孔夫子歇后语

2024-09-12

孔夫子歇后语（精选8篇）

孔夫子讲学歇后语篇1

之乎者也的词语解析

[释义] 古代汉语中常用的四个助词。原指浅近的字眼或文章;现多指用文言字眼作文说话;也借指文言文。

[语出] 《敦煌零拾·叹五更》：“之乎者也都不识;如今嗟叹始悲吟。”

[近义] 焉哉乎也咬文嚼字

[用法] 多用作贬义;有时带有讽刺意味。一般作主语、谓语。

[结构] 联合式。

之乎者也造句

1, 可是对一个车轮师父而言，这些之乎者也的文言文是太深而难懂的。

2, 不要满口之乎者也，一股书呆子气。

3, 如果你平时说话，不是文绉绉的，写作的时候，也不要之乎者也。

4, 他说话满口之乎者也,常常让人不知所云。

5, 我们不是圣人，更不是满口之乎者也的穷酸秀才。

6, 他对人说话，总是满口之乎者也，教人半懂不懂的。

7, 虽然他的文化低得不能再低，但他的屋子里却全是些之乎者也的到现在我也读不太懂的黄皮书。

8, 一会太医到了，给澜惠把了脉后之乎者也的一顿说。

9, 他对人说话，总是满口之乎者也。

10, 老李读过几年子曰诗云,说起话来“之乎者也”,咬文嚼字的。

11, 我希望有那么一天，不用再背大段大段的“之乎者也”和写密密麻麻的英文字母。

12, 他对人说话，总是满口之乎者也，叫人半懂不懂的。

13, 之乎者也懒把红尘望，纵身无蟒顶无纱，无有那一路杏花马蹄忙，也敢比无冕状元郎。郭德纲

14, 恩,那些老夫子只会之乎者也,敬鬼神而远之。

15, 读《之乎者也》,我们知,强作古人(古文)之滑稽,不会赞成今人搞文言文编纂清史这种贻笑后人的荒.唐事。

16, 一些学生表示,古典名著看起来太累了,那些之乎者也的古文,与现代生活相去甚远,不太能读得懂;至于读外国名著,更没有想读的冲动。

17, 直看得王不才眼花缭乱,手舞足蹈,之乎者也滔滔不绝的乱说一气,听得黄衫和线娘各自掩口葫芦而笑。

18, 呱呱落地起我成了您的生活动力，牙牙学语时我成了您的生活调味剂，之乎者也时我成了您的生活压力机，谈婚论嫁时我成了您最深的惦记，感恩节马上来临，短信送去感恩之心;爸妈为我们辛劳半生，感恩之情伴祝福信息永存心中。

19, 因为孔乙己以前读过一段时间的书，还写得一手好字，自认为自己很有学识，所以说话总是之乎者也。

20, 她是埃克塞特大学英语和意大利语专业的本科生，在满是之乎者也的课堂上她本是个受钟爱的学生。

21, 19，北洋政府颁布第一个废除文言文、采用国语的法令，从此，言文一致、国语统一。与此相对的是，“之乎者也”远离教科书、远离口头语，取而代之的是“滴、咯、啥、哈、呀、耶”……

22, 物理老师教会我杠杆原理，英语老师让我认识ABCD，数学老师教会我加减乘除，语文老师让我学会之乎者也。九月十日教师节，我要真诚的说一声谢谢您。

23, 后来考大学,他也觉得当时的大学中文系尽是穿长袍、走路斯文、开口“之乎者也”的“老夫子”,于是干脆报考了四川大学农化系。

孔夫子的情趣生活篇2

孔夫子的情趣生活

爱车乐游广结知交

孔子是个大政治家、大社会学家，他的智慧启迪着一代又一代的中国人。虽然孔子成就卓越，但他一生历经坎坷。他周游列国，却壮志未酬;他著书立说，却常被误解;他有弟子三千，理想却难实现。孔子到底是个怎样的人，他是思想保守、迂腐木讷的老古板，还是世事洞明、人情练达的哲人?《文化中国》特邀江南大学文学院的姚淦铭教授讲述生活中的孔子，让我们重新发现一个富有生活情趣的孔子。

御驾马车悟人生

现如今，学车、买车已经成为了一股潮流。可这买车热、学车热可不是现在才开始有的。早在2500多年前的春秋时代，成为有车一族就已经被视为一种时尚、一种身份了!孔子就是这样一个爱车一族、时尚人士。

春秋时期，人们要学习“六艺”，就是礼、乐、射、御、书、数。这里面的“御”就是驾车。孔子在乡校的时候，也就是相当于咱们现在的义务教育阶段，就已经学会了驾车的本领了。孔子不但车技不错，还很懂得驾车之礼。根据《论语乡党篇》的记载：孔子“升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。”也就是说，登上车去站得直直的，“绥”就是登车时用绳子做的一个拉手。在车上的时候，孔子很注意车上的礼仪，不会东张西望，不会很快地讲话，也绝不指指点点。

孔子这个爱车一族真的是名副其实，他对车爱护到了什么程度呢?就算是他最得意的弟子颜回死了，孔子也坚决不同意把车卖了，去给颜回买棺材。《论语先进》中记载，颜回死后，颜回的父亲颜路请求孔子卖掉车子，为颜回置一口外椁。外椁就是古代在棺材外面再套上一个大一点的棺材。但没想到，孔子回绝了他。难道颜回在孔子心中的地位还比不上一辆马车吗?还是孔子是个一毛不拔的小气鬼?孔子说出了三个不卖车的理由。第一，办丧事应当和自己的财力相当，现在颜家财力不够，就不要买外椁了吧。第二，“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。”就是说，不管有没有才能，儿子总归是儿子。孔子的儿子孔鲤死的时候也没有外椁，所以孔子也不能为颜回置办外椁。第三，孔子进一步解释说，我不能卖掉车子去步行。虽然我现在不做官了，但我曾经也做过官，还做过司寇，那是大夫级别，现在还保留着这个身份。而按照当时的礼制，大夫级别的官员出外必须坐车，所以车我是不能卖的。由此可以看出，车对孔子有多么重要了，它不仅仅是个代步工具，更是一种身份的象征。

孔子不但有车、爱车、会驾车，还能从挥鞭驾车中揣摩出很多道理来。根据《韩诗外传》的记载，孔子曾经点评了三个驾车人的技术，从中悟出了驾车的三重境界来。有个驾车人叫颜无父，在孔子眼里，他是中国历史上最高明的驾车人。估计他在孔子心中的地位，就跟现在F1车坛的舒马赫差不多。孔子说，颜无父驾车的时候，马很高兴地在那跑。车上的人喜欢这匹马，马也喜欢车上的人，达到了人马合一的境界。如果马会说话的话，马一定会说，“好快活!好快活!”还有个驾车的人叫颜沦，技术就不如颜无父了。马虽然也卖力地跑，但老觉着上面有个人拿着鞭子在抽，所以跑起来很不自由。最下等的驾车人叫颜夷，被他驾的那匹马如果会说话，一定会说：快跑吧，快跑吧，不跑的话，车上的人会杀了我!孔子总结出的这驾车的三重境界，放到今天的人事管理方面同样是行得通的。我们今天的老总管理一个企业，同样可以分为三重境界。最高境界的，老板和工人互相尊重，工人天天上班，高兴得不得了。第二重境界，工人觉得有点压力，但是还是好好干。第三种，工人觉得在受剥削、受奴役。孔子从驾车技艺出发，悟出了更普遍的哲理。

孔子还把驾车和政治相联系，从驾车中总结出很多治国治政的良方来。孔子特别欣赏《诗经郑风大叔于田》里面的一句话：“执辔如组，两骖如舞。”意思是说，手握着马的辔头、缰绳就如同在编织花纹一样，缰绳驾驭下的马就好像跳舞一样，兴高采烈地在奔驰。孔子说，如果治国也能够这样子，统治者居于一方，民众、官员欢乐地为你工作，那多好啊。孔子讲驾车和政治是相通的，驾车是管理马，政治就是管理百姓。驾车有两样东西很重要―――嚼口和络头。掌握好这两样东西，马就听话了。管理国家也依仗两样重要的东西―――德和法。能依法治国、以道治国，国家就治理得好。官员就是缰绳，要通过官员来管理民众，从而控制整个全盘运作。马鞭子呢，就代表管理当中的刑罚。孔子把自己的政治理念比喻成驾车之道，生动形象、深入浅出。

孔子有车，会驾车，还特别爱车。更厉害的是，孔子在驾车的过程中，能做深层次的思考，获得许多从驾车中引发的为人处世的智慧。尽管我们现在的.车和孔子那个时代不一样，但是如若我们能学一学孔子的驾车之道，也许我们的生活和工作都会更加张弛有度、日进千里。

乐山乐水爱生灵

孔子周游列国十四年，其间虽有壮志未酬的苦闷，但也有纵情山水、饱览风光的惬意。

很多名人都会在游览名山大川时，灵感迸发，留下了很多美妙的句子。孔子也曾在山水间深情地感慨，“逝者如斯夫!不舍昼夜。”人们每每被其打动。水之流、时间之流、生命之流，都在瞬间匆匆流逝，都在不舍昼夜地流走，挽留不住，后悔无用。面对这一去不复还的生命之流，每个人都在扪心自问该怎么办?孔子的感慨是人类普遍情绪的传达，所以总能引起人们的共鸣。

孔子不但对水寄情颇深，与山也有着不解之缘。孔子，名丘，就是山的意思，孔子的出生就和山有关。尼山海拔340多米，位于泰山山脉的东南，据说，孔子的母亲就在尼丘山上的夫子洞生下了孔子。从此孔子张开了他打量这个世界的眼睛，可以说孔子一出生就和山结下了因缘啊!

今天游泰山，过了“一天门坊”就会看到“孔子登临处”的碑刻。据说是孔子30多岁时，离开鲁国到齐国去，登上了泰山。另外，在泰山顶上碧霞祠的东侧有一座泰山孔庙，在台阶的下方有一石坊，有“望吴圣迹”的题刻。这也有个传说，根据王充《论衡书虚》记载，孔子和学生颜回一起登上泰山。孔子往东南方向一看，看到了苏州，看到了苏州城下的阊门，还看到了阊门下面有一匹白马，孔子真是好眼力啊。他就问边上的颜回，“看到阊门了吗?”颜回说，“看到了。”孔子又问，“看到阊门下面有什么吗?”颜回看不清楚，觉得是一团白绸。孔子纠正他，说是一匹白马。等到两个人下泰山以后，颜回立马变了一个人，头发变白了，牙齿都掉了下来，衰老得极其厉害，不久就死了。这个传说很有意思，从中可以看出很多东西：一是孔子的确登上过泰山。二是孔子也许不止一次登过泰山，因为这里说到登泰山不久，颜回就死了，那应当在孔子晚年的时候了。三是，为什么要描写颜回头发变白，牙齿脱落呢?也许就是要告诉人们当时登临泰山是很艰难的，也是很辛苦的。颜回也许受不了这样的辛苦折腾，引出了病，而孔子身体很好，不但比颜回望得远，而且下山后也没什么不适。

泰山在孔子心目中是极其崇高的，他还把自己暗喻为人中之泰山。在他生命最后几天中，所歌唱的歌中就是：“泰山其颓乎，梁木其坏乎，哲人其萎乎。”他就把自己看作是泰山一样的人物，并不是不谦虚，而是对自己正确的价值定位。历史不也证明孔子是人中之泰山、中国文化之泰山吗?

孔子不仅对山水寄情深厚，对生灵万物也同样充满了仁爱之心。《孔子家语》中记载，孔子家里的看家狗死了，孔子就对子贡说，“平常驾车的马死了，就用帷幔包裹起来埋葬。现在狗死了就用车篷包裹起来埋葬。但是我现在很穷，我要找个车盖都找不到呀。”子贡问：“那用什么呢?”孔子说：“拿个席子把它裹起来吧。千万不要让它的脸、面、身体和泥直接接触。”

日常生活中的孔子休闲活动也很多，除了种树养狗，他还喜欢钓鱼与狩猎。不过，他的钓鱼和狩猎都是有讲究的。《论语述而篇》记载：“子钓而不纲，弋不射宿。”“纲”是将一根大绳子拉在河的两岸，然后中间弄一个个小钩子。这样一钓，大大小小一排鱼就都会上钩。用这个法子钓鱼，孔子觉得于心不忍。“弋不射宿”的意思是，晚上已经归巢了的鸟，孔子就不去射它了。我们感受到的孔子，是一个亲近自然万物的圣人，一个心地善良的哲人。我们不仅能体会到他乐山乐水的乐观精神，也能充分感受到他对万物生灵的仁爱之心。对照2500多年前的孔子，现代人对动物的凶残捕杀，对自然界的肆意破坏，是值得正视和反省的。

交友处世有秘诀

《论语》开篇第一句就是：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?”看来，孔子把朋友是放在了一个非常重要的位置。在人们的惯常思维中，圣人都是两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书，难免曲高和寡。其实孔子并不是这样的，他特别喜欢交朋友。

《孔子家语》里记载了这样一个小故事。有一次孔子到郯国去，在路上碰到了一个叫程子的人。程子是个博学善辩的人。能遇到程子，孔子特别高兴，“倾盖而语终日，甚相亲”。就是说当时两个人都在车上，就把车都停下来，两个车盖紧紧地靠在一起，两个人各自坐在车上，谈了很久，非常亲热。孔子还回头对子路说：“拿一束帛赠给程子先生!”子路不太愿意，他对孔子说，“我听说，士人不经过中间人的介绍，女子出嫁而不经过媒人的介绍，君子对于这样的人不和他们相交，因为这是礼节的问题。”子路心想，先生和程子是第一次碰见，没有人从中介绍就交了朋友，已是不合规矩，居然还叫我送东西。孔子劝子路说：“《诗经》上说，‘有一个美人，眼睛清澈明亮而宛丽。邂逅相遇，正适合我的心愿啊’。如今我能在路上碰到程子这样的贤士，在这时候不赠送给他，则终生不能见到了。子路你就按我的话去办吧。”孔子路上偶遇贤士，就像邂逅相遇美人那样高兴。他的那种“倾盖而语终日”的亲热劲头，那种子路送“束帛”的告诫，都可想见孔子是个好交朋友、待人真诚的人。

《礼记檀弓下》记载了孔子和他的朋友原壤间的一个故事。原壤的母亲死了，孔子去帮他置办棺材，原壤敲打着棺材的木头说：“我很久没有唱歌来表达自己内心的感情了。”于是就唱起歌来：“棺材的纹理就像狸猫的头上那样美丽，拿着斧子的手就像女子的手那样又软又弱。”母亲刚死，原壤就唱起歌来，这是很不正常的非礼的行为。可孔子装作没有听见。孔子的随从看不过去了，就问孔子：“他这么无礼，您还不停止为他置办棺材吗?”他们的意思是，您是多知礼的人啊，应该和他绝交啊!孔子回答说，“故者毋失其为故也”。也就是说，老朋友终究不失为老朋友啊，看来孔子还是很顾念旧情的。孔子这样做也在情理之中。其一，老朋友毕竟是老朋友，不能随意和他绝交。其二，原壤因丧事已经很长时间没有唱歌，调整一下自己的情绪，虽然有些出格，但是也可以理解。其三，孔子很讲究礼，但有时也很灵活对待，并不拘泥。这样看来，孔子还真是挺有人情味的。

不过孔子对朋友也并非无原则地宽容，他也曾经很严厉地斥责过原壤。《论语宪问篇》记载，有一次原壤“夷俟”，就是叉开双腿坐着，等孔子来。这是很傲慢、不尊重人的坐姿。孔子见到了就说：“你幼小时候不讲孝悌，长大了以后又没有出息，老了还不死，真是一个害人精!”一面说，一面还用手中的拐杖敲打原壤叉开的腿。今天在南方等地称一些无理的老人是“老不死”，典故就出在这里。所以，孔子待朋友既讲人情，又有原则。能包容的尽量包容，不能包容的就直爽地指出来。

我心中的孔夫子作文篇3

我渐渐地开始对孔子有兴趣。孔子三岁的时候，父亲病逝，他的家境相当贫寒，他说：“吾少也贱，故多能鄙事”可见他从小就很懂事，很聪明。孔子极为聪明好学，二十岁的时候，知识非常渊博，被当时的人称赞为“博学好礼”。孔子在青年时代曾做过一些小官，因为政治上的不得意，使孔子可将很大一部分的精力用在教育事业上。孔子著作《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。

“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这正是孔子一生学习道德修养的写照。

了解了孔子，现在想起小学时学的《两小儿辩日》，不正是“知之为知之，不知为不知，是知也。”的具体体现吗？

美国诗人，哲学家，爱默生认为，孔子是“全世界各民族的”光荣。英国的历史学家，哲学家汤恩比博士说，拯救二十一世纪人类社会的只有中国的儒家思想和大乘佛法。孔子的教育理念至今仍然运用，是当之无愧的“圣人”。

我心中的孔夫子作文篇4

在我的心中孔子是一个崇高仁爱，学识渊博的知识分子，在以往我接触到的有关于孔子的言论里，表现出的都是他理智的那面，他的话言简意赅，发人深省。随着我对他更多的了解之后，突然发现我和许多人都进入了一个对孔子认识的误区。孔子他也是人，也是一个平凡人，他甚至比我们现在所经历的都要悲惨，他三岁失去了父亲，只有一个二十岁的`母亲带着他，他们漂泊在曲阜的巷子里，因为人生艰辛，七，八岁的孔丘便已懂得了许多事情，就像他后来说的话，（现在看来，其实是特别的幸酸）“吾少也贱，故多能鄙事”

在他十八岁时，又失去了母亲，他想把母亲和他父亲安葬在一块，可是因为父亲去世的时候他才三岁，就算带着他去过几次，可又能如何找到他父亲的墓？他站在十字路口旁，希望有人能同情他告诉他他父亲的墓在哪，后来打动了一位老奶奶才找到了墓并安葬下来。

在他二十岁时，参加季氏摆的宴席，却被季氏家奴——阳货（又称杨虎）挡在了外面，“我家主人请的是士，你来干嘛”这句话孔丘明显听出来，是在侮辱他，但是谁又能在这时抹去他的眼泪，给予他安慰呢。他只能默默地离开。那时的孔子是无助的。

后来他决定通过学习改变他的一生，他决定去宋国学习殷商之礼，学习六艺——礼、乐、射、御、书、数。经过两年的刻苦学习，他终于学有所成，并且在宋国成了家室，当他准备再次返身回到鲁国时，他的妻子生下了一名男婴，鲁国国君鲁昭公送了他一条鲤鱼，孔丘为了感谢这份恩情，便把他儿子取名为孔鲤，字伯鱼，名鲤字鱼。这说明什么？说明了孔丘已经不是当初被人看不起的孔丘了，已经受到当时一位国君的重视了。那时他二十岁，他精通六艺被称六艺专家，在一个国家危难时向他这样有才干的人是及其稀缺的，这也为孔子以后成功的道路做了铺垫。更后，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。孔子推行仁义的道路便展开了。

在孔子游历六国的时候他曾经极力向各位君王推行他的“仁制”思想，但是经历了很多波折，他发现要想真正推行仁制，必须要让广大民众从思想上先接受。因此当他再次回到鲁国后，他决定只教书，不参与政事，孔子被后世奉为“万世师表”，在于其思想体系中教育思想的博大精深及其适用性的长远。时至今日，孔子教育思想中的很多内容仍然适用于现代社会。他主张“有教无类”，打破教育的贵族化；他重视教育对社会发展的重要作用；在教学内容上，他强调社会的需要和人格的形成，把道德和道德教育放在首位。在教学方法上，他提倡启发式教学，强调因材施教、学思结合、知行统一；同时，他又“诲人不倦”，以身作则。

孔子的一生不平坦，但是他却没后悔用其一生去力推礼乐仁义，虽说他所遵从的道是大象天形，超然物外，不限于世间，但是孔子却把这种道家学派的思想发展为儒家思想，存在与世间。

孔子不是一个神，他只是一个凡人，他也有犯错误的时候他也有茫然的时候，就像一次孔子受困在陈蔡一带的地区，有七天的时间没有尝过米饭的滋味。有一天中午，他的第子颜回讨来一些米煮稀饭，饭快要熟的时候，孔子看见颜回居然用手抓取锅中的饭吃，孔子故意装作没有看见，当颜回进来请孔子吃饭时，孔子站起来说“刚才孟李祖先告诉我，食物要先献给尊长才能进食，岂可自己先吃呢？”颜回一听，连忙解释说：“夫子误会了，刚才我是因看见有煤灰掉到锅中，所以把弄脏的饭粒拿起来吃了。”孔子叹息道：“人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的时候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的时候。”

所以我们应该以两颗心去看他，一，是尊敬；二，是平常。以这两颗心去看待他的可敬和可爱。

孔夫子歇后语篇5

大多数民族的文学都有始发站，例如欧洲文学的始发站是《荷马史诗》，中华民族文学的始发站则是《诗经》。

《荷马史诗》讲故事，是叙事诗。故事的主角是英雄和奥林匹斯诸神，在一场因为美女海伦而引起的旷日持久的战争中，人与神的意志和力量充斥其中。

《诗经》讲感情，是抒情诗。主角从贵族到牢骚满腹的小官吏，到小清新文艺男女青年，乃至征夫游子，都有机会露脸。

中国人重感情，所以中国文学也是从感情出发的。

感情起点：

“思无邪” 不虚伪不掩饰

中华民族是一个纯真质朴、不虚伪的民族，绝不无病呻吟，也不故作高雅，很接地气。这一点在文学里表现得很充分，在文学的源头——《诗经》里表现得更为充分，可以说规范了中国文学不做作的特质。

这个特质是《诗经》的编辑孔子概括的。有人问，《诗经》有什么特点，请用一句话概括。孔编辑很有信心地告诉他：“一言以蔽之，思无邪。”这句话记载在《论语·子罕》里，其中的信息量可大了，后面的学者为了解释它，费了老大的劲，但概括起来无非是艺术上和思想上的。

思想上，没有歪邪之见、纯正。“思”本是个语气助词，没什么实质意义，但被孔子赋予了“思想”、“念头”的意思。朱熹说：是要让读《诗经》的人没有邪念。

清朝嘉庆时的学者刘宝楠在《论语正议》里说：“论功颂德，止僻防邪，大抵归于正。”就是要防止思想歪斜不正，要规范人回到正道上来。

好的诗，当然要引人走正道，这是属于思想上的见解，但《诗经》毕竟是文学作品，还要有文艺范，如果从这个角度解释，该如何呢?宋朝理学家程颐解释得很给力：“思无邪者，诚也。”就是说，诗歌这玩意，要表现真性情，假不得，做作不得。

孔子为人的最大特点之一，就是真实，千万别以为他是迂夫子、道德家，虽然他说郑国的歌曲有点放荡过分，“郑声淫”，然而，这不影响他将21首郑国的民歌选入《诗经》，例如郑国的小男女偷偷欢会的场面，并没被孔子删掉，都一五一十地收入。

编辑是真实的，按照这个标准选出来的诗歌就是真实的，中国文学沿着这条真实的路径走下去，当然也是真实的。将“思无邪”朝这个思路理解，更能看到中国古代文学的真实面目。

这部经典真实到将贵族男子的单相思刻画得丝丝入扣，居然还放在篇首，这就是最有名的《周南·关雎》。对于这首诗的写作意图，早期的《毛诗序》解释得挺“高大上”的，说是宣扬“后妃之德”，是贵族夫妇效仿的家庭范本。

不过，从直接的字面压根看不到这种“高大上”的色彩。我们只看到一个害了单相思的男子，追靓女不得，只好对着河边的水鸟和河里的水草发呆，接着就是翻来覆去睡不着觉，做梦都在延续追靓女的念头，“寤寐求之”，“辗转反侧”。

这还没完，更进入幻想状态，想开音乐派对来讨好心中的女神，“琴瑟友之”，“钟鼓乐之”。

这个追女神不得的文艺小青年，其害单相思的画面真实得不能再真实了，孔主编居然把它放在头版头条，而且一放就是两千多年，后人不敢动它丝毫。

揣测孔子这么安排的意图，说是要促进家庭和睦，标榜淑女品德。确实如此，但往更深里说，和睦的家庭来自于真挚的感情，感情上接地气，家庭才和睦。总之，要真实，不能说教，孔子的高明，就在这里。

人气起点：

从贵族到平民都能露个脸《诗经》之所以真实，是因为它的基础是真实的，接地气，以广大的社会群体为描述对象。

西周的贵族、牢骚满腹的小官吏、田间采桑的农妇、拿着货币去集市买丝的城市平民乃至在林场伐木的.奴隶都有机会露脸，说说自己的心里话，真所谓“饥者歌其事，劳者歌其事”，“饥者”和“劳者”就涵括了广大的基层群体。

例如为工作奔波的齐国小官吏，那画面简直不是一般的生动，那心情简直不是一般的深刻，“东方未明，颠倒衣裳。颠之倒之，自公召之”。

这位仁兄似乎一直处于紧急战斗状态，天还没亮就去上班，慌乱之中，把衣裤都穿颠倒了。为什么狼狈成这样?就是因为老板催得急。吐槽之中，带着浅浅的喜剧色彩。瞧，多么真实的工作状态，搁现在，可以拍一部叫做“齐囧”的电影。

当时老百姓的家居条件如何?看看小蟋蟀就知道了。这段描写太接地气了，作者没去周朝农村蹲过点是写不出的：七月的时候，蟋蟀在野外;

八月的时候，蟋蟀在我屋檐下;九月的时候，蟋蟀入了俺家的门;十月的时候，小蟋蟀钻入我家床底下，“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下”。

快过年了，农家又关门塞缝熏老鼠……这些是何其丰富而真实的生活场面啊。

就算是写贵族，也带着浓浓的平民色彩。西周的始祖稷，曾是尧手下的农业部长，算是大官吏，但在《诗经·大雅·生民》里，却是一名乡土味颇浓的农业专家形象。这小子是个弃儿，自小就会种庄稼。种豆子，豆子茂盛;种禾穗，禾穗沉甸甸，“蓺之荏菽，荏菽旆旆，禾役穟穟”。

烘托出这位西周始祖形象的，不是辉煌的殿堂，而是一大片丰收的庄稼，一大片肥沃的田野。《诗经》就是这样的饱满而实在。

真实性来自于广泛性，西周、东周时期广泛的民众是真实的，决定了《诗经》是真实的，从而决定了中华文学的源头是真实的。

《诗经》是真性情的，中华文学也是真性情的。李白为何成“诗仙”?因为他有真性情，感觉一时彷徨的时候，呼天抢地，拔剑击柱，千金散尽……性情有多真实，他的诗歌就有多真实。而人们喜欢的正是这样真性情的才华。

情绪平衡点：

既宣泄情绪又平和心灵

当然，文学光有真性情还不完美，也需要有节制，感情上不能走极端，表现形式上要含蓄。例如李白的诗，“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”，极其悲凉，可是，在诗的收尾阶段，还是走入“天生我材必有用，千金散尽还复来”的积极境界。

在表达失望的情绪时，既直白，又含蓄，只说“明朝散发弄扁舟”，哥我明儿要披散头发坐船浪迹天涯，其实未必是真的坐船走人，而是放逐自己的情绪。

李白的这种风格，其实就是《诗经》的风格。还是以《关雎》为例，那位文艺男青年尽管思念心中女神到了难以入眠的地步，但也不会像少年维特那样一枪把自己解决掉，有深度有真心的爱情不是一锤子买卖，要拿命去换，而是要有文艺范。

于是就展开美好的想象，“琴瑟友之”，“钟鼓乐之”。含蓄，就是《礼记·经解》里说的“温柔敦厚，诗教也”。尽管清朝的袁枚怀疑这不是孔子的本意，是汉朝人硬塞进去的，但确实也道出中国诗歌的特点：温和厚道，不说白了，不说狠话，含蓄地表达。

《论语·八佾》里说：“乐而不淫，哀而不伤。”快乐和哀伤都不过度，这决定中华民族既是一个真性情的民族，也是一个理智的民族。文学亦然。

所以，中国历代以来的诗歌，既是散发宣泄情绪的，也是稳定平和心灵的。这个尺度，就体现在“诗经”的“乐而不淫，哀而不伤”这几个字里，所以大多数中国古代文化人的人生空间是有弹性的，经得起挫折，受得了失败，事业可以失败，人格却不失败。

游夫子庙篇6

“十一”小长假到了，我和爸爸妈妈、叔叔阿姨一起来到了南京游玩，中山陵、总统府、莫愁湖公园……玩得我不亦乐乎!其中令我印象最深的就是夫子庙了。

夫子庙有着悠久的历史，是供奉孔夫子的地方。那儿的房屋建筑造型各异，高低错落，青瓦白墙，古香古色!夫子庙更是美味小吃的胜地，街边的茶楼、饭店、小吃，满目皆是，老远就能闻到一股股诱人的香味，沁人心脾。特别是小吃，不仅风味独特，而且品种繁多，有臭豆腐、鸭血粉丝汤、蟹黄包……其中最著名、最美味的要数“秦淮八绝”了：黄桥烧饼、开洋干丝、桂花夹心小元宵、南京老卤蛋、糖藕、凉皮、小烧麦、粥，有甜有咸，总有一款你喜欢!夫子庙还有着风景独特的秦淮河。河两边的桥上挂着一排火红火红的灯笼，远远望去，好像正在燃烧的火焰。桥上的人可真多，挤得水泄不通。人们在桥上谈笑风生，欢声笑语，看着美丽的秦淮河，就像走进了仙境一般。秦淮河不光风景独特，吸引人们的还有秦淮河边的街道。街道上的小摊一个又一个，叫卖声此起彼伏，一阵高于一阵。小摊的东西也不少，果汁、特色点心、小装饰……应有尽有，琳琅满目，让人目不暇接。买的游客也不少，有的面带微笑，似乎买到了称心如意的“无价之宝”;有的睁大眼睛，仿佛在寻找自己的“最爱”;还有的争先恐后，生怕抢不到似的……

如此美妙的夫子庙让我领略到南京的各种文化，有机会我一定还会再来。

白石夫子千古散文篇7

结果，他的画、诗、书法与刻印都独具风格，自成一家。这种精神是我们每个人都该学习的。是的，他年将九十时，为了参加保卫世界和平运动，还养了几只鸽子，精心观察，以便绘画和平鸽。已到九十五的高龄，他还辛勤作画，时得前所未有的精品。只在最近二年，他才不能坚持日课，因为时常生病。

在学习时期，白石夫子并不专师一家，而广为临摹，吸收各家的长处。及至掌握了各种基本技巧，他便力求创造，不再摹拟。以他五十岁的和七十岁的作品比较，简直不象出于一人之手;直到九十岁之后，他还不断有所创造。我们应当学习夫子的下苦工夫把基础打好，然后放胆创造的精神。

近些年来，学习国画的往往偏于因袭古法，不多自振拔。假若这样继续下去，则国画有走入绝径的危险。白石夫子的功绩即在不甘保守，承袭古法而推陈出新，使国画不失其为国画，可是独创了一种新的风格，给国画增添了新的生命力量。所以他成为大师，在绘画史中有他自己的特殊地位。

在他以前，也曾有人尝试改革国画，另辟途径。可是，他们多偏重笔墨趣味，潇洒出尘，不斤斤于形似。这样，他们的作品便只能得到文人雅士的欣赏，不一定为群众所喜。白石夫子非常讲究笔墨，可是笔墨所至，又能形色鲜明，状物传神，雅俗共赏。夫子出身工人，感情与群众一致，所以他的作品变而不幻，新而不怪。他的改革与创辟是健康的。

有一次，我以《芭蕉叶卷抱秋花》为题，求夫子作画。夫子年高，已记不得蕉叶新拔，是向左还是向右卷着。北京又没有多少芭蕉可供观察，于是老人含着笑说：“只好不要卷叶了，不能随便画呀!”是的，夫子作画永远这样严肃，永远要看见真东西，而后独出心裁，设计画稿。他笔下的鱼、虾、草虫，没有一足一须不正确的，不合适的`。市上假画甚多，假若我们发现虫或鸟有什么画得不妥当的地方，十之八九就是伪造的。夫子的山水也是先看了名山大川，而后落笔的。