齐云山道教文化的特色

齐云山道教文化的特色（精选7篇）

齐云山道教文化的特色 篇1

齐云山道教文化的特色

齐云山，位于皖南徽州休宁县城西15公里，与黄山相望对峙，系黄山山脉向西南延伸的一个隆起部分。因为白云长从山中生出，古代又称“白岳”。明代大戏剧家汤显祖有诗云：“欲识金银气，多从黄白游。一生痴绝处，无梦到徽州。”说的正是黄山和白岳所在的徽州地区徽商发达时代的繁荣景象。

黄山是人间仙境，齐云山则是天上人间。这里是我国历史上著名的道教名山，在道教中又称福寿山。齐云山的道教文化历史悠久，它始于唐，兴于宋，全盛于明，直到清末民国，仍是香火不断。但由于遭受“文革”期间的破坏，许多道教建筑只存下遗址，道教文化的各种载体也散落民间。近年来，在党的宗教政策的正确引导下，一些宫观道院和石雕造像得到了保护、重建和利用，正常的道教活动得到恢复，一批年轻的道士通过学习和培训开始成长起来，有关道教的道场表演和庙会活动也时常举行，并于去年召开了全国性的“齐云山与中国道教文化研讨会”，影响日渐扩大。

一、正一派的传统

齐云山道教以正一派为主，尊老子为始祖，以《道德真经》为依据，供奉的是真武大帝。这是两宋时代玄神地位提高和信仰兴盛的一个表现。南宋宝庆年间(1225-1227)，有方士余道元，号天谷子，游至齐云山石门岩，斩草结庵以居，得到当地好道居士的赞助，创建佑圣真武祠，塑真武大帝神像供奉——民间传说该神像为百鸟衔泥共塑而成的，于是香火始盛，道士日增，从此奠定了齐云山的道教基业。延至明代，由于诸帝王对道教的尊崇敬奉和扶持利用，齐云山的道教活动也日趋兴盛。嘉靖十一年(1532)，正一派第四十八代嗣汉天师张彦頨率众往齐云山为皇帝求子，得顺签，后生一子。嘉靖皇帝大喜，遂降旨在原真武祠旧址上敕建太素宫，并亲撰《御碑记》云：“朕于壬辰年(1532)，因正一嗣教真人张彦頨，奏令道众诣齐云山建醮祈嗣，果然灵应，自时设官焚修，赐建玄天太素宫于齐云岩。……”此后第四十九代天师张永绪、第五十代天师张国祥先后授命再谒齐云，建醮祈祀，宣扬秘典。于是齐云山更加声名大振，成为江南正一派的著名道场。

正一派的组织比较松散，戒律也不甚严格，可以有家室妻小，非斋也不忌酒肉，俗称“火居道士”或“俗家道士”。齐云山的道徒亦是如此，他们不仅有妻室儿女，甚至连妻室儿女也随同住在道院宫房中。平时则从事生产，与普遍人无异。只有事主来邀求或有关道教节日时，他们才脱下俗衣换上道士打扮，做起传统科仪。这类似于当地的手艺人，与其说是学道、修道，不如说是一种谋生的手段。山中的道院也与一般民宅无异，除了一般宫观皆有的雕梁画栋，错落有致，与自然峰岩浑然一体的特点外，在外形和功能上就是一个典型的民居，而且多与山中的民居不相分隔。道院主要集中于山上的月华街。取名“月华”，是因为建筑布局巧妙，宛如一轮新月。走在街上，只见宫观和店铺栉比，香烟和饮烟互绕，完全一幅道教与民众天然相融的生活图景。有人用“中国道教第一村”来形容齐云山的道教文化，除了说明它有丰富的文化内涵，用来说明它的民间性和乡土气息，也是十分形象、恰当的。

二、儒佛道的融合

齐云山道教长期以来以正一教为主，统领全山。但齐云山并非一开始就属于道教正一派，而是经过了佛教占先，至佛道共存，再至道教统治的格局。据宋代学者罗愿的《新安志》(载《四库全书》“史部二十四”)卷四说，唐代天宝年中(742-755)有僧人居齐云山，隐修于西南麓的石桥岩。元和年间(806-820)，歙州剌史韦绶，因梦见古僧相貌，遂献奉银建石门寺于石桥岩，置钟、鼓、神像等什物，经过住持本立、光聪的尽心经营，卒为一方胜境。至南宋后，随着齐云山一带道教逐渐兴盛，便形成了佛道教并存的局面。延至明代中后期，由于正一派的嗣汉天师张彦頨祖孙三代先后驻留齐云山，佛教遂被排斥。但直到“文革”前，仍有大雄宝殿、观者阁等庙宇存在。如今真仙洞府中供奉的道教神——玄天上帝，四周却是佛教的十八罗汉并充作护卫神，从中可见佛道两教在齐云山的盛衰与变迁。道教在齐云山的开拓始于唐朝乾元年间(758-760)，时有道士龚栖霞(名籍无所考)云游至齐云山，隐居于石门岩。这是齐云山最早出现的道士，后人遂将他栖居的岩洞命名为“栖真岩”，意即栖霞真人之岩，以示纪念。至南宋道士途道元建佑圣真武祠，道教方显兴盛。但直到明嘉靖前，齐云山道教都是以“全真”为宗，属武当山全真派的后一个门派，其宫殿建筑和道规道制，皆仿效武当，故古人称其为“江南小武当”。至嘉靖年间后，因龙虎山正一派天师在此建醮祈祀，从而使得正一派立足齐云并逐渐取得了统治地位，原来的全真派也是因势利导，自然地服从或转为正一派，从而形成了两派并存而正一统领的格局。至今玉虚宫等处仍保持全真派，白岳山房供奉的也是全真教的七位真人，故亦称之为“真真石室”。至于儒家的纲常伦理等观念在齐云山道教中更是有着浓厚的体现。齐云山道教的“世系谱”首句就是“守道明仁德”，主张儒道不二。山上的忠列岩、忠烈坊等所宣扬的也都是儒家忠义的故事。这实际上也是道士们诵经宣咒、祈求神法所要达到的目的，即利益众生、爱护家国。包括佛教的教义与禅修，其目的也不外乎此。玄天太素宫原有一楹联：“中国有圣人，是祖是师，咄咄西来东土；名山藏帝子，亦仙亦佛，元元北镇南天。”就是三教融合的很好写照。

三、徽州文化的影响

道教能在齐云山立足发展，很大程度上是迎合了当时社会，尤其是徽州民俗的结果，具有浓厚的徽州地域文化特色。徽州民间素有“休宁县的山头婺源的官”，指的便是齐云山虽然是在休宁县境内，但山上的道士均由婺源人充当，山上的宫观建设也多由本地人，特别是徽商家庭资助。由于普遍的神灵崇拜和敬祖孝亲的观念深入人心，徽商门也多愿意借此积德灾。这就使得宫观道院的住持，有了相当稳定的人才和经济来源。也是缘于此，宫观中供奉的许多神祇，除了道教的神灵祖师，也有当地的各种行业神、乡土神，即对在本土历史上出现的杰出人物的神化，如汪公(华)、文公(熹)等。一些道院还成了地方缙绅设账授徒的场所，如山上的天泉书院，既是道众们诵经修业之地，也是徽州学者聚会讲习之所。儒生与道流相为执经从游，颇为一景。至于山上宫观的建筑风格、村落设计以及道士们的生活习惯等等，更是当地徽州文化的集中体现。可以说，齐云山道教是徽州文化中的道教，同时也是维系整个徽州文化综合、平衡发展的一个重要因素。

四、近代历史名人与齐云山

古往今来，齐云山以它的香火鼎盛，奇观胜景与神秘玄奥，吸引了众多虔诚的教徒以及文人雅士。历史上，朱熹、王阳明、海瑞、戚继光、唐伯虎、袁宏道、郁达夫等都曾造访。他们登临齐云山，寄情于峰岩幽洞，或赋诗题词，或树碑为记，纷纷盛赞名山，一时传为佳话，就连乾隆巡游江南时也不甘寂寞，留下了“天下无双胜境，江南第一名山”的赞语，为齐云山留下了珍贵而丰富的历史文化遗产。鲁迅先生对道教的地位及意义也都有极高的评价，他认为中国的根底在道教，道教文化博大精深、奥妙无穷，它与中国的政治、军事、哲学、史学、文学、艺术、宗教、科学、医学、武术、养生、民俗等都有千丝万缕的联系，这些都无疑肯定了齐云山作为道教名山的历史地位。

齐云山道教文化的特色 篇2

一、科学解析“习得育人”文化内涵及基本要义

什么是“习”?“习”的意思是反复地在运用中学习掌握, 从而逐渐养成习惯, 直至内化为健康向上的心理行为意识。《论语》开篇曰:“学而时习之, 不亦说乎?”这句话的意思是, 学习了就要安排一定的时间反复实践, 用心体验并吸纳养成, 在不断地温习、探索中感悟人生道理, 享受大大小小成功的喜悦, 这难道不是一件快乐的事情吗?孔子认为, “习”是快乐、积极心态养成的不竭源泉。

“习”字, 繁体写为“習”, 是一个会意字。从羽, 与鸟飞有关。本义为小鸟反复地试飞。是什么时间呢?白天。古人日出而作, 日落而息。太阳升起的时候, 大家就像小鸟一样, 迎着东方熹微, 开始了做人做事做学问的实践体验。多少鸟呢?所有的鸟。两片羽毛, 象征“有教无类”, 教育公平, 让每一只小鸟都能飞向蓝天, 寓意教师在阳光下为每一个孩子都插上理想的翅膀;还象征师生同飞, 教师带领学生颉颃校园, 展翅翱翔在理想天空, 去追逐实现自己心中的梦想。

“习得育人”又是何意呢?意为实践体验, 积极养成习惯、自主内化。“习善而为善”, 即在严格训练中, 在反复多次的体验中, 习惯熟悉, 有自律而为的自为、自觉、自由之韵。

二、积极思考“习得育人”历史依据及现实意义

“习”是我校文化建设的主题, 是学校理念文化系统的核心引领, 在各种学校主题特色文化建设中应独树一帜。那么, 其文化的历史依据及现实的意义何在呢?

1. 依承中华优秀传统文化之必然。

中华儒家文化有六艺之学, 是中华先进的体验教育传统, 其目标是培养德才兼备的“君子”。六艺的课程与学段, 在今天看来, 依然科学实际。所谓六艺为“礼乐射御书数”。礼, 体验进退交际常识;乐, 操习艺术技艺;射, 体验健身自卫技能;御, 体验出行本领;书, 研习汉字书写技巧;数, 运用计算知识。我校文化特别突出“六艺”之学, 力求承继儒家文化衣钵。讲中华文化, “习”字当先, 师生共习, 在体验中提升品位, 在体验中成就品质, 在体验中与学校共成长。

2. 创立学校办学特色的现实要求。

我校前身为古南学校, 为武汉西部较薄弱学校。初中剥离后, 单设为小学, 借硚口名校———东方红小学的品牌优势, 得东小优质教育资源支持, 更名为“东方红第二小学”。“习得育人”文化主题中“习”的确立, 隐含向名校虚心学习的基本定调, 也蕴含零点起步创造西部小学传奇的教育梦想。学校希望在办学中做到脚踏实地, 一步一个脚印, 先行后说, 行知结合, 不浮躁, 不跟风, 真办学, 实育人, 面向现代化, 面向世界, 面向未来, 培育新一代高素质的中华复兴大业接班人。

三、努力培养“习得育人”文化建设生力军

教育的改革实践关键靠教师, 没有教师的参与, 就不可能有教育的变化。东方红二小成为单设小学后, 学校的发展之路在哪里?我们认为, 首先在教育者的思想、行为的变化上。因此, 学校秉承“日习日进, 常习常新”的校训, 践行“让校园成为师生读书、实践的乐园”的办学目标, 提出了干部、教师、学生三个不同对象在习练中提高素养的要求, 即干部要“习德———修炼人格, 得浩然之气;习学———修炼思想, 得管理之道;习做———修炼真知, 得成事之术”。教师要“习心 (爱心、耐心、真心) ———修炼心境, 得育人精髓;习业 (基础专业、学科专业) ———修炼专业, 得教书神韵;习技 (一技一特长) ———修炼艺质, 得心灵美好”。学生要“习行———修炼行为, 得习惯优良;习智———修炼思维, 得学识增长;习艺———修炼特长, 得兴趣宽广”, 也就是引导大家外筑“筋骨皮”, 内修“精气神”, 实现人的内涵及气质之升华。

几年来, 我们一直将教师的发展变化放在首位, 开展“修业“活动, 年年进行“五好” (上课好、带班好、作业设计好、培优好、补差好) 教师评比;开展“修德“活动, 定期安排“寻找教师职业幸福, 做幸福教师”的讲座, “用身边的人说身边的事”师德演讲等;开展“修技”活动, 如:“一师一特长”培训、“一手字、一口话、一专功”训练、“课堂模式运用的效能课堂”赛课、“学科教学与信息技术融合的实践课堂”比课等;开展“修心”活动, 倡导教师树立“每天读书一小时, 幸福生活一辈子”的读书理念, 开展每周一记、每月一思、学期“万字摘”活动。同时, 我们定期开展读书主题实践活动, 如“半月谈”评书活动, “悦读吧”品书活动, “感恩、敬业、做人”的读品人生活动、“与书香为伴, 做‘最美’教师”好书推介活动、“爱党、颂党”赛诗会、“学小玲, 做楷模”教育畅谈等。我们还通过心理健康讲座、生活健康讲座以及练武术操等形式多样的活动帮助教师形成良好的职业心态, 培养了大批“专业+特长+生态”的复合型教师。

四、逐步构建“习得育人”教育体系

我们认为, “习得”的关键词为实践、体验、感悟、内化。六年来, 在实践探索中, 我们构建了“规范、实践、激励”的习得管理策略, “习惯在实践体验中养成、兴趣在校本活动中深化、素质在生活运用中内化”的习得德育策略, “实践为主、学导互动、内外兼修、生动实效”的习得课程策略, “教育性、实践性、亮美性、个性化”的习得环境策略, 学校已经形成“习得育人”教育基本体系。

1. 建设习得德育的基本策略, 提高育人实效

我校全面贯彻《中共中央国务院关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》, 创建了以兴趣、实践、内化为载体的教育策略。

(1) 让学生的好习惯在“三园”建设的体验中得到养成

在德育工作中, 学校开展了“三园” (阳光校园、有序校园、礼仪校园) 建设, 让学生的好习惯在“三园”建设中逐步得到养成。

首先抓好阳光校园的建设。学校通过抓“阳光体育锻炼”活动, 让学生动起来, 养成学生健康的生活习惯。通过“习故事”特色活动, 丰盈学生的精神世界, 滋养学生的人文素养。

其次抓好有序校园的建设。学校以“个个班好”“集体备班制”活动为载体, 打造有序的校园育人环境。一抓常规有序:以学生一日常规管理入手, 以行为习惯的养成教育为突破口, 抓常规“五有序”, 即校园安静有序、文明路队有序、课间活动有序、两操规范有序、清洁保洁有序。二抓活动有序:本着构建和谐有序校园的宗旨, 坚持“教学优先、分布活动”的原则, 实行按天分年级开展了足球、篮球、武术、跑跳、游戏等不同的运动。三抓管理有序:在行为规范的养成方面, 学校加强检查的力度, 对班级常规管理实行量化评比, 通过三级检查, 坚持做到日反馈、周小评、月末评奖, 在学生、小组、班级和年级之间形成比、学、赶、超、班班争先的良性竞争氛围。四抓安全有序:通过举办专题讲座、观看法制教育片、召开主题班会等活动, 使学生做到学法、知法、守法、护法, 努力营造安全、稳定、文明、健康、有序的育人环境。

最后抓好礼仪校园的建设。学校把学习礼仪、实践礼仪、展示礼仪贯穿于教育实践活动的全过程。学校坚持全员育人的观念, 制订礼仪具体要求, 开展实践礼仪、展示礼仪活动, 让学生的言行遵礼守礼。

(2) 让学生的兴趣在校本趣味活动中得到提升

学校积极开发社团活动, 一是开发校级社团, 如:中华武术、漫游书画、东方声乐、工艺作坊、植物培植、科学探奇、航海探奇、电子制报等。二是开发班级社团, 如时装设计、插花艺术、咔嚓摄影、故事王国、诗诵艺术、神奇魔方、百变溜球、翻飞空竹等。学校现已组建近30种特色社团, 通过这些不同层次的社团活动培养了学生广泛的兴趣。

同时, 学校还积极建设书香校园, 建立了一整套书香校园建设机制。一是定期开展读故事、讲故事、演故事、画故事、唱故事、编故事等“读书·故事”系列活动, “爱国爱校、健康成长”励志读书比赛, “红色经典诗歌”诵读活动, “亲书跳骚超市”书籍互换活动等;二是建立“四段八级”式“红孩儿故事汇”段位评价, 实行“读书三星”的周评、学期评机制。

此外, 学校还开展了如“雷锋伴我成长”“争做绿色天使”“红色的劳动节”“灿烂的毕业季”等主题活动, 也开展了各种评比活动, 评出艺术、科学、文明、劳动等“学校百星”, 由此来强化学生积极参与活动的意识, 培养学生广泛的兴趣及积极的人生态度。

(3) 让学生的素质在生活运用中得到固化

学校对学生的学习生活环境进行的整体布局, 使学校成为学生生活经验的再现场。我们围绕学校开发的《三习规范歌》中的要求, 对每个班级进行了统一布置, 设计了个性大秀场、“日习日进, 日进日高”班级争章榜、每月群星荟萃墙、文明进餐积分榜、“我的美好生活”集锦窗等特色展示栏目, 同时开展评选“美好孩子”活动, 以促进每位学生在校园生活中不断积淀好习惯。目前, 在这样丰富而独特的学校文化熏陶下, 学生的行为习惯得到了实时的固化。

2. 聚焦习得课程的基本策略, 彰显学校办学特色

我们力求建构“实践为主、学导互动、内外兼修、生动实效”课程, 形成国家课程为主、地方课程为辅、校本课程有机渗透的学校特色课程的布局。

(1) 围绕国家课程, 实施“四习八法”课堂教学模式

我们认为, 国家课程实施中也应有学校特色的烙印。因此, 我校将“习得”的思想贯穿课堂, 坚持以学生为中心, 以实践为基础, 以悦纳为前提, 以发展为目标, 特别关注学生的心态和脑智力开发, 将课堂分为四个环节, 并用八种策略进行教学 (简称“四习八法”模式) , 即1~2分钟的习心静神、调整心态环节;30分钟习思导智及习练储智两个环节;8~9分钟习得升智环节。在“四习环节”中有机实施“1:3分配, 学导互动;冥想静心, 调整情绪;五官联动, 助思提效;三法交替, 扩大容量;意义记忆, 导图整理;多元习练, 自主内化;实践反刍, 内外兼修;三维评价, 生态发展”八种策略, 由此, 全面改变了课堂, 促进了课堂效能的稳步提升。

(2) 开发“习得教育”校本课程教材, 丰富学生成长舞台

我校在落实国家课程的基础上, 重点进行了特色校本课程的开发。我们遵循学校办学理念, 根据“六艺”之学, 彰显办学特色, 开发了系列校本教材, 满足了学生实践的需要。学校开发了“三习规范歌”“必读国学故事”“红孩儿推荐故事选编”“中华武术”“班级社团活动校本教材设计”“中华经典礼仪课程”等德育课程。学科课程开发了“趣味练笔系列”“数学中的智慧”“开心综合实践系列”“脑科学阅读训练”“硬笔书法电子指导教材”等。学校通过系列校本教材的开发, 最大限度地为学生提供了多元的成长舞台。

3. 实施习得管理的基本策略, 不断规范教育行为

“习得育人”的核心价值就是以调动师生的主观能动性为前提, 在“实践、体验、感悟、内化”中促进师生和谐发展。围绕这一价值观, 我校对教育教学管理工作进行了重新思考和定位。

(1) 依法依规, 健全现代管理制度

2012年, 学校拟定出《学校章程》, 内容涵盖办学宗旨、办学理念、基本制度、岗位职责、师生校园生活要求及规范、教学流程管理规则、学校程序性制度、学校评比奖励性制度等, 特别制定了干部“五力”、教师教学“五好”、教师育人“五好”以及《三段六年学科、兴趣质量管理评价细则》《教育教学常规管理办法》《突出贡献人员奖励办法》等一系列管理评价标准、细则和办法, 以此规范、激励教职工的教育行为。

(2) 以“双主体”管理方式为突破口, 激活管理机制

我们提倡学校的每个教师既是管理者, 又是被管理者。我们以《东方红第二小学“生长”式教师培训发展手册》为载体, 引导教师记录自己专业发展情况, 对自己的日常教育教学等行为进行自我调控, 自我修正。同时, 我们还坚持每月开展文明年组评比, 树立榜样年组;坚持每学期开展“金榜”年组、“标杆”教师评选, 激励并促进教师的专业化成长。在学生管理中, 我们也实施“双主体”管理, 学校和班级尽可能地为每位学生设置参与管理的岗位, 让学生自主参与到班级和学校管理中, 让他们既是管理者, 又是被管理者。

4. 落实习得环境基本策略, 发挥环境育人功能

(1) 注重色彩的象征意义

学校本着教育性、实践性、亮美性、个性化为特征的环境建设指导方针, 在环境布置的色调选择上总体基调上以粉红及海蓝为主。粉红:象征希望;海蓝:象征人生的海洋。粉红及海蓝搭配, 象征师生如飞鸟般在人生的海洋中展翅翱翔, 追寻梦想。学校力图通过色彩的有机搭配体现环境文化与办学理念的共通一致, 力求把学校建设成环境优美, 且有自己个性的美丽校园。

(2) 开发实践、体验的育人环境

我校文化核心是“习”, 所以我们对校园环境进行了与之相关的三个主题的整体布局。

第一个主题是绿色校园, 意为打造一片“绿意”, 使整个校园洋溢在一片绿色之中。目前, 学校绿茵景点错落有致, 奇花异草, 四季吐艳, 名木奇葩, 四季常青。

第二个主题为活力校园, 意为打造健康学园, 让校园动感飞扬。我们在操场的西侧, 建成了“健身场”, 设有太空漫步机、四位坐蹬器、攀越架等趣味运动设施, 让学生在绿意盎然的操场上享受健康和活力的运动。

第三个主题为书香校园, 意为形成浓郁的书香文化。一为由老师带领学生动手布置的装饰物。有走廊上师生共同设计创作的字画剪贴作品;有梯间设置的小马虎领物吧、音乐习练吧、轻聊吧、棋艺吧和每间教室门口的漂流书架。二为习艺园。习艺园是学生集中进行才艺习练与展示的区域。我校特色才艺模块是拳术、地书、航模等, 我们有专门场地与相关配套设备供师生习练展示。三为习德园。习德区是每周例行周会仪式的地方, 是学校进行爱国主义教育的场所, 同时也是学生举行大型校园活动的集会场所。我们依据小学生实际, 提炼出传统道德中两个核心价值元素“善”与“俭”作为文化宣传的侧重点。习德区既是习德体验的公众表现之地, 亦是习德成果展示的褒扬场所。四为习思园。思, 是行知的积淀与消化, 又是视野的开拓与新起点的发掘。日习日进, 日习日新, 没有“思”便无以进, 无以新。习思园的设立, 给大家提供了读书看报、赏字赏花的场所, 让师生在读、看、赏中提升着“习”的品质。

齐云山道教文化的特色 篇3

关键字：广州市白云山、典型景区、园林植物、造景特色

中图分类号：S688

文献标识码：A

文章编号：1671-2641（2012）06-0000-00

前言

植物多样性和植物景观是城市绿地中两个不可分割的部分，深入研究植物多样性和植物景观构成将对该地区及城市周边区域的园林发展产生非常大的影响[1]。广州市白云山风景名胜区是国家重点风景名胜区，区内植物种类丰富，景观优美，被誉为广州市的“绿肺”，具有重要的生态价值和美学意义[2～3]。其中西式风格的云台花园、历史悠久的麓湖公园、主题鲜明的雕塑公园和按现代生态理念建造的云溪生态公园是白云山风景区的重要组成部分，也是广州市园林植物造景的典型代表。笔者于2009～2011年间系统调查了上述4个典型景区的园林植物种类并分析其造景特色。研究结果可为白云山风景区及华南地区园林植物的合理配置及景观营造提供科学参考。

1研究地概况

广州市白云山风景区地处广州市东北部，由麓湖、三台岭、摩星岭、明珠楼、鸣春谷、荷依岭、飞蛾岭等共7个游览区组成，总面积20.98 km2。该地属南亚热带季风海洋性气候。年平均气温为21.4～21.8 ℃，年降水量为1689.3～1876.5 mm。本文主要以白云山风景区内四大公园为研究对象。其中，云台花园位于三台岭游览区内，占地面积12 ha。该园以世界著名花园——加拿大的布查特花园为蓝本，是兼具中西方文化特色的园林式花园；麓湖公园位于风景区南麓，依山伴水，占地面积250 ha，是广州市具有代表性的大型山水园林公园；雕塑公园在飞蛾岭游览区的西侧，占地面积46 ha，是广州市唯一以雕塑为主题，并按照雕塑与园林、观赏与教育、艺术与历史相结合的原则而进行规划建设的公园；云溪生态公园位于风景区西面，占地面积28 ha，其中绿化面积多达25.8 ha，是一个以绿色、环保为主旨的公园。

2 植物造景特色

经过2年多的系统调查，共记录白云山4大主要公园园林植物487种（含种下单位），主要以灌木和草本为主。植物配置形式丰富，色彩搭配相宜。主要特色如下：

2.1 空间多元、有效组合

植物造景空间是以植物为主体，经过艺术布局而营建的满足园林功能的各种空间环境。白云山四大公园依据各自的地形地貌，采用丰富的园林植物和不同的配置模式构建了不同的空间形式：开敞空间、半封闭空间、纵深空间……开敞空间，如云台花园入口（图1）模仿意大利台地园林设计成宽敞的大台阶。大台阶分为三部分，应用时令花坛进行分隔。中间为叠水景观，两侧人行台阶的边缘是大量色彩鲜艳的灌木和草本花卉。大台阶两侧的绿地是以大王椰子Roystonea regia为主的疏林草地景观。台地地形设计与开敞式的园林植物造景拓宽了游人的视野。半封闭空间，如云溪生态公园大红花园（图2），将不同品种的大红花Hibuscus spp.散植于一片草坪中，四周以乔灌草搭配围合空间与阻挡视线，给游人提供了一个较安静的活动场所。纵深空间，如云溪公园中心跌水区，其景观模拟山间溪流，采用自然式驳岸，形成多层跌水。两岸以乔、灌、草组合形成密林，引导游人视线探寻水之源头，形成了自然、纵深的空间效果。为满足使用功能和动态观赏的要求、突出景点的设计主题和创造富有变化的空间感，这些景区还对不同空间形式之间进行综合使用。其中最成功的是麓湖公园星海园的设计，通过开敞→闭合→轴线的混合式空间成功地营造了沉静、严肃的气氛，很好地突出了纪念性的设计主题。进入园大门，绿意浓浓的草坪开敞空间映入眼帘，龙柏 Juniperus chinensis 'Kaizuka'、异叶南洋杉Araucaria heterophylla、鱼骨葵Arenga tremula等种植于草坪边缘。沿路而行进入乔灌草群落搭配的闭合空间，该区主要以大乔木、开花灌木和观叶草本搭配而成。轴线空间以纪念性雕塑为主景，以台阶为对称轴，两侧规则配置的规整树篱划分了轴线空间。

空间设计作为景观设计的重要组成部分，创造多种形式的园林植物空间并恰当地加以组合能够使平淡无奇的园林变得富有内涵[4～6]。白云山风景区在不同景点上的空间设计，形式多变，互相穿插与组合，紧扣主题，很大程度上表现并丰富了景观的主题。而由此所构成的或郁闭，或开放，或半封闭的空间序列，正如庄雪影教授所说，使游人的心情也随之由压抑转变为开朗，再转变为半开朗，无形之中调控着游人心情情随景异[7]。

2. 2色彩丰富、季相有别

令人赏心悦目的景物往往是因为色彩美首先取胜。良好的景观设计效果，既要保证色彩鲜明，又要使各种色彩组成的图案便于辨识[8]。白云山四大公园应用大量色彩鲜艳的草花和常色叶植物，充分考虑色彩美学原理，使不同景点形成各种色彩鲜明且缤纷的图画。应用较多的草本花卉有金鱼草Antirrhinum majus、波斯菊Cosmos bipinnatus、非洲凤仙花 Impatiens walleriana、矮牵牛Petunia hybrida、四季秋海棠Begonia cucullata、醉蝶花Tarenaya hassleriana、菊花Chrysanthemum morifolium、孔雀草Tagetes patula、一串红 Salvia splendens、一品红Euphorbia pulcherrima、粉萼鼠尾草 Salvia farinacea、三色堇Viola tricolor、鸡冠花 Celosia cristata、穗冠花Celosia cristata 'Plumosa'、花烟草Nicotiana alata等。常色叶植物主要有黄金榕Ficus microcarpa 'Golden Leaves'、花叶假连翘Duranta repens 'Variegata'、花叶垂榕Ficus benjamina 'Variegata'、银叶金合欢Acacia podalyriifolia、朱蕉类Cordyline spp、花叶艳山姜Alpinia zerumbet 'Variegata'、花叶鹅掌藤 Schefflera arboricola 'Variegata'，银边龙舌兰Agave angustifolia 'Marginata'、花叶橡胶榕Ficus elastica 'Variegate'、蚌花Rhoeo discolor、花叶冷水花Pilea cadierei、吊竹梅Tradescantia zebrina、锦竹芋Ctenanthe oppenheimiana、木本的朱蕉Cordyline fruticosa、红花檵木 Loropetalum chinense var. rubrum、变叶木Codiaeum variegatum、希茉莉Hamelia patens。

在草花、彩叶植物造景方式上，其充分应用了色彩美学观中的色彩对比与协调原理。云台花园入口以明快鲜艳的橙色、黄色与红色系草花植物为主（图1），布置于中轴线大台阶两侧，成功地配置了热情灿烂的入口景观。园林造景上，将这几种相邻色系植物配置在一起，可以营造出充满热情而又协调的色彩效果。图3为云溪生态公园入口景观，高大的麻楝Chukrasia tabularia作为背景，深绿的幌伞风Heteropanax fragrans以及淡黄色的花叶垂榕Ficus benjamina ‘Variegata’作为中景，深黄色的黄金榕F. microcarpa ‘Golden Leaves’和紫色的蚌花Rhoeo discolor作为前景，形成一幅黄绿色系的景观。该景观应用调和色的原理，把色环中相邻的黄色和绿色相结合，给人以轻松愉悦、活跃的心理感受。图4为云溪生态公园的花钵，其鲜艳的色彩与周围的深绿色形成强烈的对比色，突出花钵的景致，形成一道亮丽的风景。用植物材料建成的雕塑别具一格，不仅展现了植物的色彩美和整体美，同时体现创作者的思想和目的，因此，突出植物雕塑主体显得尤为重要。图5为雕塑公园平衡小广场上的雕塑，其主体由红色系草花构成，白色与浅紫色的醉蝶花Cleome spinosa等作为装饰，而远处背景为绿色，背景色、配景色与雕塑主体色构成了强烈的对比，凸显出了雕塑主体，很好地达到了创作与造景目的。

白云山景区地带性植被以常绿植物为主，但也配有一定比例的秋色叶植物，而且配置非常成功。主要种类有大花紫薇 Lagerstroemia speciosa、木棉Bombax malabarica、鸡蛋花Plumeria rubra 'Acutifolia'、紫薇Lagerstroemia indica、血桐Macaranga tanarius var. tomentosa、落羽杉Taxodium distichum、池杉Taxodium distichum var. imbricatum、美丽异木棉Ceiba speciosa、黄葛树Ficus virens var. sublanceolata、黄花风铃木Tabebuia chrysotricha等。其中麓湖公园的秋色叶景观最为著名。以“量大为美”为原则进行群植，建成优美的秋色叶景观（图6），其配置的群落为：落羽杉+池杉—海芋 Alocasia odora，常绿的海芋与金黄色的落羽杉、池杉形成强烈对比。云溪生态公园的滨水景观也别有一番秋意（图7），落羽杉、池杉暗沉的黄红色，干枯的叠水台，尽管有叶子花Bougainvillea spp.相衬，仍掩饰不住秋日的萧条，让人感受到秋的风韵。云台花园：木棉—水石榕Elaeocarpus hainanensis+榕树Ficus microcarpa—彩叶扶桑Hibiscus rosa-sinensis ‘Cooper’+花叶艳山姜等园林植物的组合是另一个能突显季节变化的优秀配置群落（图8）。高大的秋色叶乔木——木棉与常绿的中小乔木——水石榕、造型榕、串钱柳 Callistemon viminalis等配置，形成较好的垂直层次。从色彩来看，木棉春天红花似火，而到秋天，其满树黄叶缤纷，与彩叶扶桑、花叶艳山姜等常绿彩叶植物与水石榕、榕树等常绿植物对比，色彩丰富，秋意浓浓。受气候与地域等因素影响，广州地区的植被以常绿阔叶林为主，季节性树种缺少，浓浓的秋意很难在这个城市中寻得。而这几处景观的植物配置充分展示了广州地区秋季的美与韵味，是值得借鉴的造景案例。

2.3新优种类、大胆应用

大部分城市公园应用的园林植物在100种以下，而且大部分为常见种类。但是，白云山风景区的园林植物不仅种类多，而且敢于应用新优的园林植物。如云台花园，通过应用较少见的植物和栽培珍贵花木，丰富了物种多样性，较好地营造了特色植物景观。和木胶科的黑仔树Xanthorrhoea australis株形特别（图9），树干似苏铁，针状叶聚生树干顶端；杠柳科的橡胶紫茉莉Cryptostegia madagascariensis为开粉色花的藤本，叶色翠绿，叶中脉明显白色，花粉红可爱；苏木科粘叶豆Schizolobium excelsum 具有巨大的羽状复叶（图10）；龙舌兰科的酒瓶兰Nolina recurvata树干形如酒瓶；芸香科的细裂三桠苦Evodia ridleyi、桑科的三角榕Ficus triangularis 叶形奇特。这些植物都在株形、叶形等方面独具特色，其观赏价值高，景观效果好，深受游客喜爱。

2.4特色群落、地域风情

应用乡土植物，模拟南亚热带地带性群落种类组成及群落结构，营造具有南亚热带风情的植物景观是风景区的一大特色。芭蕉科、旅人蕉科等常绿大型草本与姜科、石蒜科等这些极具南亚热带风格的植物种类搭配，可以营造特色南亚热带乡土植物景观。云溪公园中配置大鹤望兰Strelitzia nicolai—花叶艳山姜—水鬼蕉Hymenocallis littoralis，旅人焦—花叶艳山姜—暗红朱蕉Cordyline fruticosa 'Cooperi' 等草本植物景观群落（图11），其株形、叶形上有不同，但在叶的质地上形成统一，黄绿相间的花叶艳山姜、浅绿的旅人焦与暗红色的朱蕉相结合，形成了丰富鲜艳的色彩，所应用的植物简单但景观充满韵味。藤本植物与乔木相结合是南亚热带地域植物景观的特色。麓湖公园多处模拟应用了这一特色景观，其主要的配置为落羽杉—白蝶合果芋Syngonium podophyllum 'White Butterfly' 和榕树—龟背竹群落。如图12常见的龟背竹等藤本植物装饰孤植树大叶榕，其叶形、色彩、及质地都有着丰富的变化，且生态效益突出，垂直景观丰富。创新结合、配置常见园林植物创造优异复层次植物群落是白云山风景区另一亮点。云台花园中水石榕+异叶南洋杉 Araucaria heterophylla—黄金榕+灰莉 Fagraea ceilanica—白蝶合果芋群落（图13），从比例上看，上中下层次分明，上层异叶南洋杉的株形和中层水平延展的水石榕以及下层修剪成圆形的黄金榕相搭配，比例与形式的表达较丰富，白蝶合果芋作为地被植物沿着路沿种植，软化了路沿的硬质性。虽然该景观单元以绿色为基调，但是绿色的程度不一，使单调中有丰富。深绿的异叶南洋杉、翠绿的水石榕、黄绿的黄金榕形成一幅绿的美画。

常见园林植物的应用形式固定不变、模式单一、景观单调，是目前园林植物造景中的常见问题[9～10]。而上述的地域性南亚带特色景观应用常见的园林植物，通过创新组合的方式营造了优秀的景观。这给我们的启示是：改变常见园林植物种类的组合或应用形式，创造出富有特色地域性景观是丰富植物景观的方式之一。

3 小结

白云山风景区典型景区的植物景观作为广州市园林植物景观的杰出代表，体现了生态与美学的结合。营造师以营造本地特色景观为主导，适当引入外来异质元素，创新组合园林植物；依据美学原理应用彩叶植物营造景观，依景区主题来构建植物景观空间。因此，对该区的园林植物景观进行分析，总结其园林植物造景特色，对广州市及周边地区的园林植物应用及景观营造均具有借鉴意义。

致谢：感谢白云山风景区管理局梁任重处长、李元文高工和沈家芬博士等人对野外调查提供的大量帮助。感谢中国科学院华南植物园邢福武研究员对论文的修改。

参考文献：

[1]马芸. 广州市植物多样性和景观构成的研究[D]. 北京： 北京林业大学，2006，1：31-35.

[2]孙冰， 粟娟， 谢左章，等. 广州市城市森林的空间特征与发展研究[J]. 城市环境与城市生态， 1997， 10，（2） ：50-54.

[3]曾曙才， 苏志尧， 谢正生. 广州白云山主要林分的生产力及吸碳放氧研究[J]. 华南农业大学学报（自然科

学版）， 2003，24（1）：16-19.

[4]赵爱华，李冬梅，胡海燕，等. 园林植物与园林空间景观的营造[J]. 西北林学院学报， 2004，19（3） ：136-138.

[5]李雄. 园林植物景观的空间意象与结构解析研究[D]. 北京：北京林业大学，2006，4.

[6]张蓉. 园林空间的植物组合研究[D]. 长沙：中南林业科技大学，2009，1.

[7]苏雪痕. 植物造景[M]. 北京： 中国林业出版社， 1994.

[8]卢圣. 植物造景[M]. 北京： 气象出版社， 2004.

[9]郑西平，张启翔. 北京城市园林绿化植物应用现状与展望[J]. 中国园林，2011，（5）：81-85.

[10]张南. 当前园林植物景观营造常见问题[J]. 中国园林，2012，28（6）：78-80.

[11]中国城市规划设计研究院. 中国新园林[M]. 北京： 中国林业出版社， 1985.

审稿编辑：赵晓铭 赵建华

作者简介：

曾凤（1985-），女，湖南郴州人

硕士，从事园林植物景观规划设计

E-mail：zengfeng@palm-la.com

通讯作者：

陈红锋

安徽齐云山的导游词 篇4

这里是“雷霆纠罚祠”， 又称王灵官殿，王灵官是道教中的护法神，执法如山，相传明代青官海瑞上齐云曾与他过招。在一个风日晴和的日子，海公率众官朝山，行到此处，忽然天昏地暗，狂风大起，飞沙走石，不见路径。海瑞心中疑惑?猛然间他看见王灵官双眼怒睁似铜铃，盯住他们一行人的脚，海瑞顿时醒悟，原来他们都穿着牛皮靴子，有污圣地。海瑞赶忙吩咐大家脱靴，赤脚登山。果然天空又天晴日朗。他们上到太素宫，海瑞发现鼓架上放置一面牛皮大鼓，心生气愤，不由得念想：只许州官放火不许百姓点灯，谁知念头刚起，一声巨响，鼓面破裂。从此后，齐云正殿的大鼓都用麻布蒙制。

我们现在登上一天门，天门一共有三道，为何是三道呢?因为老子在《道德经》中说：道生一，一生二，二生三，三生万物。三为万物之母，是最大的，因此中国人也特别青睐“三”这个数字。历数天门比比皆是，但能和我们这道天然的门户相媲美的寥寥无几。它形成的原因是因为岩石滑坡崩塌加上水流冲击自然形成的长13米，宽3米，高6米的洞门。但道家的说法很神奇，说是当年真武大帝初上齐云，到此无路，被他运神力，一脚踹出来的。虽说是传说，但从另一方向看的确有一只硕大的左脚脚印。这两边就是齐云山著名的白岳碑林。齐云山全山现保存摩崖石刻和碑刻587块，主要分布在一天门内外、紫霄崖和石桥岩一带，年代最早在北宋大中祥符年间，我们现处的一天门，历代文人雅士朱熹、王阳明、徐霞客、唐伯虎、海瑞，郁达夫等都相继留下笔墨。其内容有赞颂齐云胜景的，有褒扬开山有功者的，有记述游山观感的，这些碑林集中了全山碑刻的精华。特别是崖刻题字“天开神秀、齐云胜景、亘古奇观”等气势尤为雄伟，这些引人入胜的石刻艺术与奇丽的丹霞风光，丰富的道教文化巧妙融会贯通，构造了齐云山天然的摩崖石刻艺术博物馆。现在我们所看到的是明万历年间新安太守崔孔昕两度游览齐云山所咏;“西入天门步上台，茫茫石径倚云开，遨游浪迹归何处，跨鹤扬州今又来”诗中崔太守在几经宦海沉浮后对自己的人生归宿提出发问：遨游浪迹归何处，其结果是跨鹤扬州今又来。世人云：腰藏十万贯骑鹤去扬州，明清时扬州乃商阜重地，于当官是肥缺。然而就是这些世俗人所看重的名利，在崔太守心里却远远比不上齐云山的钟灵毓秀，因此他再次弃扬州而来。对面这幅“天开神秀”笔法刚劲浑厚，神逸洒脱，是对齐云胜景最中肯的评价。

这里便是真仙洞府。它三面如城垣符合我们道家选择风水的标准——藏风纳气。因而古时的道长们就在沿途构筑了许多小道观，进行修炼。另外这个地方就像是一个地质博物馆，我们看崖壁上砾岩和砂岩层次清晰可辨，它们在展示着不同的地质水流时期的不同搬运作用。水流大时沉积的是砾岩，水流平缓时沉积的是砂岩。

游齐云山作文 篇5

乘车来到山脚，只见停车场上停满了车，人山人海，游人如织。人们排起长龙般的队伍，耐心等待买票。我们也加入了这个长龙阵，足足等了半个小时，我们才坐上了缆车。

缆车越升越高。我们在缆车上可以清晰地看见，横江低吟着小诗从远处蜿蜒着流向远方。江水清澈，如同一条明亮的玉带，绕着齐云山轻柔地舞动。江边水牛悠闲地嚼着稻草久久凝望着江面，时不时发出“哞哞”的呼唤。远处，徽派居民楼粉墙黛瓦错落有致。缆车在上升，忽然原本坡度平缓的山，出现了一个大峡谷，千丈之深，令人不寒而栗，只见那深谷中，树木茂密，鸟悦虫鸣，似有一股清泉击石，如鸣佩环，为我们献上一曲动听的歌。

不一会，就到了山顶。我们按照导游图，沿着弯曲而竹木扶疏的幽静石道，一会儿上，一会儿下，来到“天门神秀”。这儿有许多菩萨和仙人神像。这些神像盘腿而坐。有的为人们祈福，有的为人们许愿，保佑学业有成……路旁有道教门徒，为人们卜卦算经。我们不信“道”，认为身体健康，事业有成即是福。

我们不知走了多少路，上了多少台阶，似乎已经山穷水尽。但一转身，峰回路转，异景映入眼帘：五位沧桑的“老人”拔地而起，高高的.屹立在我们面前。仔细观赏，又觉奇妙无比：每位“老人”的脸，眼睛耳朵样样齐全，而且额头上有刀刻般的皱纹。这五座高耸的山峰真是太像老人了，像的无法比喻。后来才知道，这就是远近闻名的“五老峰”。

齐云山导游词 篇6

道教的神比较杂，我们一般都难以辨别，因为它除了历史传承外还有地域特征。这忠烈岩供的就是徽州的历史人物——汪华。他在隋唐交替时，作为一方诸侯，保护了徽州百姓，使他们得以免除战乱之苦。归顺李唐王朝后被封为吴王，百姓感其恩德立忠烈祠供奉。这也就是汪姓作为徽州第一大姓的原因。

俗话说“齐云山上走一走，延年益寿九十九;寿字底下摸一摸，定能活到一百多”，各位朋友，大家都可去摸一摸理学大师朱熹所写的“寿”。这个寿字不但笔力浑厚、笔锋圆润而且尺寸非常吉祥。他高九尺九寸宽六尺六寸，取九九归一、六六大顺之意。

这里是“雷霆纠罚祠”， 又称王灵官殿，王灵官是道教中的护法神，执法如山，相传明代青官海瑞上齐云曾与他过招。在一个风日晴和的日子，海公率众官朝山，行到此处，忽然天昏地暗，狂风大起，飞沙走石，不见路径。海瑞心中疑惑?猛然间他看见王灵官双眼怒睁似铜铃，盯住他们一行人的脚，海瑞顿时醒悟，原来他们都穿着牛皮靴子，有污圣地。海瑞赶忙吩咐大家脱靴，赤脚登山。果然天空又天晴日朗。他们上到太素宫，海瑞发现鼓架上放置一面牛皮大鼓，心生气愤，不由得念想：只许州官放火不许百姓点灯，谁知念头刚起，一声巨响，鼓面破裂。从此后，齐云正殿的大鼓都用麻布蒙制。

我们现在登上一天门，天门一共有三道，为何是三道呢?因为老子在《道德经》中说：道生一，一生二，二生三，三生万物。三为万物之母，是最大的，因此中国人也特别青睐“三”这个数字。历数天门比比皆是，但能和我们这道天然的门户相媲美的寥寥无几。它形成的原因是因为岩石滑坡崩塌加上水流冲击自然形成的长13米，宽3米，高6米的洞门。但道家的说法很神奇，说是当年真武大帝初上齐云，到此无路，被他运神力，一脚踹出来的。虽说是传说，但从另一方向看的确有一只硕大的左脚脚印。这两边就是齐云山著名的白岳碑林。齐云山全山现保存摩崖石刻和碑刻587块，主要分布在一天门内外、紫霄崖和石桥岩一带，年代最早在北宋大中祥符年间，我们现处的一天门，历代文人雅士朱熹、王阳明、徐霞客、唐伯虎、海瑞，郁达夫等都相继留下笔墨。其内容有赞颂齐云胜景的，有褒扬开山有功者的，有记述游山观感的，这些碑林集中了全山碑刻的精华。特别是崖刻题字“天开神秀、齐云胜景、亘古奇观”等气势尤为雄伟，这些引人入胜的石刻艺术与奇丽的丹霞风光，丰富的道教文化巧妙融会贯通，构造了齐云山天然的摩崖石刻艺术博物馆。现在我们所看到的是明万历年间新安太守崔孔昕两度游览齐云山所咏;“西入天门步上台，茫茫石径倚云开，遨游浪迹归何处，跨鹤扬州今又来”诗中崔太守在几经宦海沉浮后对自己的人生归宿提出发问：遨游浪迹归何处，其结果是跨鹤扬州今又来。世人云：腰藏十万贯骑鹤去扬州，明清时扬州乃商阜重地，于当官是肥缺。然而就是这些世俗人所看重的名利，在崔太守心里却远远比不上齐云山的钟灵毓秀，因此他再次弃扬州而来。对面这幅“天开神秀”笔法刚劲浑厚，神逸洒脱，是对齐云胜景最中肯的评价。

这里便是真仙洞府。它三面如城垣符合我们道家选择风水的标准——藏风纳气。因而古时的道长们就在沿途构筑了许多小道观，进行修炼。另外这个地方就像是一个地质博物馆，我们看崖壁上砾岩和砂岩层次清晰可辨，它们在展示着不同的地质水流时期的不同搬运作用。水流大时沉积的是砾岩，水流平缓时沉积的是砂岩。

八仙洞中间供的是天地人三皇。中间是仰观天文俯察地理发明先天八卦的天皇伏羲氏;左边是中国农耕文化创始人和中医药始祖——地皇神农;右边是中国人的人文始祖——人皇黄帝。在三皇两边的两位是根据五行来命名的，左边男性神仙因东方为木叫木公。右边的女神因西方为金叫金母。相传他们是成仙这个行业的资质认可人，想位列仙班必须得通过他们。另外这八位就是家喻户晓的八仙了，由于他们各有一套本领，所说八仙过海，各显神通。

孙思邈是真正的长寿者，唐史记载他小时体弱多病，后来学医入道，用道家的养生理论为指导，用中草药调理结果活到141岁，被称作药王他当之无愧，他不但开创了妇科和儿科的先河，而且《千金方》和《千金翼方》这两本著作至今还被中医药界奉为宝典。人们在药王面前祈求延年益寿、消灾祛病。

碧霞元君的供奉起自于泰山，泰山顶上自今还有碧霞祠，因而她又被称为“泰山娘娘”。明朝香火盛极一时，有南妈祖，北碧霞一说，特别受妇女的欢迎。明末的北京，每年在碧霞元君诞辰(农历四月十八日)这天，凡是女性都要到供奉碧霞元君的地方去上香祈福。传说她的香火钱多到居然让崇祯皇帝都动心的地步。由此可以看出她受欢迎的程度，或许是女性特别青睐的缘故，所以我们把她比作如今的全国妇联主席。来女同胞们赶紧给你们的保护神上一柱清香。

齐云山导游词 （五）

各位朋友，作为道教圣地，齐云山和湖北武当山、江西龙虎山、四川鹤鸣山并称为中国四大道教圣地。说起道教大家马上就会想到太极八卦，齐云

山的风水非常不错，接着我就带大家去看看第一处——山水太极。下面那条江叫横江，是新安江上游的支流，这一段呈S型向东流淌，恰好构成了太极图中的阴阳分隔线，把那冲积平原一分为二形成阴阳合抱之式。因为江之南山之北为阴所以我们所处的这边为阴鱼，江对面就是阳鱼。太极源自道家哲学，道家认为世间万物都有对立的一面，如天地、明暗、高低、男女------等等。但是万物又有统一的一面，是你中有我我中有你的。在太极图中是这样反映：黑鱼中有个白色的圈点叫阳眼，同样白鱼中有个黑色的圈点叫阴眼。此处的阳眼就是那处密集的村庄，阴眼就是江左山丘里的水塘。各位朋友这山水太极可以说是形神兼备，明代有个著名的道长叫张三丰，我们翻阅中国道教史知道他是在武当山出家修行的，不过他的羽化之地就没了记载，其实他就是受到这山水太极感应后来到齐云山，后来羽化在洞天福地的。江上的古桥是明万历年间修建的叫登封桥，为九孔石桥。明清每天三千多香客，就由此桥再经九里山道、十三个凉亭后到齐云山烧香求神。

这个亭子名为望仙亭，是十三个凉亭中的最后一座了，亭子两边的这副对联是乾隆皇帝游览齐云山后给出的评价：天下无双胜境，江南第一名山。其实朋友们，看到这个仙字我们就明白了，古人并没有把成仙弄得很玄乎，人在山边即为仙嘛。青山绿水让人心旷神怡，在这其中就是仙人，所以能来到齐云山的朋友从此刻起我们都是仙人。

朋友们，我们脚下这座桥叫“梦真桥”，这个梦不是其他的梦，是我们徽州文人的梦。徽州自古就有东南邹鲁之称，非常重视教育。有两个列子为证：一、从宋嘉定十年到清末就我们休宁出了十九位状元，单县全国第一，所以休宁被成称中国第一状元县；二、就明清五百六十年的历史，我们徽州出了一千三百一十二位举人，全国第一。这些学子在未考中之前都来齐云山烧香拜文昌，得偿所愿后捐资修了这座桥。“书中自有黄金屋”以文入仕，自古就是中国人的梦。所以桥成取名“梦真桥”。在桥的左边有棵大树名为榉树。树龄一千三百多年，它的胸围和树冠在齐云山所有的名木古树中，都是最粗最大的，有“树王”的美誉。在古徽州有这样一个习俗，作为父亲只要家中有一个男孩出生，就赶紧在前庭院种一棵榉树，以期望中举。不过现在因为十九位状元都曾朝拜过它，因而我们都称它为“状元树”。

齐云山道教文化的特色 篇7

一、会计文化的溯源

1.文化的概念

对于文化的概念, 专家学者见仁见智, 各有见地。不同的学科从不同角度出发, 不同的学者也有各自不同的理解和解释。根据《现代汉语词典》的定义:文化是“人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和, 特指精神财富。如文学, 艺术、教育、科学等。”

2.会计文化的含义

狭义的会计文化, 是指在人类社会中会计职业领域内业已形成或正在形成的、为所有 (或大多数) 成员所接受或共同享有的会计意识形态及其与之相适应的制度和实施。广义的会计文化, 是指人类社会已经创造出来的有关会计方面的物质财富和精神财富。会计文化的基本组成要素为会计物质文化、会计行为文化、会计制度文化和会计精神文化。会计文化这四个基础要素相互影响、相互作用, 构建了一个多元化、多角度的会计文化体系, 为会计组织的和谐、健康发展发挥各种功能和作用。

3.企业会计文化的含义

企业会计文化是企业文化的重要组成部分, 企业会计文化通过弥补会计“法制”式刚性管理的不足, 以价值观、信念、社会责任感等所构成的柔性管理来激励、引导企业会计行为, 构建和谐的企业会计环境, 从而实现企业会计目标, 规范企业管理行为。企业会计文化对丰富企业文化起到重要作用。

二、中国文化对会计文化的影响

各国文化是多样的, 不同国家和地区所处的政治环境、经济环境、法律环境、文化环境也是不同的, 对会计文化的影响也是不同的, 特别是一些文明古国。中国会计文化要走向世界, 就要借鉴和吸收国外一切先进文化并不断深化和创新。中国文化背景下的会计文化区别于其他国家的会计文化的主要原因有几下几点。

1.中国文化的核心是伦理文化

在2000多年的中国封建社会中, 一直以儒家思想为主导, 伦理文化主要侧重于德治而轻于法治。伦理道德问题贯穿于整个社会的政治、经济生活的各个方面, 也对会计文化产生深远的影响。会计人员的行为始终受到伦理道德的影响和制约, 以无私奉献、廉洁奉公为核心思想。主要以一种无形的力量约束着会计人员的行为, 依靠会计人员自觉地规范自身的行为。

2.中国文化的环境是政治文化

儒家提倡“克己复礼”, 便是以政治理想制约个人欲念;墨家忧世风日下, 要遵道利民, 最终尚同于天下;法家主张为“圣人执要”出谋划策, 更是表现了高度的政治热情。这些, 对中国传统会计文化有着直接、深远的影响。

3.中国文化的中心是人事文化

现代管理科学研究结果表明, 社会生产和发展的历史是生产必须管理, 管理必须核算。然而核算离不开会计, 最终为提高企业经济效益服务。但是人事文化作用表现比较突出, 主要为会计行为本身常常为了处理协调好各方面关系而不得不牺牲会计的原则性和伦理道德性。

中国会计文化建设不能离开对中国传统文化建设的继承和发展, 把优秀的中国文化传统和观念与市场融为一体, 相得益彰, 相互发展, 摒弃民族虚无主义, 重新阐释儒家思想观念, 将之有机地融入我国的会计文化建设中去, 会极大地促进企业文化建设和发展。

三、中国文化促进企业会计文化建设的必要性

随着改革开放的推进, 经济体制的改革, 民主法制的进一步完善, 和谐社会的积极构建, 我国的文化建设必然也会随之发生相应的变化。中国文化以其深厚的底蕴, 在促进企业会计文化建设伴随文化建设的发展变化方面发挥着不可替代的作用。

1.适应企业环境发展

企业会计文化需要在良好的会计环境中形成和发展, 企业会计环境的发展变化也会引起会计文化的变迁。现在我国大力建设和发展和谐的社会文化环境, 企业会计文化也应随着文化的发展变化而变化, 建设“以人为本”的企业会计文化, 从而推进并完善我国的社会文化环境建设。

2.促进企业会计改革与发展

中国会计文化是对中西方优秀的传统文化的一种积极的传承和延续, 体现着中西现代管理文化的精髓思想。因此要强化会计文化对会计的积极影响, 促进企业会计改革与发展, 以适应中国经济建设的发展和改革需要。对于目前企业会计行业出现的错弊和人为的差错, 应加强企业会计文化建设, 改革企业会计法制法规管理体制, 加强中西方会计文化的融合, 提高企业会计从业人员的素质, 从而积极促进我国的会计改革与发展。

3.加强会计人员的思想道德建设

思想道德建设是构建和谐社会的基础和重要组成部分, 是会计文化在会计实践过程培养会计人员的基础和中心。当前, 受到拜金主义、享乐主义的侵袭, 企业会计领域中一些人立场不够坚定、贪图享乐, 守不住道德防线, 通过做假账、挪用公款等犯罪行为给企业造成不可挽回的损失。因此恪守中国文化的传统伦理道德观念, 加强企业会计文化建设来提高会计从业人员的道德品质, 树立正确的价值观, 为企业的健康发展提供积极促进作用更显得尤为重要。中国会计文化建设对促进会计改革与发展, 加强会计人员思想道德建设, 构建和谐社会文化建设是极为重要的。因此, 会计文化建设既要吸取我国传统会计文化的精华, 又要善于借鉴国外会计文化的先进之处, 对于我国会计文化的创新, 逐步建立具有中国特色的会计管理理论和方法体系具有十分重要的作用。

四、中国文化促进企业会计文化建设的原则

会计文化建设所应遵循的原则, 是人们通过对会计文化及其规律性的了解, 对会计文化提出的基本要求, 是实践经验的概括和总结, 是中国文化在促进会计文化改革与发展过程当中重要的理论依据。根据我国文化建设的实践和理论探索成果, 中国文化促进企业会计文化建设的原则主要为以下几点。

1.整体性原则

整体性是指在企业会计文化建设中, 坚持系统思想和整体观点, 不断评估各要素对企业整体会计文化质量的影响, 实现企业会计文化的整体优化。整体性原则是构建有中国文化特色的会计文化, 促进企业会计文化发展、完善的原则。因此在企业会计文化建设的过程中需要制定综合性的会计文化建设计划, 把握企业会计文化建设发展的方向, 并从整体上来考虑企业会计文化建设中组织、协调、措施等方面之间的关系, 要始终保持其整体性。

2.共性原则

企业会计文化建设的共性原则是指在相同的社会文化环境下, 会计组织作为社会系统的一个子系统, 其自身的文化建设具有共同的组织文化的性质。在不同时代, 不同企业的会计文化中都包含有一些超越自身特点, 因而具有共性的价值观念, 这是会计文化本身科学性的反映。这些共性的认识虽然还有缺陷和不足, 但却是形成真理的基础理念, 是各种不同会计文化之间进行交流、互相促进的条件。因此在中国文化促进会计文化建设的进程中, 尽管内容和形式随着改革与发展的进程而不断变化, 但在实践和观念的总结中为提高企业经济效益服务的基本点却一直保存下来。这也就是在企业会计文化建设过程中共性原则的表现。

3.持续性原则

企业会计文化建设的成长与发展是一个长期、持续的工程, 尽管一定时期内企业会计文化仍处于初始稳定发展的状态, 但它并不是停滞不前的。企业会计文化的建设除了强调对中国文化的历史继承性, 还要根据实际情况的发展变化, 因时因地制宜, 不断研究和解决会计文化建设创新过程中的新情况、新问题。因此, 企业会计文化建设创新从来就不可能一劳永逸、一蹴而就的, 而是时时创新不断发展的。