的海上异域, 尽情发挥想象。这些海上异国与中土朝廷差别甚大, 却也有着密不可分的联系, 它们是对现实社会的影射, 同时也寄托了作者美好的理想和愿望。

所谓“异国”, 必须与当时的“天朝”相去甚远, 这些异处包括相貌身材、自然气候、风土人情、生活方式等。 (1) 外貌怪异。《夜叉国》里写一个姓徐的人在海上做生意, 被风刮至夜叉国, “至洞外驻足一窥, 中有夜叉二, 牙森列戟, 目闪双灯, 爪劈生鹿而食。”夜叉与人的区别主要体现在外貌之异。另外《罗刹海市》中的罗刹国百姓外貌也是比较奇怪丑陋的, “其人皆奇丑”, 女子“貌类夜叉”, 这些都是对罗刹国的百姓外貌描写。作者想象中的外邦民众竟是如此相貌, 可谓“异类”。 (2) 居住环境奇特。《夜叉国》里的夜叉住在洞里, “密如蜂房”, 并非常人居住之地。《罗刹海市》里写到了龙宫, 气势恢宏, “海水中分, 屹如壁立。俄睹宫殿, 玳瑁为梁, 鲂鳞作瓦, 四壁晶明, 鉴影炫目”。人间帝王宫殿也奢华无比, 却也不及海龙宫。《仙人岛》里的宫殿, “重楼延阁, 类帝王居。有台高丈余, 台上殿十一楹, 弘丽无比”。《粉蝶》中所描述的神仙岛实乃仙境, 据书中晏生所言, “此处夏无大暑, 冬无大寒, 花无断时”。《安期岛》里时方严寒, 到达岛屿之后, 发现“气候温煦, 山花遍岩谷。” (3) 取士制度奇特。《罗刹海市》里展现了一个缥缈的国度———罗刹国。罗刹国实行“以貌取人”的制度:“我国所重, 不在文章, 而在形貌。其美之极者, 为上卿;次任民社;下焉者, 亦邀贵人宠, 故得鼎烹以养妻子。” (4) 时空任意穿梭。《安期岛》讲述的是天朝使者刘鸿训出使朝鲜时, 听说安期岛是神仙所居, 欲乘船往游, 在神仙弟子小张的带领下来到岛上见到三位老神仙。《仙人岛》中书生王勉随一位道士来到仙人岛, 岛上两位异常聪颖的少女将自大的王勉捉弄得狼狈不堪。蒲松龄将二仙女与王勉切磋文艺之场面写得极为生动现实, 将神仙岛置换成了一个美丽而富有现实性的空间[1], 幻化得极为巧妙。《粉蝶》从人间来的阳曰旦与岛上的神仙晏生和十娘是亲戚, 而且晏生和十娘也是死后才成仙的。这些故事中, 主人公皆有从人间通往仙界的空间变换。

这五个故事风格诡异奇幻, 探其原因, 其中之一在于蒲松龄是根据别人的转述而记录, 并根据自己的趣味加以创造。“旁听者与航海者相比, 他们关注的焦点是完全不同的, 海上漂泊与蛮荒异域, 对航海者是生死攸关的历险和绝境, 而在旁观者眼里, 却只不过是茶余饭后的谈资, ……旁听者最关注的是奇异、神怪与荒诞, 离常识与经验越远, 越容易耸人听闻, 也越容易被记录下来。”[2]不过归根结底, 还是缘于清朝的闭关锁国政策, 人们的视野狭小, 又妄自尊大, 对外邦情况一无所知, 只能推测, 并加以丑化贬低, 对仙境则是置以极度的想象与夸大。

二、对政治制度的批判

清王朝是由少数民族实现大一统的时代。清朝廷的设立均依照明制, 深谙利用汉族的儒家思想来控制社会的道理。为了强化君权, 选拔听命于清廷的官吏, 科举考试为八股文, 程朱理学成为清代的官方哲学, 严重限制了人们的思想。科举考试成了人们走向仕途的唯一出路, 因此毁了一批如蒲松龄一样不得志的读书人。鲁迅曾在《中国小说史略》第二十二篇中指出:“《聊斋志异》虽亦如当时同类之书, 不外记神仙狐鬼精魅故事, 然描写委曲, 叙次井然, 用传奇法, 而以志怪, 变幻之状, 如在目前;又或易调改弦, 别叙畸人异行, 出于幻域, 顿入人间;偶述琐闻, 亦多简洁, 故读者耳目, 为之一新。”[3]在这部书里, 五个海上异国的形象不是凭空出现的, 而是由凡人进入到异国, 经历奇闻逸事。看似所说之事遥远又缥缈, 却最贴近社会人生。作者将自己对现实社会的不满寄托于文学作品中, 在《聊斋志异》中创造出这些异国形象, 它们来自现实, 影射了天朝社会状况, 反映了作者力图变革不合理现实的愿望。

(一) 对官场的讽刺

《安期岛》是作者根据刘鸿训出使朝鲜的故事素材, 在此基础上写成的演义作品, 主要反映了天朝与外国的交往。作为使臣, 刘鸿训藏有私心, 想去神仙岛叩问自己一生的休咎及长生不老之术, 未果, 又因性急拆视朝鲜国王赠送的魔镜而引发海啸穷追, 可见当时官场之昏暗, 官员利欲熏心, 不过也接受了教训。此事也许只是当时传言, 并无真凭实据。但是, 蒲松龄将此素材进行演绎再创作, 也是想揭露当时官场之黑暗, 以及朝中官员并非廉洁清正, 而是满腹私心, 贪婪无耻, 荼毒人民。

(二) 对科举取士的揭露

天朝的科举制度使得文人一心要登上仕途, 从此锦衣玉食, 一帆风顺。但士子们或扶摇直上, 一步登天, 或屡战屡败, 潦倒一生。八股取士制度规定考试只许在四书五经范围内命题, 文体严格限于八股文, 应考者不得发挥个人见解。许多读书人便只顾埋头攻读经书, 钻研八股, 而不思考现实的问题。一旦中试做官, 他们也大都成为皇帝的忠实奴仆。其实八股制度严重禁锢了人们的思想, 扼杀了人才, 也不利于社会进步。《仙人岛》中主人公王勉就是一位无真才实学的八股文受害者。而蒲松龄塑造出这样一个人物, 既是对自己屡试不中的愤慨, 也是对自己才华的肯定, 希望得到朝廷的重用。借此, 蒲松龄也讽刺了一些只会搬弄文字而无思想与才华的虚伪文人。

《罗刹海市》更是赤裸裸的政治讽喻。罗刹国实行“以貌取人”的制度, 并且人们都以丑为美。在天朝, 文人尚可通过寒窗苦读获取功名, 而在罗刹国, 相貌已经决定一切。蒲松龄作为一个屡试不第, 蹉跎一生的落魄文人, 也许这样的制度才会让他放弃追求功名, 不需浪费年华来争取加官晋爵。

三、对作者思想与愿望的反映

这些海外异国社会的描写是荒诞现实的写照, 具有重要的现实意义, 同时也是作者寄托美好理想的载体, 寄寓了作者对理想王国的憧憬。

(一) 对儒道思想的推崇

《粉蝶》一篇里提到, 十娘善琴, 随意命题, 皆可成调。且教阳曰旦弹奏《飓风操》, 晏生也教他弹奏《天女谪降》, 而且文章结尾也提到此曲。可见作者对乐曲的重视。孔子曾提出“兴于诗, 立于礼, 成于乐”。儒家思想把诗、礼、乐三者当做教化民众的途径, 必须恰当利用。乐是教化百姓的方式和手段, 而孔子本身有良好的音乐素养, 因而提出“乐而不淫”、“乐节礼乐”的原则。《粉蝶》里多次强调十娘夫妇对琴乐的天赋, 实则是作者对于儒家思想的认同与推崇。作者是一个封建社会的文人, 在儒家思想作为统治思想的时代, 或多或少受到影响。作者积极入世, 是希望在儒家思想的推广下, 能成为朝廷统治百姓的助手。

道家思想虽不是蒲松龄的主流思想, 但也是受作者推崇的。从《安期岛》一篇便可看出。“安期”本是一位神仙的名字。安期, 也称安期生。在道教文化中, 安期生被视为重视个人修养的神仙, 是黄老哲学的传人。而《安期岛》里也确实写到三位神仙。这三位神仙对刘鸿训不屑一顾, 并说达官贵人不可能长生不老。其实也反映了作者藏在内心深处的出世情怀, 这或许是作者对自己屡试不第的安慰, 也是对命运多舛的疲惫。虽命运悲惨, 但作者仍然一身傲骨, 追求浪漫, 幻想出《聊斋》中的各种异域形象, 追求浪漫与纯真, 不被现实羁绊。

(二) 作者“中华上邦”的优越感

《聊斋志异》中作者将海外诸国看做是中华帝国版图的延伸, 表现出一种秉承传统的大一统思想。所写的海外异国的政治、文化, 大多受到了中华文明的影响, 甚至对中原文明无比景仰。

(1) 对异族相貌的丑化。在《夜叉国》和《罗刹海市》二篇中, 作者着重描写了此二国的人物相貌之丑陋, 其实也是国人对外域世界的无知与畏惧, 折射出了人们对异域的集体想象, 同时也建构或创新了对异域的集体认知, 他们的“上邦”思想深深根植于心里, 认为外面国家的人都是异类, 从外貌上都是不能与国人相提并论的。 (2) 国人在外邦备受尊敬。《罗刹海市》里马骥在荒诞的罗刹国也被视为尊贵的客人, 为一主人奏乐, 主人称赞道“异哉!声如凤鸣龙啸, 从未曾闻。”后遇到东洋三世子, 当世子得知马骥来自中国之后, 世子喜曰:“既蒙辱临, 缘分不浅!”启奏龙王时, 说道:“臣游市廛, 得中华贤士, 引见大王。”可见中国人在如龙宫般的外邦所受礼遇, 也说明了中华文明之远播。《仙人岛》中仙人对书生王勉的称呼是“高人”, 并意欲将自己的大女儿芳云嫁给王勉, 在芳云姊妹与王勉切磋文艺而使得王勉十分狼狈时, 对儿女进行呵斥。连仙人都是对王勉如此恭敬, 疼爱有加, 也体现了作者身为中原文化体验者的优越感。 (3) 异族对天朝的向往。《夜叉国》里雌夜叉对徐百般照顾与迁就, 实则对中原文化的向往。夜叉国处处都显示出野蛮凶狠特征, 这也是在借对夜叉国野蛮现象的描述来反衬中原的文明, 体现出国人的一种天朝上国, 妄自尊大的心理。中原文化对外域文化有一种心理优势及神秘感。

(三) 对取士制度的不满

《罗刹海市》“以貌取人”的制度荒诞不稽, 并以丑为美, 相貌决定一切。马骥在村里遇到的人不及城里人丑陋, 但他们的遭遇却是“我辈初生时, 父母皆以为不祥, 往往置弃之, 其不忍遽弃者, 皆为宗嗣耳。”外貌俊美的马骥却被人“以为妖, 群哗而走”。外表美丽之人遭遇悲惨, 正如天朝里有才之人却不能步入仕途, 穷困潦倒。外表越丑之人却可担任一国之相, 正如天朝里恶臣当道。主人公马骥在龙宫受到了极高的礼遇与尊重, 世子赞其“中华贤士”, 龙王“授以水晶之砚, 龙鬣之毫, 纸光似雪, 墨气如兰”, 现实世界中的蒲松龄并未获得马骥的待遇。《仙人岛》里的王勉也是受八股制度毒害, 只会搬弄文字而无思想与才华。这些都反映了蒲松龄对现实社会取贤制度的不满。他出生书香门第, “十九岁初应童子试, 即以县、府、道三第一补博士弟子员, 文名籍籍诸生间”。此后的蒲松龄却屡试不第。蒲松龄并不反对科举制度本身, 但却明确地指出了这一取贤方式在具体操作上的两大缺陷:一是科场贪污贿赂, 舞弊成风;二是考官素质低下, 愚贤不辨。[4]蒲松龄在《罗刹海市》中让马骥实现了封建时代读书人的人生理想, 实际上是希望天朝能建立公平的取贤制度, 统治者能像龙王般礼贤下士, 惜才爱才, 体现了怀才不遇之士的共同心声。

(四) 对美满家庭的渴望

蒲松龄屡试不第, 生活贫困, 又长期寄人篱下, 内心渴望有美貌与智慧并存的女子与其一起终老, 子女承欢膝下, 拥有完满的家庭。《夜叉国》里虽是夜叉与人异类成婚, 徐虽只带一个儿子回中原, 但后来母夜叉与一子一女也得以回中原团聚, 且母夜叉还屡立战功, 被封为“夫人”。早在《夷坚志》中, 早有记载海客漂流至海, 与岛上女子生子的故事。其中《岛上妇人》篇中, 海贾至一荒岛, 此岛虽大, 却只有一妇人。海贾与妇人生三子后, 竟趁有船至海岸时一人离岛。此妇人对着海贾裂杀了三个孩子, 从此岛上又只剩妇人。《海王三》一篇也是类似, 海客与岛上女子生一子, 后遇客舟, 把儿子带走而留该女独留岛上。《夜叉国》应是在这两篇故事的基础上加以创造完成, 但是蒲松龄一改女子在岛上孤独终老的悲惨结局, 而是让夜叉也回中原, 与丈夫子女一同生活。一则是作者对女子的怜悯, 二则也是作者对美满家庭的渴望。

《罗刹海市》篇中, 马骥娶得貌美尊贵的龙女为妻, 龙女在丈夫思念人间生活之时, 让其返回人间, 甚至连一双儿女都替马骥养大送还。致使马骥返乡后坚持不再娶妻, 以示忠贞。在这两篇故事里, 主人公都与儿女生活在一起, 马骥虽未能与龙女终老, 但也对其念念不忘, 故事也算圆满。《粉蝶》一篇里, 阳曰旦与粉蝶在神仙岛上未能成婚, 可是在阳曰旦回人间后, 粉蝶也重新投胎, 二人最终成为眷属。就连十娘与晏生, 也是完美结局。作者勾画出一幅幅美好的异域家庭生活图景, 表现了其对美好家庭的期待和渴望。

从作者的构思中, 我们可以看出, 作者一直遵循有情人终成眷属的思想, 生能同寝, 死亦同穴或成仙。

(五) 反抗封建礼教, 女性意识觉醒

在此五篇异国故事的作品中, 女性在故事中占有重要地位, 反映出作者开放进步的女性观。一个个鲜活动人的女性形象传递着作者反抗封建礼教的心声。

除《安期岛》外四篇故事中, 都有男女情感的描述。《罗刹海市》中马骥与龙女的婚恋, 《仙人岛》里王勉与芳云的婚姻都是父母之命, 而另外两篇里徐和母夜叉、阳曰旦与粉蝶则是自由婚配或恋爱, 蒲松龄通过自由恋爱冲破了封建礼教的束缚, 主人公大胆追求爱情, 尤其是女性对爱情的追求, 是对封建制度的反叛, 而且这种爱情发生在人类与异类身上, 更是对传统婚恋门当户对模式的否定。

作品中的女性形象也极为丰满, 个性十足。《夜叉国》里, 母夜叉相貌奇丑, 徐对夜叉始终心存芥蒂, 母夜叉主动讨好徐, 并“每留肉饵徐, 若琴瑟之好。”徐与夜叉的女儿徐夜儿因是异种, 最终被许给徐彪的下属袁守备。“夜儿开百石弓, 百余步射小鸟, 无虚落。袁每征, 辄与妻俱。历任同知将军, 奇勋半出于闺门。”可见其功勋卓著。《罗刹海市》中的女性形象主要是指龙女, 当马骥思念家乡, 龙女便放其回乡, 说道:“归养双亲, 见君之孝, 人生聚散, 百年犹旦暮耳, 何用作儿女哀泣?此后妾为君贞, 君为妾义, 两地同心, 即伉俪也, 何必旦夕相守, 乃谓之偕老乎?若渝此盟, 婚姻不吉。倘虑中馈乏人, 纳婢可耳。”甚是通情达理, 对爱情忠贞不渝。《仙人岛》中塑造的是仙女的形象。芳云和绿云不仅外貌出众, 而且才华横溢, 谈吐不凡, 工诗善对, 让自命不凡的才子王勉也相形见绌。这是作者女性意识觉醒的极好证明。《粉蝶》塑造了两位仙女的形象, 一是十娘, 琴艺高绝, 另一位是粉蝶, 不仅貌美, 而且大胆追求爱情。她爱慕阳曰旦, 结果被主人逐至人间。但是, 从《罗刹海市》篇中也不难看出作者女性觉醒意识的局限性, 作者心目中贤良淑德的女子一直坚守爱情, 而且宽容大度, 支持丈夫纳妾, 还是存在封建伦理观念的。

从《聊斋志异》中异国形象的描写, 我们可以清晰地看出蒲松龄对异邦形象的了解和认识, 并以小见大, 也反映了当时社会的集体认知。同时, 从异国的各种奇特之处与天朝上邦的对比, 可见当时现实社会的黑暗, 作者或将黑暗现实转移到异域空间, 或借异域更为荒诞的情境来批判现实, 进而希望建立公平的取士制度。在这里蒲松龄想通过科举步入仕途和拥有完满家庭的个人理想便表露无遗, 反映出了作者思想上的一些保守。

摘要：《聊斋志异》里涉及海上异国故事的有《夜叉国》、《罗刹海市》、《安期岛》、《仙人岛》、《粉蝶》五则, 分别描绘出夜叉国、罗刹国、安期岛、仙人岛、神仙岛五个海上异国形象。这五个海上异国形象, 有其共性之处, 亦各具特色。作者把故事的空间由人间、阴间置换到未知的海上异域, 尽情发挥想象。这些海上异国与中土朝廷差别甚大, 却也有着密不可分的联系, 它们是对现实社会的影射, 尤其是对官场的讽刺和政治制度的批判。同时也反映了作者思想和愿望, 如作者对儒道思想的推崇、天朝上邦的优越感、对取士制度的不满、表达对美好家庭的愿望, 分析了作者反抗封建礼教的思想与女性意识的觉醒。

关键词：《聊斋志异》,海上异国故事,海上异国形象

参考文献

[1]倪侬水.《聊斋志异》涉海小说对中国古代海洋叙事传统的继承和超越[J].《〈聊斋志异〉研究》, 2008, (02) :77.

[2]王青.海洋文化影响下的中国神话与小说[M].北京:昆仑出版社, 2011:30.

[3]鲁迅.中国小说史略[M].上海:上海古籍出版社, 1998:147.

身在异国 心系祖国 篇8

1830年，法国七月革命爆发后，欧洲大地的革命浪潮风起云涌，波兰的民族斗争也日渐高涨。一批爱国青年秘密集结起来，酝酿着新的起义，革命一触即发，形势异常紧张。肖邦的家人、老师、朋友惜才心切，不忍看他的才华湮没，纷纷劝告他赴国外演出旅行，并劝诫他以乐曲为武器，为国内的革命运动提供激励与支持，以此报效祖国。尽管十分希望投入到如火如荼的革命斗争中，但慎重考虑之后，肖邦最终决定离去。“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”肖邦就是抱着这样的悲愤之情，与生活了20年的祖国别离。

肖邦离开祖国没多久，由于波兰大贵族的背叛，华沙起义被俄国侵略者残酷镇压了。肖邦听到这个消息后，义愤填膺、悲痛欲绝，但旋即将自己的一腔热血化成了音符，写下了著名的《革命练习曲》。那催人奋起的旋律，不仅是波兰人民的呐喊与抗争，更是他对祖国深沉的爱，和对侵略者刻骨铭心的恨。

此后，肖邦把亡国的痛苦和对祖国前途的忧虑，全部倾注在自己的音乐创作之中，他创作出了大批流传百世的优秀爱国主义作品。然而，身体的羸弱，再加上常年对祖国的担忧和生活的奔波，1849年10月，他终于躺倒在病床上。弥留之际，肖邦还深深眷恋着自己的祖国。他紧紧握着姐姐的手，喃喃地说：“我死后，请把我的心脏带回去，我要长眠在祖国的地下。”就这样，年仅39岁的肖邦带着亡国之恨，在异国他乡与世长辞了。如今，他的心脏被安置在华沙的圣十字大教堂里。

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1.化悲痛为力量。目睹祖国被侵略者践踏，经历亡国之痛，肖邦强烈的民族感情和爱国主义热忱被激发，虽然不能够亲自上战场投身战斗，但他用自己的音乐做战歌，鼓舞士气；他游走于欧洲各国，积极为祖国的民族运动贡献力量。他是一位半生颠沛流离、客居他乡，然而又將一片赤诚之心献给祖国的波兰之子。

2.祖国是永远的“根”。无论是音乐创作还是灵魂寄托，祖国波兰永远是肖邦的“根”；虽然多年颠沛流离，肖邦依然坚持自己的波兰国籍，一心希望回到祖国，哪怕只是一颗“心”。