古诗 荆轲歌 / 渡易水歌

古诗 荆轲歌 / 渡易水歌（通用2篇）

古诗 荆轲歌 / 渡易水歌 篇1

原文：

风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。

探虎穴兮入蛟宫，仰天呼气兮成白虹。(此句疑为后人补作)

鉴赏一

上句即景写风吹水寒，渲染苍凉悲壮的气氛。下句抒写决死的情怀，明知有去无还，却毅然前往，决不回顾。“风萧萧”有声，从听觉上渲染离别之际的惨烈;“易水寒”彻骨，从感觉上描状环境的悲凉;一上一下，极尽天地愁惨之状，更加烘托出荆轲“君子死知己”，慷慨赴国难的凛然正气。虽寥寥十五字，却“凄婉激烈，风骨情景，种种具备”

鉴赏二

“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”

荆轲以此得名，而短短的两句诗乃永垂于千古。在诗里表现雄壮的情绪之难，在于令人心悦诚服，而不在嚣张夸大;在能表现出那暂时感情的后面蕴藏着的更永久普遍的情操，而不在那一时的冲动。大约悲壮之辞往往易于感情用事，而人在感情之下便难于辨别真伪，于是字里行间不但欺骗了别人，而且欺骗了自己。许多一时兴高采烈的作品，事后自己读起来也觉得索然无味，正是那表现欺骗了自己的`缘故。《易水歌》以轻轻二句遂为千古绝唱，我们读到它时，何尝一定要有荆轲的身世。这正是艺术的普遍性，它超越了时间与空间而诉之于那永久的情操。

“萧萧”二字诗中常见。古诗：“白杨多悲风，萧萧愁杀人。”“风萧萧”三字所以自然带起了一片高秋之意。古人说“登山临水兮送将归”，而这里说：“壮士一去不复还”，它们之间似乎是一个对照，又似乎是一个解释，我们不便说它究竟是什么，但我们却寻出了另外的一些诗句。这里我们首先记得那“明月照积雪”的辽阔。

“明月照积雪”，清洁而寒冷，所谓“琼楼玉宇，高处不胜寒”。《易水歌》点出了寒字，谢诗没有点出，但都因其寒而高，因其高而更多情致。杜诗说“风急天高猿啸哀”，猿啸为什么要哀，我们自然无可解释。然而我们不见那“朔风劲且哀”吗?朔风是北风，它自然要刚劲无比，但这个哀字却正是这诗的传神之处。那么壮士这一去又岂可还乎?一去正是写一个劲字，不复还岂不又是一个哀字?天下巧合之事必有一个道理，何况都是名句，何况又各不相关。各不相关而有一个更深的一致，这便是艺术的普遍性。我们每当秋原辽阔，寒水明净，独立在风声萧萧之中，即使我们并非壮士，也必有壮士的胸怀，所以这诗便离开了荆轲而存在。它虽是荆轲说出来的，却属于每一个人。“枯桑知天风，海水知天寒”，我们人与人之间的这一点知，我们人与自然间的一点相得，这之间似乎可以说，又似乎不可以说，然而它却把我们的心灵带到了一个更辽阔的世界去。那广漠的原野乃是生命之所自来，我们在狭小的人生中早已把它忘记，在文艺上乃又认识了它，我们生命虽然短暂，在这里却有了永生的意味。

专诸刺吴王，身死而功成，荆轲刺秦王，身死而事败。然而我们久已忘掉了专诸，而在赞美着荆轲。士固不可以成败论，而我们之更怀念荆轲，岂不正因为这短短的诗吗?诗人创造了诗，同时也创造了自己，它属于荆轲，也属于一切的人们。

鉴赏三

这首短歌，通过对风声萧萧、易水寒凉的外界景物的渲染烘托，表现了荆轲去刺杀秦王时的悲壮情怀和不完成任务誓不回还的坚定意志。有人把意思翻新，用以表现革命者以身赴敌的英雄气概。

这个历史被编写成了一个美丽的故事,就是《秦时明月——荆轲外传》这本书，其中写了荆轲与丽姬的美丽故事，语言生动优美，值得一览。

鉴赏四

这是一个身赴虎穴，自知不能生还的壮士的慷慨悲歌。

全诗仅两句。第一句写临别时的环境，萧瑟的秋风，寒冽的易水，一派悲壮苍凉的气氛。景物描写中渗透着歌者的感情。第二句表现了英雄赴难义无反顾的献身精神。

这首诗语言十分平易、简练，借景抒情，情景交融，是中国古代诗歌中的一曲绝唱。

荆轲以此得名，而短短的两句诗乃永垂于千古。在诗里表现雄壮的情绪之难，在于令人心悦诚服，而不在嚣张夸大;在能表现出那暂时感情的后面蕴藏着的更永久普遍的情操，而不在那一时的冲动。大约悲壮之辞往往易于感情用事，而人在感情之下便难于辨别真伪，于是字里行间不但欺骗了别人，而且欺骗了自己。许多一时兴高采烈的作品，事后自己读起来也觉得索然无味，正是那表现欺骗了自己的缘故。《易水歌》以轻轻二句遂为千古绝唱，我们读到它时，何尝一定要有荆轲的身世。这正是艺术的普遍性，它超越了时间与空间而诉之于那永久的情操。

对荆轲的行为，自古以来评价不一。有人说荆轲是舍生取义的壮士，有人说他是微不足道的亡命徒。

你读懂荆轲的《易水歌》了吗？ 篇2

风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不復还！

荆轲刺秦王是中国历史上的大事件，苍凉悲壮，可歌可泣，司马迁根据第一手调查材料将其写进史书。大部分人，包括中学生朋友，都将《易水歌》理解为荆轲视死如归的悲壮誓言。然而，这两句诗却不能简单地这样理解。按照当时的词义，《易水歌》还包含着荆轲自信的乐观主义精神。荆轲临行前曾对太子丹说：“往而不返者，竖子也。”在先秦语言中，“往”和“返”相对，着眼于所到达的目的地，此即指秦国的都城咸阳。也就是说，荆轲计划进入秦国后还要出来，并不是简单地要与秦王同归于尽，玉石俱焚。

同样，《易水歌》中的“去”和“还”也是相对的。但在先秦，“去”的意思正与现在相反，着眼于出发点。比如“去秦国”，义为“离开秦国”，所以歌中的“去”应该理解为“离开”。

荆轲这句歌真正的意思是说：“壮士离开燕国后就再也不回到这里了。”燕国不是荆轲的家乡，他是因为国家被秦国占领才逃难到燕国的，如果再回到燕国就意味着自己的行动半途而废，没有实现复国的理想。荆轲清楚，此去不管是胜还是败，他都不会再回到燕国了。如果胜，秦会返还六国土地，他便可以回到自己的祖国——卫国，安居乐业，读书击剑；如果败，就更谈不上回到燕国，因为自己很可能牺牲。

如此说来，荆轲的《易水歌》包含两层意思，第一层是自信、乐观，盼望自己的家园能够恢复；第二层是为了自己的理想义无反顾，视死如归。只有这样解释《易水歌》才能充分理解英雄丰富的思想感情。

词义的变化是有范围的。词义大多向自己相近、相关的方向发展，变化不会不着边际。“去”表示从一处到另一处，但古今词义正好翻了一个个儿。现在人说“去上海”，是指人在别处，要到上海；古人说“去上海”，则是说人已经在上海，要离开上海。

词义扩大、泛化是一种普遍现象。“眼”最早是“眼珠”的意思，现在指整个视觉器官；“脸”原来只是指眼下的那一小块，现在则指整个面部。

有些则是词义转移了。“脚”原来指小腿，现在指踝关节以下的部分。“走”，现代人都知道何义，但在古代却是“跑”的意思。比如出于《孟子》的“五十步笑百步”的典故，打仗的时候，有人逃了一百步，有人逃了五十步，后者笑前者胆小，孟子问：“这样合适吗？”对方回答说不合适：“直不百步耳，是亦走也。”不了解古今词义的变化，就会纳闷：古人也真从容，把战场当作公园来散步。其实，这里的“走”是逃跑的意思。

读古文，第一条拦路虎就是词汇。那些古今意思一样的，最方便，不用学就懂，比如人、车、马。那些古代常用而现在不常用的，问题也不大，查一下字典就行了。最麻烦的就是像“去”这类古今都用而词义已经发生变化的词，很多人觉得一看就懂，因而理解错了也不知道。