荒诞的梦作文

荒诞的梦作文（共12篇）

荒诞的梦作文 篇1

荒诞的梦作文

荒诞的梦

本想在标题前加个[一个]，但又好像不止一个。

整个梦乱七八糟的，相当混乱，大致分为五个场景……

[一]

我在七七国内家里玩[七七现在在澳洲但毕竟做梦是比较扯淡的事情。]外面看只是不大点的一个地方，摆设很漂亮，但是窗子啊什么的都是斜的，结果她说是羊掉下来给砸的！进去之后竟然看见里面还有一个bank房=A=。再后来出了门准备回家，一个骑单车的小伙子被骑摩托的靓妹撞倒了，结果后来出来一大群小伙子，骑着单车朝靓妹撞过去……我于是想很快离开这个是非之地，但是半路听到一个人给律师事务所打电话报警[打律师事务所是报警的`嘛？]……

[二]

跟我们班的一些人出去看以前的学校，可是学校竟然就在张七家旁边，学校的教学楼什么的完全塌了，几乎是一片废墟……我问MJ，MJ的回答竟然也是羊掉下来砸的！

[三]

暑假和我一起学吉他的女生LY也来了，我给她说我生日找她要礼物，后来我们就去逛精品店。而……而……精品店的老板竟然是我和同桌买洗面奶那家那个女的！她说她叫XXX[名字我忘了。……]我说知不知道名字都无所谓啦，反正会忘的。后来我们看中一个毛绒玩具，她说……她去旁边的店借=A=。

[四]

我变成了很受欢迎的人，并且有点神经大条[怀疑是看多了三毛。]然后有一天夜里我去看望某些人在学生宿舍里，可是为什么学生宿舍是在我家= =，然后看望对象是四个男生……有两个是我同学还有两个不认识，他们都在睡觉，然后我写了一封信蹑手蹑脚的放在他们的台灯下面，又蹑手蹑脚的出来，躲在门缝里看，结果他们不知道怎么的醒了过来，我赶紧逃回房间和我妈一起睡，我妈说既然你那么想见他们喊醒他们就是了嘛，我大喊大叫说，不要不要！不能让他们看到我！后来我妈给我喂了安眠药睡下了……

[五]

这个是关于搬家的，竟然还跟方老师家对门儿，阿姨问我入户口了没有啊还是什么的，我说入了，然后她说那你们家为什么有只死老鼠？！[……]

[后话]

第五个场景记不真切了。

至于出现羊砸塌房子的情节，可能是因为三毛的《芳邻》那篇文章，里面说她住撒哈拉的时候屋顶被邻居的羊踩破，我怀疑那只能砸塌房子的羊是不是杨言或者杨方……

能做出这样的梦我还真是有点汗颜，看样子绝对是初三的紧张生活把我搞神经衰弱了。

有了素材果然好写小学作文 ，这篇文章只花了我半个多小时的时间，本是要记在日记里的，可是个人觉得有那么一点传奇色彩，权当是给生活添些彩，娱乐大众吧。

真是天南地北梦中相会呀。

[RP完。]

荒诞想象类高考作文的多元构思 篇2

荒诞是人们认识世界的一种方式。我们的先民就曾有过各种理想化的欲求，并幻化出女娲补天、大鹏展翅、柳毅传书、西游取经、聊斋说鬼、木石前盟等许多美丽的荒诞故事，这是古人留给我们的一笔财富。这类文章在考生笔下大量的出现有许多客观的因素。今天，我们已经进入了太空时代、核子时代和细胞时代，我们的视野无论是宏观，还是微观，都远远超越了古人。这样的时代也为我们的考生提供了大量的现实信息，同时也会让人产生许多非现实的遐想。我们的考生就可以在想象中将生活世界中的这些现实因素和非现实因素进行组合，在千般变化中创造出一个个荒诞的斑斓世界。

从考生的主观方面看，打破时空界限，运用已有知识和经验将纷繁的世界重新组合，新奇而荒诞的想象就成了近几年考生用来认识社会生活的一个新视角。这种思维方式适合青少年的身心发展，他们在这种精神活动中可以保持个性释放和创新意识的生机勃勃的心理状态。

这类荒诞的想象类高考作文因为具备了上述的一些特点而呈现出勃勃生气，它在构思上的多元变化也就值得我们去探讨。下面就以2000年以来这类高考作文为例来回顾一下它们构思上的多元特点，同时提供给高三师生备考参考和借鉴。

一、极度夸张

即对现实事件故意言过其实，进行大力的渲染和极度的夸饰，以此反映生活。《关于一块香蕉皮的终极报告》是江苏2000年的高考作文，主要内容如下：

三号家属楼的楼道上出现一块香蕉皮，其个头之大实属罕见，滑度比西瓜皮更甚。楼上住户有老有小，万一有人踩上从五楼滑到底楼，不堪设想。于是打亮过道三盏灯，昼夜照明以防不测。香蕉皮又在赵钱孙李四家包干区的边界，李家上班出门就踢到赵家区内，赵家买菜回来又踢至孙家墙根。居委会以一份终极报告报上级。内容有三：一是香蕉皮在女子香蕉皮足球队的脚下位置极不稳定，二是尚不见红领巾做好事，三倘是等到爱国卫生月被戴红袖章的老太太捡起时，已是变黑发臭成泥。请求上级解决。

香蕉皮反映邻里间的生活小节，本属小事。但作者大做文章，作了漫画式的极度夸饰：香蕉皮极大、极滑、极危险，邻里极不愿意拾起，居委会极不善解决，一个极其无奈的报告。小事件，大难题，无中生有、言过其实，夸张、渲染，包含了许多非现实的因素。作者极力夸大客观对象的特定品质与形态，以造就异乎寻常的形象，达到一种怪诞的喜剧效果。它不同于其他叙述类文章中的夸饰性描写。一般文章中的夸饰性描写根据表达的需要，对生活的某个情景或感受的片断进行铺陈、渲染或夸张，使之淋漓尽致，用来表现人们的生活激情，突出文意。夸饰性描写是我们民族的传统技法之一，《水浒传》写鲁智深三拳打死镇关西，借夸饰性描写淋漓尽致，酣畅痛快。但后者是为了表达强烈的感受，是文章局部的写法，而前者是为了营造一种荒诞的情节，是文章整体的构想。

二、嫁接糅合

即为了表现乙类事物，把用于表现它的甲类事物的形式和乙类事物的内涵糅合在一起来描写生活。《一封消费者的申诉书》是2002年北京高考作文，主要情节如下：

一个母亲向消协领导投诉“巨规则”药业有限公司，理由是女儿服用了该公司出品的“速效规则冲剂”系列“八股冲剂”受到伤害。其商品说明如下：

成分：首段中心草 二钱

二段引深粉 三钱

三段举例散 四两

末段点题花 二钱

适应：高考规则极感不适者

药效：保证符合高考规则

起初女儿服了此药，作文大有起色。但高考作文“规则”说变就变，女儿仍按“点题—深入—举例—扣题”的“旧规则”，最终无法适应高考。母亲悔恨万分，要求“还我活泼可爱才思敏捷的女儿”。

为了名誉而“生产”作文“规则”的一些“名师”，其介绍各种作文教条的书籍耽误了许多学子，而作者偏要用药商为了利润而生产各种伪劣药品来损害消费者的方式来表现教育行业的事件，把医药行业的形式与教育行业的内容糅合在一起，尽管荒诞，但可以更好地揭露应试教育的弊端。将甲类事件的表现方式嫁接给乙类事件，读者则可以从甲类事物中去认识乙类事物的性质，也很怪异。2005年福建高考作文《两份病危通知单》也是这样的写法。

三、超前预设

即将未来的非现实的事物放在现实事件中来写人记事。2003年贵州高考作文《永夜——2050年第364个清晨》是这种写法的代表，其梗概如下：

我是个“爱因斯坦2号”克隆人，自我来到这个世界就讨厌一切。爱因斯坦早已离世，那个生我的女人只是个机器。我无亲无故，怨恨自己为什么这么卑贱。我所在的研究所被我安装的定时炸弹炸毁了，中央调查局这些精明的人类居然没有怀疑我，也许他们认为我具备爱因斯坦品格高尚的基因，愚蠢的人类！我到了一个公园，枝头上的鸟雀让人惬意。“叔叔，你吃雪糕吗？”一个小女孩微笑着。我脸红了，蹲下身，轻轻吮了她手中的雪糕，这是我第一次和人类分享快乐。这时一大群警察包围了我。我笑自己永远也比不过人类的精明，伴随我的将是永远的黑暗。

人类已能克隆出动物，但似乎还没出现克隆人。史前探险、月球开发、记忆移植、隐形之术、水陆两栖、太空旅行等未来事物或人类正在尝试的事物，如果用来描写今天的大众生活，那都是超前的，怪诞的。这类荒诞的想象类作文近似于科幻小说。科幻小说有科学、幻想和“小说”三个要素，它用来开发读者的大脑、传播科学知识。作为一篇应试作文，本文虽然具有了“科幻”的荒诞要素，但是它还具有强烈的时代特征。它关注现代社会科学发展所面临的两种前途与命运，即科技既能造福人类，也能带来伦理等问题的副产品，它会使现代社会人与人之间充满前所未有的隔阂和猜忌，感情日渐疏远和冷漠。因而本文侧重了对社会内容和人生意义的思考，作者用克隆人这个现在还没有成为现实的事物来警示今人，强调思想性，非常真实。这类好作文还有很多，1999年江苏高考作文《伤心儿女》也是代表。

四、旧事新传

即想象历史上或作品里的“公众人物”在现实背景中的故事。《孙悟空下岗记》是2003年湖北的高考作文，梗概如下：

唐僧师徒取得真经后就留在天庭。可天庭吃白食的太多，玉帝下令精简天神。悟空想自己功不可没，不会下岗，师傅又是人事部主任。公布下岗名单那天，八戒打来手机说有猴哥。悟空一个翻身来到人事部，猴脸涨得通红，问师傅为何八戒沙僧没下岗。唐僧说是大家的决定，又说悟空不懂变通，得罪不少天神；八戒沙僧虽无建树，但为人处事灵活。悟空只好回去，刚走出办公室，便听见里面众天神的笑声，只听师傅说，不是我当年把他从五行山下救出能有今日？这猴头不知好歹，还是八戒沙僧对我忠心。悟空大怒，但转念一想，便回头走了。数天之后，众神盛传悟空在他老家花果山开了一家旅游公司，生意火爆。

唐僧师徒是文学“名人”，本文想象他们取经后在天庭遭遇到的人事精简的故事。作者把这几个人放在改革大潮一浪高过一浪的现实生活中来表现其思想个性，反映不健康的人际关系，突出了现实意义。其实作者写的都是现实中人，只不过借用了这些“公众人物”，让他们披着一件僧的或神的外衣，因而情节荒诞可乐。《诚实是最大的魅力》是江苏一考生以“魅力”为话题的考前应试作文，也写了唐僧师徒取后在今天的遭遇，梗概如下：

唐僧师徒取经功成名就，皇恩浩荡，准其还俗。于是人人都想有个家，各登了征婚启事。唐僧自吹“英俊潇洒，有德有钱，有房有车……有大学文凭”；悟空自称“功夫了得，只有长处，无一缺点。现任花果山旅游局长”；悟净自言“为人正派，信义著于四海，有客运轮船一艘……收入可观”。三人以为美女唾手可得，惟有八戒自卑：“实属无能之辈，男女问题有过前科，……在家务农”。结果一月后，只有八戒收到大量的求爱信。因为诚实是最大的魅力。唐僧、悟空、悟净极为失望。

五、幻化变形

即在意识自然流动的幻觉中让事物形态上发生变化，以此来反映生活。《勇敢奔跑，勇敢超越》是2005年湖南高考优秀作文，故事梗概如下：

我策一匹骏马，奔驰于昏黄古道。官场尔虞我诈，绊住了我奔跑的脚步。想当年力士为我脱靴，贵妃为我磨墨，在仕途上我奔跑得最顺；可今天我看到了力士的谄媚，贵妃的讥笑。我宁愿散尽千金求一醉，不愿摧眉折腰。浊酒深酌，寻幽豪饮，同销万古情愁。我要带一把佩剑，南下吴越，梦游天姥，骑白鹿奔向我梦寐以求的远方。奔跑让我跌撞，又让我获得心灵的超越。……我送走了那个可弃可恨的昏君，零丁洋未过，就擒于元兵。从临安到岭南，这一路奔来，人生又何其相似。当年心怀驰骋沙场，也是在奔向我人生的另一处归宿。可临安府，容得了一代糊涂君王，容得了一群窝囊庸臣，却容不了一颗誓死效忠的赤诚之心！我只能永远奔跑，哪怕杀一元兵，收一寸疆土。今夜被困暗牢，也许永远不能跨上爱骑，驰骋边疆、驰骋人生了。箫声吹得人哀怨，但哀怨从来不属于伟丈夫！奔跑让我遍体鳞伤。勇敢在人生路上奔跑，勇敢在心灵上跨跃。

文章中的“我”，前一半是李白，后一半是文天祥，比较怪诞。“我”是一个封建士大夫的代表，为了实现个人抱负与国家强盛的梦想，一生都在“奔跑”。“我”是谁呢，是李白，也是文天祥，因此“我”其实是一个有抱负士大夫的泛称。作者借助幻觉变化，打破了时空的束缚，“我”从北方奔跑到了南方，从唐朝奔跑到了南宋，“永远奔跑”着的“我”由李太白变成了文天祥，“我”在意识流动的幻觉中发生了自然的变化。“我”一生的“奔跑”是一个追梦的过程，这个过程就是我们的整个历史。情节荒诞内容真实。

六、拟物拟人

即直接把人当物写或直接把物写成人来表现生活。下面的《人与路》是2006年江苏高考优秀作文：

我是人形的鸟。本想以零分结束这次考试，但想飞的我却被“人与路”这个题目打动了。人要走多长的路才可称之为人？人的路没有起点终点，没有曲线直线。人活着干嘛，有人说是找出路；有人说活着不代表存在，路看不见摸不着。谁说得对？我眼前只想到高考。高考，我放弃，因为它荒唐。我用我的哲学结束这人与路的作文：题，好烂好烂/大学，好远好远/我的心，好乱好乱/我的世界，好烦好烦/今天走的路，好难好难/往后我的生活，好办好办/完成最后的考试，好惨好惨/爸爸妈妈和老师，我不是混蛋！

我还是人形的鸟儿，我想变人。今天试着做第一次飞行，我好害怕。想飞就飞，飞出人样儿，飞出这考场，飞出那“耻誉”！栽了，我要栽了，我的羽毛飞离了我的身体，我的翅膀动不了了。栽进大海了吗？栽进峡谷里了？难道栽到了“路上”？天啊，这太可怕了。好了，明天尝试我的第二次飞行。

本文直接把“我”想象为人形的鸟，写它参加高考却想放弃考试而变人的故事。文章将人当物来写，实际要表达的思想有二，一是对压抑人性的应试教育作出“玩世不恭”式的否定，二是要强调一个人要变为真正的人是极其不易的。这实际是探究一个相当重要的人生课题：“人要走多长的路才可称之为人？”是的，从猿到人就是一条十分漫长的道路，而由鸟变人实属不易。“我”想变人，变人的历程还在我们每个人心中进行！2003年湖北高考作文《对肚子的评判》却是将物当人来写。人与人之间会因为感情亲疏而产生片面认识，本文不说人，却让人的脑、嘴和肚子等器官开口，将各器官人格化，用以表现人的思想。2007年陕西高考作文《风筝》把儿女与父母的亲子关系物化，非常贴切地把“我”想象为风筝，以“我”饱含着深情地向操控风筝人诉说的荒诞形式，来吟咏亲情，表现了一代青少年积极向上的精神面貌，动人以情，引起读者强烈的共鸣。这就是把物通过人格化来描写现实，人格化也是我们的先民在幻想新生活、编织动听故事的时候最常用的技巧。

七、人事错置

即将不同时空里的人事根据需要重新组合来表现生活。《穿越百年的芬芳记忆》是2007年吉林的高考作文，其梗概如下：

“你是谁？百年之后读着我的诗？”一个老者微笑着，“打开门向四周看，从繁华盛开的园里采撷百年前消失的鲜花的芬芳记忆，让欢愉的声音穿越百年时光……”泰戈尔走近我，在我耳边低语。你告诉我奉献的美丽，如一抹春日的阳光，亲吻着每一个生灵。在熹微的晨光里，叶儿轻轻飘摇在秋风里。“落叶在泥土里迷失自己的时候，才融入到森林的生命里去了。”你说着，用手托住一片黄叶。叶儿在深秋晚风中，用一种辉煌来终结自己的生命，为大地奉献自己。零落成泥，不求回报，只是记住大地的哺育。因为如此，叶子才得到了永生，飘散在诗人一幅幅书卷里……秋日过去，是春日的繁花似锦。你让我掏一抷土，我闻了泥土里散发的幽香。经历雨滴的拍打、冷风的肆虐，终于在和煦的春风里，吐纳一地的芬芳。也许世间外表丑陋的事物，也一直在默默奉献。“生命，我们唯有献出它时，才真正拥有它。”你依旧微笑着。是不是我们来到这个世界上只有学会付出，才能得到回报，收获喜悦与幸福，我们才能拥有一份厚重的生命？流连繁花盛开的院落里，我采撷了一朵在奉献的雨露滋润下盛开的花朵，轻轻一嗅，闻到了鲜花的芬芳记忆，在一位老者的笑容里，穿越百年时光……

“我”与泰戈尔来自不同的时空，作者刻意安排他来到“我”的身边，通过老者关于生命给予“我”的启迪，烘托一位哲人的智慧和人格，同时也写了“我”对花与叶奉献精神的领悟。2000年江苏高考作文《星空下的对话》写了泰戈尔与爱因斯坦面对面，他们来自不同的国度和时代。文学家与科学家两位巨人，在一起讨论了人类可持续发展的大事，令人深思。在想象中，我们可以打破时空，让名人与名人、今人与古人、普通人与名人、人与神、神与神等等零距离接触。人事错置组合，蒲松龄的笔下就有人与鬼、人与狐，民间故事里有人与蛇（许仙与白娘子）、人与仙（牛郎与织女）等。

荒诞想象类作文的多元构思还不止于上述几种变化。真实的荒诞与荒诞的真实的辩证统一是这类作文的特征。“荒诞”是文章的形，“真实”是文章的神，形伪神真又是这类作文的最基本要求。“形伪”是说考生可以根据内容和表达的需要，将各种现实因素和非现实因素进行组合，并有多样变化，从而营造出怪诞的情节，似乎都是不受任何限制和约束的；“神真”，指的是要写出真实的社会生活。

写出真实的生活就是以梦幻的方式表达一定深度的真实的生活内涵，要写出人物现实生活中的真实的思想。无论是古人、名人，还是神佛、普通人，都要写出他们的经历、思想；如果写的是“公众人物”，还要写出他们的风采、气度、情趣和才识，写出他们的历史面貌和现实面貌来，从而让怪诞的情节更好地表达文章的社会意义。如果只是片面追求情节的离奇，不是为了更好地表达思想内容，就成了胡编乱造，是想象作文的大忌。

作文美丽的梦美丽的梦作文 篇3

在平凡的学习、工作、生活中，大家一定都接触过作文吧，作文是人们以书面形式表情达意的言语活动。还是对作文一筹莫展吗？以下是小编整理的作文美丽的梦范文美丽的梦作文，欢迎大家分享。

梦想是遥远而美丽的，它脚下的基石却是现实而残酷的；实现梦想是幸福的，实现的过程却是坎坷而艰难的。

对于现阶段的我们来说，考上理想的大学就是我们的最大梦想。

这个梦从懂事起就已在我的脑海里模糊出现，直至现在我才真正懂得什么是理想的大学。因为有了这个美丽的梦想我才不断的努力，不断进取。是它，给我树立了远大的理想，培养了我良好的生活习惯。

有了这个梦，我每天的心情是愉快的，我每天都会奔着这个目标去努力，去奋斗。

目标是明确的，但怎样才能实现呢？

勤学。爱因斯坦曾经说过，“在天才和勤奋之间，我毫不迟疑的选择勤奋，它几乎是世界上一切成就的催生婆。”一个人天资再高，如果不勤于学习，必干不成大事业，甚至养活自己都很困难，一个人天资一般，如果能勤奋学习，刻苦用功，也会出成果。勤学是抓零取碎，勤学的过程是滴水成池的过程，勤学之初，以努力使之成为习惯，一旦养成，勤学便是自然之事。

惜时。时间的脚步是无声的。冬去春来，稍不留意，岁月就会从你身边溜走。它不会对延误时间的人以任何宽容、也不因任何人的苦苦哀求而回顾。时间是无情的也是有情的`。对于珍惜时间的人，（却）它馈赠以无穷的智慧和财富。今天是未来的基地，未来是今天的延续。走向美好的未来，必须争分夺秒的抓紧今天。

自信，（最重要的就是自信）自信是最重要的。莎士比亚说：“自信是走向成功的第一步，缺乏自信是失败的主要原因。”自信就是相信自己，相信自己能够取得成功。有了自信，人才会冷静地面对挫折困难，才有足够的勇气克服卑怯。可以说，自信是一切成功的基础。

我的梦中国的梦300字小学作文 篇4

一个聪明伶俐，活泼开朗，爱好广泛，有许多梦想的，那就是我。

每一个人都有自己的`梦想，都想去实现它。我也有自己的梦想，几乎每天都在变。有时候，我的梦想是当一名警察，光荣之职;有时候，我的梦想是当一名老师，将所有的知识都传授给孩子;有时候，我的梦想是当一名舞蹈家，将最美的舞蹈献给观众......

我现在的梦想是要做一名律师，因为可以在法庭上大显风采，可以敞开心扉，说出对某件起诉事的想法。其次，还可以锻炼自己的口才。王利明，是我国著名的律师，艰难困苦，潜心治学。他就是我的目标。我现在正在朝我的目标慢慢前进。

我还阅读了许多名人的成功背后故事，有《迪尼斯》，《林则徐》，《雨果》，《郑成功》...使我对自己的梦想有了很好的开端。能更清楚的知道，该怎样去实现自己的梦想，该付出多少的努力。

荒诞的随笔散文 篇5

一本一本的小说读下来，一字一句都不伤不悲，背景宏大，人物鲜明，结局美好。可偏偏心就随着故事结束一点一点的空了，好像人一辈子过完，知道死亡来临的那一声叹。

毕业考时放下了最后的.一点执念，这样荒诞的空虚就如影随行。那是灵魂深处的我，一个孤独的旁观者，无论在何处，无论什么样的心情，它就那样冷冷的看着我笑着或哭着，周边的人，周边的事都与它无关。偶尔半夜醒来，它就成了我，想想点事，却陡然发现无人可想，无事可想，只有那发尾凉得沁骨似那长夜。原来人空下来就可以把日子过得这般浑浑噩噩。

怎么就变成这样了呢？

荒诞的梦作文 篇6

[关键词] 《等待戈多》荒诞 等待 意义

一、引言

贝克特的《等待戈多》被认为是“荒诞派”戏剧的“经典”之作。他的此剧展示了现代人近乎绝灭的心情，是个触礁的荒诞世界中心灵疏离的最佳写照的作品。在戏剧艺术上，此剧最能体现贝克特的创作特色，它是荒诞的思想和荒诞的艺术形式的高度统一，鲜明地表达了作者的哲学思想：人与生俱来就处在荒诞中，而且还将永远处在荒诞中，在劫难逃。在一个荒诞的世界中，生活本身就是荒诞没有意义的，生命也是荒诞的，语言是荒诞，一切都是荒诞。

二、荒诞的思想

此剧的荒诞的思想主要体现在：两个流浪汉于黄昏在一个乡间小路上等待戈多。一天过去了，戈多没有来；第二天他们又来等待戈多，戈多仍未出现；第三天，他们还将等待…… 剧中的戈多，虽然没有出场，但却是戏里最重要的人物，等待戈多成为贯穿全剧的中心线索。对于戈多这一形象的解说更是众说纷纭：有人认为，戈多就是上帝，因为戈多（Godot）就是由上帝(God)一词演变而来的；有人认为，剧中人物波卓就是戈多，当他走上台时，两个流浪汉就误以为他是戈多；还有人认为，戈多并不是个具体的人物，他只不过是“死亡”、“虚无”的象征。贝克特本人被问之戈多究竟是谁时，他说：“我要是知道，早就说出来了”。

戈多的身份不确定，他是个永远不会出现的“缺场”，可人们却还要无望地继续等待他。这一点已经体现了荒诞的思想。而对于戈多的“等待”，则更充分体现着荒诞的思想。英国评论家马丁．艾斯林在《论荒诞的戏剧》中说，“这部剧作的主题并非戈多而是等待，而作为人的存在的一种本质特征的等待。在我们整个一生的漫长过程中，我们始终在等待什么；戈多则体现了我们的等待之物——它也许是某个物件，一件东西，一个人或是死亡。此外，更重要的是，我们在等待中纯粹而直接地体验着时光的流逝。当我们处于主动状态时，我们可能忘记时间的流逝，于是我们超越了时间；而当我们纯粹被动地接受时，我们将面对时间流逝本身。”世界是荒诞的，人生就是等待。人生活在盲目的希望中，人们在遥遥无期地等待着一个模糊的万难实现的希望。然而，人们并不因为屡次失望而不再希望，反倒是失望愈多，希望愈烈，最终在等待中耗尽了生命。希望等于无望，绝望中又不放弃等待，时间由此变得毫无意义。生活是没有意义的，存在是极其荒诞的。这其实也是剧作者对荒诞现实的一种反叛，一种抗议。

萨特和海德格尔的哲学思想也在此剧中得以体现。萨特的存在主义思想，世界是荒谬的，在此剧中得到了充分的体现。两个流浪汉在等待一个永远不会出现的也不知为何身份的人，这事件本身就具有十足的荒诞意味。更荒诞的是，这两人在那里等，实在百无聊赖，无聊空虚之至，不知道如何度过这等待的时光。他们为了打发这无聊时光，就没事找事，没话找话。他们嗅鞋子，闻帽子，想上吊，啃胡萝卜，互相伤害，互相捉弄。两人不断地重复这些无聊的言行，却无法找到摆脱无聊、空虚、绝望等的方法。当他们想到戈多或许不来时，他们不禁恐慌起来，不由绝望起来，想自杀，却连自杀的愿望也实现不了。他们的底线在这个荒诞的世界中，人们生活得毫无意义和存在得极其荒诞。海德格尔的思想也在此剧中找到了最佳的例证。海德格尔认为，我们人类是一些无望的、偶然的生物，被扔在一个没有我们也必然存在的世界中。自我的存在处于时间中，它瞬息即变，没有任何质的稳定性。它的过去已归于泡影，现在刹那间即逝，而未来则渺茫而不可知。而且，死亡随时可来，因为它是一个“虚无”。因此，自我则以为着沉入虚无。两个流浪汉的所作所为足以体现海氏的思想。

三、荒诞的艺术

该剧荒诞的艺术形式也使得荒诞的思想体现得更明显。

（一）消解情节和动作。贝克特说：“只有没有情节，没有动作的艺术才算得上是纯正艺术。” 《等待戈多》便贯穿了他的这一理论。剧中的情节和动作被压缩到了最低限度，只剩下静止的“等待”。人物在等待中无聊地聊天，语言和行动总不相符。生存不是象它表面的情形那样，呈必然的线性发展状态，它完全有可能是一个圆圈，既无起点，也无终点，没有变化，没有意义，也没有目的。

（二）循环式的结构。该剧的第二幕几乎是第一幕的完全重复。戏演完了，好像什么也没有发生过，结尾又回到了开头，两幕戏似乎可以合为一幕，但其实不然。这循环式的结构突出了世界人生没有变化，没有发展，没有生命力这一主题；同时又加强了戏剧的荒诞意识和悲剧气氛。

（三）人物无性格，语言荒诞。剧中先后出现了五个人物，他们记忆模糊，说话颠三倒四，行为荒唐可笑。两个流浪汉在荒野路旁相遇，他们等待戈多，但不知戈多是谁，也不知为什么等待戈多。他们没事找事，没话找话。他们嗅鞋子，闻帽子，想上吊，啃胡萝卜。波卓一夜间便变成了瞎眼的残疾。幸运儿其实是个奴隶，剧中只说过一次话。那个传话的男孩，第二次出场时竟不知道第一次传话的是不是自己。剧中人物的语言往往是驴唇不对马嘴，他们说话只是为了打发没有意义的时间。譬如，在第二幕中，弗拉季米尔和爱斯特拉冈有如下一段对话：

爱斯特拉冈：在你还不能把我杀死的时候，让咱们设法平心静气地谈话，既然咱们设法不作声。

弗拉季米尔：你说的对。咱们不知疲倦。

爱斯特拉冈：这样咱们就可以不思想。

弗拉季米尔：咱们有那个借口。

爱斯特拉冈：这样咱们就可以不听。

弗拉季米尔：咱们有咱们的理智。

爱斯特拉冈：所有死掉了的声音。

弗拉季米尔：它们发出翅膀一样的声音。

爱斯特拉冈：树叶一样。

弗拉季米尔：沙一样。

爱斯特拉冈：树叶一样。

这段话听起来罗嗦乏味，荒诞不听，但话里也透露出绝望，不安和期待，并且，仔细琢磨起来，又并非没有意味：人们有时候滔滔不绝地说话，便是为了掩盖思想的贫乏；人们有时候可以不思想，不听，但人的理智却不会永远停止思想。即便是面对荒诞的存在，人类也要发出自己的声音，留下自己生命的印记。

四、结语

简而言之，在《等待戈多》中，荒诞的思想和荒诞的艺术形式高度地有机结合，两者相得益彰，更好地表现了荒诞的主题。通过对人生存在的荒诞现状的揭示，此戏剧获得了永恒的主题意义：世界的荒诞性和人的生存的荒诞无意义的悲剧性，人类生存的困惑，焦虑，孤独，人的精神与肉体的分离，人对自身的无法把握，人的自主意识丧失之后的无尽的悲哀和惨状。作者的这些哲学思想，都在本剧中得到了充分的体现。

解读荒诞戏剧《等待戈多》 篇7

------解读贝克特的《等待戈多》

爱尔兰著名剧作家塞缪尔·贝克特的戏剧《等待戈多》是荒诞派戏剧中最有代表性的一部力作，也是20世纪西方戏剧所取得的重要成果。它的问世奠定了贝克特的文学地位，也确立了荒诞派戏剧作为一个文学流派的意义。《等待戈多》以荒诞的形式向人们昭示了一个真理：人只要活着，就有一种不可磨灭的需求，那就是对希望的渴求和等待。

《等待戈多》是一出表现人类永恒的在无望中寻找希望的现代悲剧,而这一悲剧特质是以荒诞不经的情节展示出来的：乡间一条路，一棵枯树，黄昏，两个流浪汉爱斯特拉冈和弗拉季米尔在枯树下等待戈多，他们既不知道戈多是谁，也不知道戈多会不会来。第二天他们又来等待，依然是原来的路边，依然是黄昏时分，戈多依然没来。不同的是树上长出了几片叶子。两个流浪汉从过去未知的某一天等待，他们还将等到未来未知的某一天。显然，不管戈多是否存在，他们都将继续等待下去，等待便是他们的希望。那么，戈多究竟是谁呢？有 人说，戈多（Godort）就是上帝（God），《等待戈多》(En Attendant Godot)这个法文剧名看来是暗指西蒙娜·韦尔的《等待上帝》(Attent de Dieu)一书；有人说，戈多象征“死亡”；有人说，剧中人波卓就是戈多；有人说，戈多是巴尔扎克剧作《自命不凡的人》里一个在剧中从不出现的人物“戈杜”(Godeau)，有人甚至说，戈多就是一位著名的摩托车运动员……于是有人问作者，贝克特两手一摊，苦笑一声：“我要是知道，早在戏里说出来了。”无论贝克特是在故弄玄虚，还是他真不知道，这一回答正好道出了该剧的真实含义，即人对生存在其中的世界，对自己的命运一无所知。无论戈多将会是谁，从作品中可以明显看出，他的到来，将会给剧中人带来希望，戈多是不幸的人对于未来生活的呼唤和向往。是当今社会人们对明天某种指望的代表，象征着“希望”“、憧憬”。是人们在痛苦和失望中的曙光。

“戈多”作为一个代名词始终是一个朦胧虚无的幻影，一个梦魇中的海市蜃楼。戈多虽然没有露面，却是决定人物命运的首要人物，成为贯穿全局的中心线索。戈多似乎会来，又老是不来。戈戈和狄狄生活在如此恶劣的环境中，想活连骨头也吃不到，想死连绳子也没有。但他们还是在执着地希望着、憧憬着。无论戈多会不会来，也不管希望会不会成真，其毕竟使绝望中的人多了一层精神寄托。如果说，戈戈和狄狄在荒诞的世界中百无聊赖地活着、希望着，具有一种幽默滑稽成分的话，那么，他们在无望的希望中执着地等待也令人感动。狄狄说：“咱们不再孤独啦，等待着夜，等待戈多，等待着，等待着。”天黑了，戈多不来，说明天准来，第二天又没来。第二幕中，一夜之间，枯树长出来了四、五片叶子，戈戈和狄狄 的穿着更破烂，生存状况更糟糕，波卓成了瞎子，幸运儿成了哑巴。剧中的两天等待情景，是漫长人生岁月的象征。真是“戈多迟迟不来，苦死了等他的人”。《等待戈多》向我们揭示了一个残酷的社会现实，也给我们以极大的启迪：希望是存在的，但要等待希望的实现是不

可能的，等待就是意味着幻灭。尽管如此，人类还是应该“明知不可为而为之”。《等待戈多》中对希望的等待，体现了贝克特不愿将痛苦的人类推入绝望的深渊，于无望之中给人留下一道希望之光的存在主义人道主义的思想。

剧中人物对于“戈多”的“等待”，显然具有普遍的象征意义。英国剧评家马丁·艾斯林在《论荒诞派戏剧》中曾就此评说道：“这部剧作的主题并非戈多而是等待，是作为人的存在的一种本质特征的等待。在我们整个一生的漫长过程中，我们始终在等待什么；戈多则体现了我们的等待之物———它也许是某个事件，一件东西，一个人或是死亡。此外更重要的是，我们在等待中纯粹而直接地体验着时光的流逝。当我们处于主动状态时，我们可能忘记时光的流逝，于是我们超越了时间；而当我们纯粹被动地等待时，我们将面对时间流逝本身。”这其实是人类所共同具有的一种体验。戈多似乎能给人以希望，给生活以意义，但直到戏剧结束他也没有出场。他会来吗?人们的等待会有结果吗?显然，这只是一种无望且又无可奈何的等待。说它无望，是因为戈多根本就不存在，它只是人们为了安慰自己编织出来的幻想；说它无可奈何，是因为处于绝望境地中的人们除了等待，已别无它法来维系他们苟活的生命。等待固然虚妄，但也惟有等待了。等待已成为他们的生命状态。

《等待戈多》揭示了“人类在一个荒诞的宇宙中的尴尬处境”。在作品中，我们看到人与外部的客观世界是处在一种无法感知的隔绝状态。在第二幕里，那棵枯树一夜之间长出了四五片绿叶，以至两个流浪汉无法辨清是否仍在昨天的地点等待戈多。外部环境不但对人呈现出一副冷漠、陌生的面孔，而且也给人带来了一种压迫感。因为人对外在客观世界毫无所知，而客观世界是荒诞不经的，所以，人常为荒谬的现实所吓倒。此外，剧中人与人之间那种既无法分开又相互隔膜的关系也体现了一种人生的荒诞；作为全剧中心线索的戈多，也并非是一个什么具体的人，而也只是一种象征。再从全剧给人的意象来看，《等待戈多》中的“等待”也并不是一种什么具体的等待“；等待”在剧中是一种抽象的形而上的意义，它事实上仍是贝克特对人类生存境况的一种寓意性说明，即：“等待”是一种缘于痛苦的痛苦。在人与自然、人与人的关系发生全面异化之后，人的生存境况是相当尴尬和痛苦的。身陷如此境地而又难以掌握自己命运的人当然便只能是无可奈何地等待，伴随着这等待的是无尽的孤独和无聊。［1]等待”也就是希望。两个流浪汉因意识到自身处境的痛苦与不幸而愤愤不平，因此渴望 “戈多”尽快到来。“等待”包含着希望，坚持着“等待”，即是说人类对未来总是抱有希望。［2］“等待”也是抗争。等待是痛苦，因痛苦而产生希望，希望便能促使人去行动。［3］剧中两个流浪汉因希望而激起的行动就是等待。在这种等待的坚韧不拔中，无疑汇聚、融涵着一种对痛苦与荒诞现实的反抗，对痛苦与荒诞命运的抗争。因此，该剧能够“使现代人从精神贫困中得到振奋”（1969年作者获诺贝尔文学奖时的授奖辞）。贝克特以戏剧化的荒诞手法，揭示了世界的荒谬丑恶、混乱无序的现实，写出了在这样一个可怕的生存环境中，人生的痛苦与不幸。剧中代表人类生存活动的背景是凄凉而恐怖的。人在世界中处于孤立无援、恐惧幻灭、生死不能、痛苦绝望的境地。

贝克特是一位荒诞派戏剧大师，他对人的荒诞生存有着独到的领悟，其笔下的人物有一个显著的特点：他们对现实生活表现出深深的失望，他们的行动表明他们正在放弃生活，但他们却又始终没有迈出那至死的一步。事实上，荒诞感与救赎的渴望是贝克特人物痛苦生活的两个组成部分。人与环境的疏离、人与人的疏离造成人无边的孤独感和荒诞感，表现出来便是人物向“动物化”生活的接近，以及人物从肢体到心灵的畸形和无力，对于伙伴关系的渴望使得他们产生一系列精神病症状，如人格分裂、虐待狂与被虐待狂等。在表现出荒诞感的同时，戏剧人物还表现出难以割舍的基督教情结，尽管人们认为造成荒诞感的原因是因为人类丧失了自己“宗教的、形而上的、超验的根基”之后的迷失，体验到荒诞的人应该与宗教毫无关系。但事实上，由于存在主义神学和某些存在主义大家对宗教的关注，荒诞与宗教也在某种程度上被联系起来。贝克特笔下的人物也是千方百计地掩盖这一点，他们甚至还嘲弄和咒骂上帝，但他们的所作所为仍然透出他们心底对上帝的呼唤和怀念。他们具有强烈的原罪意识，在生活中常常会有受罚感，他们借助一切隐喻性的事物来接近和感应上帝，在他们 那里，“光线”被当成上帝的化身，拥有审判的权利，在光的照射下，他们不由自主地忏悔。尽管他们对自己荒诞的生存状况洞若观火，他们所残存的救赎的希望仍然阻止了他们跃进死亡。贝克特自身的经历能最好地解释这种荒诞感与救赎观并存的情况。贝克特在家庭、爱情、友谊、社会、事业等各个方面都遭受过极大的痛苦，父亲的早逝、母亲的神经质、初恋的不幸和纳粹的残忍都在加深他对生存荒诞性的认识，但他出生于一个新教家庭，具有一定程度的新教知识，尽管他后来声称自己抛弃了信仰，仍然希望自己与耶稣保有特别的联系。可以说，他对上帝叛而不弃是导致戏剧人物渴望救赎的最主要的原因。

贝克特世界观是悲观的，关键在于两种悲观的不同，一种是轻易的，不在乎思考一切的悲观，另一种是在无法设防的悲惨境遇下痛苦地面对现实而来的悲观。前者的悲观在于凡事皆没有价值因而有其极限，后者试图自相反的观念去解释，因为没有价值的东西绝不能再降低他的价值。我们曾目睹了前人所未见到的人的堕落，如果我们否定了一切价值，堕落的证明就不存在了。但是如果了解了人的堕落会加深我们的痛苦，则我们更能认识人的真正价值。这就是内在的净化及来自贝克特黑色悲观主义的生命力量。更有甚者，这种悲观主义以其丰富的同情心，拥抱了对人类的爱，因为它了解剧变的极限，一种绝望必须达到痛苦的顶峰才会知道没有了同情，所有的境界都将消失。贝克特的作品发自近乎绝灭的天性，似已列举了全人类的不幸。而他凄如挽歌的语调中，回响着对受苦者的救赎和遇难灵魂的安慰。他的悲观是在失望中对希望的坚守。

参考文献：

荒诞的恐怖故事 篇8

没过几天怪事就发生了，小林生病了，好几天都没得上课，放学我直接去他家，***妈说他不知道怎么了，一直发高烧，吃了很多药不见好，老说想要吃棒棒糖，我要照顾他没空去买，又不认识路，你去帮他买好不，小林妈妈拿了些钱给我，我走出门一路小跑到那户人家家里，男的正坐在椅子上吃烟，忐忑不安的样子，女人坏笑地从屋里走出来，那个女人好诡异，见到我说：“小朋友是要买棒棒糖吗?”我说是，他给了我两根棒棒糖，我把钱给他就跑出去，一边走一边想着刚才那对夫妻，那男的一言不发的坐在院子里吃烟，看起来像三十多岁的样子，女的却很年轻，而且很漂亮，那个诡异女人右手上边有一处伤口用布裹着，布上面有一点血迹。我一路小跑到小林家，把棒棒糖给了小林妈妈，***妈拿到小林嘴边，小林舔了几口就睡了过去，我以为他睡着了就回家了。

第二天，听到班里的同学说小林死了，小林的心脏没有了，体内一滴血都没有，只有一只只小虫子，我被吓住了，怎么会这样昨天还好好的，怎么就死了呢!小林死后我的心情一直都不好。过了几天，又发生事情了，这次死的是我的同桌，死的时候嘴里还吃着棒棒糖，尸体是在院子里被发现的，跟小林一样，心脏没了，一滴血都没有，只有虫子，为什么会这样，同桌死后没几天班里又有同学死了，死法都是一样的，嘴里还含着棒棒糖，越想越奇怪，我决定晚上叫上邻居小泉一起去那买棒棒糖的家里看看。

我胆子比较小不敢自己去，小泉胆子大，我们两躲到院子外面的围墙边上观察着里面的情况，那对夫妻在屋子里面，他们还没有睡，只听见那个诡异的女人在哼着我听不懂的歌，小泉突然站起来，向屋里走去，我一直喊着小泉，叫他回来，他好像没听见一样，一直走，那个男的开门把小泉带进去，我不知道该怎么办，不知道小泉在里面干什么!我偷偷地跑到院子里，躲在窗户下边偷看，看见屋子里有个老女人坐在床上，那男的把小泉带到那个老太婆面前，那个老太婆把手神到小泉的心脏的位置，把心脏掏出来，小泉呆呆的站在那一动不动，那个老太婆一口一口地啃食那颗血淋淋的心脏，我害怕极了，我眼泪都快要流出来了，我拼命地用手唔住嘴巴，生怕被发现，我看着他把小泉的心脏啃完之后，变回了那个美丽的女人，他伸出手在小泉的胸口摸了摸，刚才掏出心脏的地方愈合了，小泉自己从屋子里走出来，向自己家的方向走去，他们还没发现我，我拼命的向家里跑去，到了家里我躲到床上一直在发抖。

第二天我感冒了没有去学校，一直在家休息，想着那些事情，那个女人把自己手上的血滴在棒棒糖上，然后卖给别人，吃过棒棒糖的人，听到那个女人的口令自动走去那个女人的家里，然后女人吃掉小孩子的心脏来维持自己的容貌。又把血变成虫子，由虫子来操纵尸体。我的病好了，我不敢去上学，一直装病在家，我听说小泉死了，我好害怕，害怕朋友们一个一个地死去，我不敢告诉别人。

就这样村子里死去的小孩越来越多了，直到有一天，村里来了一位巫婆，妈妈看我的病一直没好就请了巫婆来给我看病，巫婆看出了我心事，我把事情一五一十地告诉了巫婆。

晚上巫婆带着我去了那恐怖的小屋，他们正在休息，巫婆在院子贴满了符，在院子里罢放了好多道具。

那对夫妻觉得不对劲，跑出来看，巫婆立刻拿起了手中的铃铛，拼命地瑶，那对夫妻好想很痛苦的叫着，巫婆做着法事，我躲在一边不敢看，我听到一声震耳欲聋的惨叫，我鼓起勇气跑过去，看着眼前的一切，地上有俩滩血，还有一颗颗像心脏的东西，我吓得晕了过去。

荒诞背后的庄严 篇9

当时，正值纽约和洛杉矶的市民上班高峰期，熙熙攘攘的街道上，众人看到报纸，无不目瞪口呆。报纸头版最醒目的位置刊登着这样一段话：“国防部今天平静地宣布，伊拉克战争结束了。虽然没有隆重的仪式，但对伊拉克驻军来说无疑是个好消息，他们几个星期内就可以回家了。联军撤离伊拉克后，联合国将承担伊拉克和阿富汗和平重建的任务。财政部当天证实，美国欠联合国的债务今天早晨全部偿清，之前用于战争的预算全部捐赠给联合国维和部队。”

报纸很快经网络传遍全球，世界为之震惊，因为上面的每一篇文章都太令人难以置信了，“《美国前国务卿赖斯为大规模杀伤性武器道歉》、《国家着眼于健康经济》、《美国通过限制最高工资法案》、《美国将石油企业归为国有》……”

《纽约时报》是美国最有影响的大报，曾获得普利策金质奖章。该报通常以报道政府的重要文件和重要人物为主，对全世界发生的大事也会作出非常全面深入的报道，因而被称为“档案记录报”，一般人都把它看作是反映美国政府观点的报纸。如此一份权威的报纸，怎么会开如此荒诞不羁的玩笑呢？

这当然不是《纽约时报》在愚弄民众，而是有人恶搞了《纽约时报》。有细心的人发现了破绽，这份报纸标明的出版时间为：2009年7月4日。

当天下午，正版《纽约时报》发言人凯瑟琳·马西斯公开表示：“在纽约和洛杉矶等地分发的《纽约时报》都是假的，报社目前正全力调查此事。”

很快，事情便有了水落石出。原来，这份假报的始作俑者，出自美国一群名为“好好先生”的恶作剧团体。该团体中有教师、记者等职业人士，他们精心策划了6个多月，把《纽约时报》的风格和特点模仿得惟妙惟肖，加上纸张印刷精美，因此足以以假乱真。他们共印了120万份，分别在6个不同的印刷厂印刷，招募了近万名志愿者，运送到二十几个大城市进行分发，可谓动足脑筋、花够血本。

“好好先生”们如此不惜代价，究竟有何目的呢？

美国新一届联邦政府专门责成有关部门过问此事，不料，“好好先生”的成员却理直气壮地宣称，我们这样做是为了奥巴马总统好，我们都是他的选民。假報的主创者之一贝莎在网站声明中表示：“通过这种方式，我们想表明，之所以选奥巴马当美国第56届总统，是为了让他和其他民主党成员能够做民众想做的事情。我们得确保奥巴马履行承诺，达到我们选举他的目的。”声明中同时向掏钱购买了这份报纸的市民道歉。

广大市民却出乎意料地给予了极大的宽容，“能够有数以万计的志愿者去分发这些报纸，足以说明，人们并不认为这是单纯的恶搞。”不少市民甚至持支持态度：“当前金融风暴肆虐，很容易让人联想到1929年的经济大萧条，当时很多民众到白宫门口请愿，结果惨遭镇压，‘好好先生’们的做法更聪明，通过玩笑的方式让政府知道了民众的心声。”

相对于民众的就事论事，一家媒体作出了颇为深刻的评论：“这份报纸看似荒诞，但我们却体会到了荒诞背后的庄严。”

我的梦作文 篇10

四(2)班 李忠洋

梦想，在长城上绽放。不久前的一个晚上我在家收看了《开学第一课》，这是教育部和中央电视台合作的一部大型公益节目，主题是《我的梦，中国梦》，节目分为“我的梦”、“坚持梦想”、“探索梦想”、“中国梦”四个部分。

在这堂课中，看到了那么多成功的人所讲述的成就梦想之旅的艰辛和磨砺，他们的梦想从萌芽到实现，几经起伏，几经调整，不断跨越和超越着自我的极限。这些坚持梦想的故事令我这个平凡人感动，感动之余，令人深思。我最感动的就是失去双臂的两位大哥哥，他们失去手臂的痛苦我们可想而知，他们却坚持了下来。失去双臂的刘伟大哥哥的一曲钢琴曲让我们看到的是常人难易想象的坚强和毅力，他在短片里说了一句话使我感到很震撼。他说，在我脑袋里只有两个选择，一个要不赶紧死，要不精彩的活。他毅然选择了精彩的活，并用自己仅有的双脚坚持了自己的梦想——用双脚弹钢琴。这实在是太震撼了，也让我觉得他很不容易，他一步一步地挺了过来。我们更要好好学习，未来的祖国还要靠我们建设！在追求梦想的路上只有不放弃才能获得最后的成功。

国际知名动作影星李连杰的梦想是：从当武术冠军到拍电影，再到创立“壹基金”，倡导全社会支持公益事业„„他告诉我们，梦想是什么？梦想是坚持心中永不服输的信念，只要你肯努力，就一定能成功。

精彩的节目震撼着我的心灵，以前我总是一遇到困难就想放弃，节目里那个没有手臂却能用脚弹出美妙琴声的哥哥让我明白，只有乐观向上，永不放弃，才能实现梦想。

我的梦想是长大当一名医生，像妈妈一样救死扶伤，用自己的医疗知识想方设法为病人解除痛苦。或者当一名老师，像付老师他们那

样，教给学生知识，培育学生的文学素养，教学生做人的道理。我还要告诉我的学生，要爱护大自然，保护我们的地球，低碳生活。要实现我的梦想，从现在开始，我要认真学习，做好每一道题，写好每一篇文章，做一个合格的五好少年。

我的梦作文 篇11

温暖的风，和煦的阳。抚上，被光镀上金边的草，有种说不出的惬意。尽管此时算不上宁静，打闹欢笑之声此起彼伏，却也算不上噪耳。微笑着、思考着。将这群充满活力的孩子培养起来，去社会上追逐各自的梦想，是否也是冠军的梦呢?

轻眯双眼，沐浴着阳光，勾勒出冠军的模样。回想起李春雷校长所写的《冠军赋》及校训，又平生几分深思。敢为人先，勇于担当，诚意厚重，自强不息。短短一十六个字，却凝聚着冠军给予的深厚“愿望”。

那么，我自己呢?

最初，我的理想是当一位“拼命的英语老师”，是那种能够每天只睡三四个小时，即使被人指责过于严厉，却仍能坚守自我的拼命三郎。但随着成绩的下滑，脆弱的自尊心使我明白了这个理想的浩远。于是，考取一所好的中学变成了眼下最为紧迫的事。一次、两次……老师的批评，同学的讥笑，将这个愿望打破。“一所中学吗?”心里质问自己是否还有一退再退，再次改变自己的初衷?回答是否定的。纵使现实再为残酷，初衷的童真为我指路引光，梦想终会实现!

而冠军学校，也正是为了这些初衷而生。一步步促进同学们的全面发展，使生活给予我们更多选择的空间，不必在一条道路上纵使苦苦挣扎也无济于事，因为自己已无选择。而更多的选择意味着把握人生的主动权就越大。冠军不要求成绩优异，但必须要有品德素质与修养。因为当有了这些时，渺小的我们也多少会对社会有所贡献。

梦想与现实之间或多或少会有一些联系，那么就让我们共同努力吧——冠军!

荒诞的女性割礼 篇12

生活在现代社会中，人们很难想象这世界上每天有六千名少女将通过一项仪式被割除或损毁自己的生殖器以服从这些国家的民俗或宗教理念，这项仪式被称作女性割礼。根据联合国儿童基金会的定义，女性割礼或者说女性生殖器割礼，或者说女性生殖器切除，指的是对女性施行的部分或者完全切除外生殖器或者对女性生殖器官造成其他伤害的所有外科手术。

FGM is extremely cruel and usually carried out without anaesthesia. Marielouise Janssen-Jurreit， a female writer， meticulously described the procedure of the operation： “The circumcision is sometimes done by the girl's mother and female relatives. Moreover， the father must stand at the side of the door to protect this work symbolically. The young girl sits on a chair， restrained by other women. Then an old woman opens her lips of vulva， fixes them on two sides with needles to expose the whole clitoris. Then glans clitoridis is cut with a kitchen knife. Then the other parts of the clitoris are cut too. There is also a woman responsible for wiping off the blood unceasingly， and the girl's mother puts her fingers in the incision to pull out the entire organs. When the mother excises the clitoris， she will cut flesh away from the bone， even around the lips of vulva. Then the mother will use her fingers to dig everywhere in the wound. Another woman touches the wound simultaneously to make sure that all organs have been excised cleanly with no part remaining. Afterwards， the girl's mother will also cut away the entire lips of vulva. At this moment， the brutal second part officially starts. After the above steps， the girl will most likely have lost consciousness more than once and the women use medicines to revive the girl. Woman neighbors supervise the mother as she carries out her work. Because some girls are unable to withstand the severe pain， they sometimes try to bite the tongue to commit suicide. Therefore there is a woman to inspect girls' mouths carefully. They scatter pepper on the tongue to let it retract immediately into the mouth. After the surgery is completed， the mother will use locust tree acicular to suture both sides of the remaining genitalia， leaving only a very small aperture to drain urine and menstruation blood. The smaller this hole is， the more highly the girl will be valued.” The procedure is extremely brutal.”

女性的割礼极为残忍，大都在没有任何麻醉之下就对女孩施行这项手术，以下是女作家Marielouise Janssen-Jurreit对此详细的描述：“割礼由女孩的母亲及女性亲戚操刀，父亲则必须站在门外象征性地守护这项工作的进行。少女坐在一张几乎不曾清洁过的椅子上，由多位妇女按住。接着由一位老妇将她的阴唇打开，用针刺固定在一旁，让阴蒂整个露出来。然后用厨房里的菜刀将阴蒂头切掉，并且将剩余的阴蒂纵切开来。期间会有一名妇人不断地擦掉血液，女孩的母亲将手指伸进切开的阴蒂，将组织整个挖出来。此时女孩发出凄厉的惨叫声，但根本没有人理会她是多么痛苦。当母亲切除阴蒂时，会把肉清除到见骨为止，甚至连阴唇周围的部分也不能留下。接着母亲会用手指在流血的伤口中到处挖，同时也让另一名妇女碰触伤口，如此以确保所有组织都已切除干净，没有任何一部分残留。之后，女孩的母亲还会将整个内阴唇切掉，也会切除属于外阴唇的肉和皮肤，此时残酷的第二重头戏才正式开始。经过上述的步骤，此时大部分女孩都已经历过多次昏厥，只是一次次用药粉使其恢复知觉。其余邻居妇女会在一旁观看并且谨慎地督促母亲正在进行的工作。偶尔会有女孩因为无法承受如此剧痛，想要咬舌自尽，因此会有一名妇人仔细观查女孩的嘴巴，不断地在伸出来的舌头上撒上胡椒，让它立刻缩回嘴里。当手术完成后，母亲会用刺槐的针状物将外阴部的两侧缝合起来，只留下一个很小的开口来排泄尿液与经血。这个人工洞口愈小，女孩的价值就愈高。”从这位女作家的描述中，足见割礼的残忍程度。

So far， there is no agreement on when and where FGM first started. Some scholars believe that the cutting has been conducted in Africa for over 4000 years. Archaeologists find that a large number of ancient Egyptian female mummies were circumcised. Some researches show that the practice of genital mutilation was originated from Judaism， as it considers circumcision as a symbolic contract between each human and God. The perpetuation of FGM is clearly a result of ignorance， the low status of women and limited knowledge. Nowadays， circumcisions are for men to check the virginity of women. The closed introituses is a proof of evidence of virginity. At the same time， having a cut is to ensure that women won’t be unfaithful when husbands work outside the house.

Additionally， circumcised women experience tremendous amount of plain during intercourse， because the scar is tore open. The circumcision makes girls asexual， no sexual desire and less likely to experience satisfaction during sex. On this level， FGM is no difference from castration. Even though circumcised women can have sex， sex will only bring pain， not pleasure. This is directly related to the religion’s abstinence stance. It is believed that “women’s filthy part cause men fallen” and “women should not have sexual desire and should remain chastity.”

Ironically， from a physiological perspective， it has been proved by medical experts that circumcised women can more sexual pleasure to men， since their vagina is constantly tight. Like the foot binding in ancient China which strengthened the thigh muscle， it aims to keep the vagina tight.

关于割礼的起源，当今社会学术界并没有统一的说法，有相关学者认为非洲割礼习俗已有4000年的历史。也有考古发现古埃及时期的女性木乃伊曾受过割礼，也有研究认为割礼起源于犹太教，是一种人类与上帝的契约。但可以肯定的是女性割礼的诞生是由于当时人类对世界认知的局限性以及当时社会女性地位相对低下而形成的。在现在，割礼的首要目的是提供给男人可靠的“验贞”方法。他可以通过检查新娘的外阴情形来判断她是否处女。当丈夫外出放牧或务工时，这种割礼功能亦可用于他回家时检验妻子是否忠贞的手段。

另外，因女子的敏感部位被割除，性交时女人伤口被撕裂，然后愈合，然后再撕裂，这样周而复始、苦不堪言。事实上，被施割礼的女子成为了“无性者”。她没有性欲，一生里永不会得到性快感——此层面上，被施割礼的女性与被阉割没有区别，这一点，与原始宗教的禁欲戒律相关，认为“女子两腿之间有肮脏的、致使男人堕落的东西”，认为“女子不应该对性有兴趣，这是恪守贞操的根本”。

极其讽刺的是，尽管说“女子两腿之间有致使男人堕落的东西”，但经一些医学家证明，在生理学意义上，被施割礼的女人可以给男人造成更大的性快感，因为她们的阴道口永远都是很小的。这有些像古代中国男子让女性裹脚的目的之一，正是令她们在行走时必须绷紧大腿根部的肌肉，于是保持了阴道的紧窄。

In Africa， the social pressure is forcing many girls to confine to this vicious culture. “FGM is performed in December. No one can run away from circumcision because the chief of tribe records date of birth of each girl. A female in Sabiny tribe refusing to be cut will forever be accorded the social status of a rebellious girl – forbiddened to marry， speak publicly to circumcised women， or undertake women’s tasks such as milking cows， collecting dung to plaster walls and drawing grain from the communal granary. The whole process is cruel and shameful since your father， brothers， neighbors even granddad are invited to watch the ritual，” mentioned some documents. FGM and foot-binding have similarities. Both are considered by men as a mean of controlling women by harming their body. Although the FGM brings a psychological trauma to female， the physical harm is even greater and direct. In addition to the ache， the FGM has immediate and late complications. FGM is typically carried out by practitioners， without anaesthesia， using unsterilized cutting devices such as knives and scissors， and applying suturing material such as agave or acacia thorns. The whole procedure is extremely painful and a bleeding complication can be fatal. The most common method to stop bleeding is to apply Gum or kelp to the wounded area. With the high risk condition and unsterilized devices， post-surgery inflections are likely to occur. Complications also include the formation of scars and keloids， urinary infection， wound infection， dyspareunia， dysmenorrheal， hepatitis， HIV， genital tract sequelae like the damage to urethra and bladder with infections and incontinence， bladder stones， urinary incontinence， obstructed labor， bleeding during childbirth and increased risk of infection and infertility. After the surgery， 30% of the women suffer from tetanus， closed aciduria and vaginal ulcers， in accordance with the Kenya's Wajir district statistics.

在非洲某些地区，巨大的社会压力致使这里的少女完全无法反抗这项令自己无比痛苦的习俗：“逃得了今天也逃不过明天，部落酋长手里的户口簿上清清楚楚地记载着每个女孩的出生年月，每年的12月都要清理一次，重新进行登记，一个也逃不了。在塞比尼部落，一个未举行过割礼的女子被认为是背叛者，永远不得嫁人，即使幸运地有人娶了她，也被禁止给奶牛挤奶，禁止进入她丈夫的牲口棚，甚至禁止从家庭的玉米地里获得食物，让其一辈子抬不起头来。割礼不仅残酷痛苦，整个过程也非常令人羞愧，因为女孩的父亲、兄弟、邻居，有时甚至公公都会在旁观看手术。”有资料中这样写道。女性割礼与古代中国的裹脚习俗有着相似性，都是通过对女性身体的侵害以强化男性对女性的控制。女性割礼虽然对女性的心灵会造成巨大的创伤，但更直接地是身体上的创伤。除仪式举行时的痛苦外，更为致命的是手术造成的健康隐患。传统的切割工具是铁刀或小刀片，缝合使用的是一般针线，有的地方甚至使用荆棘。用这样落后、原始的器具切割身体的敏感部位，而经常又不使用麻醉剂，肉体上的痛苦是难以言说的。手术过程中，不但疼痛难忍，还经常发生大出血现象。最常使用的止血剂不过是树胶或草灰。简陋的医疗条件，加上器具从不消毒，因而女性手术后经常发生感染，可能发生的疾病包括脓肿、囊肿、伤口组织增生、尿路感染、性交疼痛、感染艾滋病、肝炎和其他血液传染的疾病、生殖系统感染、盆腔炎、不育、痛经、慢性尿路堵塞、膀胱结石、小便失禁，在分娩过程中发生出血和感染的危险性加大等。据肯尼亚的瓦吉尔地区统计，手术后发生破伤风、闭尿症、阴道溃烂者约占30%。

So far， this practice has aroused international concerns. From 1979 onward， many woman organizations in Africa with help from WHO held specialized meetings in East and North Africa like Khartoum and Lusaka， where circumcisions are prevalent， in the hope that the whole Africa eventually abandons this ritual. In Kenya and Somalia， the governments and their parliaments passed laws to ban this practice.

However， this centuries-old ritual， which is already forbidden by many governments， is carried out in many places. It is because of the unequal social status between men and women that women cannot enjoy the same right as man. Under this circumstance， the hope of totally abandoning FGM is hard to become reality. Furthermore， the economic development in many African countries remains far behind other countries. Their labor intensive production model puts women in an unfavourable position in the society owning to their relatively weak physical strength. Therefore， the best way to abolish FGM is to promote the political and economic development and the freedom of information in Africa.

目前，这一习俗已经引起了国际社会的广泛关注。从1979年开始，非洲妇女组织在世界卫生组织的帮助下，先后在喀图穆、卢萨卡等地召开专门会议，通过了从最盛行女子割礼的东非和北非开始，逐步在整个非洲废止这一陋习的决议。肯尼亚、索马里等国的议会，经过激烈辩论，也都通过了立即废止的法令。