心经

心经（共8篇）

心经 篇1

《心经系列》成观法师：心经显说

这一切法空之相状，其中除了没有真正的生、灭之外，你不能说它是污浊、垢染的，或是清净的，因为诸法的空相，是离于清净或垢染的。

壹、心经显说——第四节

【舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，】

这一段是最有名，也是最难解释的，你我有缘，也算是你们有福气，都不保留的，讲给你们听。“舍利子”即是舍利弗，佛的十大弟子之一，智慧第一。“舍利”是鹙的意思，“子”是中文，儿子之义，亦称鹙子，因为他母亲叫舍利(鹙)，他是舍利的儿子，所以称为舍利子(鹙子)，以母之名为名。舍利弗还没有出生的时候就很聪明——这句话有点矛盾，对不对?舍利弗的家族是婆罗门种，也就是印度种姓社会中最高阶层之人，(印度人把修行者看作是最高贵的，比帝王——刹帝利——还高贵)，他母亲是位有学问之人，他母亲的哥哥，也就是舍利弗的舅舅(摩诃俱絺罗，中文义为“大膝”，又称长爪梵志)，也是一位非常有学问的婆罗门。舍利弗的母亲有点像苏东坡的妹妹苏小妹一样，是位才女，常常跟舍利弗的舅舅辩论，不过每次都辩输她哥哥;然而自从怀了舍利弗以后，舍利弗的舅舅就忽然再也辩不过舍利弗的母亲了，舍利弗的舅舅心理很纳闷：奇怪她以前都辩输我，现在怎么都辩赢我呢?——哦!她怀孕了!可见这孩子一定是很聪明的人，因为这孩子怀在母亲身体里，由于他的智慧的影响，乃至令他母亲都变得聪明了!这还得了!他还没出世就这么厉害，一旦他出世以后，我这个舅舅怎么办?于是，趁舍利弗还没出世之前，大膝就赶快去拼命修行。顺便讲一下，我有一位同修，他在电脑公司上班，他有一位老美同事，非常喜欢吃一种Sauerkraut(美国式的腌小黄瓜，味道很酸)，他吃Sauerkraut的方式，几乎跟我们磕瓜子一样，当作零嘴来吃，很是特别。他每次吃Sauerkraut的时候，都会情不自禁地眯起眼来，赞说：It’s heaventy!“此乐如在天上”)。他跟我这位同修说：当年他母亲怀他的时候，不知如何忽然变得很喜欢吃Sauerkraut，然而等生下他以后，他母亲就不再喜欢吃了，而且更奇妙的是，还没有怀孕之前，他母亲从来也没有喜欢吃Sauerkraut过;生了他之后，也不再吃了。可是，他却从小就喜欢吃Sauerkraut，乐此不疲。由此可见，业力这东西实在是不可思议呀，甚至还会感染到别人：所以，舍利弗的大智慧在他还没有出生，就已经显示出来了，乃至于影响到他母亲。

“舍利子”在这里，修辞学上称为“呼格”(appostrophe)，也就是“称呼”之义，亦即当面直呼某人之名。在本经中舍利弗是“当机”，所谓“当机”就是在讲经会场上，佛以他为大众之代表，作为宣讲的最直接之“对象”，就好像这一部经佛主要是对他讲的一般，这时，他就被称为是本经的“当机”。此外，经文中在“舍利子”的前面，若加上“何以故”三个字，则更容易明白什么原故?前面是说观自在菩萨在修行大智慧的时候，就悟了五蕴身心都是空无自性，而度脱了一切苦难，这是大前题;然后再说为什么呢?此时佛喊了一下“舍利子”，这等于是佛问“舍利子，为什么呢?”然后再自释其原因：“因为色不异空，空不异色”，这是一切佛法的最深的总原理，就是：色不异于空，空也不异于色，色即是空，空即是色;因为法的本性如是，故观自在菩萨能够“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。“色不异空，空不异色”，就是色和空are not different(并非不一样)。下面又接着“色即是空，空即是色”，那岂不是重复吗?并非如此，因为这是从形式逻辑来看的。(在此插入一句话，诸位须知，在西洋及印度哲学及宗教中，都很讲究“逻辑”一门，所有的思辩，都必须合乎逻辑，且有很严谨的规律及形式，论说之人绝不可不遵守，佛法也一样遵守这些逻辑规矩来作论说，而佛法中的逻辑学称为“因明学”;《心经》中这段经文，就是依照因明学的方式来提出立论的。有心者可研究一下因明学，则更能通达佛理。)从论理学来看，“非不同”(“is not different”)并不等于“就是”(“is”)，亦即：“is not different”，≠“is”，换句话说，“不是不一样”并不等于“一样”(“not different”≠“the same”)，逻辑上，为了陈述的表现正确且严密，避免暧昧、模糊不清，所以必须要这样换个方式再叙述一下。虽然在一般人日常的语言看来好像是差不多的，可是在逻辑上而言，不能当成是一样的。因为在这两种陈述相辅相成之下，便令整个立论严密完整(有如密不通风)，无懈可击，因此第二个陈述是绝对必要的。所以，“色和空不是不一样的，空和色也不是不一样”;又，色就是空，空就是色。再进一步讲，“色不异空，空不异色”是从“消极”方面来说：消极而言，它们“并不是两回事”。然后，“色即是空，空即是色”，又更进一步从“积极”方面来讲，“其实它们是同样的东西”。

我现在来作个譬喻。例如：我在圆形的白板上画一个红色的同心圆，另外再画一个等直径红色的同心圆，又画一个蓝色的同心圆，于是白板上就有三个同心圆。我说：红色的圆代表“色”，蓝色的圆代表“空”。然而“色不异空，空不异色”，又“色即是空，空即是色”。换句话说，“红色的同心圆”实不异于“蓝色的同心圆”，而“蓝色的同心圆”也不异于“红色的同心圆”;其实更进一步讲，“红色的同心圆”就是“蓝色的同心圆”，而“蓝色的同心圆”也就是“红色的同心圆”。为什么?因为等直径、等圆周、等面积，而且同在一平面上，所以是“不异”，故是“一样”。这样讲你们可能稍微懂了一点。我现在再作一个譬喻，你若不能了解下面这个譬喻，则这一段经文根本无法通达，会变成只是一个玄之又玄的“玄学”。不过我现在一讲，你们可能马上就懂了：这一个圆形白板代表真如本性，“色”和“空”都是在真如本性上所画出来的两个“同心圆”，所以“真如本性”、及“空”与“色”，三者皆等直径、等圆周、等面积、同在一平面上(等直径、等圆周、等面积，是指“内涵”相同，在同一平面上，义指“本体”相同)，是故不同而同，但也同而不同。这样有趣味吧?够深吗?很深且又很有趣味。你如果不了这个是真如本性的话，你再怎么说，也都是言说戏论，辩来辩去，还是搞不清楚，等到我们讲“心经奥义”的时候，再更详细地发挥、阐释。

【受想行识，亦复如是。】

这句经文是简化(省略)的说法，若把它完整地陈述出来，则有如这样：“

受不异空，空不异受;受即是空，空即是受。

想不异空，空不异想;想即是空，空即是想。

行不异空，空不异行;行即是空，空即是行。

识不异空，空不异识;识即是空，空即是识。”

你看他(玄奘法师)翻译得多漂亮：“受想行识，亦复如是。”

真是神来之笔!今天先讲到这里。请合掌念回向偈：“愿消三障诸烦恼……。”

壹、心经显说——第五节

今天继续讲《般若波罗蜜多心经》，昨天讲到“受想行识亦复如是” ，先简单复习一下，因为也许有人昨天没有来，前面一段没有听到。

“般若波罗蜜多”：“般若”是智慧的意思，“波罗蜜多”是到彼岸或度彼岸。全句即“大智慧到彼岸”之义。

“心经”：“心”是心要;“经”是贯串或门径。

“观自在菩萨”：观自在菩萨和观世音菩萨是同一尊菩萨，同体异名;前者为法身之名，后者为应化身之名。

“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”：观自在菩萨在深深地修行“智慧到彼岸”之法门的时候，忽然彻悟了，而以智眼照见了身心五蕴都是空无自性(无自性空)，因此而能够超越一切的苦难、苦灾厄。

“舍利子”：这句话是佛说的，其意涵：“舍利子，为什么呢?”佛在经文一开始先像讲故事一般地作了一个陈述，讲述过去已发生的一段事实，然后再回到现前来，问舍利弗。舍利弗是佛的大弟子，舍利弗就是舍利子，是同样的意思，“舍利弗”完全是翻译梵文的音，“弗”即是“子”的意思，“子”是翻译它的意思。世尊在此呼舍利弗，可以等于表示如下的意思：“舍利弗，为什么呢?为什么观自在菩萨照见身心五蕴都是空无自性的时候，能够度一切苦厄呢?”

“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”：此即是世尊回答为何“行深般若”之后能“度一切苦厄”之原因(或原理)。因为色和空是无异(没有不同)，空和色也是无异，更进一步说，色就是空，空也就是色，因此可说是“色空一如”。不但是“色空一如”，受、想、行、识也是一样，因为五蕴是色、受、想、行、识，那么受、想、行、识也是一样，即是表示：受空一如、想空一如、行空一如、识空一如。

整个陈述起来，在“受蕴”方面即是：

受不异空，空不异受;受即是空，空即是受。

在“想蕴”上：

想不异空，空不异想;想即是空，空即是想。

在“行蕴”上：

行不异空，空不异行;行即是空，空即是行。

“识蕴”也是一样：

识不异空，空不异识;识即是空，空即是识。

整个的陈述玄奘大师就用“亦复如是”简单概括了。

【舍利子，】

“舍利子”：这是以下另外一个陈述。

【是诸法空相：】

这个也常常很不易解，到现在为止，还没有发现很理想的解释，我现在试着诠释一下：“是诸法空相”也就是这一切法空之相，“空”有一个形状，虽然是空，但是它还是有一个相状，佛在此即是说：“现在我们来尝试描述一下这个观自在菩萨所证到的“空”的相状——也就是试着申论一下“空”的样子是如何呢?”在经文中的“是诸法空相”的“相”字下面，应该打个冒号(colon两点：)表示总起下文，下面的经文即是解释此空理之相状。这“空理”长得什么样子呢?请看：

【不生不灭，不垢不净，不增不减。】

这三个对子，可以用引号把它括起来。这就是“诸法空”的“相状”，换言之，诸法的无自性空，其相状是什么样呢?即是：“不生不灭，不垢不净，不增不减。”现在来解释这三个对子：

“不生不灭”：“生灭”就是有为的相状、或生死的相状，生灭即是生死，有生有死是世间法，亦是无常法，法若“无常”，就表示有生有灭——若无生无灭，便非无常。“生灭”之义换个说法，就是“来去”：生就是“来”，死(灭)就是“去”。我们在这个世间出生，便是“来”，我们死掉的时候，就是“去”，因此，“有来有去”即是“有生有灭”，此即是世间法。然而诸法无自性空的相状，是没有“生”没有“灭”的，也就是“没有来也没有去”，究竟无来去，这些(“不生不灭”等)指的都是究竟之法性，而不是表面上所现的相。

“不垢不净”：这一切法空之相状，其中除了没有真正的生、灭之外，你不能说它是污浊、垢染的，或是清净的，因为诸法的空相，是离于清净或垢染的。

“不增不减”：兹举个例子来解释此句。我们现在不是在学佛吗?学佛之后，你试自问：“我获得(增加)了什么东西呢?”你或许学到了很多东西。但是在诸法究竟的空相之中——没有什么增加，也没有什么减少。有句话说：“在圣不增，在凡不减。”其义即是：即使在圣人之中也没有增加，在凡夫而言也没有减少。那是指什么呢?那就是真如本性。真如本性于凡于圣都无增损：修道、悟时成圣，于彼成圣之际，其真如本性并无任何增加;在凡夫位愚迷之时，其真如本性也未曾减少。

我在前面已经点出：“不生不灭，不垢不净，不增不减”，根本指的就是“真如本性”，唯有“真如本性”才能够具如是的功能、如是的相状，所以在《般若心经》里讲的“空”，根本可以和“真如本性”画一个等号(equivalent)，指的是真如本性而言。如果有生有灭，那是无常法，有染有净，也还不是最高的;有增有减，也非是究竟的——唯有真如本性才能不生不灭，不垢不净，不增不减。我们可以回顾《六祖法宝坛经》，六祖惠能大师在大悟的时候，讲了一个偈子：“何期自性本不生灭，何期自性本自清净”。“何期”即是一种Surprise“想不到”之义：真想不到真如本性是本来就没有生灭!真想不到真如本性本来就是清净无染的，但是，因为凡夫迷的关系，所以见有生灭、有染净，因此，才会跟有生灭、染净的有为法相应，因此堕于生死。然而这些都是无上法，讲的都是最高的东西，若不能作如是解，则即使作无量言说揣测，也还是茫然。

【是故空中无色，无受想行识，】

这又是另一个陈述(statement)，前面所说的“是诸法空相”，乃指这一切法空的相，是不生不灭，不垢不净，不增不减，有这样的性能，故说“空”中无“色”，亦即，在这空无自性之中，你找不到“色”的自体性。

“无受想行识”，即无受、无想、无行、无识，也就是讲没有五蕴——色、受、想、行、识。因为诸法空是不生不灭，所以它里面就没有这些受想行识;所谓的“无”，是指“究竟无”，并非“幻相无”。读到这里，你可能又是一头雾水，怎么会无受想行识呢?明明是有，怎么会没有呢?现在我再作个譬喻以说明之。例如：晚上的时候，你拿一盆水，在月亮下放着，你看到空中有一个月亮，盆里也会有一个月亮，然而盆里到底有没有一个月亮呢?没有。可是你明明看到盆里有一个月亮，而空中的月亮有没有跑到盆里面来呢?没有。空中之月实在没有跑到盆里，但是你还是明明可以在盆里看到月亮!如果把盆里的水搅一搅或是晃一晃，盆里的水就荡漾不定了，此时你还能看到月亮吗?便看不清了。所以，盆里的月亮是“因缘生法”，即是：因缘而生的，但实在是“生而不生”。这里的“因缘”是指什么?那“因缘”就是：你要拿一个盆，里面要装着水，而且要端到户外、放在月亮下，不能放在屋里，如果放在屋里的话，还是看不到月，而且那盆水还不能晃动，水面要是平静的，若有如是种种因缘具足和合之下，你才可以在盆里看到月亮。可是月亮明明并没有从天上来到这盆里，我们清醒的时候，知道盆里实没有月亮，但是我们糊涂的时候，例如喝醉时，恐怕就会像李白一样，到水中去捞月了。然而因为有种种因缘会合而确能成就了“盆里有个月亮显现”这件事，可是在那当下，盆里面也没有“实在的月亮”;虽然盆里并没有实月，然而我们还是因为种种因缘会合，而可以在盆中看到月。

因此，盆里有没有月?你说：“有”，这是对的;

又对同样的问题：“盆里面有没有月”?你若答说：“没有”，也是对的。

然而，反过来说，盆里面有没有月?你若说：“有”——这是错的!

再问，“盆里有没有月?”你说：“没有”——也是错的!

盆里有月，是对的，没有错啊!你看到盆里有月，由于此表象所现之月乃因缘生法，此时你所看到的是因缘所生之幻法;然而盆里没有月，也是对的，没错，“究竟无月”，注意这个“究竟”二字，我们不看那个幻相，因为盆里所现的相——是因缘生法、即是幻相，无实;所以，以究竟来讲，ultimately是没有月的，那个“究竟”即是六祖大师所说的“本”字：本来是没有的：“本来”是什么意思呢?“本来”是禅宗的话，禅语的“本来”不是originally的.意思，不是指“以前没有”，而是“从本以来”就没有，用英文就很容易解释，since或ever since，是从本以来就没有：不只是现在没有，而是以前没有，将来也不会有;since就有这个意思，其动词要用完成式，那完成式是包括过去、现在、未来三际。所以，从本以来，那个盆里面，根本究竟没有月亮的实体可得，但是，因为种种因缘和合，而生出月的“影像”来，然而“实月”还是没有的，可是虽然没有，看来却像有啊!这就是所谓的“诸法不可思议”之处：有而非有，非有而有，因诸法具如是性，所以才会令愚痴不解法性的众生迷惑颠倒。

再讲一个一般人都没有注意到，诸法不可思议的奥妙之处。就化学而言，我们从初中就知道：H2+O2→2H2O，我们把它视为当然，一定是这样子，毫无疑问的。为什么?因为实验如此;可是你能不能告诉我，为什么H2+O2→(变成)2H2O，即是水，而原来H2(氢)的“性”和O2(氧)的“性”以及“相”都变了!都完全不一样，好像都失去了?有没有注意到，“氢”H2和“氧”O2各自本来的性及相都失去了，而变成了“水”性和“水”相。因为氢气(H2)本来的性是能够“自燃”，而氧气(O2)本来的性是能够“助燃”;但是水的性就完全不一样，而且正好相反：水性非但不自燃，也不助燃——而且还可“灭燃”!这岂不是太奇妙了吗?再反过来说，氢加氧变成水以后，H2和O2的性与相都没有了，甚至于转变成完全相反的性质之物，它们的本性与本相都完全失去了，而且变成完全相反性质的东西。可是很奇怪，当你把水电解以后，它又会回复原状，氢还是氢，氧还是氧!又恢复其各自的本来性相。但是请问：在还没电解以前，氢和氧各自之性跑到哪里去了?藏在哪里?电解之后，氢氧各自之本性，又从哪里跑回来?能回答这问题吗?

因此，氢氧之本性在和合成水之后，有没有失去呢?——可说是“失而不失，不失而失”，很奇妙，是不是?一切诸法亦复如是，我们所看到的一切法都是如是奥妙“不可思议”，有如幻化，所以，经中说：众生界“不可思议”，佛界“不可思议”，世间出世间一切法皆“不可思议”，这就是禅宗最深的一个道理。然而，我们众生都有一个最大的问题：我们都喜欢“思议”，我们如果没把事情“想通”的话，一定很苦恼，或很懊恼，而且非打破砂锅问到底不可。可是很奇怪，有些人问到某个程度，觉得可以了，就信受了;有的人则须问得多些，有的人问得少，有的人甚至问到砂锅都已经打破了，不但打破而且还打碎了，他还是想不通，还是不能信受，这种就是“铁齿”的人。因此，唯有大根器、善根、智慧具足的人，才能直接顿入不思议境界，凡夫的这些种种思议、推理的过程对他来讲，都是rubbish，garbage(垃圾)，他都不需要，而直接一门顿超，当下离言，顿入不思议境界，顿然了达“诸法如是故”或“法尔如是”的甚深不可思议境界。

“顿入不思议”就是放弃一切凡夫、世间、外道的思惟和议论。“思”即是思惟，“议”即是议论。所谓“思惟”是什么呢?思惟——是第六意识的功能，第六意识的功能主要是“分别”(Differentiate)，分别一切性相等。我们之所以能够发表言论、陈述种种意见，主要是依第六意识的功能;但是，我们种种的邪见、妄想……等等，也都是依于第六意识的运作，所以，我们在念佛、打坐的时候会打妄想，也是因为第六意识的关系;如来说种种法，主要也都是为了破除我们的第六意识之妄想、分别，让我们不要堕在凡夫依于六识的妄想言思议说境界，而入如来境界。

在《法华经》里，佛说：“诸佛智慧无量，而三千大千世界的诸大菩萨以及声闻、缘觉集起来共思惟、思议——如来之智慧，都不能测知。”佛又说：“不能测的原因，就是因为他们思议。”所以，禅门有句话——“当下放下”。其义谓“当下放下一切言说戏论，不复思议，如是即能契入如来圣智。”

心经 篇2

1 仔猪腹泻原因

1.1 仔猪自身免疫力低,抵抗力弱,消化力不好,病原菌侵袭致病。

1.2 感染了致泻性细菌、病毒、霉菌、球虫引起。

1.3 环境、温度、湿度改变,由于应激反应引起腹泻。

1.4 投入品使用不当,食用了不易消化、霉变等有毒害饲料饲草。

2 仔猪腹泻分类

按个人经验,将腹泻分为细菌性腹泻,病毒性腹泻,应激性腹泻,消化性腹泻等。

3 示病性症状和鉴别诊断

3.1 病毒性腹泻

均由病毒引起,如冠状病毒(仔猪流行性腹泻、传染性胃肠炎),轮状病毒病,园环病毒病等,其腹泻的主要特征是:仔猪水样腹泻,呕吐,脱水。有传染性,体温升高,粪便为黄色或灰褐色,恶臭,发病率死亡率较高,用抗菌素治疗无效。

3.2 细菌性腹泻

由细菌致病引发,如大肠杆菌(仔猪白痢,黄痢,水肿病),沙门氏菌(仔猪副伤寒),魏氏梭菌(仔猪红痢),猪密螺旋体(猪血痢)等,这类腹泻的示病特征分别是;拉白、黄、红、黑等有色稀粪,甚至水样粪便,有脱水现象,多数病例有体温升高,粪便恶臭情况,但很少有呕吐症状,配合抗菌素治疗效果较好。

3.3 应激性腹泻

如应激综合征(环境、温度、湿度等改变,刺激而产生的抗逆反应),仔猪低血糖;主要特征:腹泻,不食,体温低,抗菌素治疗不理想。

3.4 消化性腹泻

因饲喂管理不当,喂量过多,饲喂不易消化饲料、霉变饲料,或感染球虫,弓形虫等所致,腹泻特征:呆立不食,腹泻不止,神态痛苦,该类腹泻病,有呕吐、腹泻、脱水现象,但体温正常,对抗菌素不敏感。

3.5 其它病症状性腹泻

如猪丹毒,猪瘟也有腹泻症状,应对症防治。

4 仔猪腹泻的治疗

4.1 对于病毒性腹泻治疗

4.1.1 可根据不同的病毒性疫病,给妊娠母猪或仔猪紧急免疫接种相应疫苗,以获得抗体。

4.1.2 及时应用抗病毒药物,静脉注射葡萄糖生理盐水,肌注强心剂、或口服补液盐或淡糖盐水,进行抢救。

4.2 对于细菌性腹泻治疗

4.2.1 用较敏感的抗菌素对病治疗,如庆大霉素对沙门氏杆菌敏感,连霉素对大肠杆菌敏感,乙酰甲喹对密螺旋体敏感,林可霉素对魏氏梭菌敏感,并辅以口服补液盐调节电解平衡。

4.2.2 针对性联合用药,在单一用某种抗菌素无效时,应考虑是否已产生抗药性,是否应联合用药,如头孢类与喹诺酮类,氨基糖类与头孢类,多粘菌素与强力霉素、氟苯尼考,磺胺药与卞氨密啶等配伍,可增强治疗效果,

4.2.3 必要时口服药物和腹腔注射效果好,如口服庆大霉素治疗大肠杆菌病比肌肉注射效果更佳,腹腔输入可解决仔猪血管细,静注难的问题,特别对危重病效果实用。

4.3 对于应激性腹泻

4.3.1 应激综合征,适当用上镇静剂,静脉注射碳酸氢钠或皮质激素,口服补液盐,防止变态反应性炎症、过敏休克和脱水。

4.3.2 对于低血糖性腹泻,要及时用50%葡萄糖口服或腹腔注射治疗。

4.4 对于消化性腹泻

4.4.1 霉菌中毒引起的腹泻,立即停喂有霉饲料,保肝排毒,肌注肌苷,维生素C,口服电解多维。

4.4.2 猪球虫、弓形虫引起的腹泻,及时用氨丙啉或氯苯胍或磺胺六甲,肌注或拌料饲喂,驱虫,建胃,上泻。

4.4.3 饲喂管理不当引引起的腹泻,饲料、气候改变引起,大多属卡他性胃肠炎,肌注黄莲素,连霉素,口服磺胺咪,次硝酸铋,乳酶生等均会收到良效。

5 综合防控方案

5.1 乳猪阶段,早期补料,锻炼肠胃,降低应激。

5.2 断奶时,搬迁母猪,仔猪仍吃原饲料,住原圈原窝,实行逐渐过渡到新圈舍。

5.3断奶后一周,控制采食量,以6~7成饱为宜,少食多餐,逐步过渡到自由采食。

5.4创造猪福利。供给清洁饮水饲料,提倡生态绿色养殖,注重环境卫生,及时清扫粪便,配制设施设备,防寒避署,做好消毒灭源工作,防止病菌感染。

5.5 强化防疫制度,定期做好免疫接种工作,防止疫病侵袭。

销售管理“心经” 篇3

主管你发现没有？

问题1：对管理的认识不够

分析：管理是一门科学，它有成套的理念，有一定的规律可循；管理又是一门艺术，它的内容又是和人打交道。管理就是通过管人达到理事的目的，是通过调动团队的力量去完成目标。管理的核心就是调动他人的力量，初做管理者往往不能突破这个领域，勤劳有余、策略不足。

解决：“管理当中无小事”。一位出色的经理同时也是一位心细的领导者，更是好的带路人。管理形式、方式应由资源组合的形式所决定，我们不能像国家机关、政府企业那样去管理，因为我们没有像他们一样的强大权力，我们的市场人员流动性相当大，而且现在张扬个性，提倡民主，因此我们管理更应慎重、谨慎，去寻找一个双赢的管理法则。尽快充实理论基础，在时间中加以印证，不断摸索总结，将理论转化为自己的管理技巧和艺术。尽快转换角色，以调动他的核心。在学习、总结、实践、摸索、尝试中提高管理能力。

问题2：新老员工力量不合一

分析：新招员工经验浅薄却冲劲十足，点子多，但老员工以致主管虽经验丰富却往往循规蹈矩，创意不足，主动性强。老员工经过一段实践培训、学习、实践之后会形成自己的“制式思维”，工作内容和环境的固定更强化了这种轨道效应。虽然经验丰富，但时间长了就没有新的想法而“斗志衰退，老气横秋”了。而新员工带着原有的其他领域的知识和体验，面对一个新的工作内容和环境，加上他们的热情，自然可以在团队中能擦出许多“火花”来。

解决：利用“鲇鱼效应”激发团队战斗力。对新员工要善于引导，激发他们的动脑能力，对好的想法及时予以肯定表彰，保护新员工的建议欲望；利用“鲇鱼效应”激发老员工的动脑意愿和干劲。同时要防止新员工的“得意忘形”，告诫他们在知识和经验上的欠缺，防止新老员工产生矛盾。员工和干部在满足了基本的生活需求之后，追求的是个人能力的提升及自我价值的实现。

问题3：下属对指令的情绪化

分析：下属们常常对主管下达的指令、促销方案信心不足或诸多抱怨，不愿尽力、主动地执行。最贴近市场、了解市场的是下属员工，一切策略的执行者也是下属员工。上级下达的任务、策略有其认识高度，但从周密性、可执行性及结合市场实际等方面讲，下属员工永远是老师。如果员工能参与策略制定，不但会使计划更完善，更可以激发员工的成就感和责任心。员工执行“自己制定的策略”时，自然少一些借口多一些主动。

解决:集思广益、全员管理、全员“参政”。建立市场资讯收集渠道，及时掌握市场信息，培养员工的企划、业务技能，提高员工动脑筋，营造全员管理的气氛；鼓励下属大胆提案。市场策略的制定，主管先有思路及草案，再召开讨论会让员工畅所欲言，修正不足之处达成共识。

问题4：员工对指令无从下手

分析：主管下达指令，员工却不知从何下手，信心不足或一味蛮干，结果事倍功半，效果大打折扣。策略必须通过细分的动作描述和任务分解来完成。员工之所以迷茫是因为能力、经验所限，对策不能深入了解，对执行方法、步骤也很难自发产生清晰思路，没有方向感。

解决：精确沟通，符合smart准则（具体的、可度量的、可实现的、相关的、有时间限制的）。策略传达，任务布置时须考虑以下因素：

1、任务描述：任务目的、任务内容、任务目标（量化）。

2、资源描述：人力资源、设备投入、资料支持、起点时间、后勤保证。

3、过程描述：任务细分、再描述各个小环节通过什么手段来完成。

4、检核：参考过程描述中对各项任务的检核结果制定量化的奖罚标准。

5、奖罚：针对各项任务的检核结果制定量化的奖罚标准。

问题5：团队的制度与效率

分析：每个人都有惰性，当员工出现失误、谎言、偷懒等现象之后，制度不完善，纪律松散，效率当然低下。对此，首先应该反思的是主管，是制度给了员工犯错的机会。

解决：用制度来约束人，让员工一言一行有法可依，有标可考，这样主管才能从“繁琐”中脱身。应制定合理化制度，有了这些制度就应以制度管人，制度就是权力，因此作为管理者应严格按制定的制度去办，如果反其行文，就会失去它的威严。

1、首先建立考勤、卫生、办公室等基础制度；

2、同时建立日常业务管理制度；

（1）主管应充分熟悉每位员工的工作内容及容易出现的漏洞，形成日常管理制度的初步思路；（2）召集业务骨干提出日常管理制度的框架；（3）召集全体人员确定制度的草案，包括日常工作规范、督办、检查、奖罚等。（4）在实践中不断修正。

问题6：团队员工缺乏主动性

分析：有些团队中员工毫无主动性，“打一鞭子走一步，总是在寻找主管的漏洞去偷懒，主管琐事缠身，下属却逍遥自在，工作漏洞百出。主管事无巨细地播种和步步紧跟，不给下属留一点自主空间，会让下属逐步养成依赖性，对主管指令或检查不到位的细节，不会主动去做。尤其是对有能力，有上进心的员工而言，这种禁锢式的管理会使他们感到压抑和厌倦，于是大家和主管玩起“猫捉老鼠“的游戏，士气不振。作为一名主管，要把握下属的能力大小，性格特征，授以相应的自主空间，向他们要结果。同时选拔部分有能力，有上进心的员工并授以一定的权限，让他们去完成大量琐碎事务，不仅可减轻主管的负担，也会使他们感到被重视、被尊重，获得成就感，这种心态下的员工就会积极、主动、负责地思考和尝试把工作做得更好。

解决：必要的授权，可以提升员工的责任心，激发人力资源。

1、熟悉员工，分析各人的性格特征，能力、潜力。考虑对不同员工的授权方向。

2、对不同潜质的员工做出岗位职责描述。对有积极性有能力者，提升为基层主管，适当增加奖金，授以一定的管理权限让他们完成相对琐细的管理工作。对无积极性有能力者多沟通，激励其上进，安排他做有难度，有挑战性的工作，直接向主管负责；对有积极性无能力者，肯定成绩的同时告知他们技能上的不足，激发他的学习欲望，同时辅以必要的培训，安排他做相对具体的工作，多鼓励，少指责；对无积极无能力者则以命令为主，要及时检查、督促，奖罚以观成效。

3、个别沟通解释授权的必要性，务必讲清期望的结果，检查及奖罚标准，一定要明确每人被授权的范围以避免出现阶位混乱和失控。

4、询问意见，修正指令，放权让部下各司其职，同时加大培训力度，密切关注，事态发展，多沟通，多检讨，使其感到有足够的自主空间，从而真正激发其责任心，积极性和成就感。

5、视效果调整授权范围，实行全员监督。

问题7： 员工缺乏执行力

分析：员工的执行力差，上级指令的落实结果总不尽如人意。尽快提升员工的工作技能才能提升团队整体战斗力。主管们都有自己宝贵的经验，要把这些经验技能复制给部下。培训永远是回报最大投资。

解决：加强培训，营造积极向上的学习气氛。只有不断的学习和定期的培训，才会使每个员工不断的稳步提高自身素质和能力。

在这里我们应多方面，全方位的培训，也就是说，管理者应在“产品知识”“病理知识”“操作及技巧”“心态模式”“管理技能” “素质培训”“语言培训”和“模拟演练”培训等等，因此纵使考虑员工的未来与公司的发展，我们重视个人全面的成长，并为每一位员工的发展创造和优化学习工作环境，能承担真正的责任，充分发挥，迅速地成长。

1、首先主管要培养学习和总结的好习惯。一方面学习理论知识充实自己，另一方面勤于思考，把自己的实务操作经验写下来，积少成多，重新整理就是实战，培训资料。

2、培训应该是日常工作内容，不要等空闲才做。培训前要经过充分准备。

3、培训以实战为主，并鼓励部下将各自经验与大家分享，注意研讨气氛。

问题8：士气低糜，军心不稳

分析：士气低糜，员工无学习欲望，对工作对主管多抱怨，甚至时刻准备跳糟。也许是对工作不满，对主管工作方式不能接受，对薪酬不满，诸多因素影响员工的心情。员工有了好心情，工作才会有好成绩，主管必须采取有效的激励措施促发他们的积极性及潜能。

解决：1、通过准确的岗位描述，合理量化的工作目标和督办，奖罚制度。使他们清楚自己责任和目标，怎样努力去做，承受怎样的后果。

2、通过合理的分配机制，使优秀的人感到被尊重，劳有所得，使落后的人看到差、压力和提升的空间。既使每人都有动力，同时也容易形成价位管理。

3、让部下参与决策过程，通过培训制度，使他们不断自我充实和自我提升。

4、设定一些的工作目标，在压力下更会努力，激发他们的潜能。

5、及时表彰每一点成绩，关心他们的生活，坦诚相待，勤于沟通，主管的人格魅力是最有力的激励工具。

问题9：部下不服从，消极对抗

分析：部下对主管的服从一方面出于对奖罚手段的忌惮；另一方面出于对主管的尊重和佩服。主管过分谦和奖罚不明，部下会无所忌惮，从而滋生不合理的期望和习惯；主管过分独裁严厉，部下常会自认为受到不公平的处理而又不敢申诉，被迫服从的结果，就是消极对抗和离职。

解决：日常管理中，人与人之间的沟通是很重要的，没有沟通就没有了解，也就无法达成共识，统一思路和方向，特别作为管理者，我们应与下属多沟通，主动去沟通，这样才能思想一致，方向统一，不断地沟通，完美无缺的复制，我们才能向一个目标奋斗。

把管理能力和领导能力区别开，管理是上级给予的，领导靠的自己的真正能力。领导力针对的是团队而不是个人，主管要想“令下如山倒”，一要塑造自己的威信，二要掌握命令的艺术。

主管你做到没有？

树立主管的威信

1、主管不宜过分低调，必须被员工敬重，与员工相处要有分寸，尤其在工作时间内位阶感一定要时显，在小节上的约束可以于无形中提升主管的威信。在工作时间之外，可“与民同乐”，员工更会认为主管没有架子。

2、人格魅力；主管的权威、学识、工作能力等因素，都很重要，但人格魅力更能对下属产生影响力，不敬业、不敢承担责任、不守信用、说慌话、无胆量、摆架子、冷漠等。会严重伤害主管的形象。一个襟怀坦荡诚实努力的主管，至少可以赢得下属的尊敬。

3、堪为人师的高度；主管应该努力提升自己的综合人素质。争取在知识、沟通能力用人方面，工作思路等方面上升到堪为人师的高度，以此可赢得下属的敬佩。

注意命令的艺术

1、言前三思；指令一定要合理，下令前要征询意见，慎重思考，使指令更具有操作性。避免草率决策，仓促下令，然后朝令夕改的情况。

2、丑话在前，清楚表达命令的附加内容。

3、言出如山；一旦指令下达，就必须照章办事，决不徇情。

4、不怕怨，只怕冤；惩戒是管理手段，不能带丝毫的主观意见。只要主管襟怀坦荡，就事论事地执行奖罚政策，员工有怨气日久也会自了，而一次不公的惩罚，很可能破坏员工长久“积攒”的积极性，而失去人心。

5、严打“红眼病”营造正面积极的学习气氛。

佛语心经经典语录 篇4

1.看读佛经，当须见月忘指，不可依语生解。

2.若能于经教，及古德入道因缘中，不起第二念，直下知归，则于自境界，他境界，无不如意，无不自在者。

3.莫撃念念，成生死河。轮回六趣海，无见出长波，念想由来幻，自性无始终，若得此中意，长波自当止，余本性虚无缘妄生人我;如何息妄情，还归空虚坐?虚无是实体，人我何所存，妄情不须息，即泛般若船。

4.人法双净，善恶两忘，直心真实，菩提道场。

5.天地无物也，我无物也，虽无物，未尝无物也。圣人如影，百姓如梦，孰为生死哉?

6.一切佛法，自心本有，将心外求，舍父逃走。

7.生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功过。

8.有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。

9.明与无明，其性无二，无二之性，即是实性。

10.无所从来，亦无所去，若无生灭，是如来清净禅，诸法空寂，是如来清净坐。

11.有生有灭，即落于有，不生不灭，又落于无。真如本心，生而不生，灭而不灭，即是真如不变，不变真如。

12.执医之一方者误色身，执经之一义者误慧命。

13.285.譬如寒月，水结为冰。及至暖时，冰释为水。众生迷时，结性成心，众生悟时，释心成性。

14.诸佛菩萨与一切蠢动含灵同此大涅盘性。性即是心，心即是佛，佛即是法。

15.坛经者，人人皆知出于曹溪，而不知曹溪出于人人自性。人人皆知经为文字，而不知文字直指人心。心外无法，法外无心。

16.众生着相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得。

17.举心动念，即乖法体，即为着相，无始以来，无着相佛。修六度万行欲求成佛，即是次第，无始以来，无次第佛。但悟一心，更无少法可得，此即真佛。

18.善恶莫思量，当处便出三界。

19.菩提无是处，佛亦不得菩提，众生亦不失菩提。不可以身得，不可以心求，一切众生即菩提相。

20.菩提无所得，你今但发无所得心，决定不得一法，即菩提心。

21.你今闻发菩提心，将谓一个心学取佛法，唯拟做佛。任你三祗劫修，亦只得个报化佛，与你本源真性佛，有何交涉。

22.即心是佛，身心俱无，是名大道。

23.大道本来平等，深信含生同一真性，心性不异，即性即心，心不异性，名之为祖。

24.是身如电，年年不住。

25.心之与性，迷即别，悟即不别。

26.百种多知，不如无求最为第一。

27.诸学道人，若欲得成佛，一切佛法，总不用学，但学无求无着。

28.无求即心不生，无着即心不灭，不生不灭即是佛也。

29.一切万法，皆从心生，心无所生，法无所住。不住法者，谓照见身心法相空也。

30.心无所住，随处解脱，内外根尘，悉皆销殒，若一切无心，即无所住也。

31.万物一如，不起分别，犹如一月当空，千波现影，影有现灭，月实自如。

32.如如者，无心之心，离一切相，众生诸佛更无差别，但能无心，便是究竟。

33.菩萨于诸见而不动。

34.无心之心如恒河沙，诸佛菩萨释梵诸天步履而过，沙亦不喜。牛羊虫蚁践踏而行，沙亦不怒。珍宝馨香，沙亦不贪，粪尿臭秽，沙亦不恶。

35.以一切觉故，当知菩萨，不重久习，不轻初学。

36.欲得净土，但净其心，随其心净，即佛土净。

37.吾有一躯佛，世人皆不识，不塑亦不装，不雕亦不刻。无一滴灰泥，无一点彩色，人画画不成，贼偷偷不得，体相本自然，清净非拂拭。虽然是一躯，分身千百亿。

38.此灵觉性，不可以智慧识，不可以言语取，不可以境物会，不可以功用到，诸佛菩萨，与一切蠢动含灵，同此大涅盘性。

39.但识自心，恒沙法门，无量妙义，不求而得。

40.佛即心兮心即佛。心佛从来皆妄物。若知无佛复无心。始是真如法身佛。

41.妄身临境照影焉，妄身不殊，但欲去影留身，不知身本同虚;身本与影不异，不得一有一无，若欲存一舍一，永与真理相疏，更若爱圣憎凡，生死海里沉浮，烦恼因心故有，无心烦恼何居，不劳分别取相，自然得道须臾。

42.马祖云：「悟自本性，一悟永悟，不复更迷，如日出时，不合于暗，智慧日出，不与烦恼暗俱，一心境界，妄想即除即是无生。法性本有，有不假修，禅不属坐，坐即有着，若见此理，真正合道，随缘度日，坐起相随，戒行增薰，积于善业，但能如是，何处不通。」

43.证此(本性)之时，万象俱绝，恒沙妄念，一时顿尽，无边功德应时俱备。

44.佛法在日用处，行住坐卧处，吃(喝)茶吃饭处，语言相问处，所作所为处。

45.佛性不可思量测度见到，当下便见，拟思则差。

46.傅大士偈云：夜夜抱佛眠，朝朝还共起，坐起镇相随，语默同居止，纤毫不相离，如身影相似，欲识佛去处，只这语声是。

47.高峰禅：「修行人如一人与万人敌，又如逆水行舟。」

48.沩山禅师云：「生生若能不退，佛阶决定可期。」

49.佛性本来是真如，不须再求真。

50.妄本无体性，如人作梦，梦时非无，醒来了不可得。

51.心本无作，道常无念。

52.参禅人须下大疑情，心中有不决了处，须力争不可少存情面。

53.赵州：「佛之一字，我不喜闻，自性无名，心佛众生，皆是假名。」

54.司空本净禅师：「佛是虚名，道亦假名，二俱不实，总是假名。」

55.真性空寂，本自不生，今则不灭。

56.古德云：「将山河大地转归自己，能如此，便有独立自由份，生死轮回，皆不相干。」

57.真心空寂，无所不遍。

58.一切不留，无可记忆。

59.诸佛真语，以心为宗。众生信道，以宗为鉴。

60.众生界即诸佛界。

61.因迷而为众生。诸佛心是众生心，因悟而成诸佛。

62.心如明鉴，万象历然。佛与众生，其犹影像。涅盘生死，俱是强名。

63.四大如坏幻，六尘如空华。自心为佛心，本性即法性。

64.知心无住，即是修行，无住而知，即为法昧。

65.住着于法，斯为动念，如人入暗，则无所见。

66.无所住，不染不着，如人有目及日光明，见种种法。

67.百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源，烦恼业障，本来空寂，一切因果，皆如梦幻。

68.境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起?妄情即不起，真心任遍知。随心自在，无复对治，即名常住法身。

69.闭目不见色，内心动虑多，幻识假成用，起名终不过，知色不关心，心亦不关人，随行有相转，鸟去空中真。

70.嗔心暴烈，不发则已，发则虽尽反以前所为，亦不暇顾及。

71.俗眼既认一切对待者为实事，分别计较遂致牢不可破，此所以有贪嗔也。

72.世间万事莫非对待，于此中，看破其莫非彼此相形而有，既皆相形之事，则是一切虚幻不实，有即非有矣;然而不无幻显现，非有而有也。顾既超乎其表，是为不着，不如是不能证绝对之性体，此大智也;随顺其中是为不坏，不如是不能救轮回之众生，此大悲也。

73.当令心如虚空，超然尘表。虚如空者，不住相是也。

74.施不住相，福如虚空。

75.不着能行所行之相，是即我法双空，并空亦空。

76.由凡夫至究竟觉，其功行唯一离相而已。

77.万缘俱绝者，一切法性空，一切处无心。

78.舍一切烦恼是布施，与诸法无所起是持戒，与诸法无所念是忍辱，与诸法离相是精进，与诸法无所住是禅定，与诸法无戏论是智慧。

79.清净无染是戒;知心不动，对境寂然是定;知心不动时，不生不动想，知心清净时不生清净想，乃至善恶皆能分别，于中无染得自在者，是名为慧。

80.了了知心不住一切处，即名了了见本心也。

81.过去事，莫思量;未来事，莫愿莫求;现在事，与一切事但知无着。

82.知心不坏是实相法身，知心含万像是功德法身，知心无心是法性法身，随根应说是应化法身，知心无形不可得是虚空法身。

83.菩萨知烦恼性空，即不离空，故常在涅盘。

84.心无去来，即入涅盘。是知涅盘，即是空心。

85.凡迷者，迷于悟;悟者，悟于迷。

86.不见一切法，乃名得道;不解一切法，乃名解法。

87.众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。

88.菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。

89.心中无三毒者，是名国土清净。

90.言若离相，言亦名解脱;默若着相，默即是系缚。

91.离心者，非是远离于心，但使不着心相。

92.一切诸法皆如幻，本性自空那用除。若识心性非形象，湛然不动自真如。

93.若了心修道，则少力而易成;不了心而修，费功而无益。

94.一切善恶皆由自心，心外别求终无是处。

95.一心有滞，诸法不同。

96.清净心智，如世万金，般若法藏，并在身心。

97.净律净心，心即是佛，除此心王，更无别佛，欲求成佛，莫染一物。

98.诸法不相到，当处解脱。

99.但性清净即是自性西方。

《心经》全文 篇5

《心经》介绍

《摩诃般若波罗蜜多心经》，佛教经典，简称《般若心经》或《心经》，唐玄奘译，知仁笔受，共一卷，是般若经类的精要之作。由于经文短小精粹，便于持诵，此经在中国内地和西藏均甚流行。近代又被译为多种文字在世界各地流传。

《般若波罗蜜多心经》，又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代玄奘译本为最流行。为便于理解，分两种白话译文版本呈现。

心经回向文 篇6

2、如果时间充裕，可以这样回向：弟子__愿以此所诵《般若波罗蜜多心经》__部之功德，回向给弟子__(和眷属：___)无始劫的生身父母、历代师长、历代宗亲、夫妻儿女，六亲眷属、孤魂邻里，三代九祖、历代先亡。和在过去生中，现在生中，我(或眷属：__)有意、无意、故意伤害杀害的、所吃掉的、尽虚空遍法界一切有情众生，及和我们有一切冤缘，业缘，孽缘，情缘、恶缘等冤亲债主，以及一切冤情债主，冤缘债主，冤杀债主，堕胎婴灵，仙道众生，三恶道众生，以及十方法界与我们有善恶因缘的一切有形无形，有情无情的`众生，以及诸佛菩萨，龙天护法，诸上善神，护法师傅，愿你们能以此善缘，以此法缘，听经闻法，破迷开悟，储备资粮，增长功德本力，早出六道苦海，早日往生西方极乐世界。愿佛光摄受，布施众生，令我等现世家亲眷属，都能够早日信佛、礼佛、念佛，茹素戒杀，精进修佛，历代先亡能够蒙佛接引，离苦得乐，也回向给今天来听我读诵《般若波罗蜜多心经》的所有众生，包括鬼道众生、十法界众生等等。真诚的恳请祈求阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏王菩萨等诸佛菩萨慈悲作主，超拔你们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子__真心求忏悔(三称磕头)

梁云：我的美丽心经 篇7

美容是一种艺术，梁云这样评价她所从事的事业。在很多人眼里，美容等同于“按摩”，甚至带点色情的意味，而从事美容行业的女员工也大多会受到别人异样的眼光，甚至会因此而找不到对象。为了避免这种尴尬，梁云在创立“芙蓉坊”美容中心之初就把顾客定位在女士，不做男士的美容服务项目，全方位地寻求女性身体、心理的健康。以芙蓉坊现在规模和成就来看，梁云当初的选择和定位是成功的。

不可否认，由于进入门槛低，市场需求大，当前的美容市场也显得鱼龙混杂、良莠不齐。很多商家用化学成分超标的美容产品牟取暴利，更甚者有些美容整形机构为了追求眼前短暂的获利机会用广告狂轰滥炸，甚至制造伤害消费者的虚假广告，甚至如前面所说出现的“情色交易”，都严重扭曲了美容这一行业的神圣性。混沌意味着新生！不具实力的中小美容院在这激烈的市场竞争中越来越少，市场上剩下的是真正有实力的品牌，他们的信誉度、品牌文化和心态才是最大的卖点。梁云坚信天上不会掉下馅饼来，脚踏实地才能真正成功。

有些消费者对美容行业并不是很了解，对美容期望很高。例如，有些女性外出不注意防晒，导致皮肤脱皮，色斑猛增，面部红肿，这时才想着要来美容院做一下修复，还有些女士等到脸上有皱纹了、皮肤松弛了，才想着该做美容修复了。“其实这已经太迟了”， 梁云告诉记者。美容的真正意义是“延缓衰老、防范于未然的一项美丽工程”，也是一个日积夜累的过程，它不是“三天变白”，“五天变大”，不一定能立杆见影，就好比吃燕窝，燕窝虽贵，吃燕窝也不能使您皮肤立即变好，但它可以很深层次地去改善皮肤组织，久而久之，达到一种“治本”的目标。

管理是一门艺术

在谈到她的成功心得时，梁云认为：做每件事都要有正确的观念，以认真的心态去对待，要选择自己喜欢的行业，就像她当初因为爱美才选择美容这一行业的一样。这样才会做得开心，做得好，她告诉前来应聘的员工说：如果是别人逼着你去做，或为了养家糊口而马马虎虎把它做完，那会很累，而且不可能会开心。一个行业的成长都是伴随着创业人积极的健康的心态成长的，芙蓉坊能得到社会的认可，是梁云最开心也是最值得骄傲的一件事。

驰骋美容界，梁云以爱心为本，靠的是技术创新和管理。当今，高档美容院的竞争焦点不再是“价格”，而是“亲情式服务”，具体体现在经营管理模式。美容是一种技术含量很高的行业，靠的是美容师的技术和心态，用美容师的“双手”操作来完成的。美容院的前身是都是家庭作坊式的经营，没有厂房和车间，没有工人，没有机器大规模的生产。一旦美容院发展壮大以后，就需要用企业意识管理美容院，走集团化模式，以集团化的运作提高竞争力。所谓集团化模式，是指美容院的行政管理、人员培训、产品管理、顾客资源管理、财务管理等各方面都实施整体的管理模式。这些都是“芙蓉坊”人创品牌之路的宝贵经验。当然，在管理别人的同时，身为芙蓉坊国际连锁俱乐部总经理的梁云也不忘注意提升自己，现在的她是香港商学院的博士生。在享受着自己事业的同时也让人享受着她的美丽与智慧。

当记者问到如何把企业管理融入到芙蓉坊时，梁云深有感触地说：管理是一种艺术，是一门大学问，很多东西已成一种习惯，比如美容院的经营操作。你想要去改变它就必须先融入它切身感受它再来改变它，开始的时候很困难，这时候制度就很重要，它会起到规范督促的作用，打个比方：把“管理”当做汽车，当汽车的某一个零件坏了，车就开不了了，管理也一样，当哪个环节或流程坏了，整个系统可能就会瘫痪。在美容院，管理不仅是一种开拓，更是一种语言和心灵上的交流。只要花时间去做，用心去交流，，就会把事情做得很好。

从事美容行业多年，梁云指出；随着都市生活的节奏越来越快，女性随之而来的压力越来越大，因此需要一个安静的，不受打扰的地方放松自己、关爱自己。美容业并不是一种简单的行业，它是一种介乎于医疗、心理治疗和健康指导的服务性行业，是一种个性化的行业，不像外行人所了解的简单、纯粹的“按摩”行业。所以，梁云对顾客的服务理念是：用心与顾客交流，强调对顾客的爱。谨慎挑选美容产品并事先检测质量合格如何，把健康的美容理念传达给她的顾客，让她们真正享受到一种全身心的放松过程，给顾客最大化的价值，使顾客满意并信任我们，虽然赚不到什么钱，但我们赚到了顾客的心。每当顾客对她们说：“我好象变年轻了，我选择芙蓉坊是对的”的时候，也是梁云和全体员工最开心和幸福的时候。

做人也是一种艺术

作为一个成功的女人，梁云在对待工作与生活上是两不耽误。她给记者打了个比方：健康是1，金钱、财富，其他一切都是0，财富每增加一位数，就是增加一个0，有些人希望后面的0越多越好，却没想到如果前面的1没了，0再多也还是0。一个人特别是女人在事业做大的时候，不要忽略了家庭生活。她告诉记者，安排好工作与生活上的事并不是一件很困难的事，只要你一有空就去想着他们，哪怕只是发个信息或打个电话，从多方面照顾身边的人，让他们知道你在忙中也关心着他们这就够了。“很多同学的妈妈在家不参加社会工作，说是为了家庭为了孩子，也没有自己的工作，但我觉得这就是放弃了自己的人生价值，我不欣赏她。”听着女儿懂事的话语。梁云受了很大的启发，“做人不一定要全部付出就能得到对方的欣赏。”

当记者问到作为一个美容院老板，她是如何把外在美与内在美融为一体时，梁云说，美容是一种艺术，生活是一种艺术，做人也是一种艺术。

《心经》系列自序 篇8

此中《心经显说》一文，大抵为依一般传统所说之义，而解释《心经》之文字与义理。以其理较为明显易解，且为一般所知，故名之为《心经显说》。

其二、《心经奥义》，此所谓“奥”者，秘奥之义也。是为依于禅门无上法，而开阐《心经》中之如来密义，以如来密义甚深秘奥，凡俗不能得窥，故名之为“奥义”;又，《心经》之甚深旨趣，乃在隐现此三乘不共之如来密义。若得知见信解于此密语密意，即于如来一切甚深法藏，速得悟入通达。

其三、《心经奥义析微》，此篇为将《心经奥义》一文所示者，详加剖析。兹篇之作者，盖以有人表示《心经奥义》一文，善则善矣，然文字精简，义理深奥，中下根人无由得窥知解之门，是故再为逐段详为解析，俾令皆解，名之为“奥义析微”。

其四、《心经与禅密修行》，为阐示如何依于《心经》而习禅、修密。盖《心经》法门既已为如来无上法，故为禅中之无上禅，可知矣。《心经》中又为隐现如来密义，其末复归于一密咒，故知《心经》实亦为如来法身之秘密境界，所谓“密法”是也。是故依于《心经》而修，则习禅甚佳，修密亦胜，禅密并修尤胜;此为即禅即密，即密即禅，别而不别，不别而别，行者心自精进通达而不取着，悉皆成就，疾趋无上菩提，故有斯篇之作。

愿以此编，与诸同道，速入佛智，同证菩提，令法久住，众生闻者，同出苦轮，证于无上。

释成观识于美国密西根州遍照寺

佛历二五四一年佛欢喜日

(公元一九九七年)

壹、《心经》显说

甲、楔子

壹、《心经》显说——第一节

一、我与《心经》的一段因缘

今天与大家讲《心经》，首先将《心经》作一番简介。《心经》一般说是六百部《大般若经》的精要，而它却只有二百六十几个字。我跟《心经》有一点点因缘，就是和很多人一样，在开始学佛的时候，最先接触的便是《心经》：我在高中时，有一位同学，在那时他对佛学就已经有很深的接触，几乎都快出家了;有一天他介绍我这一部经，那时他是当场默写给我的，(因他早就会背了)。接着我也开始背，并找注解本来看，所以这一部经是我第一部看的佛经。那时候连注解本也看不很懂，再加上所能找到的注解本也都是文言文的，实在看得不甚了了，这是我个人与《心经》过去的一段因缘。

二、《心经》的重要性

自从高中时看了《心经》以后，一直到现在，觉得这部经实在太重要了，因为它不只是《大般若经》的综要;事实上，它可说是整个佛法的心要。它的重要性在那里呢?

一言以蔽之，你只要学佛，你就处处离不了《心经》!不管你是学那一宗的，你都必须要《心经》。你学显宗、学密宗、学律宗……任何一宗的修行，都一定有《心经》。甚至即使你是学净土宗的也好——对，即使是净土宗也一样，虽然现代的净土宗有些人说是只要念一句“阿弥陀佛”就行——但还是离不了《心经》。再者，各宗种种的法事、作法，在“事”上与在“理”上也都需要《心经》：在佛寺的早晚课诵中，早课里有《心经》，晚课也有《心经》，放蒙山还有《心经》……处处都有《心经》!真言宗的全轨法本，每一部都要诵《心经》——所以，《心经》是任何宗派都必须要受持的经典——举要言之，从你初学佛乃至于成佛，都离不了《心经》。一切佛法的精要都在这里面，所以甚深微妙，本经虽然是发心学佛的人一开始就学了，中间的人也在学，一直到大菩萨果位的时候还是在学，但是真正能透彻了达此经之义理，实在不是很容易的事，若能依此经实修，则更加难能稀有。

以上简单介绍了一下《心经》在“事”上的重要性，也就是作种种的佛事都必须诵《般若心经》。至于在“理”上，则它不但是最高深的，而且它从最基础到最无上的道理都涵盖了，这怎么说呢?因为佛法中的基础名相，其它没有任何一部经，能在短短的篇幅里，包括得这么完整、简要，并且不让人觉得繁杂，这是最难能的地方。由于这个原因，所以初学佛的人通常都先学《心经》，其道理之一在此。再者，从佛理上来讲，《心经》所阐示的理不但是最高的，而且还包含了三乘的要理，所以《心经》的特点是：既精要、且广博，又高深，实在不可思议。

三、译本

《心经》在《大藏经》中总共有七种译本：

1、姚秦鸠摩罗什三藏法师译：《摩诃般若波罗蜜大明咒经》

2、唐玄奘三藏法师译：《般若波罗蜜多心经》

3、法月三藏译：《普遍智藏般若波罗蜜多心经》

4、般若三藏与利言三藏共译：《般若波罗蜜多心经》

5、唐智慧轮三藏译：《般若波罗蜜多心经》

6、法戒三藏译：《般若波罗心经》

7、施护三藏译：《佛说圣佛母般若波罗蜜多经》

在这七种译本中，流传最广的就是玄奘法师的这个译本。玄奘法师译的这部《心经》可说是在他译经事业中的一个异数：因为玄奘法师对于译经，一向主张比较忠于原文的译法，也就是说，他的译文比较接近“直译”，虽很忠实，但也因此而常常念起来比较不那么顺畅，比较“不像中文”，很容易一看就觉得是翻译的作品。一般来讲，在佛经汉译中，译笔最流畅的，可说非鸠摩罗什法师所译的莫属，可是很奇怪，偏偏这一部《心经》却是玄奘法师所译的最典雅、简捷、明快、流畅，一点也没有译笔的痕迹——好像原文就是中文一样。连鸠摩罗什法师译的都不如他，因此可说是没有人超过他，历来大家都最喜欢这个本子，所以传诵最广。

四、译者

玄奘大师，生于隋文帝开皇二十年(西历6)，卒于唐文宗麟德元年(西元664年)世寿六十五，留学印度十九年，译经二十年。

五、《心经》“显说”与《心经》“奥义”

因为我一直觉得这部《般若心经》实在很深、很好，所以一直希望有个因缘好好地把它讲解一下，今天可说是因缘到了。由于这一部经实在是很深、很难，一般人看此经，常常只是看了很多的名相，至于“理”方面，在经文的某些紧要关头，有些解释的人偏偏跳过去，或者顾左右而言他，所以读者还是不容易搞清楚，遍索无解。现在我们便一起来探究一下。此外还有一点，因为这一部经实在是太深，所以，一定是要对因缘与根基成熟的人才能讲，因为这里面有很多“如来密义”，我都不轻易讲，或者很少讲。我曾讲了一部《心经奥义》，其中所述便是《心经》的“密义”，此文曾在《慈云杂志》上发表过，那一部作品原本是我在康州应几位信众之问而讲的，然后由弟子整理之后发表的。《心经之密义》虽然已经著作成文，可是那篇文字很多人说看了之后还是不很懂，所以还是须要再更详细讲解一番。因此，完整的《心经》讲解应包括两部份：一、是显说、二、是密说，所谓密说，亦即所谓“如来密义”——诸位不要以为显宗就没有“密”法，其实让你看不出来的“密”才真是密，就好像诗人写诗，没有雕凿之相，不着斧痕的那一种艺术，才是最高的艺术——若让你一眼看来十分工巧的作品，通常都不是深刻、伟大的艺术作品;所以这部经深就深在这里。像“相宗”——玄奘法师他最擅长的就是“法相宗”、又称“唯识宗”——看起来令人觉得很深，事实上不见得，只不过名相很多、很繁复，一时间不容易掌握要领，然而一旦把握住了原理之后，就不难精通。而《心经》看来简单，其实深邃无比，与唯识学比起来，《心经》中的名相少得很，可是义理却十分深奥，故称为“如来密义”。总而言之，《心经》所阐示的东西，主要是要靠“悟”的，故其层次相当高，而受持《心经》的难处也就在此。

乙、正释经文

一、释经题

【般若波罗蜜多心经】

▲“般若”：这两个字念“ㄅㄛ ㄋㄨㄛˋ(bo nuò)”：老一辈的都念“ㄅㄛ ㄖㄜˇ(bo rě)”，那可说是约定俗成地把“般若”两字念成字典上所没有的音，而成为佛法才有的“破音字”，如果照字面以国语念应是“ㄅㄢㄖㄨㄛˋ(ban ruò)”，这就更加离梵音远了;若是照方言念，或许更接近些，方言中我只会台湾话，台语中“般”字念成ㄆㄨㄚ(pua)(ㄉ(d))，“若”则读如“热”的音。梵文原文是(praj?a)因为中文没有相同的音，所以勉强念成ㄖㄜˇ，已经算是很接近的了，也有人念成ㄋㄨㄛˋ(nuò)，与“诺言”的“诺”字同音，这也很接近梵文原音，但是这两个中文音都正好只念了原音的一半，若将两个音合在一起，(也就是将ㄖ音加以鼻音化nazalization，有如西班牙文的ESp?ol中的“?”音，或法文champagna中的“gn”音)才是完整的原音，不过比较而言，念“ㄅㄛㄋㄨㄛˋ(bo nuò)”还是比较接近，“ㄅㄛㄖㄜˇ(bo rě)”则离原音稍远一点。

“般若”的意思是“智慧”，然而佛法中的“般若之智”跟一般的“智慧”内涵并不一样，而且由于“般若之智”有别于世俗的“智慧”，为了不让人误会或产生混淆，所以就直接翻译出它的音，而不译其义。(玄奘法师提倡且确立了佛经汉译的“五种不译”的原则：一、秘密不译，如“陀罗尼”真言咒语的字句，便只音译，不译其义;二、多含义不译，如“薄伽梵”这种名词因意义太多，不好取舍，故只音译，不译其义;三、此无不译(中国没有的东西)，如“阎浮树”;四、顺古不译，如“阿耨多罗三藐三菩提”;五、生善不译，如“般若”之意译较能令人生尊重之感，而“智慧”则比较轻浅，为了令人生敬故，所以不翻其义。)世间的智慧，例如五明(声明、工巧明、医方明、因明、内明)，种种工艺、音乐、文学、诗词、艺术、数学、物理……等等，这些智慧可以增进世间人生活的充满——可增进有形的或无形的、物质的或精神的：或身、或心等方面的满足。然而“世智”因为与染污法(五欲六尘)相应，所以不能够令人断烦恼、得解脱。出世间的“般若之智”就是佛所自证及开示的智慧，这种智慧因“不与染法相应”，故是可以令人断烦恼、得解脱的，所以，“般若之智”才是真正的大智慧。所以你看，一般世间的有学问、或“有智慧”的人，不管是科学家、艺术家、文学家、乃至于哲学家、思想家，都没有办法断他自己内心中的烦恼，不但不能“断”，乃至于“降伏”其烦恼都办不到——进而言之，历来很多文学家、哲学家、思想家连自己都濒于疯狂边缘，苦恼无量，不能自解，乃至于自杀的都有——可是这些人都被看作是“有思想的人”或“思想家”呀!然而这些“思想家”因为没有佛智慧，所以他们对于种种世间现象以及自身、自心也都看不透，因而不能超脱自心的烦恼痛苦，而且常常连自己家里的眷属都搞不好。犹有进者，有的外道的导师或开山祖师，甚至还被自己的徒弟给出卖了，这种事情在佛法中就不会有，佛法中的祖师都是有大智慧的人，谁能卖得了他——由此可知，世间人的种种智慧，不论是凡夫(哲学家、文学家、思想家等)的智慧，或外道(各种其它宗教)的智慧，都无法断自他的烦恼。相对的，佛法的智慧(简称“佛智”)便可对治我们心中的种种苦恼，使我们断烦恼、证解脱、得菩提，这种究竟的智慧便叫“般若智”。以上简单介绍一下“般若”跟“智慧”的不同。

▲“波罗蜜多”：梵文为(pāramitā)其意义为“到彼岸”，这个词若以义译的方式而译成“到彼岸”，会令人觉得怪怪的，而且也容易引起许多误解，所以古人就只翻音而不翻义而成为“波罗蜜多”。波罗蜜多、也是“度”的意思，“度”是没有三点水的“度”，在现代的国文，“度”与“渡”有别，而古时这两个字是一样的，这在训诂学(或“小学”)上称“同音通假”(音同、义亦同，故可互相通用、假借称为“同音通假”，中文中有很多这种字词)。既然“波罗蜜多”是“到彼岸”的意思，所以“般若波罗蜜多”整个翻成中文，意义就是“智慧到彼岸”，也就是：“乘着智慧的宝筏得到彼岸”。到达什么“彼岸”呢?所谓“彼岸”即是“此岸”之对治，而“此岸”就是生死烦恼的地方，故“彼岸”就是指涅盘菩提，这只是个譬喻，表示一个修行成就的境界，并不是真正有一个“岸”。

▲“心经”：这个“心”是“心要”，或是“精要”(Essence)的意思，也就是最重要的一个部份(heart—core)。“经”，原文叫“修多罗”(Sutra)，修多罗的意义有二：一、贯串，二、契合;贯串什么呢?贯串佛所说的一切法，一切道理都把它贯串起来，才能称为“经”。而“契合”的意思是指“契合道理”与“契合根机”，简言之即是“契理”与“契机”;这就是说，佛所说的经法都有二个特性：第一，它都是契合道理的——佛不会违于道理而说法：第二，契机就是指佛所说的法，一方面既要合于道理，另一方面也要适合现前的听众之“机”与“缘”，对什么样根机的人，就为他说什么样的法，令他容易领解而依着修行。可是“对什么样的人说什么样的法”，这之中往往会有问题产生，因为与不同根器的人讲不同的法，对凡夫来讲，便很容易产生前后所说不一致、或自相矛盾的情况，然而对佛而言就不会有这种现象，因为佛一切所说皆是根据背后最高的道理而来，所以都不会有冲突，这就难了：一般世间的凡夫讲法，如果他对甲说适合于甲的话，对乙说适合于乙的话时，这中间可能就会有所冲突，然而佛所说的法就不会有这种问题，因为讲经说法有两大原则：一方面既要契理，另一方面又要契机，而且要两种性质同时具备才行。所以当我们在阅读一部经时，经中所开示的道理我们要知道(此即是“解理”)，然而我们又必须要知道，这部经佛是对什么样的对象讲的(此即是“知机”)，因为对不同的对象有不同的说法，就好像我们写文章也是一样，你要先搞清楚你的读者是什么样的读者，然后才能决定用什么方法去写，才能够令他真正的了解、接受。对“上根机”的人，你若讲“下根机”的法，他会认为这太简单了，他根本不想听，甚或会觉得“你对我讲这么简单的东西，简直是瞧不起我一样”，这样便是“不契机”，即使所讲的道理没有错，也是不适当;至于对下根机的人，你若讲上根机的法，那他根本就听不懂，所以他也不会产生很大的兴趣，更加不会受用。因此“讲经”(演说契经)时，须对什么样根机的人讲什么样的法，以便“契机”，令他受用，但同时也要合于道理，以达“契理”，令他所解、所修皆趋向菩提，而不是只为一时的“契机”，因而信口胡言、乱扯一通的，乃至讲一些与本文没什么相干且粗俗的事、或笑话，那便有“哗众取宠”之过，而非讲经说法了。因为“修多罗”有此二种契合之义，故有时也翻为“契经”。又，“经”字，六祖惠能大师解释作：“径”，因为佛所说的“经”是真正成佛、成菩提之门径(亦即：佛经才是真正的“成佛之道”)，这个解释非常精当。

综上所说，此经题“般若波罗蜜多心经”合起来而言就是：“这是一部佛所开示以大智慧令行者到达彼岸的心要之经”。“以智慧到彼岸”的省称即是“智度”，这就是佛法的精要!现在顺便告诉你，佛法是修什么的呢?修学佛法是为了修智慧，因为唯有智慧才能令众生到生死的彼岸，若没有智慧是绝对到不了彼岸的——在佛法中若作种种修行，而不修习智慧，是可以得到世间的福报;然而“福”并不能令人得到究竟的解脱，甚至也不能令人生起智慧(唯有修智慧才能生起智慧，如是因，如是果)，“唯有智慧才能度烦恼、得解脱”，这就是最直捷而重要的道理了。这话说来简单，然而却是非常深的：你若能体悟到这其中的真义，就是有大智慧的人。龙树菩萨为了阐释共有六百卷的《大般若经》，而写了一部《大智度论》，事实上，他并不是把《大般若经》从头到尾一个字一个字注解的，而是抽样地把经中重要的段落，取出一、二段或几段，然后把它解释一下，发挥一番，以此方式而发挥《大般若经》的精髓。如是，菩萨以其“论述”，来发挥《大般若经》(“大智经”)中 “以大智慧度一切烦恼生死”的道理，故称其论文为《大智度论》。

以上所讲经题的意义，是依照一般“显说”的意义来交代的，至于本经经题的“奥义”方面，则要等我们讲到“《心经》奥义”时再讲(——以奥义而言，则其意义又不一样，又更深入了)。

二、释译者

【大唐三藏法师玄奘译】

接着讲译经者：“大唐三藏法师玄奘译”。

▲“三藏”：就是经、律、论三种佛法的宝藏。一切佛法共分为经、律、论三种，“经”是佛口亲宣的;“律”也是佛亲口所说的;但是“经”有时也有菩萨说的，或是声闻、大阿罗汉说的，甚至也有诸天所说的，这些经文聚集在一起，统称为“经藏”。“律”则完全是佛所制的，除佛外，他人皆不能制律。但是也有注解律的.律疏，也收集在律藏里面。另外，“论藏”中所集的“论”典就是阐扬“经”和“律”中的道理的，因为有很多佛所说的法，我们凡夫或根器差的人不能很了解，所以后世的大菩萨就把他发挥一下，这种发挥经藏与律藏的道理的文字，统称为“论藏”。后世有些人说：“‘经’是讲定，‘律’是讲戒，‘论’是讲慧的”，这种说法是不正确的，为什么呢?因为佛所说的“经”里面除了讲“定”以外，当然也有“慧”，其实佛“经”中，是什么都有：有戒、有定、有慧;若以广义的“经”来说，连“律”也是经，讲戒律的文字称为“戒经”，所以菩萨戒、比丘戒、比丘尼戒的戒本中都说：“半月半月诵，戒经中来”。再者，更严重的是：若说佛说的“经”只开示“定”，而菩萨与声闻的“论”才是处理“慧”的，这很明显的是颠倒说。至于律藏则是专讲戒律的没有错，但若说“论”就是专讲慧学的，这就不对了，而且那样的说法十分勉强，要强行将“经律论”与“戒定慧”来“配对”，实在无此必要;事实上，“论”应该是发挥与阐释“经”与“律”二藏的。

(复次，如上所说，若说佛说的“经”只阐示“定学”，而菩萨与声闻所说的“论”反而是专门阐释“慧学”，这是一种“颠倒说”，为什么呢?因为颠倒了是非与因果。大家都知道：戒定慧三学中，戒定二学是为了智慧，戒与定可说是手段、方法，而智慧才是究竟，怎么佛所说的法变成只是“手段”，而菩萨与声闻所说的反而变成是究竟的，这不是颠倒是什么?关于这点，龙树菩萨、无著菩萨、世亲菩萨，在他们的论文的一开始，都是这么说，而且唐朝三论宗的祖师吉藏大师在他的《百论疏》中，也这么说，请参阅此书，及《中观论》、《摄大乘论》、《俱舍论》等。不知为何后世的人，要这样违于佛与菩萨而说，乃至以讹传讹，讲经说法的人一讲到经律论三藏，常常毫不慎思明辨地，就依样画葫芦，而不知这样会误导众生，乃至“非法说法”，是有很大过咎的。

其次谈三藏法师玄奘是怎么样得到这部经的。玄奘法师到西天求法，这个大家都知道，因为《西游记》大家都很熟。事实上，《西游记》是道教的人(吴承恩)不信佛法，写出一部小说，来讽刺佛法的修行人与佛教的，所以把“三藏法师”写成一个只会念咒整人、听小话的脓包：把“悟”到“空”理的人(“悟空”)比喻成猴子;把受持“八戒”的人写成跟猪一样;所以不要以为《西游记》是一部佛教的书，是发扬佛法的：事实上，正好相反，它是讽刺佛法的。(所以佛教徒若演戏或园游会的时候，千万不要演《西游记》来庆祝佛菩萨圣诞，或扮演“三藏取经”，如是则有冒渎神圣之过。)附及，后来又有人，为了报这“一箭之仇”，就写了一部《封神榜》来讽刺道教，可是那样做也没什么意思：而且，既然学了佛，就不应该再去写小说。

话归正传。玄奘大师去西天求法，所谓“西天”就是天竺，也就是现在的印度。那时候要到印度，须经过很多困难危险的地方，至于什么孙悟空、猪八戒同行，事实上根本都是没有的、都是小说家虚构出来的。据玄奘大师在其传记中所写，他在沙漠中曾经遇到一个老人，给他一部经，是用中文拼音的梵文本，因为那时候他还没有学梵文，不过以中文字拼出来的梵文本，他还是能念得，只是可能尚不能解其义，(譬如说：“观自在菩萨”，本子上就写“阿伐罗只提湿伐洛”)，老人授他这部经，叫他沿路背诵，便可以逢凶化吉。玄奘大师本来是骑马出关的，也有许多位同志结伴而行，但后来同伴与马都死了，他便独自徒步而行，他走在沙漠中，沿路看到许多白骨，他没有得吃、也没有得喝，又饿又渴，风沙、烈日难当，接着就力竭而昏倒了。昏倒之前他心里还一直在念着《心经》的原文，虽不懂得经文的意思，只是照着拼音背诵。昏过去之后，他梦见观世音菩萨手拿净瓶，到他跟前，在烈日之下，他觉得好像有几滴露水滴在他身上，不久他便悠悠醒转，而且所有的渴与累都消失了，于是便再奋力继续前行，终于能度过大沙漠而逃过一劫。所以他当时便发愿：学成归国后，一定要把《心经》翻译成中文。而且如前所说，这一部经是他的译作中译笔最好的一部。以上是一些关于玄奘法师翻译这一部经的因缘。据玄奘法师说：其实那位授经给他的老人就是观世音菩萨，因此是观世音菩萨亲手把这一部经授给他的，所以可说是得到观世音菩萨的亲传与特别的加持，故能译得这么精妙，而且其风格比之于玄奘大师的其它译作，都大不相同。以上简述译者。接着正释经文：

壹、《心经》显说——第二节

三、释经文

【观自在菩萨，】

有人说：观自在菩萨就是观世音菩萨。事实上，依密教而言，两者并非完全一样，而是“异体同名”。先解释“观自在”，“观”就是“看”的意思，“看”是用什么看的?是用慧眼看，而不是用凡夫的肉眼，所谓：“慧眼观世间”，此菩萨修行时，是以慧眼观这世间的一切法相，而得到自在，所以叫作“观自在”。梵文叫做Avalokitesvara，你若跟老美讲“观音”(Kuan—Yin)，他可能比较知道你在讲什么，但你若讲“Avalokitesvara”，他反而会搞得一头雾水。

“自在”就是“解脱”。有人学佛以后常讲：“我现在觉得好自在!”千万不要随便这样讲，很容易犯了大妄语罪，都不自知，因为“自在”就是“解脱”;而且“自在”更不是“随便”：有人以为自在就是潇洒、随便、“一切都不甩”——其实大谬不然!“自在”是一切举止动静都符合法理，不违法相、然而同时却能超越法相，不为法缚——“符”而“不缚”：身处于其中，而不为其所缚、不为其所碍，这叫做“自在解脱”。

“自在”有十种：

一、命自在——即是寿命自在;亦即菩萨修行至此，已能于寿命得自在，要想随众生缘，而示现活多久，就可活多久，无有障碍。

二、心自在——即“定自在”;亦即菩萨可于一切禅定三昧得自在，可随心之所欲而出入任何禅定，住任何三昧，以自庄严，且加持众生，无有障碍。

三、业自在——谓菩萨于身语意三业皆得自在，随于智慧，不随烦恼而转，无有障碍。

四、资具自在——即菩萨于一切自修、教他之资粮、庄严具，皆能自在充满，无有障碍。

五、受生自在——谓菩萨于受生之时间与处所皆能自在，欲于何道受生，度彼众生，乃至欲生何佛国土，以供养哪一尊如来，皆能自在而往，无有障碍。

六、神力自在——菩萨之神通广大无量，能随其心之所愿，以其神通力成就不思议事，无有障碍。

七、愿自在——菩萨于所发之大愿，皆能自在成就，无有障碍。

八、解自在——谓菩萨已得胜解成就，善能演说种种妙法，化度有情，无有障碍。

九、法自在——菩萨于一切法皆得通达证悟，无有障碍。