慢的境界的哲理美文

慢的境界的哲理美文（精选7篇）

慢的境界的哲理美文 篇1

关于慢的境界的哲理美文

清人周容写过一则笔记，题目叫《小港渡者》，讲的是一个颇耐人寻味的故事。

顺治七年冬天，周容要从一个叫小港的地方进入镇海县城，吩咐小书童用木板捆扎了一大摞书跟随着。

眼看太阳就要落山了，傍晚的烟雾浮在树梢，距离镇海县城大约还有两里远。他便问一个在河边摆渡的人：等我们赶到县城，还赶得上城门开着吗？那渡者仔细打量了小书童一番，回答说：若是慢慢走，城门还会开着，若是惶急赶路，城门怕是就关上了。

周容听了有些气恼，觉得渡者在戏弄人。这一主一仆便快步前行。城门在望了，小书童却摔了一跤，捆扎书的绳子断了，书散落一地。等到他们把书整理捆好，城门已经关闭了。此时，周容才恍然明白了渡者那番话的深意。

慢，步态稳健，不疾不徐；慢，心态平和，不急不躁；慢，神色从容，不慌不忙。慢，有更多自我审慎的机会，从而避免更多的失误和遗漏出现。

作家刘震云在一篇文章里提到他的一个舅舅，这个舅舅是个木匠，方圆几十里非常有名气。因为，别的木匠打一张桌子只需要三天的时间，而他至少要花上十天功夫，所以他打出来的桌子总比别人的`结实美观。后来，这个舅舅就教了他一招，就是做事情要慢。受这位舅舅的影响，他以后写小说也放慢速度，别人写一本小说花三个月，他花上三年时间。所以，读者夸他的小说好，并不是他的手艺比那个人好，而是他花的时间比那个人长一些。最后刘震云总结道这是我写作最大的秘密和诀窍。

慢，就是多一些细致和严谨；慢，就是多一些耐心和思考；慢，就是给自己留出足够长的自我修正的时间，精雕细琢，精益求精，让事情少一些瑕疵和纰漏，日臻完美之境。

可见，慢不是愚钝，不是落后，不是停滞不前，更不是不求上进，而是淡定沉潜，豁达优雅，气定神闲，是看得开放得下。慢，意味着不被世俗的喧嚣和嘈杂控制自己的行动，不被虚名和浮利奴役自己的大脑，不被平庸和恶俗捆绑自己的身心，而是坚定地朝着心中的目标，一步一个脚印，踏实向前迈进。

慢，是一种生活的态度，更是一种人生的智慧。让我们在红尘中匆忙奔波的脚步慢一些，再慢一些吧。只有慢，我们的心才能静下来，才会嗅得到每一朵花儿的清香，才会聆听到每一声小鸟清丽的歌唱。慢下来，你才会发现，生活处处海阔天空，时时云淡风轻。

慢的境界的哲理美文 篇2

纵观近几年的浙江英语高考, 阅读语篇素材均选自英文原版书籍、英文主流媒体和英语国家中学生经常阅读的书刊, 语料真实、地道。诚然, 在日常的英语教学中选择适合学生而又具有一定可读性、欣赏性和思想性的课外美文是顺应高考脉搏的。与此同时, 高考所选语篇注重思想内涵和文化意识, 注重考查考生对文本的深层次探究, 注重考查文章的主旨要义, 重视语篇中所蕴含的作者意图、观点和态度, 品味字里行间蕴含的深刻含义。由此可见, 哲理性美文是首选的教学补充语料, 而引领学生对这一类教学语料的深度解读也是刻不容缓的。本文将以“The Story of Two Pots”这一哲理性美文为例 (文章详见教学月刊网站www.jxyk.com“资料下载”栏目中的“原文选登”) , 从文本解读的意义、文本的深度解读、文本的合理改编及文本的创新教学设计四个方面来阐述哲理性美文的解读与设计。

二、文本解读的意义

文本不仅是语言知识的载体, 同时还能传递思想、表达情感、蕴含文化, 故文本解读不仅要解读文本的字面意义, 更要体会文本的隐含意义, 准确理解和感悟文本。文本解读的价值在于实现作者与读者的交流, 即通过自己的实际去走进文本, 走近作者, 形成自己对文本的理解。通过理解来架起作者与读者的桥梁, 达到心灵互通、情感共鸣的效果。教师解读文本的角度与深度直接影响学生对文本的理解与体验, 这就需要教师深入解读文本, 挖掘文本所蕴含的丰富信息, 读出他们的逻辑关系、内在思想, 读出文本背后的故事, 并在阅读教学中加以体现, 从而引领学生从不同的视角理解和体验文本, 给予文本以生命, 赋予课堂以活力, 使阅读教学变得立体和综合, 最终实现提高学生英语学习兴趣和综合语言运用能力的目的。[1]

三、深度解读文本, 挖掘其“着火点”与“激发点”

文本的深度解读, 就是要挖掘出文本独具价值的教学内容, 教师要有自己对于文本的独特感悟与发现, 即把握教学内容的“着火点”。[2]就“The Story of Two Pots”这一文本而言, 其教学内容的“着火点”体现在the water bearer和the two pots之间———一个水罐完好无损, 而另一个有裂缝;挑水工每次挑水, 完好的水罐总能把满罐的水运到主人家, 而有裂缝的水罐只能运一半水, 因此感到无比的痛苦与自卑;但细心的挑水工发现了破罐漏水这一点, 并巧妙地利用了这一点来浇灌路边的鲜花。

文本的深度解读, 就是要充分挖掘语言背后蕴含的情感, 深入理解文本的主题[3], 即挖掘情感文化的“激发点”。通过对“The Story of Two Pots”的解读, 我们会领悟———同样面对裂缝, 破水罐感到痛苦与自卑, 而挑水工却以宽容的态度, 从不同的视角利用漏水这一劣势来浇灌鲜花, 所以, 有缺点并不可怕, 关键在于我们应以乐观的态度去扬长避短;人生旅途难免会有失败和挫折, 有时失败和挫折恰恰是我们向成功进发的策动器和加压阀;我们应该学会悦纳自我, 能够坦然面对生命中的缺憾与不足, 充分发挥自己的潜力, 同样会带来“柳暗花明又一村”的美景。

四、合理改编文本, 把握其“关键点”与“停靠点”

在解读文本时, 我们是以读者的眼光去解读, 但在文本改编时, 我们要换上教师的角色。文本的改编既要使改编后的文本更适合具体学情的需要, 又要使学生更容易理解和掌握学习内容, 达到教学目标。在文本的改编过程中, 教师也可以充分发挥自己的主观能动性, 在保持原有基调的基础上创造性地灵活使用文本。

合理改编文本, 要抓住体裁篇章的“关键点”。“The Story of Two Pots”是一篇哲理性美文, 其“关键点”在于理解文本所蕴含的思想情感, 品味语言的内涵———滴落的水滴, 那是破水罐遗憾的摇头, 无意间, 浇灌了路旁的花朵;滴落的水滴, 那是破水罐自责的叹息, 无意间, 酝酿了花儿的芬芳;滴落的水滴, 那是破水罐伤心的泪, 无意间, 造就了人们美的享受。花丛中阵阵花香从破水罐的伤口拂过, 那是对破水罐自卑与遗憾的抚慰;花丛中缤纷的七彩鲜花, 在挑水工满是汗水的脸上擦过, 那是对他辛勤与智慧的回报;花儿向我们展露微笑, 正是那一个个我们曾认为的错误在无声中成就了美丽。

合理改编文本, 要把握理解认知的“停靠点”。“The Story of Two Pots”的“停靠点”就是要理解下列图式 (见图1) 。

五、创新教学设计, 凸显其“借鉴点”与“触发点”

在文本合理改编的基础上, 我们就要结合新课程的相关理念, 预设各教学环节, 凸显其策略和语言运用的“借鉴点”与鉴赏交流的“触发点”。下面是笔者基于改编后文本的教学设计。

Step 1 Lead-in

Present a picture to arouse the students’interest and lead to the story.

【设计说明】导入采用了一张能使学生感兴趣的心理学图片———既是一个罐子又是两张脸。不管学生怎么回答都不作具体评论, 主要为了让学生有一个先入为主的意识———同一事物被不同的人看往往会有不同的理解。俗话说:“一千个读者, 就有一千个哈姆雷特。”图片是一个罐子两个人, 文章的内容是两个罐子一个人的故事, 问学生是否对此感兴趣, 自然导入文章内容。

Step 2 Making comparisons

Ask the students to find the differences between the two pots in appearance, function and feeling.And emphasize the flaw the cracked pot has.

【设计说明】主要处理文章对于两个罐子的描述, 找出文章的突破口———其中一个罐子有条裂缝。由于这一裂缝的存在, 他每次都只能运半罐水到主人家, 因此感到痛苦与自卑。

Step 3 Individual thinking

Task:Suppose you are the water bearer, will you throw the cracked pot away since it always contains half of the water when arriving home?And why or why not?

【设计说明】因为下文开始着重强调挑水工的独特视角, 为了让学生体验并理解挑水工的独特视角, 故设计假如学生是那位挑水工, 是否会扔掉这只有裂缝的水罐。学生的回答精彩纷呈。有的干脆说会扔掉, 因为他已不完美;有的说不会扔掉, 因为至少还可以装点水, 或者可以用破罐子来种些花;更有意思的是, 有学生说扔掉的话另外那只会感到寂寞的。不管学生如何回答, 以鼓励为主, 以调动他们的积极性为主要目的, 因为答案本身没有对与错。另外, 学生虽作出了许多假设, 但没有真正答出挑水工之所以不扔掉的原因。所以, 在接下来的设计中要逐步引导学生明白其深层次的原因。

Step 4 Imaginative work

1.Arouse the students’interest in thinking over the following questions:1)

What did the water bearer ask the cracked pot to do as they returned to the house?

2) How did the cracked pot feel?Why did he feel cheerful?

3) Why did the water bearer ask the cracked pot to take notice of the flowers?

2.Make a dialogue between the cracked pot and the flowers based on the previous understanding.

【设计说明】文章中讲到破水罐终于有一天鼓起勇气向挑水工道出了自己心中的痛苦。挑水工先让他去欣赏沿路的鲜花, 但没有直截了当告诉破水罐是他漏出的水无意间创造了一路鲜花的奇迹。这也是学生理解的一个难点, 故设计破水罐与鲜花之间的对话, 让学生自己去体会为什么挑水工要破水罐去欣赏沿路的鲜花。事实证明, 学生能够体会到, 因为他们在对话里都提到鲜花感谢破水罐对他们每天的浇灌。

Step 5 Dealing with details

Ask the students to go through the text and answer the following questions:

1.How did the water bearer comfort the cracked pot when he still felt sad?

2.Did the water bearer think that the half of the water was wasted?

3.How did the water bearer make use of the cracked pot’s flaw?

4.What can you learn from the story?

By guiding the students to answer the above questions, let the students learn to see from different angles.

【设计说明】虽然当时破水罐听了鲜花的感激之词感到高兴, 但看着运到主人家后的半罐水依旧非常沮丧, 这时挑水工还在慢慢开导, 让破水罐意识到他的漏水造就了一路的鲜花, 这是那只完美的罐子所不能做到的。与此同时, 挑水工的开导让学生领悟到:In fact, everyone has flaws and we’re all cracked pots.But it’s the cracks and flaws we each have that make our lives together so interesting and rewarding。

Step 6 Further thinking

1.Why did the cracked pot feel ashamed?

2.Are there moments in your life when you feel down?What are they?

3.How did you solve it?

【设计说明】挑水工让破水罐明白了天生我才必有用的道理。回想破水罐自卑的原因, 除了对自己的缺陷没有乐观看待之外, 还因为他的参照物太完美了。现实生活中我们也时常碰到这样的问题, 所以笔者顺势问学生:在现实生活中, 你们是否像破水罐那样因与完美参照物作对比而感到自卑?让学生谈谈自己的故事, 并说说他们的解决方式。同时抓住契机问学生是否有必要这么自卑, 为下面的教学步骤作铺垫。

Step 7 Problem solving

1.If you are an excellent psychological doctor, how will you help the cracked pot?

2.Provide the students with two situations and ask the students to help solve problems using what they learned.

Situation 1:Li Hua, a high school student, be poor in English, failed in the exam.

Situation 2:Mary, a disabled girl, lost one leg in an accident, doubt whether she can get a job.

【设计说明】这一步其实是以挑水工的视角帮助破水罐解决心理问题, 让他明白:因先天不足而产生的自卑和伤感, 使他从未发现路边那些美丽的鲜花, 更不知道那些鲜花因他的浇灌而盛开, 也就发现不了自身的价值和意义。所以, 对于自己的缺陷没有必要烦恼、忧伤, 用豁达、乐观的态度去对待生活, 生活就会减少无奈与烦恼, 同时也会多一些欢乐与阳光。提供具体的情景是为了让学生学以致用。

Step 8 Consolidation

Provide the students with pictures of Edison, Liu Wei and the opening ceremony of the Asian Para Games, to emphasize the idea of taking advantage of the flaws.

【设计说明】通过图片, 让学生了解伟大发明家爱迪生从小有听力障碍, 中国达人秀中的刘伟没有双臂, 很多残疾运动员都是身残志不残, 从而让学生树立正确的人生观:有些错误或缺陷往往无法弥补, 但是换一种眼光去对待它, 你也许会惊奇地发现, 错误并非是永恒的, 有时也是美丽的, 其实那一个个错误的背后依然有它的闪光点, 只是那种隐藏的美丽被外表虚掩了。面对自己的短处, 别气馁, 勿自卑, 用乐观的态度去对待它, 扬长避短, 你会发现那短处后的美好;面对别人的冒失, 不生气, 不厌烦, 用宽容的心态去包容它, 抱以宽大的心胸, 你会察觉那冒失背后的真诚。学会用另一种目光、另一种心态去对待事物。正所谓“横看成岭侧成峰, 远近高低各不同”。

Step 9 Homework

1.Try to find more examples about how people take advantage of their flaws.

2.Share this instructive story with your relatives and friends.

【设计说明】传递美文的正能量。

六、思考

1. 采用形式图式理清课文结构, 使其脉络清晰

Carrol等人提出了“现代图式理论”。根据这一理论, 在阅读教学中, 人们一般将图式区分为内容图式与形式图式。内容图式指读者对一篇课文的熟悉程度, 即狭义的背景知识;形式图式指读者对课文结构排列的熟悉程度, 即通常所说的篇章知识。根据文章的特点, 笔者运用了一些形式图式, 如图2。

通过这一简单的图示将其结构和内容都较为完整地表达了, 学生很快就了解了文章的梗概, 这就是图式理论在阅读中所发挥的作用。

2. 利用深层阅读任务培养学生的思维能力, 尤其是培养其评判性思维能力

评判性思维是“我们通过主动思考, 对所学的知识的真实性、精确性、过程、理论、方法、背景、论据和评价等进行个人的判断, 从而对做什么和相信什么作出合理决策的思维过程”。在文本学习的过程中, 等学生把握了文本的浅层意义之后, 笔者设计了一系列思索性问题, 如:Why did the cracked pot feel ashamed?Are there moments in your life when you feel down?What are they?How did you solve it?这些思索性问题无法从文本中找到答案, 需要学生通过分析和综合等一番思考才能作答, 并且答案具有多元性和开放性, 有利于促使学生开动脑筋, 增强分析和综合能力, 达到文本理解、语言运用和思维能力培养“三效合一”的效果。[4]Problem solving这一环节, 是遵循输入—内化—输出的原则, 提高学生用英语获取信息、处理信息、分析和解决问题的能力, 特别注重学生运用所学观点进行思维和表达的能力。

3. 让课堂教学走向艺术, 追求“教育无痕, 润物无声”的境界

“教学是一门科学, 也是一门艺术, 是科学性和艺术性的统一体。”富有成效的教学不仅取决于教师对教材的认识水平, 也取决于教师对教材深入浅出的讲解艺术。即不仅要对“原著” (教材) 有深刻的体验和理解, 而且要根据舞台艺术的特点, 设计曲折动人的剧情 (教学过程的设计) , 更需要有“演员” (包括学生的参与) 精湛的“表演”, 以打动“观众”。要取得理想的教学效果, 就必须孜孜不倦地追求课堂教学的艺术性, 正如一位同行所说:“教学作为一种职业可以应付, 但是作为事业就需要进行不懈的追求, 作为艺术就更要全身心的投入。”此外, 教育无痕需要平和的氛围和情境, 需要给学生探索体验和顿悟的时空, 让学生在情境中见微知著、触类旁通、自醒自悟、豁然开朗、享受成长;教育无痕需要教师永远扮演问题遭遇者的角色, 不是告诉, 不是给予, 不是灌输, 而是退到思维的起点, 与学生一同探索。润物无声, 就是要在英语教学的过程中渗透德育教育。

斯蒂芬·克拉申 (Stephen Krashen) 在20世纪80年代中叶提出的“情感过滤假说 (The Affective Filter Hypothesis) ”中指出:情感因素直接影响第二语言习得;换句话说, 第二语言习得的成功与否取决于学习者的情感因素。按照克拉申的上述理论, 我们在平时的英语教学过程中, 不仅需要可理解的语言输入, 也需要减弱情感过滤, 也就是调动学生的积极情感因素。就这篇文章而言, 就是要让学生正确认识自我, 悦纳自我, 正视自己的缺憾与不足, 并做到扬长避短;对待别人的缺点, 要学会宽容, 以另一种角度去分析与欣赏。教师应该尽可能地激发学生英语学习的兴趣与激情, 增强学生的自信心, 使学生获得积极的情感体验, 从而收获有效的教学效果:释放灵感, 领悟个体内心的触动;分享感悟, 收获文本内在的感动;深悟感动, 欣赏与众不同的通透。

参考文献

[1]叶建映.例谈阅读文本的解读与处理[J].中小学外语教学, 2013 (2) :33-37.

[2]戴军熔.高中英语阅读文本解读中的六个基本关注点[J].中小学英语教学与研究, 2012 (9) :27-36.

[3]段湘萍.基于文本解读的高中英语阅读教学实践[J].中小学外语教学, 2012 (12) :21-25.

最好的教育在慢的境界里 篇3

一年冬天，周容要从一个叫小港的地方进入镇海县城，吩咐小书童用木板捆扎了一摞书跟随着。眼看太阳就要落山了，傍晚的烟雾浮在树梢，距离镇海县城大约还有两里远，他便问一个在河边摆渡的人：“等我们赶到县城，还赶得上城门开着吗？”那渡者仔细打量了小书童一番，回答：“若是慢慢走，城门还会开着，若是惶急赶路，城门怕是就关上了。”

只读故事的前半部分，可能大多数读者和笔者的疑惑是一样的：怎么急着赶路，城门反倒关上了？接着读完故事，方才恍然大悟。请看：

周容听了有些气恼，觉得渡者在戏弄人。这一主一仆便快步前行。城门在望了，小书童却摔了一跤，捆扎书的绳子断了，书散落一地。等到他们把书整理捆好，城门已经关闭了。此时，周容才恍然明白了渡者那番话的深意。

原来，慢，步态稳健，不疾不徐；慢，心态平和，不急不躁；慢，神色从容，不慌不忙。慢，反倒更显出“快”来。慢，这难道不是一种需要努力追寻的教育境界吗？当我们面对学生，能够让匆匆而过的脚步慢下来，听一听孩子们的心声，我们会蹲下身子，与孩子的心更加贴近；当我们制订计划，能够把对学生预期的发展速度慢下来，我们会与孩子活动游戏，看到孩子的笑脸，将训斥化为亲切的关怀，我们会被孩子用心接纳；当我们看到孩子不经意犯的错误，能够将教育的过程慢下来，就会有更多审慎的机会，减少不必要的武断和伤害，带给学生更健康快乐的成长。对于我们每一个教育者来说，慢的教育，正是最好的教育。当然，慢，不是放任不管，不是落后不前，更不是不求上进，真正的慢应是这样的：

慢是多一些耐心。我们是牵着蜗牛在散步，蜗牛已经很尽心，我们不要急躁，不要催促中失去了耐性。静静地陪伴着学生向前，气定神闲，一步一个脚印，和风细雨，笑迎每一个日出日落，不用责罚和批评来表达不满，相信每一朵花都会有绽放的时刻，多一份耐心，就是静候花儿成长开放的时间。

慢是多一点等待。十年树木，百年树人，让孩子一边成长，一边与那些越来越多的约束作艰苦的磨合，不断适应着每天都在变化的生活和学习，不断调整自我，保持积极向上的姿态。这样的过程，是老师无法替代的，更没有捷径可走。在我们的等待中，在我们的关注下，也许我们会发现，他们正迎着阳光茁壮成长。

慢是多一份从容。教育应该拥有诗意和远方。让我们欣赏一路风景，不被喧嚣和嘈杂控制自己的行动，不被奔忙和利益奴役自己的大脑，放慢身心的节奏，听见孩子的歌声，看到孩子清澈的眼神，闻到风吹过带来季节的芬芳。让教育多一份从容，就是让孩子开心地叫，高兴地跳，自在地舞，让他们与花草为邻，与书本为友，与快乐为伴，让一切还原为本来的样子，生命在舒卷张扬中悄然拔节。

慢，给自己思考的时间，修正的机会，成长的过程；慢，是一种教育的态度，一种教育的智慧，更是一种教育的艺术。慢，成就教育的魅力和活力，也成就教育的精彩和美妙。最好的教育在慢的境界里！

最高境界的征服哲理故事 篇4

今甘肃省庆阳市环县古称环州。北宋时期，那里生活着许多羌民，以部落为单位分布着，后来归顺北宋。但这些羌民多怀二心，名义上听命于中央政府，实际上胳膊肘向外拐——与西夏军暗通，甚至明目张胆地抗拒朝廷的政策。朝廷派军队前去镇压，大军一到，这些羌民就表示服从朝廷，可过后依然暗中与朝廷做对，朝廷派了几个将领先后前往，也没有彻底解决那里的羌民问题。

种世衡是北宋将领，曾驻守青涧城，与那里的羌民相处得很和睦，因此朝廷就将他调往环州去解决羌民问题。之前到环州镇压羌民的将领，都是首先陈列重兵、杀气腾腾地对羌民进行震慑，态度强硬地向羌民传达上谕，警告羌民：如果胆敢再违法作乱，大兵所过之处，将血流成河！羌民的势力毕竟相对弱小，无法与天朝的军队抗衡，所以只能赔礼道歉表示服从朝廷领导。但这只是表面上的服从，内心并不服气，因此，一旦边境有了风吹草动，他们就又蠢蠢欲动以北宋为敌了。种世衡这次来，虽然也是带兵来的，但他并没有排兵布阵、虚张声势地吓唬羌民，而是把兵士全部集中在营地，让他们不要乱动。一切平静如常，这让羌民感到奇怪。

羌民的部落首领叫奴讹，这是一个十分自负的人，对宋军有着很深的成见，此人性格倔强，无论哪位宋朝官员到任，他都不去见，即使派人来请，他也以卧病在床、不能前往推脱掉。种世衡心里清楚：如果想要征服羌民，首先必须得征服奴讹。因此，到任的第二天，他就派人给奴讹送了一封信，奴讹见宋朝新任官员送信来了，以为一定又是让自己前去拜见，但打开信一看，种世衡的信写得非常客气，丝毫没有居高临下的意思，而且也不是让自己去拜见他，而是说他明天要亲自到部落里来拜访奴讹。奴讹看完信后，立即表示说这一定是种世衡的外交辞令，是以这个办法逼迫自己主动去见他，奴讹料定种世衡一定不会来，所以决定不予理睬。对于种世衡要到羌民部落拜访奴讹一事，他的`手下人坚决反对，因为前面几任官员从来没有这么做过，一是因为这样做有损天朝上国的尊严——堂堂大宋的朝廷命官到任，小小部落首领应该主动前来拜见才对，岂能反过来去拜见他！二是此举也存在着危险，羌民一直在内心与宋朝作对，深入到他们的部落里，保不准会发生什么事。因此，众人纷纷劝阻种世衡，让他不要擅自前往。但种世衡却不为所动，坚决要前往羌民部落与奴讹面谈。当天晚上，纷纷扬扬下起了大雪，一直到次日天明，雪还没有停，风雪弥漫、雪深三尺，手下人便继续劝阻种世衡：“奴讹凶诈无信，且雪大路险，决不可去！”但种世衡却坚定地说：“我正是要以诚信与诸羌民结好，怎么能失信呢？”众人见劝阻不了，就劝他多带一些兵士以防不测，种世衡却毫不在乎地说：“既然敢去，就得相信他们，带着那么多士兵去，是拜访呢还是打仗呢？”然后，只带了两名随从，上马直奔羌民部落而去。

再说奴讹，昨天接到信后，就认定这是种世衡使的一计，认定种世衡肯定不会如信上所说的那样真的前来，加之夜里又下起了大雪更坚信种世衡不可能来了，就放心大胆地睡觉，睡到天大亮也没起床。正在这时，有人进来通报，说环州新任长官种大人来了，就在门外。奴讹连忙起身穿衣，边穿衣边问：“真的来了啊！带了多少人马？”手下人汇报说：“只带了两个小卒。”奴讹一听吃惊不小，连忙出门迎接种世衡，热情地把种世衡让到室内，落座、寒暄过后，双方开始交谈，种世衡丝毫不提奴讹曾反抗朝廷的事，只是抚问寒暖、聊一些风土人情，就和拉家常一样，让奴讹感觉非常温暖，他感慨地说：“我世代居此山，汉官员没有敢到此地来的，你竟然对我一点儿也不疑心啊！”于是率众下拜，感激心服，表示以后一定效忠大宋朝廷。从那以后，环州的羌民部落真心诚意地归顺了北宋，再也没有找过北宋的麻烦。

一毫米的境界美文 篇5

在这关键的时刻，刘国正的一个回球出界。波尔的教练见状后立即起身狂欢，并准备冲进场内拥抱自己的弟子。戏剧性的一幕出现了，在这一瞬间，波尔立即举手示意，指向台边——这是一个擦边球，应该是刘国正的分!

教练很惊讶，观众也很惊讶，怎么可能呢?就这样，刘国正被自己的对手从即将被淘汰的深渊救了回来，最终转败为胜。

让我们来听听波尔的解释。这个球是否擦边只有一毫米之间，观众看不见，对面的刘国正更看不清楚，即便裁判也不可能精确到毫米，但是，波尔看见了，毫不犹豫地主动示意，将到手的胜利相让对手。记者采访他时问他为什么这样做，波尔的回答是：公正让我别无选择!

你能不感动吗?作为观众的我为一个素不相识的外国球员肃然起敬。依我们世俗狭隘自私的心理，在决定胜负的时候举手向对方投降呢，还是昧着良心为一毫米的胜利而沾沾自喜?这是一个十分现实而又沉重的话题。

尽管波尔输了比赛，但是我觉得他赢了，赢得光明磊落，赢得无私坦荡，赢得无愧良心。很不起眼的一毫米，在我眼里却成为一个至高的海拔，需要仰视才能看到光芒。

有时候在竞争的道路上，我们不是输在比分上，更多的是输在境界和风度上。一个能够在一毫米中直面良心和公正的人是战无不胜的人，未来不可限量的人。

细节彰显境界，境界成就未来。为人处世，最好处处有这样的一毫米；发展进步，最好人人都尊重这一毫米。

哲理故事：境界与底线 篇6

境界与底线

有时候，一个平实的故事能让人心生感动，因为里面有一种境界。

诺贝尔经济学奖被两个美国人拿到。其中一个叫托马斯?萨金特，是美国著名的经济学家、纽约大学的教授。萨金特有一个古怪习惯，给学生授课或准备讲义的时候，绝对不允许有外界干扰。

一天，正在家里准备讲义的他，不得不接已经震动了三次的电话。他不客气地喊了一句：“你一次次打来烦不烦?”电话那头一个温柔的.女声说：“不好意思，请问您是托马斯?萨金特先生吗?这里是瑞典皇家科学院。感谢您为世界经济的健康发展所做的努力，您在宏观经济因果关系的实证研究上取得的成果令人注目，所以我们把今年的诺贝尔经济学奖授予您。”

“好的，谢谢。我还要准备讲义呢。”萨金特轻轻地说，然后挂断了电话。

半个小时后，讲义弄好，萨金特匆匆乘地铁赶往学校讲课。临出门，他平静地告诉妻子：“亲爱的，我好像得了诺贝尔奖了。”

萨金特显示出来的是一种淡定，这种淡定造就了一种境界。

有时候，很平常的一句话也会让你感动。因为里面同样包含一种境界。

面对一个虔诚的拜佛者，大师说：“什么叫佛法?佛法其实就是一种活法，它不在寺庙里，而在人心中。”还一并解释了关于在相同的生存环境下为什么有些人幸福，有些人烦恼的话题———“你幸福，因为你的欲望比能力小;他烦恼，因为他的欲望比能力大。”

这是佛家的人生观。

一位年轻的中国妈妈望子成龙心切，想把自己的儿子送到科技先进的日本去深造，并且要从幼儿园开始。咨询中，她问日本幼儿园的老师都给孩子教些什么。对方的回答让中国妈妈备感失望。这句话是———

“教孩子们学会笑眯眯，叫他们学会说‘谢谢’。”

我们眼盯着如何学到更多“知识”的时候，而人家盯着如何让孩子更好“做人”。萨金特的淡定，大师的人生观，日本教育的着眼点，都蕴含着一种境界。

人有境界，也有底线。

境界给人以光明的前景和希望，底线则是人赖以生存的基本保障。易中天认为底线比境界更重要。一个人没有境界，顶多差劲一点，但没有底线就会出大问题。他这样表白自己：“我确实没什么境界，但我有底线，我是个‘底线主义者’。”

人生的四种境界美文 篇7

我攀登的目的是山登绝顶我为峰。

著名哲学家张世英先生曾提出“人生四境界说”。他按人的自我发展历程、实现人生价值和精神自由程度，把人生境界分成“欲求的境界”“求知的境界”“道德的境界”和“审美的境界”四个层次。四种境界在一个人的一生中，彼此交错。一般而言，人往往是四种境界兼而有之，而人品之高下只是以各种境界所占比例多少不同而决定。

欲求的境界，是人生的最低境界。一个“欲求的境界”占主导地住的人，只知道满足个人生活所必需的最低欲望。孔子的.弟子告子所谓“食色、性也”，大概就是指的这种境界。这种人往往未脱离动物状态。也就是孟子所说的其“异于禽兽者几希”。因为这种人沉醉于低级趣味，自然无自由可言，更谈不上什么人生价值和意义。

求知的境界。也称作“求实的境界”。处于求知境界的人，不再单纯满足于生存的欲望，而是有求知欲。要求理解外在客观事物的秩序和规律，由此催生出科学求实精神。一个人有了知识，把握了规律，人的精神自由程度、人生的意义和价值将得到大大的提升。那些科学家都居于这种境界。那些酷爱发明创新的天才，也有这样的境界。

人生的道德境界与求知境界几乎同时发生，但从实现人生意义、价值角度和精神自由程度而言，道德境界高于求知境界。因为人在道德境界中一定程度上摆脱了主客观的外在性，而获得了更大的自由。但道德总是以理想与现实之间存在着一定的距离为前提，道德上的“应该”就是这种差距的表现。在哲学家看来，我日常对“他人”所持的“推己及人”“同情”“怜悯”等人生态度，只是一种“俯视他人”的低层次的道德境界。一个人只有平等待人、尊重他人、对他人负责。才能上升到高层次的道德境界。

道德的实现与完成，既是道德境界的极致，也是它的结束，这时开始进入人生的“审美境界”。这一境界包含道德而超越道德，是人生的最高境界。在审美境界中，人不再是同于道德义务强制行事。不再只是为了“应该”行事。人完全处于一种与世界万物融为一体自然而然的境界之中。审美境界中的人，其行为必然合乎道德，但他是自然而然、自由自在地做应该之事，无任何强制之意。

以中国传统儒道两寒而论。儒家以“道德的境界”为人生境界的最高层次，其“天人合一”之“天”主要具有道德含义。而道家追求“天地与我并生，万物与我为一”，则明显以“审美的境界”为人生的最高境界。