颓废的签名

颓废的签名（精选8篇）

颓废的签名 篇1

最后一曲 ,再说别离 ,一次次挥手转身 ,初次相遇般难舍难离

绝口不提不是因为忘记，而是因为铭记。

时间不如放肆蹉跎世界想起遗忘重复三秒钟爱从不是爱

爱那么短，遗忘那么长。

无论怎么样，一个人借故堕落总是不值得原谅的， 越是没有人爱，越要爱自己。

我不是大方的人，从没想过要跟别人分享属于我的人、

我的爱情死了，现在一切以现实为主。不会再幻想有童话般的爱情

曾经坚守的信念，也许从最开始就没那么坚定。

时间 为什么让深的东西越来越深，让浅的东西越来越浅。爱一个人不是每天的甜言蜜语，而是每天的发奋图强!

你为友情而来，却把爱情带走。

颓废的签名 篇2

“有了这一个‘时代’轮廓, 我们较容易理解为什么五四时代的知识分子把历史道德化, 把进步的观念视为不可阻挡的潮流, 把现实主义作为改革社会的工具, 把个人与集体逐渐合二为一, 而最后终于把‘人民’笼统视为革命的动力和图腾, 这一系列由‘现代性’而引发的问题都值得进一步研究。由此我们也可以得到另一个结论:在这种历史前进的泛道德主义情绪下, 颓废也变成可不道德的坏名词了, 因为它代表的似乎是五四现代主潮的反面。”

不是似乎而是确实是。在轰轰烈烈的启蒙现代性潮流的五四时期, 居然有人大肆暴露世纪末“颓废”情绪:孤独, 落寞, 悲观, 失望, 抑郁, 对人生, 对社会, 对现实充满绝望;在泛道德主义的历史时期, 居然有人明目张胆写出诸如性苦闷, 性变态, 性扭曲, 性窥视之类的作品, 这无疑于在一片宁静的湖面中投入一串集束手榴弹, 除了要忍受众多短视之人的诟病之外, 还要忍受主流意识形态的不断歧视和排挤, 郁达夫最初进入文坛之时便是处于这种尴尬的状态之中, 所以, 他一生的经历就如其作品一样, 几经沉浮, 毁誉参半, 备受争议!从某种意义上说他是一个中国少有的悲剧性作家!虽然郁达夫的作品没有从根本上达到像西方现代作家那样所暗含的人的生存境况的深沉思考层面, 但对于当时期的文学创作毕竟打开了一个缺口, 其先锋大胆的创新是不蓉抹煞的, 对后来的新感觉派作家, 朦胧诗歌等作家都或多或少有些影响, 我以为郁达夫最独特最值得肯定的便是他最不为人称道的“颓废”思想:对自我情感的忠实和抒发, 以一个个“人”的要求为出发点对当时社会现实黑暗的揭露和控诉, 对启蒙理性所允诺的幸福生活的怀疑和否定, 以及对艺术独立性的崇尚和捍卫!这些是郁达夫在当时比所有其他最为独特也最为远见卓识的一面, 而这些对当时的中国来社会来说却都是极度“颓废”的思想, 是为众多作家所不啻的悲观主义心理!正因此才有了苏雪林之流的无耻的泛道德主义的谩骂!

“‘颓废’, 意为颓落荒废;见之于人类, 是古已有之的一种精神现象, 它表征的是人对生存处境的一种怀疑和否弃态度, 以及与此相关的种种人生观念”。美国学者马泰·卡林内斯库在《现代性的五副面孔:现代主义, 先锋派, 颓废, 媚俗艺术, 后现代主义》一书中也有诸如此类的关于“颓废”一词所涵盖的并不是某一特定时期的独有的精神现象, 而是历史的普遍的无可逃避的

“……若果说该词在中世纪之前并不为人所用, 颓废的概念则肯定要古老得多, 也许它就像人本身一样古老。几乎所有的古代民族都熟悉这种或那种形式的颓废神话。时间的破坏性和没落的宿命论属于所有神话——宗教传统都拥有的重要主题, 从印度的‘卡莉时代’到犹太先知所散步的关于腐败和罪恶的恐怖说法, 从股息来罗马人对‘黑铁时代’的幻灭信仰到基督教徒的在一个即将由绝对恶统治 (反基督统治) 的邪恶世界——如《启示录》所宣称的——中生活的感觉。”

“颓废”一词的正式被提出虽不像它暗含之意那样久远, 但所有时代所渗透的“颓废”思想却是任何时代所无法避免的, 西方如此, 中国亦如此。老子所谓“吾所以有大患, 为吾有身”的观念;庄子所谓“宁游戏污渎之中自快, 无为有国者所羁”的避世态度, 以及“竹林七贤”的破毁礼法, 不与世争, 进不欲苟活, 退不能自保的人生观。都是一种颓废的人生情怀和社会观。所有才有李瓯梵将《红楼梦》视为中国文学史上最伟大的“颓废”小说。

“颓废主义”作为一种国际性文学思潮, 起于19世纪中后期的法国及欧洲。是前期象征主义, 唯美主义以及自然主义等创作倾向共同形成的一股世纪末文学思潮。它是中小资产阶级作家, 艺术家对人类处境和内心世界的一种体悟和审美创造带有强烈的怀疑论和反叛色彩, 具有反抗现存资本主义的性质。它以主观唯心主义为哲学基础, 否认理性的价值, 主张个性的极端自由, 崇尚感官本能的放纵, 于虚无主义之中透露出悲观颓废的文化心理和神秘主义的审美情趣。颓废主义在20世纪现代主义——后现代主义思潮中的许多文学流派例如表现主义, 未来主义, 超现实主义, 垮掉一代, 黑色幽默, 自白诗等中间都有很深的影响。”颓废主义最初是以一种反叛姿态而出现的, 这种反叛的“审美现代性”与“资产阶级文明的现代性”是截然不同且绝然对立的。“资产阶级文明的现代性”, 即启蒙资产阶级所宣扬的一种对时间的线性体杨, 一种对历史发展进步的完全信仰的现代性。其理想包括:理性, 实用, 科学, 进步等概念;而审美现代性则是其反面, 是对启蒙现代性的反动, 表现出对工业文明危机和人类对它的反抗:非理性, 非实用, 历史循环, 审美感觉构成它的主要内容。唯美——颓废主义正是这样一种审美现代性。它认为工业文明的发展并没有为人类带来幸福。理性之光也没有使人类摆脱野蛮和愚昧, 战争, 杀戮疯狂仍主宰着世界, 启蒙主义所允诺的美好未来和幸福非但没有实现, 而历史还不断重复过去的邪恶。他们对理性不屑一顾, 对启蒙理想百般嘲弄, 对审美感性顶礼膜拜, 对感官享乐疯狂追求, 唯美——颓废主义者, 最初便是以这种怀疑, 否定和反叛的激进的态度出现的。他们预先感受启蒙理性给这个世界带来的种种弊端。阿多而诺在《启蒙辩证法》中对启蒙的两面性进行了详细的阐释:

“就进步思想的最一般意义而言, 启蒙的根本目标就是要使人们摆脱恐惧, 树立自立。但是, 被彻底的启蒙的世界却笼罩在一片因胜利而招致的灾难之中。”“……万物同一性的代价就是万物不能同自身认同, 启蒙消除了旧的不平等与不公正——即绝对的君王统治, 但同时又在普遍的中介中, 在所有存在与其他存在的关联中, 使这种不平等常住永存。”

启蒙在唤醒世界, 以理性, 知识, 祛除神话, 愚昧, 幻想的同时也使世界被笼罩上一层因胜利而招致的灾难, 惶恐。唯美——颓废主义者所抗拒的便是这样一种惶恐, 一种盲目的狂欢。

郁达夫深受英法唯美——颓废主义作家王尔德, 道森, 大卫和兰波等人的影响, 二三十年代他特地撰文介绍《黄面志》作家群, 曾还翻译过王尔德的长篇小说《道林·格雷的画像》, 其小说《银灰色的斯》据说就是以道森为小说人物原型, 表现天才在社会中遭遇不幸。所以, 他无论在个性趣味, 文学思想, 还是伦理观念和小说实践上都是很接近西方唯美主义的, 也是中国颓废主义的典型代表。当然, 由于社会环境的不同, 作家经历和思想观念的不同, 郁达夫的颓废主义与西方唯美颓废主义是完全不同的, 但他的颓废也绝对不是某些卫道者以道德伦理扭曲审美艺术的所谓的“颓废主义”“色情至上”“纵欲主义”。

王尔德说:“只有美是时间无法伤害的, 各种哲学像沙子一样垮掉了, 各种宗教教条接二连三地像秋天的树叶般凋零, 唯独美的东西是四季皆宜的乐趣, 永恒的财富。”王尔德以为美与人生是对立的, 艺术高于人生, 不是艺术模仿人生, 而是人生模仿艺术, 尽管郁达夫并不赞同王尔德将人生与艺术完全对立化, 但是他还是深信艺术的独立品格, 美是艺术的核心, “艺术追求的是形式和精神的美。我虽不同意唯美主义者那么持论的偏激, 但我却承认美的追求是艺术的核心。”这也是他不同与当时许多启蒙作家的最独特的地方。其次, 他也认为只要有“真”, 艺术无不可以表现。在艺术面前, 没有美和丑。艺术可以表现病态的, 感官的, 颓废的, 甚至丑陋的世界。这是他和王尔德在艺术观念上最为契合之处。从中我们也可以窥见波德莱尔的以丑为为美的影子。郁达夫在《小说论》中说:“总之小说在艺术上的价值, 可以以真和美的两条件来决定。若一本小说写的真, 写的美, 那么小说的目的就达到了。至于社会的价值, 及伦理的价值, 作者在创作的时候, 尽可以不管。”正是在这一点上郁达夫小说和传统视野存在很大差异, 也和新文学传统不完全契合, 新文学传统是把小说当作启蒙工具, 而郁达夫则将其作为展示自我, 抒发情感的工具。新文学初期, 还没有哪个作家像郁达夫那样那么大胆展现同性恋, 偷窥癖, 恋物癖和妄想症或者对年老色衰女人的病态世界的描写。

但是郁达夫式的唯美——颓废, 又是一种不彻底的颓废, 他的“颓废消沉是表象, 反抗是实质”。他的颓废是和社会时代, 现实有着紧密联系的, 他自己说“人生终久是悲苦的结晶, 我不信世界上有快乐两个字, 人家骂我是颓废派, 是享乐主义者, 然而, 他们那里知道我何以要去追求酒色的原因?唉唉, 清夜酒醒, 看看我胸前睡着的被金钱买来的肉体, 我的哀愁, 我的悲叹, 比自称道德家的人, 还要沉痛数倍。我岂是甘心堕落者?我岂是无灵魂的人?不过看定了人生的命运, 不得不如此自谴耳。”字里行间透露着无奈和不情愿。所以, 他的颓废更多的是一种伪装, 一种对现实无可奈何的不情愿的“堕落”, 至少在他自己看来这是一种病态, 一种有违道德的丑恶。他根本无法像西方唯美颓废主义者那样将颓废上升到一种真正的审美艺术的高度, 将颓废视为一种艺术美。他虽在理论上一再倡导艺术的独立性, 美是艺术的核心。然而, 现实的道德秩序总会影响他的表现程度, 他身上其实有很浓厚的道德成规, 即他只是从反传统道德里的价值立场而不是从美自身去创作。他的反叛总是针对社会现实而不是艺术自身的, 本质上他的那些颓废小说的目的也只是启蒙民众的另一种方式。所以, 郁达夫根本无法摆脱道德意识, 去维持纯粹颓废美趣, 他只是从反叛传统的新道德立场出发, 通过大胆的自我暴露表达对专制和禁欲传统的不满。所以李初梨和郭沫若都说郁达夫看起来是颓唐派, 实质是清教徒。

正如李瓯梵所说:“反观这个时期的‘颓废’文学, 其来源仍来自五四文学商业化以后的时髦和摩登, 并没有彻底反省‘现代性’这个问题。由于五四新文化运动的成功, 他们也打着反传统的旗帜, 无法在传统文化中寻求颓废的文化资源。”“……我认为这些作家并没有用颓废来反对现代, 也没有真正从传统文学资源中提出对抗现代文明的方法……”正因为如此, “颓废”在中国才变成一个“耸人听闻”的字眼, 而不为众多人所接受。虽然郁达夫在领受西方唯美——颓废主义思潮过程中存在或多或少的种种问题, 但他这种开创者的姿态, 以及对“人”的情感诉求的忠实, 对自身欲望的大胆暴露, 在艺术上的独特审美理念, 以及在中国文学画廊中独创的“零余人”系列形象, 以上种种对沉闷的中国文学无疑都是注入一股新鲜的血液。他不足之处也正显示了在中国这样一个被强大的伦理道德观念统治了几千年的特殊环境中, 文学开拓者每前进一步是何其艰难, 想完全突破更是不易。“夜正长, 路更长”。

参考文献

[1]李泽厚.启蒙与救亡的双重变奏, 中国思想史论[M].安徽文艺出版社, 1999.

[2]马泰·卡林内斯库.现代性的五副面孔:现代性, 先锋派, 颓废, 媚俗艺术, 后现代主义[M].商务印书馆, 2002.

[3]解志熙.美的偏至:中国现代唯美——颓废文学思潮研究[M].上海文艺出版社, 1998.

[4]李瓯梵.中国现代文学与现代性十讲[M].复旦大学出版社, 2002.

[5]马克斯·霍克海默, 西奥多·阿道尔诺.启蒙辩证法[M].上海人民出版社, 2003.

[6]周小仪.唯美主义与消费文化[M].北京:北京大学出版社, 2002.

颓废的“绿哥” 篇3

如今的社会职业五花八门，做工的称为“工人老大哥”、开出租车的称“的哥”。但是，你有听说过“绿哥”这个职业吗？如果这也能成为365行中的一行的话，这应该是最让人难以理解和接受的一行。

这是个特殊的男性人群中的大部分，吃、喝、玩、乐是他们生活的主旋律。每日游手好闲，游游逛逛，让自己的妻子出外做“三陪女”赚钱，他们则在家中优哉游哉纵情玩乐，一副阔公子派头，过着不劳而获的寄生虫生活。社会上，如果妻子与别的男人私通，人们戏称是给丈夫戴了“绿帽子”。可以说，任何一个血性男子汉都不愿戴“绿帽子”。然而在湄市（化名）城乡，却出现了一群甘愿戴“绿帽子”的男人，社会上形象地称他们为“绿哥”。

这些人结成大小不等的圈子，“绿哥”们为寻找共同语言，自发形成了自己的交际圈。

罕见的宴会过节

2004年2月14日，情人节。记者突然接到“内线”电话，称有几个“哥们”的妻子从外地回来陪老公过情人节，他邀记者参加聚会。

下午1点，记者来到聚会场所———湄市铁北一地房内。这是一幢五间大瓦房，独门独院。院内十分宽敞。在瓦房中门进东屋后，沙发上已经坐着几个男子，套间里，四个“绿哥”正打麻将赌钱，吆五喝六的声音不时从屋里爆出。厨房里，几个打扮入时的年轻女子正忙着做菜。

这房的主人姓金，大伙都叫他金二，妻子小妍在辉南县朝阳镇做小姐。金二今年30岁，原是工厂工人，现下岗在家。这次聚会是他出资召集的，金二热情招呼着客人。

下午2时，宴会开始，餐桌用三个方形地桌拼成的，算记者8个男人，6个女子，她们都是在外市做“三陪”的，今天都是随丈夫一同来参加聚会的。

金二的妻子小妍几年来挣了不少钱，在市内批地皮盖了房子。来她家做客的几个女子，都在扬州市闯天下。她们今年春节回家，要小妍一同去扬州。小妍向丈夫金二保证，一年内她争取挣8万元钱回家。金二原不同意妻子南下，他看到那几个原不如他的圈内朋友的妻子南下扬州都赚了大钱，春节时回家都穿金戴银的，也就同意了妻子外出赚钱的计划。今天情人节，金二特意安排酒席，一是招待圈内好友，二是给妻子饯行。

“绿哥”圈中，鱼龙混杂。他们有不成文的规矩，如哪位“绿哥”的妻子从远方回来，关系比较密切的一帮都为其接风洗尘，走时还要设宴饯行，十分隆重。如哪位“绿哥”的妻子跟着别人跑了，大哥都会发动圈内的人帮助寻找等。大哥也是由他们圈内的人推举的，他们的圈子里需“德高望重”的人能在社会上“摆平”各种事宜，在关键时刻也能帮“绿哥”们拿拿主意。

“绿哥”们大多是无业人员，都在30岁左右，从社会道德品质上看，他们没有是非标准，不讲社会道义，比较接近人们常说的不讲廉耻。

酒酣耳热时，“绿哥”们和妻子也是情意绵绵，海誓山盟，记者无法想像她们是如何在别人怀里微笑的。

心痛的交往揭秘

“绿哥”族中的杨某，他和妻子都是湄市造纸厂的下岗工人。两人双双下岗后，当时25岁的小芳去南方闯荡，杨某则在家蹬三轮车谋生。小芳在外操起皮肉生意挣了大钱，小芳回家后对丈夫实话实说自己在外做“三陪女”，杨某看妻子挣了大钱，同意妻子做下去，并和妻子制定了五年计划，五年内赚够20万后，让小芳“洗手”，杨某则不再蹬三轮车。

记者在一次请杨某饮酒时，问他：“妻子在外当‘三陪’挣钱不怕让人笑话吗？”杨某因喝了酒，显得十分激动，他不屑一顾地说：“我媳妇是按劳取酬，等价交换，比报纸上登的那些贪官污吏强。”

“绿哥”肖某，和妻子小倩均无职业，他家生活一直比较困难。肖某看杨某的妻子在外当小姐发了财，也让妻子出去挣钱。当时小倩不肯，肖某连打带骂，并持刀威胁要杀小倩全家，给小倩破相。小倩无奈，只得到市内一家酒楼做三陪小姐，不想一发不可收拾，几年下来已成了款姐，现在自己投资开一间酒楼。肖某则每天衣来伸手，饭来张口，过上了“神仙般”的日子。

家住湄市某乡的“绿哥”陈某，对妻子做这行不但不反感，且对妻子充满感激。原先，他家在村里是有名的贫困户，自妻子在外面当“小姐”后，他家彻底脱贫，家中的破土房也变成了如今的大瓦房。现在，妻子仍然在外面做小姐，他在村子里西遛东窜，每餐小酒不断。

其实，“绿哥”的家庭是极其不稳定的，他们中间已发生多起妻子在外地被杀被抢事件。有的“绿哥”妻子在外做“小姐”后乐不思蜀，一去不返。

为了寻找认同感，“绿哥”们经常聚餐，这已成为他们生活中必不可少的科目。

绝然地说“不”血性

“绿哥”群落的出现，只是我们清新的社会之风中的几只苍蝇而已。在记者的深入采访中，也了解到一些“绿哥”迷途知返，靠诚实的劳动，守护着真挚的情感守护着美好的人性。

2月25日，记者在湄市的一个工地见到了小陈。小陈和妻子守在寒冷的工地上的一个火炉旁，过着清贫而又温馨的日子。小陈的妻子曾被别人拉下水做了一周的“三陪女”。小陈得知这一情况后，立即赶到邻县，找到妻子，给她讲他们的初恋，讲什么是真正美好的生活……于是，他们洗去了浮躁和铅华又开始了诚实的劳动。小陈对记者说：“其实我和妻子悟出了一个很简单的道理，廉耻也许能换来金钱，但换不来真正的幸福。”

出租车司机老王也曾经是个“绿哥”，去年在湄市的“春兰阁”按摩屋发生的女老板杀死卖淫女并碎尸的恶性案件，曾轰动全省，他的妻子也在这个“春兰阁”当过“按摩女”。事情发生后，他的妻子马上收兵回山了。老王说：“我原来不知道呀，太悬了，这不是正道呀。”

“绿哥”人群的出现，有着深刻的社会因素，他们是社会中颓废阴暗的一面，相信在不远的将来这一群落会在我们纯净的社会氛围中消失得无影无踪。

哥们为什么要“绿”？

有经济学家认为：如果丧失了人文精神的支撑，财富的追求欲望就会沦丧为纯利欲的冲动，就会导致人们动物性的膨胀、人性的泯灭乃至社会秩序的混乱。众所周知，在短短的二十来年里我国已经快速走完了从平均主义到贫富差距过大这一漫长的道路，这种后果的严重性表现在其对社会引起的不良反应，以至积累成了无法避开的社会矛盾。用经济学一个专门的说法来讲，叫做“劣币驱逐良币”。简单说就是假如一个人靠勤劳致富，另一个人靠投机、贪污受贿发财，无论对其金钱来源如何进行道德评判，在市场经济的世界里，这两个人是一样的，金钱并不因为它的不同来源打上不同的印记。而这种“劣币驱逐良币”的结果是：只要劣币与良币在市场上等值，只要社会不能使手持劣币的人受到惩罚，人们便会仿效那些投机取巧以及贪污受贿者而不会奉公守法。一位“绿哥”大言不惭地回答记者的话就是佐证。他说：“我媳妇是按劳取酬，等价交换，比那些贪官污吏强。”

在这二十年来首先富起来的人群里，包括依靠权力腐败富起来的人们，不少人由于素质地下，其行为方式、生活态度以及心态对社会产生的消极影响，不但危害着经济伦理而且也危害着社会的正常秩序。比如他们在追求财富过程中种种寡廉鲜耻、不择手段的行径以及由此引发的各种犯罪行为；攫取财富后为富不仁，“富易妻”、“嫖娼”、“包二奶”等婚姻模式；奢侈性的生活方式，等等。这些危害社会秩序的行为为“绿哥”现象提供了生存的基础和效法的榜样。“绿哥”大都是无业人员，没有是非标准，不讲社会道义，，而且他们还结成了类似“袍哥”的所谓“圈子”，推举“大哥”“摆平”社会上的事宜。这种背离社会公德的“行内”道德认同性必然形成对社会法律秩序的冲突和挑战。他们会不择手段地维护和扩展自己的不正当利益。报道中披露出他们其中就已经有逼良为娼，唆使或胁迫妇女卖淫的犯罪行为。这种“绿哥”现象，尤其是结成所谓“圈子”的“绿哥”现象，对于我们正常社会秩序的危害是很大的。

在这些“绿哥”中，也有一些是属于走投无路性质的。有的是夫妻双双下岗靠蹬三轮为生，有的是夫妻双方都无职业没有稳定的生活来源，还有的夫妻原本就是农村中无依无靠的贫困户。由此可见，这些人显然并不都是好逸恶劳、“优哉游哉纵情玩乐”。这些男人在忍受着耻辱并牺牲自己“性福”生活的同时，多数人也并没有闲着，三轮仍然在蹬，出租車也一直在开。至于那种习惯了靠女人卖淫养活自己，“衣来伸手，饭来张口”的男人。

容忍甚至怂恿自己心爱的女人卖淫或者做三陪，跻身于“绿哥”一族，以任何一个男人的血性而言，心有何“甘”？况且，江湖险恶，世态炎凉，记者也在文中给予了我们这样的交代：“其实，……他们中间已发生多起妻子在外地被杀被抢事件。有的妻子在外做‘小姐’后乐不思蜀，一去不返……”

现实的残酷让我们不得不反思这样的问题：“我们纯净的社会氛围”是否能够让他们安居乐业、养家糊口？倘若他们和他们坠入风尘的女人像千千万万的打工仔打工妹一样背井离乡，通过“诚实的劳动”，就能够“守护着真挚的情感守护着美好的人性”，他们何以绝望地成为“社会中颓废阴暗的一面”？那些为了几百元的薪水常年忍受超强度劳动，没有医疗保险没有安全保护措施的民工们，他们牺牲了健康甚至牺牲了生命，就换来“真正的幸福”了吗？

伤感自嘲颓废的个性签名 篇4

第2条 静静的听着，然后，默默的流着泪。

第3条 牵着我的手，闭着眼睛走你也不会迷路。

第4条 原来我的目的就是一觉醒来，天黑了。

第5条 用最完美的谎言，顶替对迩的思念。

第6条 我没有离你太远，你只要转过身就可以看见我。

第7条 如果我不守护好自己，那么就没人守护我了。

第8条 不是你在我就在，而是你在我才离开。

第9条 往事就像一张张旧照片，总是会在眼前浮现。

第10条 现实有太多的无奈，而我们的无奈，该找谁诉说。

第11条 人言可畏，流言蜚语，请滚出莪的世界。

第12条 生命依旧要继续，我们依旧要努力。

第13条 回忆是我最大的敌人，因为它藏着你对我的温柔。

第14条 时光没有教会我任何东西，却教会了我不要轻易去相信神话。

第15条 晓得你对我的好，心是感动是满足是欢喜。

第16条 我们哭叫着降生痛苦地生活，失望地死去。

第17条 一段段感人的话语，让我想起那一个个心痛的句号。

第18条 期盼着那些不会改变的事实，真的好累。

第19条 擦去脸上的泪水，却带不走心中痛楚的感觉。

第20条 情感莫名奇妙的，只是我却莫名的不喜欢。

第21条 放弃爱你的人并不痛苦，痛苦的是让你放弃一个你爱的人。

第22条 一无所有的我，究竟怎样才会快乐。

第23条 一个人坐在安静空荡的房间，总感觉自己很孤单。

心痛颓废的女生个性签名摘抄 篇5

对不起，我曾今的自己，我把你丢失在了这个虚伪的时代，

拜托不要叫他动脑子好不好--左脑全是水，右脑全是面粉，不动便罢了，一动全是浆糊

其实，我很勇敢，只是不想去尝试。最后就成了懦弱。

当面伤你的是朋友 背面捅你的是狗。

失眠 失眠在这样下去我真的要疯了

如果知道当初在一起的人最后都会分开 那么我愿意回到最初 保留着那份爱不讲出来。

“后来”这个词,概括了所有我们不想要改变却又面目全非了的事。

其实内心里，最脆弱的，无非是令你感触的人。

勉强了自己,伤了重要的人,背叛了自己, 如今的我,多么的自嘲可笑！

我不是说谁找都出，谁都喜欢，自己的心自己懂，

上帝制造悲欢离合 却要我们承担结果

凭什么你与爱人欢快时 我却一个人窝在被子里掉泪

突然觉得这里不像我的家。曾经的好朋友变得好陌生

在听着朋友诉说他们的感情的时候。我羡慕，却也在疼，因为我的痛不知对谁说。说多了又会烦

脑子有点乱，心里有点慌，眼睛有点酸。

有时候你一句话伤害了我，而我却要笑着对你说没事。

午夜梦回谁还记得一个豆蔻年华的姑娘站在三月微风徐徐的桃花深处

A person live in love, why reduced. （一个人好好过，何苦在爱情里沦落. ）

现在的年轻人的爱情观就是借着谈恋爱的名义操着不要钱的逼

生活就是个流氓，你只有比他更流氓才能活的快乐。

我想在未来的某一天，以最美的姿态出现在你的眼前，所以现在的我会努力让自己变得更好

明明知道没有未来，我还是任性的选择和你在一起。

在你看不见的尘埃里,我拼了命的想说声我爱你

我不知道该说什么，我只是突然在这一刻很想你

别再用你的过去欺骗*的未来，过去已经过去了。

生活不会因为你就停止想怎么过就怎么过只因那是我的生活,

你再也想象不出我瞳孔的画面,那些都与幸福无关,与疼痛有染

真正长大的时候，因为她经历过一些别人没经历的事。

喝醉了才知道你最爱谁，生病了才知道谁最爱你。。。

其实有得时候,被自己不爱的人爱的死去活来也是一种痛苦...

爱再深 放久了会冷 会产生裂痕

不是没有人对我好，我又何必委屈自己处处讨好。

睡觉是人唯一的解脱，睡着了，不悲不气不孤单，什么都烦恼都没有。

有的拥抱，在紧，都感觉有衣服隔着的。。。。

有時候，發現自己一夜之間長大，卻看不到自己的.未來...有時候，突然覺得好累。

你还梦不梦,你还痛不痛,回忆那么重,怎么背的动,忘记不属于自己的梦,放弃不属于自己的人,

离开以后我才懂得了如何去爱 爱就不该计较伤害

谢谢你不爱我，所以我们之间永远都不会有伤害；谢谢你不爱我，所以我们之间永远都只有我心痛。

深深的爱着你，最后伤的是自己。

你以为只有受伤的人才会痛吗？那伤人的那一个呢，她连喊痛的资格都没有！

一个人不谈恋爱，是因为心里有一个不可能的人

我不知道我在等待着什么，就像我不知道什么在等待着我一样。

流浪几张双人床，换过几次信仰，才让戒指义无反顾的交换

一个人流泪 总好过需要人陪 再多的伤悲 就让我装无所谓

Eternity is not a distance but a decision. 永远不是一种距离,而是一种决定。

像我那么懒的人，要是你说的每一句我都有回，那就说明我喜欢你啊~.

最害怕每次分手后，把自己活成你的样子

爱情的悲剧在于：好起来不给对方空间，恨起来不给对方机会。

你要告诉自己 请不要因为情绪而做自己会后悔会难过的事

时间在走,年龄在长，懂得的多了，看透的多了，快乐越来越少了。

伤感女生颓废签名 篇6

2. 爱情在动静之间，缘分在聚散之间。

3. 等，由于过程而美丽，待，由于期望而永恒。

4. 在这个世上不要过分依赖任何人，因为即使是你的影子都会在某些时候离开你。

5. 我们就像硬币的两面，不分开，却永远不会在一起。

6. 一句我爱你，我相信即使相隔的在远你也可以听到。

7. 幸好爱情不是一切，幸好一切不都是爱情。

8. 时间会见证真爱与诺言。

9. 我们离友情很近离爱情很远。

10. 自从我遇到了他，我就像一个疯子一样。

11. 每段回忆都像一个字，一点一点变成一个字。

12. 有时无论如何也不能逃避战争，特别是同伴的梦想，被人嘲笑的时候。

13. 有些事情即使铭记一生，也莫过是瞬间想起。

14. 喜欢黑夜，因为没有光明。

颓废的签名 篇7

张若虚的《春江花月夜》成为诗歌史上的一朵奇葩,享有“诗中之诗,顶峰上的顶峰”这样崇高的赞誉,跟诗作语言的清丽流畅、构思的精巧细致、意境的深幽空灵等方面的因素固然密不可分,诗作本身透过字里行间所流露出来的“敻绝的宇宙意识”也是极为重要的原因之一,它使此诗耐人咀嚼,余味无穷。

在诗歌中表现对宇宙人生的浩叹、探索,并非始于张若虚,在他之前,卢照邻的《长安古意》和刘希夷的《代悲白头翁》便已见端倪。“节物风光不相待,桑田沧海须臾改。昔时金阶白玉堂,即今唯见青松在。”(《长安古意》)“今年花开颜色改,明年花开复谁在?已见松柏摧为薪,更闻桑田变成海。古人无复洛城东,今人还对落花风。年年岁岁花相似,岁岁年年人不同。……宛转蛾眉能几时?须臾鹤发乱如丝。但看古来歌舞地,惟有黄昏鸟雀悲。”(《代悲白头翁》)诗中的“松柏”即是永恒的象征,只不过相对来说,他们的诗作流露出来的情调比较低沉、颓丧,不似《春江花月夜》快慰轻扬。

张若虚的《春江花月夜》涉及“宇宙意识”的诗句不多,只有八句 :“江天一色无纤尘,皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月,江月何年初照人?人生代代无穷已,江月年年望相似。不知江月待何人,但见长江送流水。”短短的八句中,流泻着的是一片如梦如幻、哀怨迷惘的意绪。江畔谁人最初看到月亮,江月又从哪一年开始普照人间?以屈原《天问》式的笔法连连发问,痴情而纯真,带着涉世未深的稚嫩,“是神秘而又亲切的,如梦境的晤谈。”表现出诗人对宇宙奥秘的沉思和遐想。而人生人死,人死人生,相代而来,没有穷止 ;月圆而缺,月缺而圆,年年相望,只自如此。月待何人既不可知,唯见江水汤汤,日夜流而不返。水月无尽,亘古如斯,而人生苦短,韶华易逝,怎不叫人感到无限的怅惘和轻烟般的淡淡的哀愁?这与王勃在《滕王阁诗》:“闲云潭影日悠悠,物换星移几度秋。阁中帝子今何在?槛外长江空自流。”中所表现出来的宇宙无穷而人生短促的感慨,不是有异曲同工之妙?

初唐诗人张若虚能彻底根除宫体诗的劣习,清算艳情诗的罪孽,把诗歌从堕落的深渊中拯救出来,这同他对宇宙意识、永恒观念的领悟是息息相关的。《春江花月夜》的宇宙意识,是时代精神的体现,是“一个最缥缈又最实在,令人惊喜又令人震怖的存在,在它面前,一切都变渺小了,一切都没有了。”在彻悟的一刹那间,诗人变成了哲人,他冷静而庄严,冲融而和易,不卑不亢而又深沉纯正,进入一个寥廓、宁静、神奇的境界,“视通万里”,“思接千载”,探索“混沌初开,乾坤始殿”时宇宙的开始,人类的开端。李白的“青天有月来几时,我今停杯一问之。人攀明月不可得,月行却与人相随。……白兔捣药秋复春,嫦娥孤栖与谁邻?今人不见古时月,今月曾经照古人。今人古人若流水,共看明月皆如此。……”(《把酒问月》)苏轼的“明月几时有?把酒问青天。不知天上宫阙,今夕是何年……”(《水调歌头》)“寄蜉蝣于天地,渺桑海之一粟,哀吾生之须臾,羡长江之无穷。”(《前赤壁赋》)正是由此脱胎而来。

《春江花月夜》中的宇宙意识,衍生下去,便升华为天人合一的品格,表现出旷达开朗的胸襟和超脱的生活态度。宋代词人张孝祥的《念奴娇﹒过洞庭》便是如此的一首诗作 :“素月清辉,明河共影,表里俱澄澈。悠然心会,妙处难与君说。”个中流露出来的“此心到处悠然”的意趣,闪烁着光辉灿烂的人格美和人性美。

总而言之,张若虚的《春江花月夜》“望海天而杳渺,感今古之茫茫,伤离别而相思,视流光而如梦,余情袅袅,摇曳于春江花月之中。千端万绪,总在此情字内,动摇不已,将全首诗情,一总归结其下。添不得一字,而又余的无穷。”(王尧衢《唐诗合解》)是一首历久不衰的千古绝唱。

附原诗 :

春江潮水连海平,海上明月共潮生。滟滟随波千万里,何处春江无月明!

江流宛转绕芳甸,月照花林皆似霰 ;空里流霜不觉飞,汀上白沙看不见。

江天一色无纤尘,皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月?江月何年初照人?

人生代代无穷已,江月年年望相似。不知江月待何人,但见长江送流水。

白云一片去悠悠,青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子?何处相思明月楼?

可怜楼上月徘徊,应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去,捣衣砧上拂还来。

此时相望不相闻,愿逐月华流照君。鸿雁长飞光不度,鱼龙潜跃水成文。

昨夜闲潭梦落花,可怜春半不还家。江水流春去欲尽,江潭落月复西斜。

颓废的浓丽，就叫乡愁 篇8

他说曾经的香港马路上一道风景是印度女人的各种颜色。她们额头正中有朱砂，而眼盖膏常用的是靛蓝色，穿着烫金的人字拖，浓艳得像有毒。她们喜欢湖水蓝和玫瑰红，这两种放在印度女人身上还别有天方夜谭般的异国情调，令人想起克什米尔高原的蓝天和果阿海边的花园。一双大眼睛，眼神却冷漠而惘然。多年后，陶先生才明白，她们作为吉普赛人的分支，海角天涯一样深远的眼神流露的悲哀。

结尾一句特别好。我的眼光滑过，心里就震颤了。

读过几日，却忘了结尾的那句。书借给了友人，苦思冥想，只能大致意会，好像是无可奈何的浓艳，是一份淡淡的乡愁之类。

我不能原谅自己的记性。如此震颤的美文，怎么可以忘了？或许目光滑过的激动吓跑了她？此后一段时间，几乎每天都要花点时间回忆，像个记忆强迫症患者。不肯翻阅原作，更拒绝有人提示，只待她自愿回归与苏醒。

记性不好，饭还是要吃的。

北方的夏季越来越有南方的热湿，黏黏的空气里闻得出空气和水分。这个时候，无论你身居北方多少年头，你的胃都会被迷惑，把全球变暖误读为重归故里，没完没了地渴望着各色麻辣。

在夏天的北京做一顿蜀国的饭，对一个追求精准的厨房控来说还是充满挑战的。首先麻辣的原材料处于青黄不接。红辣椒是去年的，新的要么尚未采摘，要么还在农户院里的簸箕里晒着。普通人家厨房里的东西，除了泡菜，只要翻过年头就剩下的便是折扣了，如同女人过了三十、四十、五十、六十一……

再说花椒，刚摘下的是青绿色的，晒过放熟之后逐渐变红，色泽变化的过程，它的味道也在变化。

还有那个母亲打来的电话，她说青花椒下树了，要不要带点来？轻描淡写的一句要不要，勾出了不浓不淡的乡愁伤感，花椒都熟了，又一年呐。

刚摘下的花椒，青青绿绿的，它给你的麻一点不世故，清澈得很，把你麻得人仰马翻的时候，还觉得它像王菲，有些天籁的感觉。新鲜的刚晒干的红辣椒是最好吃的，用它炝锅炒出来的任何菜都有太阳的味道，率性，不掩饰，足够辣，但辣得不欺负人，不会鼻涕眼泪的，像个美少年。

夏日北方的厨房真郁闷，把这过了气的辣椒花椒放在一起，再拌点不咸不淡的乡愁，怎么做都是欠缺。欠多少，能感知，却很难把握。这种时候通常就会使劲。比如拼命放麻加辣，再使劲煮，以求口味的饱和。烟熏火燎的阵仗都是底气不足的匹夫之勇。

朋友嘲笑说，这手艺最多在天桥下面摆个麻辣烫，就像一白遮百丑，一烫抵三鲜。

当然，沉下心来还是能找回些感觉的。

我先买来电扇，放在厨房，清风徐来，有些秋高气爽。再买两斤大葱，拍松，切断。红辣椒用石臼略舂。用118元高价买回一只油鸡，洗净，切块，用水焯一遍，再将鸡块上锅，中火蒸一小时，取出立即上盐，放入大葱，再蒸30分钟。再取出放入青椒和大蒜，比较多，再蒸30分钟，再放入花椒蒸30分钟，再闷30分钟……繁复的过程，事事儿的。

味道怎么样？真的，你一定要試一试，才会知道。

友人认真品味，说了一句，口感浓烈，但还是有些颓废的味道。

我大喊一声，想起来啦！