关于文昌的民间传说

关于文昌的民间传说（精选14篇）

关于文昌的民间传说 篇1

文昌鸡的传说

传说一：据传，明代有一文昌人在朝为官，回京时带了几只文昌鸡请皇帝品尝。皇帝品尝后称赞道：“鸡出文化之乡，人杰地灵，文化昌盛，鸡亦香甜，真乃文昌鸡也!”文昌鸡由此得名，誉满天下。因村野之鸡受皇上天子赐名，村舍荣光，该村得名天赐村。

传说二：相传很久以前，在文昌县境内，住着一对相依为命的母子俩。当儿子长到十八岁时，终于娶到了善良孝顺的儿媳妇，而且不久儿媳妇还怀了身孕。老母亲高兴地整天合不拢嘴。

但是祸从天降，就在儿媳妇怀孕三个月后，儿子便在一次外出打猎时惨遭不测。老母亲当时悲痛欲绝，但想到身边的儿媳妇和尚未出世的小孙儿，却又仿佛得到了安慰。于是，老母亲不辞辛劳地养了一群文昌鸡，每天宰杀一只熬汤给儿媳妇喝。几个月后，儿媳妇果真顺利生下一个白白胖胖的小孙子，一家三口又过上幸福的生活。从此，当地民间就开始盛传，怀孕的妇女只要经常吃文昌鸡，就可以生男孩子。

关于文昌的民间传说 篇2

“犀利哥”成为2010年春引爆网民评议热潮的网络现象。

网友热议

1.大家都知道马斯洛的“五种需求”理论, “犀利哥”事件, 在我看来, 就是一个还没有达到“第一层——生存需求”的人, 被一大群已经达到“第五层——实现自我”需求的人玩弄的过程, 不管玩弄者态度、初衷如何, 玩弄的过程充满了“有层次”的人的“自我欣赏”。“犀利哥”仿佛是被发现的生活在水泥森林中的“人猿泰山”、“鳄鱼邓迪”, 甚至“金刚”, 区别只在于, “犀利哥”毫无还手之力。

2.姚晨的道歉, 包括网友的道歉, “犀利哥”压根不知道, 就算知道也不懂。对姚晨来说, 有个实质效果, 就是可以见诸媒体。其实大家不道歉的话, 对“犀利哥”的关注也会逐渐减少, 人们又会找新的猎奇点。

3.到现在还有没心没肺的朋友跟我说, “犀利哥”洗净铅华之后平庸了, 不犀利了。这是肯定的, 因为他的“气质”正来自他不太正常的精神和乞丐的生活, 失去了这些, 他也就失去了犀利。不过他和母亲重逢了, 他的生活得到了改善, 他的病会被治疗, 我想这就是幸福和尊严, 和这些相比, “犀利”是什么鬼东西。

关于“雷神”的传说 篇3

一、宙斯：欲望与权力之“雷神”

在古希腊的奥林匹斯山上，居住着以宙斯为首的诸位天神，由于宙斯以雷电和霹雳作为武器，人们习惯性地将之视作古希腊神话中的雷神。

据赫西奥德的《神谱》记载，宙斯是第二代神王克洛诺斯之子，为了推翻父亲的暴政，宙斯在地母盖亚、母亲瑞亚和第一任妻子智慧女神墨提斯的帮助下救出了五个被父亲吞入腹中的兄弟姐妹（即：赫斯提亚、德墨忒尔、赫拉、波塞冬和哈德斯），带领他们与克洛诺斯和其麾下的提坦巨神展开了长达十年震撼天地的战争。在战斗过程中，被宙斯解救出来的三个独眼巨人（分别是雷、电和霹雳），将雷电赠与宙斯作为武器，正是凭借着这神奇无敌的法宝，宙斯才得以在与提坦巨神的殊死战斗中取得胜利，稳稳坐上了第三代众神之王的宝座，为自己赢得了至高的权力和荣耀。

宙斯除了拥有震慑天地的权力之外，还有着无穷的欲望和许多缺点。和人类理想中完美无缺的神不同，宙斯有时是自私的，甚至残暴的。获得王位伊始，他因害怕遭遇与父亲相似的命运，被自己强壮有力的儿女打倒，在墨提斯怀孕时便将之一口吞了下去，尽管不久后雅典娜从宙斯的头脑中生了出来，可墨提斯却仍生活在宙斯的腹中，充当着他的参谋。面对人类，宙斯既愿意保护他们，却又要求人类以对诸神的绝对服从作为报答。在决定用牲畜的哪一部分祭神时，人类与诸神发生了争执，由于人类顾问普罗米修斯以油脂包裹的牛骨戏弄了宙斯（普罗米修斯将一头公牛剁成块分为两份，一份在精肉上覆以牛皮和内脏，一份在牛骨上覆以油脂，让宙斯自己挑选，宙斯见后者较大，便选了牛骨，得知上当后，勃然大怒），宙斯便拒绝赠给人类火种，当发现普罗米修斯盗取火种赠与人类后，这位暴君先是将潘朵拉和她的魔盒赐给了普罗米修斯的弟弟埃庇米修斯，使得各种灾祸遍布人间，后又将普罗米修斯锁于高加索山的绝壁之上，让恶鹰每日啄食他的肝脏，其暴虐可见一斑。

宙斯子嗣极多，他和天后赫拉生下战神阿瑞斯、火神赫菲斯托斯、青春女神赫柏，和智慧女神墨提斯生下智慧女神雅典娜，和暗夜女神勒托生下孪生兄妹太阳神阿波罗、月神阿尔忒弥斯，和提坦女神狄俄涅生下美神阿芙洛狄忒，和记忆女神摩涅莫绪涅生下九位文艺女神缪斯，和风雨女神迈亚生下神使赫尔墨斯，和农业女神德墨忒尔生下冥后珀耳塞福涅，和忒拜公主塞墨涅生下酒神狄俄涅索斯……同时，宙斯无视妒心极强的天后赫拉，与河神伊那科斯之女伊俄、腓尼基公主欧罗巴、阿尔戈斯公主达娜亚（生子珀尔修斯）、迈锡尼公主阿尔克墨涅（生子赫拉克勒斯）、斯巴达王后勒达（生女海伦）等皆有私情，也正因如此，才造就了庞大的奥林匹斯神系和活跃于古希腊神话和史诗中的英雄美人。

希腊位处地中海，气候温暖，自然环境颇为优越，因而在古希腊的神话故事中充斥着人类对光明与幸福的追求，对物质生活的渴望和对自然、艺术之美的赞叹，由此造就了希腊文学和谐、优雅、健康的主旋律和积极向上、开拓进取的乐观主义精神。作为奥林匹斯山上的最高神，宙斯既有着彪炳的战功和至高的权力，也具备着凡人的七情六欲和良多缺点，堪称是权力和欲望的综合体，创作者借此形象展现出影响着欧美文学长达几千年的以人为本、享受生活的永恒主题。

二、索尔：勇武与力量之“雷神”

在北欧的诗体“埃达”中，生动地记录了以奥丁为首的诸神的活动轨迹，其中雷神索尔（一译“托尔”，日耳曼人称之为“多纳尔”）的故事一直为当地百姓津津乐道。相传索尔乃诸神之王奥丁与大地女神娇德之子，掌管战争与农业，每逢索尔戴上黑色阔边帽子，驱赶着由两只名为坦格乔斯特（译为“咬齿者”）和坦格里斯尼尔（译为“磨齿者”）的山羊驾驶的不断发出火星的黄铜马车出现时，天空便乌云密布，继而雷雨交加，自此“雷神”之称号不胫而走。

作为北欧神话中的十二位大神之一，索尔有自己的宫殿，名为毕尔斯基尔尼尔（译为“闪电”），而使他得以成名且为敌人所惧怕的乃是其特殊的武器——雷神之锤米约尔尼尔（译为粉碎者），此锤乃邪神洛基命侏儒辛德里打造，无论掷出多远，面对怎样强悍的敌人，定会命中并击倒对方，而后回到主人索尔手中。由于这只锤永远炽热，不便把握，索尔必须戴上一双长长的铁手套——雅恩格利佩尔，同时，他还拥有一条神奇的腰带——梅金吉奥德，每当束紧这腰带之时，索尔便能涌现出比平日里更为强大的力量。正是靠着这三样法宝，索尔才得以在与巨人和宿敌耶梦加德（洛基之子，是一条巨蛇）的战斗中越挫越勇。

雷神索尔是北欧诸神中最为勇武的一位，曾多次与霜巨人战斗，从而驱走寒冷冰霜，使大地重现生机，恩惠万民。由于居住在乔登海姆一带的霜巨人们常将寒风刮到人类的世界，致使万物凋零，地面阴惨，为了给他们一个教训，索尔曾与洛基一同赶往霜巨人们的腹地——乌特加德（位于乔登海姆，被冰雪覆盖），与之进行了一系列比拼较量，尽管他和洛基一度被霜巨人们戏弄，但索尔于夜里击出的三锤使地面多了三个山谷，其一番豪饮令大海从此掀起了波浪，给了霜巨人沉痛的打击。之后，索尔大战傲慢的巨人赫朗格尼尔，将其一锤击毙，着实为北欧诸神扬威。

索尔的一生，经历了无数大大小小的战役，可谓无人能敌，尽管在诸神黄昏（北欧神话的末日之战）中他与宿敌耶梦加德同归于尽，但却帮助幸存下来的神和两名人类建立了新的世界，可谓虽死犹荣。事后，他的两个儿子玛格尼和摩迪继承了父亲的遗志，继续演绎着雷神的传奇故事。

不可否认，骁勇善战的索尔是战神的化身，而孕育出这一形象的正是北欧地区独有的文化和历史氛围。北欧神话起源于北欧和冰岛地区，而主要的创作者和传播者则是被流放到苦寒之地的日耳曼囚犯，人们时时都要与恶劣的气候进行抗争，因而与希腊诸神所不同的是，北欧诸神多作风硬派，缺乏浪漫柔美气息，换之以勇武有力的气势感染读者，而百战不殆的雷神索尔正是其中的典型代表。

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三、闻仲：忠诚与逆势之“雷神”

在中国的神话传说中，雷部正神名为“九天应元雷神普化天尊”，他“主天之灾福，持物之权衡，掌物掌人，司生司杀”，帐下有24员催云助雨护法天君，其前世乃是商朝末年辅佐暴君纣王的老太师闻仲。

在《封神演义》等故事中，闻仲是殷商三朝元老，文能安邦，武能定国，在朝歌有着举足轻重的地位，连暴虐的纣王都对他敬重有加；同时，他还是截教金灵圣母门下弟子，深谙道术，法力颇深，坐骑为墨麒麟，兵器是雌雄鞭。此外，闻仲头生三眼，中间有一目神通，能射出自光数寸，凭此辨奸邪忠肝、人心黑白。

闻仲是刚正不阿的，当远征北海还朝后，他发现纣王因无人管束，致使朝歌上下一片乌烟瘴气，当即力陈十策，怒打奸臣费仲、尤浑，要求纣王改过自新，重整朝纲。若非之后东海战事又起，武王揭竿伐纣，闻仲领兵征讨，分身乏术，殷商会有转机也未可知。

闻仲是忠诚不渝的，他身为帝乙（纣王帝辛之父）的托孤之臣，时刻以匡扶社稷为己任。为保卫大厦将倾的商王朝，他毅然挥师西岐，对阵姜尚。绝境中，面对武王和姜尚等人的劝降，他至死不改初衷，于绝龙岭光荣战死，对殷商可谓鞠躬尽瘁，死而后已。

然而，从某种程度上说闻仲又是顽固不化的，纵然他道德至高、战功至高、法力至高，却无疑走在了时代的对立面。殷商朝纲败坏，为西周取代乃大势所趋，闻仲广邀截教弟子前来伐周，可谓逆势之举，显得徒劳而又执拗，可正是因为这份徒劳和执拗，使得这位三朝元老那份忠肝义胆散发出更为耀目的光辉，那段“出师未捷身先死”的悲怆故事，也令无数读者泪满衣襟。

如果说闻太师更像一个汉民族忠君爱国的道德符号的话，那么在他转世为宇文成都后，其身上又增添了几分人文色彩。

宇文成都是《兴唐全传》等故事中虚构的一个人物，相传他乃“九天应元雷神普化天尊”转世，于隋末战乱之际下凡人间，平叛反王，安定天下。宇文成都武艺卓绝，一柄凤翅镏金锐冠绝天下，是当之无愧的“天宝大将”“大隋战神”。不幸的是，他不仅在暴君杨广帐下为将，还是奸相宇文化及之子。纵然如此，他仍不失为一位正直磊落、古道热肠的血性男儿，他不满杨广的暴政，鄙夷父亲的卑劣行径，可惜自小被“忠孝节义”所束缚的他只能选择忠于君王、忠于父亲，成为暴君、佞臣手中的棋子，同遍布于华夏各地的反隋势力相抗衡，最终落得国破家亡、兵败身死的凄凉下场。生活在不适合自己的环境中当算是宇文成都莫大的悲剧，而在这种环境中依然良心不泯则是其更大的悲剧。尽管宇文成都的命运轨迹几乎同闻仲如出一辙，但他曾忤逆杨广和宇文化及的命令，于南阳关偷偷放走了宿敌伍云召，并于府内倾囊传授劲敌裴元庆“尽命三锤”，足显其一身正气和不凡气量。故事结尾，雷部正神升天归位，将结果宇文成都性命的金翅大鹏鸟之化身李元霸（原名李玄霸，唐高祖李渊之子）用惊雷劈死可算是对这位苦尽愚忠的一代名将的点点安慰。

汉民族是一个知礼明义的民族，在其传统文化观和道德观中，最为看中的莫过于忠孝节义，尽管闻仲身处时代逆流，但在古人的理念中，他对国家和君主的那颗赤胆忠心从某种程度上说比那些助周伐纣的英雄义士更加难能可贵。由于古人信奉因果报应，认为一个人若做了恶事或违背誓言，必遭五雷轰顶，因此能操控雷电的雷部正神便成了惩罚罪恶之神，而此神自身必须是忠诚与正义的化身，通观封神台上的诸位英杰，能担此重任者，唯闻太师一人耳。由此可见，闻仲既是汉文化中忠孝观的产物，同时也是彰显汉文化内涵的标志性人物。

神话和史诗是人类文学的萌芽和开端，在这些亦真亦幻的故事中，包含着创作者的聪明才智，也铸造着本民族独树一帜的文化风貌，尽管它们已距离我们很是遥远，但由此传承下来的那份精神内核却早已化为图腾深深镌刻在本民族的历史文化之中，融入到人类生活的各个角落，犹如相连的血肉。无论是宙斯、索尔，还是闻仲，其生动丰满的形象背后都蕴含着一个时代、一个民族所独有的文化底蕴，彰显着其独特的魅力与风采。“雷神”这一形象虽然在浩如烟海的神话世界中只占据着星星之地，可通过探究其背后的精神实质，却足以窥一斑而看全豹，追忆那段已经逝去却不曾在人类记忆中模糊的历史足迹。

关于羊的民间传说 篇4

周夷王八年(公元前887年)，广州海天茫茫，遍地荒芜，曾一度连年灾荒，田野荒芜，农业失收，民不聊生。一天，南海的天空上忽然仙乐缭绕，柔美悠扬。随后便又出现了五朵彩色祥云，上有五位仙人，身穿五色彩衣，分别骑着五色仙羊。每只羊都口衔着“一茎六出”的优良稻穗，降临楚庭(广州古称)。仙人把稻穗赠给了广州人，并祝愿此处五谷丰登，永无饥荒。祝罢，仙人骑彩云腾空飞逝。而五只仙羊因依恋人间，便化为石头留了下来，并一直保佑着广州风调雨顺。

五羊衔谷这个故事最早见诸于晋代的《广州记》，但已失传，现在能看到的关于五羊衔谷的最早版本是宋人在《太平御览》中转述的。清代大儒屈大均在其著作《广东新语》中有详细的记叙。

关于传说的作文:南海的传说 篇5

其实这一切都是南海霸主——南海龙王搞的鬼，它为了保护他的臣民们(鱼虾等)。不然的话，鱼儿们到最后所剩无几，所以它才会故意掀起风浪，让人们不敢下海捕鱼。

美丽、善良的仙女看见老百姓这样痛苦，决定下凡帮助他们，可是怎么办才好呢?这时，村长说：“若是人们在海上遇难时可以返回地面，就可以避开风浪了。”仙女一听，将自己最喜欢的珍珠项链扯断，把珍珠撒下海面，珍珠一点点变大变多，最后竟成了200多座岛屿。从此之后，遇见风浪，人们就能在岛上避难了，这就是南沙群岛。

村民们过上了好日子，南海龙王却发愁了，我的鱼子鱼孙怎么办呢?一天夜里，他偷偷施展法术，让海水淹没南沙群岛。

第二天，渔民发现南沙群岛消失了，又不敢下海了，就连仙女也无能为力。这时救星来了，原来是“天损星”，人称“浪里白条”的张顺，此人水性高强，水下功夫十分了得。众人一起请他下海治服南海龙王。

张顺一下跳入水中，两只虾兵蟹将冲了过来，一齐挥动武器，张顺身子朝下一俯，那两人竟砍伤了自己人，就这样张顺一路打到了南海龙宫，和南海龙王打了起来，南海龙王朝他施展了法术，他急忙闪开，随即将南海龙王一下压倒在地，治服了龙王。

南海龙王说，要是人们再这样捕鱼的话，南海生物就要绝种了。所以，仙女答应了，她把南沙群岛底下埋上了金、铁、煤、石油等多种矿物，留着人们开采，百姓们和南海龙王也幸福地生活着。

作者：海光小学三(5)班 庄文翔

公众号：读书吧

关于长城的传说 篇6

秦朝时候，有个善良美丽的女子，名叫孟姜女。一天，她正在自家的院子里做家务，突然发现葡萄架下藏了一个人，吓了她一大跳，正要叫喊，只见那个人连连摆手，恳求道：“别喊别喊，救救我吧！我叫范喜良，是来逃难的。”原来这时秦始皇为了造长城，正到处抓人做劳工，已经饿死、累死了不知多少人！孟姜女把范喜良救了下来，见他知书达理，眉清目秀，对他产生了爱慕之情，而范喜良也喜欢上了孟姜女。他俩儿心心相印，征得了父母的同意后，就准备结为夫妻。

成亲那天，孟家张灯结彩，宾客满堂，一派喜气洋洋的情景。眼看天快黑了，喝喜酒的人也都渐渐散了，新郎新娘正要入洞房，忽然只听见鸡飞狗叫，随后闯进来一队恶狠狠的官兵，不容分说，用铁链一锁，硬把范喜良抓到长城去做工了。好端端的喜事变成了一场空，孟姜女悲愤交加，日夜思念着丈夫。她想：我与其坐在家里干着急，还不如自己到长城去找他。对！就这么办！孟姜女立刻收拾收拾行装，上路了。

一路上，也不知经历了多少风霜雨雪，跋涉过多少险山恶水，孟姜女没有喊过一声苦，没有掉过一滴泪，终于，凭着顽强的毅力，凭着对丈夫深深的爱，她到达了长城。这时的长城已经是由一个个工地组成的一道很长很长的城墙了，孟姜女一个工地一个工地地找过来，却始终不见丈夫的踪影。最后，她鼓起勇气，向一队正要上工的民工询问：“你们这儿有个范喜良吗？”民工说：“有这么个人，新来的。”孟姜女一听，甭提多开心了！她连忙再问：“他在哪儿呢？”民工说：“已经死了，尸首都已经填了城脚了

猛地听到这个噩耗，真好似晴天霹雳一般，孟姜女只觉眼前一黑，一阵心酸，大哭起来。整整哭了三天三夜，哭得天昏地暗，连天地都感动了。天越来越阴沉，风越来越猛烈，只听“哗啦”一声，一段长城被哭倒了，露出来的正是范喜良的尸首，孟姜女的眼泪滴在了他血肉模糊的脸上。她终于见到了自己心爱的丈夫，但他却再也看不到她了，因为他已经被残暴的秦始皇害死了。

2.定城砖的传说

定城砖指放置在嘉峪关西瓮城门楼后檐台上的一块砖。相传明正德年间，有一位名叫易开占的修关工匠，精通九九算法，所有建筑，只要经他计算，用工用料十分准确和节省。监督修关的监事管不信，要他计算嘉峪关用砖数量，易开占经过详细计算后说：“需要九万九千九百九十九块砖。”监事管依言发砖，并说：“如果多出一块或少一块，都要砍掉你的头，罚众工匠劳役三年。”竣工后，只剩下一块砖，放置在西瓮城门楼后檐台上。监事管发觉后大喜，正想借此克扣易开占和众工匠的工钱，哪知易开占不慌不忙的说：“

那块砖是神仙所放，是定城砖，如果搬动，城楼便会塌掉。”监事管一听，不敢再追究。从此，这块砖就一直放在原地，谁也不敢搬动。现在，此砖仍保留在嘉峪关城楼之上。

3.冰道运石

当初，修建嘉峪关城时，需要成千上万块长2米、宽0.5米、厚0.3米的石条，工匠们在黑山将石条凿好后，却人抬不起，车拉不动，且山高路远，无法运输。大伙儿边凿石条边发愁，眼看隆冬季节就要到了，石条还没有从山里运出一块，若要耽误 工期，没有工钱是小，这脑袋可就难保了。大家正在长嘘短叹，这时，忽然山顶一声闷雷，从白云中飘下一幅锦绸，众工匠赶紧接住，只见上面若隐若现有几行字，大家看后恍然大悟，按其行事。等到冬季到来后，众人从山上往关城修一条路，在路面上泼水，让其结成一条冰道，然后把石条放在冰道上滑行运输，结果非常顺利的把石条运到了嘉峪关城下，不但没有延误工期，反而节省了不少工期。众工匠为了感谢上苍的护佑，在关城附近修建庙宇，供奉神位，并成为工匠出师后必须参拜的地方。

4.山羊驮砖

嘉峪关城，城墙高 9米，还要在城墙之上修建数十座大小不同的楼阁和众多的垛墙，用砖数量之大是非常惊人的，当时，施工条件很差，没有吊运设备，全靠人工搬运。而当

时修关城所用的砖，都是在40里以外的地方烧制而成。砖烧好后，用牛车拉到关城之下，再用人工往上背。由于城高，唯一能上下的马道坡度大，上下很困难，尽管派了许多人往城墙上背砖，个个累得要死，但背上去的砖却仍然供不应求，工程进展受到了严重影响。一天，一个放羊的孩子来到这里放羊玩耍，看到这个情景，灵机一动，解下腰带，两头各捆上一块砖，搭在山羊身上，然后，用手拍一下羊背，身子轻巧的山羊，驮着砖一溜小跑就爬上了城墙。人们看了又惊又喜，纷纷仿效，大量的砖头很快就运上了城墙。

5.击石燕鸣

关于文昌的民间传说 篇7

1. 农村民间金融已经成为农村借贷的重要补充。

从根本上说, 农村民间金融是体制内金融制度的信贷供给不能满足农村经济发展的资金需求而不断内生出来的。由于当前农村政策金融和商业金融供给不足, 多种形式的农村民间金融活动异常活跃, 已经成为农村借贷的重要补充。这些金融服务虽然一定程度上起到优化资源配置、便利交易、补充农村正规金融服务的作用。但是由于非正规金融存贷款利率普遍偏高, 风险较大, 借贷手续不规范等局限性, 作用空间明显受限。

2. 资金供求的市场价格形成机制未确立。

我国目前对农村金融市场实行严格的金融管制, 利率形成机制还未完全市场化, 在民间借贷市场活跃的情况下, 资金市场存在两个价格, 即利率的“双轨制”, 导致资金供求基本信号被扭曲, 影响了稀缺资源的优化配置, 这本身也是导致农村资金抽往城市和地下金融禁而不绝的一个重要原因。

3. 农村金融生态环境有待改善。

一是农村信用环境不佳, 信用意识淡薄, 少部分农户把扶贫贷款、小额农贷视同政府救济, 躲债、逃债、赖债现象时有发生。二是农村法制建设滞后, 规范和保护农村金融的法律法规还不完善, 给农村金融生态环境带来危机。三是农村征信体系建设尚不成熟, 贷款信息不对称, 而诚信环境的缺失所导致的道德风险由于不可预见性和对后续贷款行为的影响, 将对农村金融生态环境造成不利的冲击。四是农村行政力量的介入较为普遍, 金融市场的市场化程度较低, 不能为农村金融机构的发展提供市场的准确引导, 交易环境较差。

二、对发展我国农村民间金融的思考

1. 建立农村利率定价机制, 完善农村信贷市场。

一是制定符合农村信贷资金供求特点的利率管理政策, 对农户小额信用贷款等支农贷款要实行优惠利率, 以减轻农民的负担, 增加农民收益。二是建立科学、合理的贷款利率定价机制, 引导农村金融机构合理确定利率浮动标准, 针对不同客户群体确定有差别的贷款利率, 防止简单化和“一浮到顶”的做法。三是增加与农民生产、生活密切相关的优惠贷款利率, 以降低农村居民特别是偏远落后地区农村居民的融资成本。四是尽量减少各种办贷收费项目, 对优质客户可适当免除或减轻多次放贷或转贷的相关费用。

2. 改善农村金融生态环境, 提供农村民间金融发展的有利环

境。一是借鉴农户小额信用贷款工作取得的成功经验和做法, 进一步深入开展农村信用村镇、信用农户的评定工作, 扩大信用覆盖面, 通过典型引路的示范作用, 提高农民的信用意识, 促进农村信用环境的根本好转。二是加快农村征信体系建设步伐, 在推广企业征信建设的同时, 力争试点推行农村个人征信系统, 为农村金融机构防范风险提供支撑平台。三是完善立法, 严格执法, 保护金融企业和公民的合法权益, 通过法律手段打击逃废债务行为, 整肃农村法制环境, 维护农村社会信用秩序。

3. 引导农村民间金融健康发展, 培育农村金融多元化主体。

一是引入竞争机制, 放宽农村金融市场的准入门槛, 应根据实际情况, 因地制宜地制定准入标准, 并加以严格执行。采取措施切实改善民间金融发展的市场环境和制度环境, 吸收社会资本和民进资金, 拓宽农村储蓄转化为投资的渠道, 增加农村金融的供给总量。二是允许农村民间金融组织合法化的同时, 要严厉打击非法金融和民间高利贷行为, 规范民间借贷操作, 引导民间金融有序健康发展, 有效防范农村金融风险, 促进农村金融市场长期繁荣稳定。

4. 完善监管手段和监管机制, 保证监管的独立性和有效性。

一是制定符合农村信贷业务特点的监管制度, 对社区性的资金互助组织、利用自有资金发放贷款的“只贷不存”机构, 可以实施非审慎的监管, 并促进其建立和完善现代企业制度, 完善内控管理机制, 做到小而强。二要加快出台民间金融管理条例, 指导并规范农村民间金融的发展和创新, 对民间金融交易进行备案和监管, 建立农村金融机构的危机处置和救助制度, 明晰停业整顿、兼并重组的法定程序与标准以及存款人利益保障措施等。三是农村金融市场化改革还要减少政府对农村金融干预以提高金融效率, 但不是放弃政府对银行和其他重要农村金融机构的监督和检查, 相反, 要加强对金融机构的风险管理力度, 使政府由干预者转变为监督管理者。

摘要：农村金融是现代农村经济的核心。农村金融发挥“核心”作用需要建立与农村经济发展相适应的农村金融体系。目前我国农村地区正规金融机构支农力度尚显不足, 而民间金融却日趋活跃, 并已成为支持农村经济发展的不可忽视的力量。为保障建设社会主义新农村的金融需求, 在大力发展农村正规金融的同时, 还应积极规范和引导民间金融的发展, 使其能够更好地发挥对正规金融的补充作用。本文分析了我国农村民间金融的现状及存在的问题, 并据此对发展我国农村民间金融提出了若干建议。

关键词：农村金融,民间金融

参考文献

[1]张业民:《民间借贷与农村金融服务创新研究》[J], 华北金融, 2010年9月

[2]蒲丽娟:《我国农村非正规金融发展现状与方向探讨》[J], 商场现代化, 2010年34期

关于春节的民间故事 篇8

春节是一个普天同庆的大好日子，人人欢呼雀跃，在这个快乐的日子里，为大家带来一些关于春节的民间故事，一起来了解吧！

扫尘

“腊月二十四，掸尘扫房子”，据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间的说法，因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切穷运、晦气统统扫出门。这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。

每逢春节来临，家家户户都要打扫环境，清洗各种器具，拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的欢乐气氛。

春节守岁

“一夜连双岁，五更分二天”，除夕之夜，全家团聚，吃过年夜饭，围炉闲聊，辞旧迎新，这是我国普遍存在的除夕守岁的习俗。据史料记载，这种习俗最早见于南北朝。“是夜，禁中爆竹山呼，声闻于外，士庶之家，围炉团坐，达旦不寐。”以后逐渐盛行，到唐朝初期，唐太宗李世民写有“守岁”诗：“寒辞去冬雪，暖带入春风。”

古时，守岁也叫“照虚耗”，人们点起蜡烛或油灯通宵守夜，象征着把一切邪瘟病疫照跑驱走，期待着新的一年吉祥如意，这种风俗被人们流传至今。

直到今天，我国人民还习惯在除夕之夜守岁，屋外时鸣鞭炮，人们在室内围炉团坐或者看电视，笑语连连。

贴年画的故事

春节挂贴年画在城乡都很普遍，浓墨重彩的年画给千家万户平添了许多兴旺欢乐的喜庆气氛。年画是我国的一种古老的民间艺术，反映了人民朴素的风俗和信仰，寄托着他们对未来的希望。年画也和春联一样，起源于“门神”。

随着木板印刷术的兴起，年画的内容已不仅限于门神之类的单调的主题，变得丰富多彩，在一些年画作坊中产生了《福禄寿三星图》《天官赐福》《五谷丰登》《六畜兴旺》《迎春接福》等经典的彩色年画，以满足人们喜庆祈年的美好愿望。

民间流传最广的是一幅《老鼠娶亲》的年画，描绘了老鼠依照人间的风俗迎娶新娘的有趣场面。民国初年，上海郑曼陀将月历和年画二者结合起来，成为年画的一种新形式。这种合二为一的年画后来发展成挂历，至今风靡全国。

放鞭炮

《荆楚岁时记》载：“正月一日，鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以避山臊恶鬼。”这段记载说明爆竹在古代是一种驱瘟逐邪的音响工具，这就使得燃放爆竹的习俗从一开始就带有一定的迷信色彩。其实，这完全是由古人的误解所致。据《神异经》记载，古时候，人们途经深山露宿，晚上要点篝火，一为煮食取暖，二为防止野兽侵袭。然而山中有一种动物既不怕人又不怕火，经常趁人不备偷食东西。

人们为了对付这种动物，就想出在火中燃爆竹，用竹子的爆裂声使其远遁的办法。这里所说的动物，名叫“山臊”。古人说其可令人寒热，是使人得寒热病的鬼魅，吓跑山臊即驱逐瘟邪，才可得吉利平安。

到了唐初，瘟疫四起，有个叫李田的人把硝石装在竹筒里，点燃后使其发出更大的声响和更浓烈的烟雾，结果驱散了山岚瘴气，制止了疫病流行，这便是装硝爆竹的最早雏形。以后火药出现，人们将硝石、硫黄和木炭等填充在竹筒内燃烧，产生了“爆仗”。到了宋代，民间开始普遍用纸筒和麻茎裹火药编成串做成“编炮”（即鞭炮）。

压岁钱

这里有一个流传很广的故事。传说古时候有一种身黑手白的小妖，名字叫“祟”，每年的年三十夜里出来害人，它用手在熟睡的孩子头上摸三下，孩子吓得哭起来，然后就发烧、讲呓语而从此得病，几天后热退病去，但聪明机灵的孩子却变成了痴呆疯癫的傻子。人们怕祟来害孩子，就点亮灯火团坐不睡，称为“守祟”。

在嘉兴府有一户姓管的人家，夫妻俩老年得子，视为掌上明珠。到了年三十夜晚，他们怕祟来害孩子，就逼着孩子玩。孩子用红纸包了八枚铜钱，拆开包上，包上又拆开，一直玩到睡下，包着的八枚铜钱就放到枕头边。夫妻俩不敢合眼，挨着孩子长夜守祟。半夜里，一阵风吹开了房门，吹灭了灯火，黑矮的小人用它的白手摸孩子的头时，孩子的枕边进裂出一道亮光，祟急忙缩回手尖叫着逃跑了。管氏夫妇把用红纸包八枚铜钱吓退祟的事告诉了大家。大家也都学着在年夜饭后用红纸包上八枚铜钱交给孩子放在枕边，果然以后祟就再也不敢来害小孩子了。

原来，这八枚铜钱是由八仙变的，在暗中帮助孩子把祟吓退，因而，人们把这钱叫“压祟钱”，又因“祟”与“岁”谐音，随着岁月的流逝而被称为“压岁钱”了。

年的故事

春节的来历有一种传说，中国古时候有一种叫“年”的怪兽，头长触角，凶猛异常。“年”长年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜、伤害人命。

因此，每到除夕这天，村村寨寨的人们扶老携幼逃往深山，以躲避“年”兽的伤害。有一年除夕，从村外来了个乞讨的老人。乡亲们正处于匆忙恐慌的状态，只有村东头一位老婆婆给了老人些食物，并劝他快上山躲避“年”兽，那老人捋髯笑道：“婆婆若让我在家待一夜，我一定把‘年’兽撵走。”老婆婆仍然继续劝说，乞讨老人笑而不语。

半夜时分，“年”兽闯进村。它发现村里气氛与往年不同：村东头老婆婆家的门上贴了大红纸，屋内烛火通明。“年”兽浑身一抖，怪叫了一声。将近门口时，院内突然传来“砰砰啪啪”的炸响声，“年”浑身战栗，再不敢往前凑了。原来，“年”最怕红色、火光和炸响。

这时，婆婆的家门大开，只见院内一位身披红袍的老人在哈哈大笑。“年”大惊失色，狼狈逃窜了。第二天是正月初一，避难回来的人们见村里安然无恙，十分惊奇。这时，老婆婆才恍然大悟，赶忙向乡亲们述说了乞讨老人的许诺。这件事很快在周围村里传开了，人们都知道了驱赶“年”兽的办法。

从此每年除夕，家家贴红对联、燃放爆竹；户户烛火通明、守更待岁。初一一大早，人们还要走亲串友道喜问好。这风俗越传越广，成了中国民间最隆重的传统节日。

关于凤凰的传说故事 篇9

凤凰是鸟中之王。因为她有夺目光彩的美丽羽毛而让一切美丽的鸟在她面前暗然失色;因为她有那雄健的身躯，而让一切鸟儿在她身边显得无比地渺小;所以，她，是当然的鸟中之王。

然而，谁能知道这凤凰原来只是一只丑小鸟呢?她又是怎样变成了这庞大的身躯和美丽的外表呢?她又怎么成为鸟中之王的呢?这个有趣的故事将会告诉您这一切。

话说在很久很久以前的一天，天上飘着乌云，下着大雨，风把森林中的树木刮得东倒西歪的。这时，一只弱小的丑小鸟被风从树上吹到了地上。她那弱小的身躯上的羽毛早已被雨水浸透。风让她冻得直打抖。她倒在草地上呻呤着。她正面临着死亡。

就在这时，雨突然停了下来。风也不吹了。太阳从那乌云中慢慢地钻了出来。森林又恢复了平静。草地上的鲜花又开始开放了。在阳光下，丑小鸟却睡着了。她似乎正在走向死神的大门口。她饿得连说话的力气也没有了。这时，她艰难地挣开了双眼，望见这雨过天晴的天空，是那么地美丽，阳光又是那么地柔和充满暖意。不远处，无数的鲜花正摇动着身躯，开放着美丽的花朵。天上又有无数的小鸟在飞来飞去，嬉戏着，欢笑着，享受这美丽的大自然。

丑小鸟望着这一切吃力地挣扎着想站起来，可是她挣扎了几次均失败了。她从心中发誓：“我绝不能就这样默默无闻地死去。”她终于张大了嘴，向森林中的小鸟们叫了起来：“伙伴们呀，我快死去了!快快来救救我吧!谁来做做这好事情呀!”

这时，一只百灵鸟正唱着动听的歌飞过丑小鸟的身边。当她看见丑小鸟这付可怜之象后十分同情她。百灵鸟动情地对丑小鸟说：“我们都是鸟类，应该相互关心才是呀!您不要伤心了，我来救您!”丑小鸟轻声地对百灵鸟说：“好姐姐，我饿得慌呀!我快饿死了呀!”

百灵快速地飞进森林中，并叫自己的姐妹们一起，为丑小鸟送来了小虫子。丑小鸟狼吞虎咽地将这百灵姐妹们送来的虫子一下吃了个精光。丑小鸟吃下小虫子后觉得浑身有了力气。她一下站了起来，十分感激百灵姐妹们的救命之恩。百灵鸟上来说：“好妹妹，我们会帮助您的!”她走近丑小鸟才发现这丑小鸟的羽毛早已被雨水浸湿透了。众百灵忙用身体来暖和丑小鸟。很快，丑小鸟的羽毛干了。可她仍十分地不高兴。百灵姐姐问她：“小妹妹，现在您吃饱了，衣服也干了，还有什么事不高兴呀?”

丑小鸟哭丧着说：“姐姐们的羽毛好美丽呀!我这黑不溜揪的羽毛太难看了!”百灵听后想了一下说：“好妹妹，我回去与我们的同伴们开会商量一下，让您变成一只美丽的鸟!”

丑小鸟听后十分高兴地说：“好姐姐，我一定终身不忘百灵姐姐的恩情呀!”百灵笑着说：“这没什么的!我们要帮助您这样的弱者的!我们要让您成为一只美丽的鸟!”

百灵鸟和伙伴们又飞到了森林之中。她在森林中向孔雀公主讲了遇见丑小鸟的事情。孔雀公主这位森林中的大王听后马上说：“我们大家来出出主意，让这丑小鸟变美丽。”

在孔雀公主的率领下，百鸟们齐向丑小鸟飞来。丑小鸟望见这一群美丽的伙伴，相比之下，她太丑了。她一比更伤心地哭了起来。百灵奇怪起来：“她为什么会哭呢?”便走上来问：“丑小鸟妹妹，您为什么哭泣呢?”

丑小鸟伤心地说：“您们每个都如此美丽，而我却如此丑，我真没脸见人了!”

百灵笑了起来说：“丑小鸟妹妹，我们大王孔雀公主讲的要大家来帮助您，让您变成一只无比美丽的鸟!”丑小鸟一听擦了擦眼泪说：“这是真的吗?”

二、凤凰历史起源

早期社会生产力低下，人们在严酷的自然环境里生存，还不能独立的支配自然力，也不能解释自身来源，对自然界充满幻想、憧憬乃至畏惧，崇拜各种比人类更强大的自然或超自然力量，这就是图腾和鬼神产生的社会基础。

鸟图腾崇拜多和太阳崇拜相联系。广为人知的三足乌，原本就是“日中阳鸟”;中国文化遗产标志所采用的四川金沙“太阳神鸟”金饰也是四只神鸟围绕太阳旋转飞翔的造型。这种对太阳和鸟的双重崇拜，促生了中国文化一个重要形象——凤凰的诞生。

《白虎通·五行》记载：“其帝炎帝者，太阳也。其神祝融，祝融者，属续。其精为鸟，离为鸾，分三事也。”

由是可知，在楚人眼中，鸟鸾是他们祖先的使者，而对这二者的崇拜都来源于鸟图腾信仰。

凤凰的起源约在新石器时代，原始社会陶器上的很多鸟纹是凤凰的雏形。1977年，在距今70的河姆渡文化遗址出土了“双鸟朝阳纹象牙碟形器”。这件器物两侧各有一展翅欲飞的凤鸟，圆眼，钩喙，伸颈昂首相望，拥戴着太阳，形象地反映了原始农业发明以后先民对知时鸟和照耀万物的太阳的崇拜。河姆渡凤凰一度被考古界认为是中国最早的凤凰图案。

1991年，湖南省洪江市高庙文化遗址出土了一件高直领白陶罐，上面戳印凤凰图案，距今已有7400年的历史。经专家鉴定，沅水凤凰早于河姆渡凤凰约四百年，是迄今为止中国最古老的凤凰图案，这一发现为揭开凤凰“诞生”之谜提供了珍贵的实物资料。

沅水凤凰白色陶罐的颈部和肩部，有两只飞翔的神鸟凤凰，一只正面，一只侧面回首，姿态雄健。它们具有神话传说中凤凰的鲜明特征：有冠，有非常长的喙，长颈，有漂亮的长尾。最为奇特的是，两只凤凰的食囊部位还戳印有獠牙、吐舌的兽面纹，显然此时就已经是一种组合式的神物了。

凤凰在历史上、现实生活中，和龙一样，是人与神之间的一座桥梁。人类借助于龙、凤，沟通和大自然的联系。

凤凰是原始社会的人类对神灵的虔诚、崇仰、顶礼膜拜而创造出来的一种神性的动物。

龙、凤同为中华民族两大图腾系统，崇凤是一种浓厚的民族情结。中国人赋予了凤凰很多美好的特征：美丽、吉祥、善良、宁静、有德、自然。但凤凰也不是凭空创造，从高庙文化遗址发现的凤凰图案来看，它的原形和孔雀有很大关系。

凤凰的动物学原型，众说纷纭，一般认为是混合体。中国社会科学院研究员何新1987年和发表的《谈龙说风》一书列举的证据和论证论述，凤凰的原型动物是大型鸟类，主要是大鸵鸟。

三、凤凰意义

1、凤凰是“华贵、伟岸、进取、太平”的象征

凤凰是人们心目中的瑞鸟，天下太平的象征。古人认为时逢太平盛世，便有凤凰飞来，风的甲骨文字和凤的甲骨文相同，即代表具有风的无所不在和灵性力量的意思;凰即皇字，为至高至上之意。

2、凤凰是爱情的象征

凤能给人们带来幸福和吉祥，自然也包含了爱情的幸福。于是，凤有了象征爱情的涵义。后来就被人们用来祝贺婚姻美满，比喻夫妻和谐。在唐代，铜镜有《美凤衔同心结图》，即凤嘴上衔同心结象征幸福的爱情，以示夫妻同心相爱。由此可见，隋唐时期已较普遍地将同心结象征夫妻恩爱。到北宋，还流行以赠送凤钗来定情，而凤钗是妇女的一种首饰。男女订婚，女方多以凤钗赠与男方，以表示自己对“到了明代，男女结婚时，女方穿的礼服也配有凤冠，凤冠上点缀着凤凰，并挂有珠宝等。到了现代，人们仍把凤作为爱情的象征，结婚点凤龙花烛，剪贴凤形图案等。

3、凤凰有“和”的象征意义

在中国文化中，凤凰形象不仅表示自然物之“和”，也表示人类社会之“和”。“凤凰“五色”后来就被看成是古代社会和谐安定的“德、义、礼、仁、信”五条伦理的象征。”其次，凤凰在民间自古就代表着和美、和谐。爱情的忠贞。此外，凤凰作为一种和谐观念的精神与物质载体。从发展上来看，它又是一个多元化的产物，是建立在巫术与鸟图腾的结合之上，融合各个时代与不同部落所崇拜的图腾。其次，它是一个“二合一”的对立统一体，同时可以说，凤凰文化的和谐理念涵盖了生活的社会与物质生活的方方面面。对“和”的这种凤凰形象特性的运用，在有关凤凰的成语中也被经常运用。

4、凤凰是“权力”的象征

在先秦时期，凤凰的图案出现在权力的象征玉器和青铜器上，后世又逐步成为皇家独占御用的纹饰，出现在各种皇宫建筑，使用器物之上，并以礼制和法律的形式予以维护。

5、凤凰是华夏民族的精神图腾

关于新年的民间俗语 篇10

1、初一的饺子。

2、初二的面，初三的盒子往家转。

3、将把新年过，衣服要周全。

4、年到二十二，无心又无事。

5、二十八把面发。

6、二十九蒙香斗。

7、三十晚上熬一宿。

8、初三合子往家转。

9、三十晚上扭一扭。

10、十一、十二八宝粥。

11、三十晚上扭一扭，大年初一拱拱手。

12、二十七去宰鸡。

13、初一饺子初二面。

14、上马饺子下马面，起脚包子落脚面。

15、二十五糊窗户。

16、二十九蒸馒首。

17、初二的面。

18、十三糖瓜粘。

19、嘱咐截紫绉，要把靴口沿。

20、年到初五六，无酒又无肉。

21、十三、十四窜汤丸。

22、二十四扫房子。

23、二十四扫房日。

24、二十五窟窿堵。

25、二十八把面发，二十九蒸馒首。

26、二十八白面发，二十九贴倒有。

27、二十六，炖锅肉。

28、初五、初六捏面团。

29、二十五擂大鼓。

30、年到初三四，各人打主意。

新年的俗语谚语

1、二十六炖大肉。

2、二十九蒸馒首。

3、带子红网纲，官粉四五钱。

4、二十三，糖瓜粘。

5、一阵胡吵闹，令人不耐烦。

6、初七、初八炸年糕。

7、初一的饺子。

8、初五、初六捏面团。

9、三十晚上扭一扭。

10、纵有几千吊，也是买不全。

11、三十晚上坐一宿。初一的饺子。

12、二十三灶王爷上天，二十四扫房子。

13、年到二十五，一入年架心更苦。

14、二十八白面发。

15、初九、初十白米饭。

16、年到初三四，各人打主意。

17、上马饺子下马面，起脚包子落脚面。

18、年到初八九，打起包袱抓紧走。

19、大年初一街上走。

20、十一、十二八宝粥。

21、初二的面，初三的盒子往家转。

22、二十九蒙香斗。

23、年到二十八，想去想转无括煞。

24、二十七去宰鸡。

25、妮要坠子戴，小要核桃玩。

26、二十四扫房日，十五去碾谷。

27、年到二十二，无心又无事。

28、二十八把面发，二十九蒸馒首。

29、二十四扫房日。

关于民间借贷的刑法规制 篇11

关键词：民间借贷；刑法规制；研究

民间借贷在我国的发展历史比较悠久，随着时代的进步其迅速的发展过程中就成了一个社会性的问题。当前已经有愈来愈多的学者对民间借贷的问题进行了研究，从不同的角度对民间借贷的刑法规制的相关理论进行了表述，笔者在此基础上对民间借贷的刑法规制问题进一步的进行分析。

1民间借贷的理论分析

1.1民间借贷的基本特点分析

关于民间借贷其自身有着鲜明的特点，首先就是借贷的活动有着非监管性特点，也就是民间借贷是在国家金融监管体系之外的一种借贷活动。另外就是民间借贷的资金来源具有复杂性以及民间性，在民间性方面主要就是资金来源是闲散的个体，例如农户以及个体的工商户等等。在复杂性方面主要就是非监管性所催生出的借贷资金这一复杂特点[1]。还有就是参与主体的民间性特点，在资金的借方有着不同的属性，出借方则是有着闲散资金的公民个人，所以就有着参与主体的民间性特点。

1.2民间借贷产生的原因分析

对以往的民间借贷的情况进行分析来看，产生民间借贷的因素多种多样，最为主要的产生因素主要有三个。首先就是受到我国的经济发展模式的影响，人们因为生活或者是生产的需要，往往是向自己的亲友进行借贷，也或者是向自己周边的有着闲散资金的个体进行借贷。其次就是受到正规的金融借贷局限性的影响，催生了民间借贷，在民间借贷的自身就有着正规的金融借贷无法相比的快捷性以及人性化的特点，这也给民间借贷的自身发展创造了机会，从而促使急需资金的人群趋向于民间借贷这一借贷方式。再者就是受到正规的金融机构的经营体制的影响才产生了民间借贷。

2民间借贷的刑法规制问题及完善策略探究

2.1民间借贷的刑法规制问题分析

从现阶段我国的民间借贷的刑法规制发展现状来看，还有着诸多问题有待进一步解决。首先就是在入罪思路上比较侧重对金融秩序的保护，民间借贷所谓的非法集资行为从行为本质上来看多数都是违反经济行政法规的行政犯罪行为。还有就是以规制间接融资罪名规制直接的融资，这一问题主要是在司法实践当中体现的[2]。还有就是刑罚偏重且各罪在起刑的标准以及法定刑设计上没有达到均衡，在民间的借贷涉罪之后刑罚偏重主要是体现在我国的刑法还保留着对集资诈骗罪可以判处死刑的这一规定上。

2.2对民间借贷刑法规制现状的完善策略探究

针对以上相关，民间借贷的刑法规制问题要结合我国的实际情况进行完善，首先要能够确立金融秩序以及尊重公民借贷自由并重的理念。在具体的实施上要能够依照着我国的相关法律认可的民间借贷活动的属合法，依照着《民法通则》以及《合同法》的可以认定为民间借贷合同受法律的保护。

其次，要对民间借贷所涉及犯罪入罪门槛要进行提高，在非法吸收公众存款罪的入罪标准方面要严格，从公众的认定上进行限制以及从存款认定上进行限制。要对集资诈骗罪的入罪标准严格化[3]。

再者要限制免检借贷所涉犯罪的刑罚量，要能够对民间借贷涉罪后的量刑梯度合理化的设置，废除集资诈骗罪死刑。这是对刑法规制民间借贷存在量刑过程弊病解决的可行途径。废除集资诈骗罪死刑对我国的刑事政策以及立法精神是相符的，废除集资诈骗罪死刑对挽回损害后果比较有益，并且在可操作性方面较强，主要有民众的死性观念发生着变化以及刑法逐步的减少死刑罪名和预留了死刑适用空间作为支持。

另外，要能够对民间借贷行为和非法融资活动的界限进行明确，在当前我国的法律制度正在不断的完善过程中，对于民间借贷的法律责任追究还处在一个灰色地带，有诸多的非法融资均是通过民间借贷来逃避法律责任的追究。所以为了能够合法有效的对民间借贷中的各种犯罪行为进行有效打击，就要对非法融资和民间借贷的活动界限进行厘清。在具体的措施上可以通过行为目的以及行为对象和行为方式的不同进行判定[4]。还可以通过双方当事人各自负担的风险不同以及借款的利率不同等进行厘清界限。例如其中的借贷行为方式的不同，在民间借贷行为当中，借款人自己主动寻找出借人不会通过中介以及各種公开方式，在利率以及归还期限等方面均是通过双方进行商谈的，同意后再签订合同。但是非法融资则是在各种渠道下使得出借人找到他并出借资金，在合同的签订上也通常是借款人拟好的，有着格式条款属性。

3结语

总而言之，民间借贷是我国的市场经济的产物，在随着我国的中小企业的蓬勃发展过程中也逐渐的得到兴盛发展，正对正规的金融机构不足进行弥补，在作用上也得到了充分发挥。对其中所出现的相关问题要能够针对性的解决，相关的法律条文有不合适的要进行及时的修改，这样可以最大化的完善民间借贷的刑法规制。

参考文献：

[1]刘远.我国治理金融犯罪的政策抉择与模式转换[J].中国刑事法杂志，2012，（07）

[2]周博文.我国民间融资视角下的非法集资犯罪研究[J].公安研究，2011，（07）

[3]陈后胜.浅议民间借贷的刑法规制——以吴英案为背景[J].法制与社会，2014，（30）

关于民族民间舞蹈创作的几点思考 篇12

关键词：民族民间舞蹈,创作,云南

我国是由五十六个兄弟民族组成的多民族国家, 蕴藏着极为丰富的民间舞蹈形式;各种民间舞蹈表现着本民族的文化传统、心理素质和审美习惯, 其有鲜明的民族风格和特点。云南民族民间舞蹈更是形式多样, 且享有“歌舞之乡”的美誉。二十五个少数民族, 每个民族都有着独具特色的舞蹈。甚至一个民族, 因居住地不同, 各聚居区的舞蹈也具有鲜明的地方特色和不同的风格。历时13年搜集编纂的《中国民族民间舞蹈集成·云南卷》, 搜集的舞种有1095个, 套路有6718个。云南包括汉族在内的26个民族, 就有26大类舞蹈, 而每类民族舞蹈, 又分为若干小类。这项工程收集的舞种、套路为舞台演出和民族舞蹈的创作提供了丰富的艺术资源, 这是云南民族舞蹈海洋的最大优势。面临国家对西部地区的大开发和建设民族文化大省战略的实施, 我们赢得了民族文化事业发展繁荣的极好时机。如何创作出云南特色的社会主义舞蹈艺术, 是我们每个舞蹈艺术工作者都应该思考的问题。

一、民族民间舞蹈创作必须“深入生活、热爱生活”

生活是舞蹈创作的源泉, 创作舞蹈所需要的题材、人物、情节、动作等, 都来自生活。即使是表现神话等幻想比较丰富、虚构成份比较多的舞蹈作品, 也仍然需要具有一定的生活依据。《辞海》关于民间舞蹈这一概念这样解释:“民间舞蹈:在人民群众中广泛流传, 具有鲜明的民族风格和地方特色的传统舞蹈形式。”因此, “它具有鲜明的地域与民族特点, 既表现了一定历史时期经济条件下的文化背景, 又随着社会生活的发展而注入新的成分。”民间舞的特点决定了“深入生活, 热爱生活”是中国民族民间舞蹈创中的重要条件。所以, 编导不但要深入生活, 还要热爱生活, 作品才能有自己独特的个性, 避免“千人一作, 百人雷同”。如袁莉茹在《小型民族民间舞蹈创作》中谈到:“正是生活的浪花激起了我的创作欲望, 使我编导出了如《田螺情》、《乌金情》、《梅山蛮》等一批民族民间舞蹈作品, 表现和反映了人民群众对美好生活的追求及创造新生活的精神风貌。由此, 我深深地体会到丰富多彩的社会是舞蹈创作取之不尽、用之不竭的源泉。”[1]诚然, 编导若没有深入生活, 热爱生活, 创作的作品思想无法深刻, 主题未能独特, 只能创作出虚有表面的有形无神的作品。民族民间舞蹈工作者只有感同身受的处在老百姓中间, 处在民间, 才能创造优秀具有地域性、独特性的民族民间舞蹈作品, 作品才能贴近生活, 贴近民众。

二、民族民间舞蹈创作要注重文化内涵

文化是一种历史现象, 每一社会都有与其相适应的文化, 并随着社会物质生

产的发展而发展。作为意识形态的文化, 是一定社会的政治和经济的反映。民族民间舞蹈作为一种传承民族文化的艺术形式, 是历史生活的积淀, 与当时的社会、农民的劳作方式、生活习惯、民间习俗休戚相关。因此, 舞蹈编导在舞蹈动作编排上, 不仅要记录动作, 还要深刻体会到民间舞蹈所承载的文化内涵。如现在许多舞蹈作品, 标榜着关注“原生态”, 其舞蹈动作、舞蹈场景乍一看充满原始味道, 仔细推敲, 却发现在其充满野性的动作背后竟是精神上、文化上表达的苍白和内在价值的缺失。相反, 《云南映象》的成功就告诉我们, 没有对原生态民间舞蹈文化的真心尊敬, 缺乏对民间舞蹈文化生存环境和状态的全面考察, 就根本谈不上对传统舞蹈的真实把握。如果我们只把眼光盯在原始民间舞的几个简单的风格化动作上, 不带上一份真心的尊重, 不去了解民间舞动作风格背后广大人民群众的思想情感和民间信仰习俗, 最后也就不会真正了解那些动作自身的审美意义。因此, 我们在舞蹈创作中要更加倾向于文化内涵的认识, 从现实生活出发, 把握生活的源泉, 把舞者对生存的困惑、人性的复杂与矛盾、对生命本质的追问以及渴求自我表达的内在冲动融入到作品中, 把它作为舞蹈创作的更高要求。

三、总结

总之, 舞蹈创作不是凭空产生的, 它是在丰富的生活土壤上成长的, 舞蹈编导没有生活积累和舞蹈文化的积累, 光靠想像是不可能构思出人民群众喜闻乐见的艺术作品的。在当今时代, 科学技术日新月异, 艺术迅速发展, 知识不断更新, 社会飞速进步, 民族舞蹈的发展也要创新, 形式上创新了就加大了表现力度和艺术的感染力。在民族民间舞蹈的创作上, 我们追求的是富于民族舞蹈本色的, 经过提炼升华的保存了民族特色、民族风格, 又具有开拓创新意识的艺术精品。这些都要求舞蹈编者要有强烈的求知欲望和坚韧不拔的进取精神, 自觉地在知识的海洋里吸取更多营养, 要想在艺术上有更大的突破和创新是相当困难的。因此, 不断地学习、求知、实践, 对舞蹈创作人员来说是非常重要的。

参考文献

[1]袁莉茹.《小型民族民间舞蹈的创作》[J]《舞蹈世界》2006

关于北京的诡异传说 篇13

第二天，375车队报警，丢失了一辆公共汽车，上面的司机和售票员失踪，最后她们的尸体和那辆公交车在香山一处非常荒凉的地方找到了，尸体高度腐烂，油箱里面全是血，而且沿途的摄像头，没有拍下这辆车的行踪，据传当时北京媒体，比如北京晚报也对此进行了报道。

这个故事是最新也流传甚广的北京都市传说，但是非常不靠谱，首先，当时没有任何媒体报道过这件事情，而且故事中很多细节值得商榷。估计这个传闻出炉，是对当时不甚发达的北京交通以及三环外末班车时间过早的一种讽刺吧。

从此，西直门环岛就有了一个“死亡岔口”，汽车在行驶到那的时候，竟屡屡邪门地冲出护栏，个个都从桥上飞了下去，那个岔口，就是当年那个不得志的大学生跌下去的位置。

后来政府在那放了防护标志，又安了护栏，但汽车行驶到那仿佛不受控制一般，诡异地冲下去，个个都是好车，个个车毁人亡。。。

后来西直门桥重建了，还有西直门地铁，每天大家赶车挤车都绕得要死，为什么这么设计呢?

关于蓝莓的传说故事 篇14

我国关于蓝莓的传说,长白山天池中的龙女“蓝莓”为了百姓安宁,与妖怪同归于尽,之后长白山周围长出了紫黑色的果实。龙王因思念女儿,日日以泪洗面,变得视力模糊,身患眼疾,龙女托梦说“如果您思念我,就每天吃几颗紫黑色的果子。龙王自此一思念龙女就吃几颗,数日后眼睛也复原了,由此紫黑色的果子被命为蓝莓。山脚下的人们也会到山上采摘蓝莓吃,称它为眼睛的保护神,可以保护视力预防眼疾,缓解疲劳。

美国关于蓝莓的传说:早起乘船到北美洲的美国人因长期缺少新鲜的水果蔬菜而患上了可怕的“败血症”,当地的印第安人就给他们食用一种因果实底部有星星状的蒂而美其名曰“星星果”的蓝色浆果,终于治好了他们的病。美国人认为这是上帝赐予他们拯救生命的果实,于是叫它蓝莓(blueberry)。

英国版本的蓝莓传说:二战时,英国皇家空军在执行任务前,都会配合服食某种食物,传说它能增强飞行员的眼部功能,增强夜晚的感光力,更好的完成任务,这就是蓝莓。 由此可见,蓝莓的神奇功效是由古至今就已经流传千古了。