四世同堂长篇小说读后感

四世同堂长篇小说读后感（共13篇）

四世同堂长篇小说读后感 篇1

《四世同堂》是中国著名作家老舍的一部长篇小说，讲述了北京沦陷时期齐瑞轩一家生活在“小羊圈”里的平凡而不愿平凡的故事。

一家之主齐瑞轩慷慨而温柔，但他也有中国血统。北平沦陷时，他派他的三弟去抗日，告诉学生和邻居，中国没有死。他就像黑暗中的一颗星星。虽然不是很亮，但它能给人们带来希望。

钱是一位诗人，他被日本人殴打是因为他的第二个儿子被一辆满载日本士兵的汽车撞倒而死。当他回来时，他成了一个爱国诗人，他整天不停地跑，游说更多的年轻人加入抗日队伍。

关小和是个彻头彻尾的叛徒，每天只想着如何升官发财和一些鸡毛蒜皮的小事，通过出卖身边的人和事来赚取一些蝇头小利。

这三个人性格迥异。事实上，这就是老舍先生总结的中国三大人格类型。如果中国都像齐瑞轩一样，那么日本入侵北平就是一个意外;如果中国人都像钱一样，那么中国就永远不会被日本侵略;如果他们都像关小和一样，中国就一定会灭亡。

如果一个国家不像它应该的那样血腥，变得像绵羊一样虚弱，它注定不会长久。但在整本书里，这种描述给了我最深的感受：“他看着自己的手，一双洁白柔软的手，他苦笑了一下。这样的手不能打人。”这句话让我看到了中国人的懦弱，这是中国人根深蒂固的观念。然而，他们在齐瑞轩和钱之后的所作所为却出乎我的意料。在忍耐的同时，他们用自己的热血，默默抵抗，在他们周围的中国人心中播下抵抗的种子，点燃希望之灯。这是中国人流血的地方，也是中华民族永远流血的地方。

四世同堂长篇小说读后感 篇2

小说以现实主义的笔触, 刻画了洪湖岸边一位热爱土地、勤劳倔强、精明世故、强悍冥顽、封建积习甚深的老农形象。“我”的父亲, 眷恋故乡, 热爱泥土, 桑梓情深。面对十年九水、恶劣的自然耕作条件与一度居高不下的农村税费的重压, 在全村父老迫不得已纷纷弃田抛荒外出打工的时刻, 父亲却毅然做出了独自留守的选择, “出于对祖业故土与生俱来的感激, 父亲终于没有出走。眼见得屋前屋后大片的良田抛荒, 杂草疯长, 父亲心疼不已。如家大口阔不堪重负的好心妇人不忍弃婴抛掷荒郊一般, 将河套内荒芜的近四十亩良田承接下来。”作者在描述父亲这一异于常人的举动后, 不忘交代这位老农所面临的时代背景, 为以后一连串接踵而至的麻烦乃至不公与苦难人生埋下伏笔:“需要特别加以说明的是:其时, 抛田抛荒现象在家乡农村极其普遍。田地可以荒芜无主, 但谁要承包耕种, 又必须缴纳高昂的公粮水费。”———偏远乡村土地政策的变形走样、不合时宜与脱离实际的弊端由此可见一斑。

但显然, 作者的叙述重点并不在此。在简要交代父亲所处的农村自然环境与乡村政治生态之后, 作家接着用深沉的笔触, 冷峻地、几乎是轻描淡写地书写了父亲与土地“打了一辈子交道”的漫漫历程。低洼的湖田, 不适宜农作物的生长, 貌似精明的父亲, 开始尝试多种养殖, 希望发家致富, 却总是事与愿违, 梦想落空:养鸭子, 被嫉妒的邻居毒死;花了五年的时间, 种植小白杨, 却因小镇上的造纸厂环保不达标, 小白杨无人收购, 沦为废材一堆, 充作灶膛柴火;转而养殖黄鳝, 又因摸不准市场行情, 前后两年, 面临滞销, 亏本甩卖, 丰产并未丰收;———这位本分老实的老农, 面对年年空空如也、劳而无获的严峻现实, 他并不气馁消沉、怨天尤人, 而是年复一年, 永远怀揣着希望与梦想, 在贫瘠的土地上, 弯腰弓背, 意志笃定地耕刨着他“本该如此”的时光。

笔锋一转, 掩饰不住无边的喜悦, 作者深情地歌颂了乡村土地命运所迎来的重大转机:进入新世纪以来, 党中央对“三农”问题高度重视, 吹响了“建设社会主义新农村”的号角。随着工业反哺农业、三峡大坝建成并发挥蓄峰调洪作用、水患威胁一劳永逸得以解除、荒废多年的农田水利灌溉设施整修、疏浚一新、免除千年农业税、种粮有补贴、收购有保护价、公路“村村通”、农民有低保、大病有医保等一连串的重大利好, 凤凰涅槃, 时雨遍洒, 春风又绿, 贫穷的乡村, 一夜之间, 进入到鸟语花香、犁耙水响的社会主义新农村建设时期。但是, 新的问题随之而来:过去抛田抛荒、外出打工的农民纷纷返回家园, 曾经弃之抛之的土地, 转眼成了“香饽饽”, 新一轮的土地确权工作又明显滞后于偏远湖区乡镇新形势下的农村现实, 瞬时之间, “抛田”变成了“抢田”, 无序的热闹替代了曾经的冷清, “无人种地”一下子就变成了“无田可种”, 土地资源的相对有限与日益增长的乡村人口之间的矛盾愈演愈烈, 由此, 又为父亲带来了新的麻烦与紧张:父亲在抛田抛荒时期“捡”下的40多亩荒芜的田亩, 在缴纳高昂的公粮水费、收支勉强持平之后, 很快又被人分走;更有甚者, 他花了无数心血、投入巨资改造的、一块紧傍村级公路的、打算用作子孙宅基地的低洼湖田, 又被人觊觎, 打算哄抢私分。父亲于是决定不惜一切代价, 在宅基地被人抢走之前, 怂恿激将“我”这个“最为孝顺听话的儿子”, 抢在分地之前, 紧急拖砖置瓦, 抢占宅基地。由此, 引发了与村人紧张关系的矛盾升级, “我”因防卫过当, 失手伤人, 辛辛苦苦擦皮鞋捡破烂攒下的20多万元的建房费用, 最后因为赔偿伤者医药费与误工费, 全部打了水飘, “最可气的是:鱼池上的地, 最终还是被鳡鱼的儿子以及墩台上的人瓜分殆尽, 而且, 据说母亲的墓地, 也要在来年的清明节前移到祖坟里去。”———热爱土地, 却被土地所抛弃;守望家乡, 却为乡邻所不容。常怀希望, 守着祖祖辈辈耕种稼穑的土地, 即便是在最为艰难的时候, 也是不离不弃, 与贫瘠的土地相偎相依。然而, 朴素的初衷, 深沉的情感, 执着的信念, 最终还是被无序的乡村秩序所淹没, 善良的愿望, 终是不敌世俗遮蔽、物欲裹挟的乡村现实———这样, 小说就将一位普通农夫沉浮挣扎、始终不得吐气扬眉的个人命运与沉重苦涩的现实遭际, 置于中国乡村社会转型时期的宏大背景, 以一个普通农民风雨奋斗的真实经历与个体视角, 试图理清“农业、农村、农民”这三者之间错综复杂的交织关联, 从而为党和国家“三农”政策的适时调整与渐趋完善提供一个现实的参照与鲜活的标本。

在我看来, “父亲”既是一个个体, 也是千千万万个面朝黄土背朝天的农民父亲的集合体。很显然地, 在作家的笔下, 土地是一个意向, 是一个隐喻。她的深沉、厚重、沉默、隐忍、贫瘠, 抑或是瞬时的繁华与表面的喧闹, 都不改其“厚朴苍凉、默默承受”的底片与本色。从这个意义上来讲:“父亲即土地, 土地即父亲;父亲是血肉之躯的土地, 土地是沉默无语的父亲。”———作者在深情赞颂父亲的坚韧、勤劳、顽强的可贵品质之余, 也写出了父亲的倔强:“一村的人都弃田抛荒, 南下深圳广州, 打工擦皮鞋去了”, 父亲就是不走, 他“实在是舍不得走”;写他的精明:养鸭、种小白杨、养殖黄鳝, 跟着市场打转转;写他的虚荣:眼看着左邻右舍新式楼房接二连三, “父亲坐不住了”, 多次怂恿已在城里安家的儿子, 在乡下修建高楼, “也好光宗耀祖”;写父亲的勇武与霸蛮:年过六旬, 仍是力大过人, 与前来哄闹滋事、阻其建房的乡邻据理力争, 予以果断回击;写父亲的封建思想根深蒂固, 冥顽不化, 不会审时度势, 好耍“家长制”威风, 最终自咽苦果, 为自己的愚昧固执与死不回头付出沉重的代价, 落得个心力交瘁、焦头烂额、竹篮打水、人财两空。———这样, 小说就以史家的笔触, 对准现实, 秉笔直书, 不避短, 不遮丑, 不美化, 说真话, 吐真言, 冒着“大逆不道”的伦理风险, 为我们写出了一个游走于城市与乡村、挣扎在理想和现实之间、承载了封建与现代、集合了美德与劣根、杂糅了善念与刁顽的丰富立体的农民父亲的形象来。按照历史唯物主义的观点:“人是一切社会关系的总和”, 那么, 这样一位农夫, 不正是我们这个背负了千年传统包袱、有着沉重历史负担的、处于新旧之交的现实农村中万千农民的一个典型与代表吗?事实上, 洞庭湖畔、洪湖岸边的这个水乡农村, 不正是中国广袤乡村社会的一个真实缩影么。双脚已经踏入了新的世纪, 脑袋却还停留在旧的时代;机械化的现代耕作方式, 已悄然取代了肩扛手提、荷锄手刃的传统农业劳作, 但是, 脱离了繁重体力劳动的身躯, 却似乎还未在新农村的土地上站稳脚跟, 显得是无所适从, ———这样, 作者就以乡村思想建设者的姿态, 为我们提出了转型之际世俗乡村社会何去何从的命题, 引发了人们对“如何改造我们的国民性”这一沉重话题的长久思考。

评论家樊星曾说过:“好的地域小说, 一定离不开对乡风民俗的生动描写”。这个中篇小说, 当然也不例外。篇中多个章节, 对浪漫的、热烈的、奔放的、瑰丽的楚文化多有浓墨重彩的传神描写, 如写楚人崇凤、楚国尚巫, 农村建新房时的种种风俗禁忌, “左青龙, 右白虎, 前朱雀, 后玄武”;新房绝对不会建在同一条中轴线上, “邻里之间, 后建房的, 地基定会超过先建的, 家家如此。这样一来, 柳家墩的房舍朝向, 无形之中, 就显出犬牙交错的参差之美来”;还写了道家文化的深入人心, 世代相传:“我”家小弟, 耳濡目染, 五六岁的时候, 就会“从门前树上折来柳条, 用报纸扎了高帽, 套上装过了化肥的空塑料袋, 用提杵 (捣衣棒) 敲打着破脸盆, 在逼仄的堂屋转着圆圈, 哼唱着含混不清的经文, 为疲惫不堪、劳累了一天的母亲表演道士做法事, 引得母亲哈哈大笑, 疲劳顿消”的情节, 就写得生动传神、机趣盎然。透过字里行间, 农人劳作的艰辛以及闭塞乡村物质文化生活的平淡单调、索然乏味, 由此也可见一斑, 读来令人心酸;还有对土地、神树、神龛的书写, 以及质朴热烈的大量的楚方言、楚俚语、楚掌故的运用, 都是信手拈来, 驾轻就熟, 为本书增添了俏皮与活泼, 充满了水乡特色, 又映出了湖区人民的率真与灵动。

我注意到, 作为一位醉心于家乡泥土的青年人, 从刘斌初学写作起, 江汉平原、洞庭湖畔、洪湖岸边这个叫做“薛刘高”的乡村, 一直是作家念念不忘、不辍书写、乐此不疲、驰骋文学才情、寄托生活理想的重要战场。在他的笔下, 以薛刘高为背景, 书写家乡的土地、风物、人情、掌故的作品, 我已在杂志报端读过多篇, 如《叫声父亲, 我泪落如雨》、《父亲进城》、《父亲的鱼塘》、《为农人的母亲》、《怀念青椒炒肉》、《故乡的神树》等等, 都是书写土地、赞颂农人、感念亲恩的抒情之作, 每每读罢, 总觉喉头哽咽, 有泪盈眶。乡土中国, 一直是乡土文学的富矿。而刘斌则似乎对生他养他的家乡情有独钟, 诚如他在一首小诗中所咏叹的那样:“为着衣食父母的土地/做着不眠不歇的歌唱/哪怕漆黑的湖岸/无人听我嘶哑的歌儿/一任我的草房雨骤风狂//”

当然, 倘以纯文学的眼光来看, 作为一位跋涉在文学道路上的年轻人, 他的这个中篇小说作品, 在情节的处理、矛盾的冲突、叙事节奏的把握、语言的精练等方面, 似乎瑕疵、硬伤还不少, 还存在着较多的值得改进与进一步提高的地方。我曾经不止一次地、语重心长地、有些着急地、非常直白地当面给他提出写作上的意见与建议:“不要进行‘新闻式的’、‘照相式的’写作, 不要‘野棉花一扯一大堆’, 要多学习些小说技法, 懂得取舍, 学会合情合理地编造情节”。他也曾认真点头, 表示接受我的建议, 下不为例。但, 每次新的作品出来, 似乎又总是在“重蹈覆辙”, 他也着急, 我也感到有些遗憾。如果总也改不掉这个“自说自话”的“老毛病”, 那他的写作, 似乎就总是驴子推磨“兜圈子”, 在原地打转转。

那怎么办呢?恨铁不成钢。不妨就把他的这些个作品, 当做是对那块叫做“薛刘高”的湖区水乡的一篇篇的《地方志》吧。———昔日泥泞不堪、贫穷闭塞的刘家墩台, 如今已是水泥路面通到庄户人家的房前屋后, 高速公路穿田而过, 已经征收了墩台上本已少得可怜的耕地。照这样的速度下去, 用不了多少年, 现代化的浪潮, 迟早要让这个闭塞的湖边小村变成无所事事、高楼林立、黑烟滚滚、雾霾蔽日、再也不知耕种稼穑、犁耙撒种为何物的“城中村”的了。———到了那个时候, 人们就只有从刘斌的作品中, 去寻觅薛刘高曾经白水淼淼、浪逐天高的水的踪迹;或许, 也只有到了那个时候, 人们才能读出刘斌作品的意义之所在吧。

摘要：本文是作者阅读青年作家刘斌的中篇小说《父亲的土地》的读后感。文章系统地分析了《父亲的土地》这部小说的语言、结构、形象, 还阐述了作品所具有的现实意义。

《四世同堂》：一部小说的力量 篇3

在写《四世同堂》之前的五年时间里，也就是从1939年到1944年，除了少量短篇小说，老舍把主要精力放在“抗战文艺”上。他写了许多杂文、鼓词、民歌、新诗、地方戏曲、话剧，以唤醒民众的爱国热情，激励抗日斗志。1940年初发表的两首《北行小诗》反映了他“以笔为枪”的心意，其中第二首写道：“劳军来万里，愧我未能兵！空作长沙哭，羞看细柳营；感怀成酒病，误国是书生！莫任山河碎，男儿当请缨。”老舍的抗战文艺在今天看来也许时效性太强而在艺术上不够醇正，但从另一方面看，这些杂七杂八的写作也为《四世同堂》作了准备及酝酿。并且，老舍一直很重视文学的社会价值，像《老张的哲学》《赵子曰》《二马》《小坡的生日》《猫城记》《牛天赐传》《骆驼祥子》等等，无不包含着求索振兴国运之道的意旨，也无一不可视为《四世同堂》在文体艺术方面的准备。所有这些“准备”使得《四世同堂》即便不完美，也是臻于完美了。更重要的是，作为“从事抗战文艺的一个较大的纪念品”，它充盈着强烈的民族情绪和爱国主义精神，在今天依然能够感染和激励无数的读者，发挥强大的社会功能。

读《四世同堂》，读者很容易感觉到作者的悲愤之情，悲伤和怨愤像空气一样浸透了文本。我们甚至很容易想象作者在写作时，他的内心是怎样地充满了恨：恨日寇的残暴猖獗，恨汉奸的猥琐无耻，也恨国人的苟且自私。这最后一种恨给我们的感觉尤为痛切。比如第53节写到北海的新年溜冰大会，北平人虽然沦为了亡国奴，但他们不论穷富，照样纷纷“去看升平景象”，溜冰大会竟也是一派盛况：“过度爱和平的人没有多少脸皮，而薄薄的脸皮一旦被剥了去，他们便把屈服叫着享受，忍辱苟安叫做明哲保身。北平人正在享受著屈辱。”这种恨，是出于对祖国的爱，对民族命运的深切忧虑。

所以，也可以说爱恨交织是小说叙述的基调。这个爱恨交织除了对国家、民族的爱之深、责之切，还有对日本帝国主义的恨和对祖国的爱的交织，也有对洋奴的恨和鄙弃、对抗敌义士的爱和崇敬的交织，更有对普通百姓或小人物的哀其不幸怒其不争式的爱恨交织。正是因为国破家亡带来的激烈情感态度，使得这部书中的某些人物形象，在今天看来有值得指摘之处。比如前两部中对日本人的表现，作者似乎无意于把日本军政府、日本帝国主义，以及我们称为日寇或鬼子的那一类人与无数具体的日本人加以分别，只要谈的是“日本人”，那么他们的性情、生活方式、行为特质乃至身量、相貌都是类型化的，令人反感的，似乎得自某种刻板印象。实际上，现在我们能这样辨别出老舍的失误或偏颇，多亏了文学带给我们的素养，而老舍自己也曾经培育过读者的这种素养。在《四世同堂》之前，他笔下的妓女（《月牙儿》）、悍妇（《骆驼祥子》）、警察（《我这一辈子》）等形象，都打破了我们可能的成见或世俗的偏见，让我们看到他们的人性，进而能够对他人、对世界投注更多的关注和同情。为什么老舍在写日本人失去了客观性和宽容心呢？

可能读者会反驳说，小说中不是有两个外国人得到作者的认同和赞赏吗？的确，一个是富善先生，另一个是小羊圈胡同一号那家日本人中的一个老太太。但是，这两人之所以获得作者的肯定，是因为他们已经不属于自己的族群，他们的出现反证了敌人/异邦人的非人性以及邪恶本质。要等到小说的结尾，看到日本女人迎接她们战死的子弟的骨灰时，我们才看得见作者对他们的客观的再现和同情的理解，她们才有机会显露自己的人性，而不只是那个邪恶民族的无个性的一员。也就是说，在第三部，作者对自己的偏颇进行了反省和矫正。

作者的反省是通过祁瑞宣的反省而实现的。小说第73节写的是七七事变纪念日这天，祁瑞宣心中的郁闷无以排解。他在外面遇见那日本老太太后回到自家院子，却安不下心：“又慢慢地走出来，看着一号的门，他才想清楚，他是要看看那两个日本妇人怎样捧回来骨灰。他恨自己为什么要这样，这分明是要满足自己没出息的一点愿望——我不去动手打仗，敌人也会死亡。”接下来，又写他提醒自己把心放大一些，“日本人也是人，一号男人的死亡也是该伤心的”；但很快他又否定自己：“假若被侵略的不去抵抗，不去打死侵略者，岂不就证明弱肉强食的道理是可以畅行无阻，而世界上再没有什么正义可言了么？”等到他看到日本小男孩像老人一样肃穆地立在门口迎接骨灰时，心里另起一番纠结，反思起国人的性格来，同时也真正地理解了日本老太太——“她的心是超过了种族、国籍，与宗教等等的成见的。”就这样，作者细写瑞宣心里一个连着一个的疑问，并且每一个都是“他回答不出”的，直到最后他还在纠结“他知道他不应当替他的敌人伤心，他的敌人已杀害了千千万万中国人，包括着他的父亲与弟弟。可是他也知道，为死亡而难过，也不算什么过错；敌人也是人”。如果说祁瑞宣的内心波澜反映了作者本人的思想矛盾，那么，这部小说的写作过程也是作者的自省而思想成熟的过程。到接近尾声的第98节时，我们看到，得知日本投降，胡同里平日老实胆小的人们看到那个日本老妇人，就向她围拢过去，要拿她出出恶气。这时，祁瑞宣“一步跨到日本老太婆和大家中间。他脸色煞白，眼睛闪着光。他挺起胸膛，人仿佛忽地拔高了不少。他照平常那样和气，可是态度坚决地问道：‘你们打算干什么？”老舍让瑞宣这个文弱书生在众人面前显示出来的力量，正是一种理性和宽容的力量。至此，读者见证了作者和主人公共同的成长。

《四世同堂》读后感 篇4

谨慎持家的祁老人、忠厚善良的天佑老人、文雅略带忧郁的瑞宣、由隐士诗人变为革命斗士的钱默吟、任劳任怨的大嫂、热血青年瑞全、耿直的常二爷、狡猾却正直的白巡长、乐于助人的李四爷四大妈、无聊无耻的瑞丰、冠晓荷、阴狠的大赤包、蓝东阳、胖菊子、高亦陀、一步步堕落的招弟、聪明勇敢的桐芳、最终成为革命青年的高弟，还有孙七、小崔夫妇、陈长顺、小文夫妇、丁约翰……八年的厚重写在了这些栩栩如生的人物的身上，我们看到的是那个年代的风雨飘摇。战争给中国人民带来了无尽的苦难，给中国留下了无尽的伤痕。

说到《四世同堂》，就不得不提里面那些很具有代表性的汉奸形象。“汉奸”，这个在那个特定历史条件下的产物。他们只是目光短浅的爱财小人，为了财出卖了国家和自己的灵魂。他们风光，人们看着恨；但他们死，人们看着却不是想象中的痛快。“汉奸”是可悲的，因为没有了对国家的爱对自己的尊重，他们只是一些迷失了方向的可怜人。其实，他们因为日本人的到来而生，却没有因为日本人的撤离而亡，他们存活在很多人的潜质里，只是后来的社会不同了，“汉奸”不流行了，不流行并不代表就不再存在了。

钱默吟老先生是全书给我留下印象最深的人物，不知道为什么人们总是忽略书中如此坚强的一个老人。撇开他的政治观点不说，单单他的坚强勇敢，就足以是全书一抹不容忽视的风景。钱老是个有知识有文化懂事理的人，这在那个年代是个不可多得的革命战士。在全书缓慢的节奏中，钱默吟是一个紧凑的神秘的形象，俨然为书增加许多铿锵之力。中国正是因为有千千万万像钱先生这样的人，才终于站起来走向光明。

中国人是痛恨日本人的，看着《四世同堂》，你会更加确信自己对日本人的恨。然而那个年代的中国人又是无助的，新旧社会的交替给人带来的迷茫是无尽的，人像是迷了路，是不知所措的可悲。所以有的人革命了，牺牲了，有的人背叛了，惨死了，没有一个人是完整的存活了下来。

战争结束了，没有胜利的喜悦，更多的是悲壮。然而，《四世同堂》并不是一个悲剧。人们一直疑问老舍先生为什么要给大家一个不是结尾的结尾，人们诧异于故事的戛然而止却不知结局。其实所有的故事都是没有结局的，结尾一句“起风了”，我想就足以表达老舍先生的意思了。历史的车轮辗转向前，历史的洪流潮起潮落，起风了，但不一定吸沙，或许打雷，或许下雨，渺渺茫茫。中国始终推着大车前进，泥泞和伤痕总是有的，但回首过去悲壮的一页，除了记忆和叹息，我们应该看见预示着的光明的未来。感谢老舍先生给后世留下了这部中国的《战争与和平》。

四世同堂学生读后感2

“千里刀光影，仇恨燃九城，月圆之夜人不归，花香之地无和平……”听过骆玉笙激越的唱腔，看过电视剧《四世同堂》，我被剧情深深感染，觉得意犹未尽，于是，便想寻来老舍先生的原著《四世同堂》细细品读。

小羊圈胡同，多么善良的一个街名，却闯进一伙强盗，祁老人一辈子生活中这里，他一生无求，只想把这个四世同堂的日子过下去，然而，复巢之下，岂有完卵。儿子天佑不堪侮投湖而死，二孙子瑞丰投敌死于非命，二孙媳妇胖菊子投靠汉奸沦落院染病而亡，重孙女小妞子也饿死了。钱默吟这一典型的旧式文人，民国年间他还戴着红呢子风帽，一家人深居简出，可孙子被日本人抢走，而他也受尽严刑折磨，最终家破人亡。小崔，只想拉洋车养家糊口，也死于日寇屠刀下。棚匠刘师傅，除了会替人家裱糊房屋还有一点业余爱好—舞狮子，谁想日本人逼着他为攻陷中国的一个个大城市而去舞狮庆祝，他愤而离家远走他乡。

京华之地，皇城根下，饿民夺食，混合面吃得人东倒西歪，半死不活的都拉到郊外，郊外迎接他们的不是病床而是挖好的大坑，大坑里黑压压的人都想逃命，日本人边撒石灰边填土，成百上千的人就这样失去了生命……

读到这里我深切地明白了什么叫落后就要挨打，什么又叫苟且偷生。

品读这部百万字的恢宏巨著，犹如眼前展开了一幅历史长卷。国破家亡，城春草深。面对强敌，有人奋起反抗，如老三瑞全偷跑出城，参加了抗日队伍；小崔痛打日寇；小文、桐芳借唱戏之名行刺日寇，最终与敌人同归于尽；年迈的李四爷与敌人以死相拼，死得悲壮。也有人如冠晓荷、大赤包、招弟、兰东阳成了不齿于人类的汉奸，最后或活埋，或疯死，或被掐死，或跑到日本遇上爆炸尸骨无存。

好在历史是人民创造的，是由人民推动向前的，我们不能让一片乌云挡住眼睛而看不清未来，未来是属于爱好和平的人民的，只要人民愿意生活在一个和谐的世界里，军国主义的螳臂是无论如何也阻挡不了滚滚向前的历史车轮的。

四世同堂学生读后感3

《四世同堂》是著名作家老舍先生写的一部十分具有影响性的作品，这是一代人民的痛苦回忆；一个民族所受的屈辱遭遇；这也是一个国家的斑驳历史。

老舍先生以其对老北京的细致了解，用细腻生动的笔触为我们还原了那一时代的气息，揭露了那一时代上空的阴云与阴云下的普通老百姓的真实生活。

《四世同堂》中小羊圈胡同里的人物性格都十分鲜明，且被老舍的一支笔描写的有血有肉，仿佛我们真能透过纸张，看到这么一个人似的。不得不说，老舍先生把人物写活了，我们说这是一部经典，还因为他笔下那些所谓的英雄不仅仅是英雄，他们还是一个会迷茫伤心有一些缺点的普通人。

“假若北平是树，我便是花，尽管是一朵闲花。北平若不幸丢失了，我想我就不别再活下去！”钱家钱默吟老先生谦逊有礼，性子清高，喜欢作诗作画，喜欢侍弄花草，本是个十足的隐士，不理世事。但是在北平沦陷，儿子去世，被逮捕受训后，幡然醒悟，变身成了一个老而志坚的积极斗争的革命战士。通过文字，我们分明能看到北平沦陷时这位老人的哀伤，分明能看到被释放的钱老人的懊悔与愤怒，也分明能看到他对敌人的仇恨，对国家的热爱。

我们也能看到，祁家瑞宣对实事战争的敏锐以及他敢于为国家牺牲的一腔热血，可是我们也不得不承认，这祁家的一家老小都等着他照顾，这些最亲密的血亲让他无法施展抱负，无法让他到那令他向往已久的战场上去抛头颅，洒热血，他不得不尽到一个长孙，长子，大哥，丈夫以及父亲的责任，这责任将他拴住了。面对这些，他只得无可奈何地笑了，在三弟决定要走的时候，我们分明可以从他的那一句：“你来尽忠，我来尽孝。”看到他的无奈，我们甚至可以看到他那文雅而又忧郁的微笑以及湿润的眼角。

我们还能看到，看到有着少年人的冲动与爱国志气的瑞全，看到谨慎持家，万事求和气的祁老人，看到任劳任怨的小顺儿的妈，聪明勇敢的尤桐芳，成长为革命青年的高第，乐于助人的李四爷夫妇，不亢不卑的小文夫妇，一步步走向堕落的招弟，看到小崔，孙七，白巡长，程长顺……我们也能看到，卖国求荣的冠晓荷，毫无廉耻心的瑞丰，凶狠泼辣的大赤包，欺软怕硬的蓝东阳，贪慕虚荣的胖菊子。我们看到他们的卑鄙手段，看到他们皮囊下丑恶不堪的内心，看到他们的利欲熏心，看到他们毫无民族感，贪图享乐，看到北平沦陷后，他们一味的去讨好日本人，对日本人阿谀奉承，做日本人的走狗，做汉奸，最终落得凄惨下场。

我们能在这部作品中看到很多很多，也能感受到很多，或令人荡气回肠，或令人摇头叹息，又或令人不禁掩卷深思。

四世同堂学生读后感4

《四世同堂》的人都是那么活生生的，在小羊圈胡同演绎着自己的悲欢离合，荣辱沉浮，他们的生活因为日本人的到来和离去而发生了质的改变。

说到《四世同堂》，就不得不提里面那些很具有代表性的汉奸形象。“汉奸”，这个在那个特定历史条件下的产物。他们只是目光短浅的爱财小人，为了财出卖了国家和自己的灵魂。他们风光，人们看着恨；但他们死，人们看着却不是想象中的痛快。“汉奸”是可悲的，因为没有了对国家的爱对自己的尊重，他们只是一些迷失了方向的可怜人。

战争结束了，没有胜利的喜悦，更多的是悲壮。然而，《四世同堂》并不是一个悲剧。人们一直疑问老舍先生为什么要给大家一个不是结尾的结尾，人们诧异于故事的戛然而止却不知结局。其实所有的故事都是没有结局的，结尾一句“起风了”，我想就足以表达老舍先生的意思了。

历史的车轮辗转向前，历史的洪流潮起潮落，起风了，但不一定吸沙，或许打雷，或许下雨，渺渺茫茫。中国始终推着大车前进，泥泞和伤痕总是有的，但回首过去悲壮的一页，除了记忆和叹息，我们应该看见预示着的光明的未来。

四世同堂学生读后感5

老舍先生一向是一个令人敬佩深爱的作家，生活在**年代的老舍先生，他的一生遭受了太多的苦难，正是这些波折的经历给了老舍先生创作的源泉，所以他的作品总能反映出时代的印痕，针砭事实，把当代人们的遭遇和感受融于作品，发人深省，成为时代的标签。而在老舍先生众多的荟萃中我们不得不提到的是他的代表作之一，中国现代长篇小说经典名著—《四世同堂》。

《四世同堂》这部小说是以卢沟桥事变爆发、北平沦陷为背景，以祁家四世同堂的生活为主线，形象、真切地描绘了以小羊圈胡同住户为代表的各个阶层、各色人等的荣浮沉、生死存亡。作品深刻的反映出了广大人民群众在日军欺凌下的悲惨命运，同时谴责了卖国附敌者的丑陋。老舍以战争下的人性为笔触，为我们揭露了当时阴暗的社会。那种时代的烙痕成为读者不能磨灭的记忆。而通过人性丑恶余善良的对比，作者赞美了反抗侵略的勇敢无畏的人们，也鞭笞了卖国求荣的丑恶。在《四世同堂》里，我们看到了像祁老大爷这样正直，懂得民族大义与国家荣的令人肃然起敬的长者；我们看到了不屈不挠、深明大义的祁瑞宣；也看到了卖国求荣、贪图安逸的祁瑞丰；更看到了热血青年祁瑞全。

一切不同人物的描写都深刻的反映出了那个动荡年代下的人物、社会的缩影，或英勇不屈、忠贞报国，或苟且偷生、卖国求荣。在《四世同堂》里发生的一切，作者无非是在告诉我们这样一个道理：一个民族的落后将会遭遇怎样的结局。

国破家必破。这个是我在《四世同堂》里看到的另一个道理。一个家族是不可能在国破的情况下依旧昌盛的，国破家必亡。就像小说里描写的一样，一个四世同堂之家最终也在侵略者的铁骑下、在战争的摧残下彻底的崩塌。我想一个四世同堂的大家族尚且如此，在战争中走向了瓦解，更何况那些千千万万的小家和小我呢？弱国无强家，只有把个人的荣和家族的兴衰和国家的命运系在一起，才能真正的求得生存之道，才能得到全面的升华。

四世同堂读后感 篇5

读完《四世同堂》，最让我印象深刻的是面对亡国北平城各社会阶层不同人物的反应（小说以小羊圈作为整个时代中国的缩影），以及在朴实的文字中折射出人物的鲜明个性。

小说中既有不甘屈服的民族气节，也有封建思想的禁锢下封闭、愚昧、妥协、敷衍、无聊、自私等社会心理中的陈腐部分。如：谨慎持家的祁老人、忠厚善良的天佑老人、文雅略带忧郁的瑞宣、由隐士诗人变为革命斗士的钱默吟、任劳任怨的大嫂、热血青年瑞全、耿直的常二爷、狡猾却正直的白巡长、乐于助人的李四爷四大妈、无聊无耻的瑞丰、冠晓荷、阴狠的大赤包、蓝东阳、胖菊子、高亦陀、一步步堕落的招弟、聪明勇敢的桐芳、最终成为革命青年的高弟，还有孙

七、小崔夫妇、陈长顺、小文夫妇、丁约翰……八年的厚重写在了这些栩栩如生的人物的身上，我们看到的是那个年代的风雨飘摇。战争给中国人民带来了无尽的苦难，给中国留下了无尽的伤痕。

其中，汉奸形象的塑造尤为成功。他们既无德也无能，却寄希望于日本，他们渴望中国被他们早点吞噬，渴望日本的领导，渴望拥有日本人一样的生活模式。渴望总而言之，他们已然忘了自己是一个中国人，他们想当日本的走狗——“心甘情愿”的。他们如同中了日本人的蛊惑一般，即使到了临死也仍执迷不悟。其中，受蛊惑最深要数大赤包了，她就连在狱中仍一直让别人称她冠所长，仍一直相信日本人一定会就她出去，一直做着风光无限的梦，但梦终究还是梦，最后她还是惨死在狱中。然后是冠晓荷，我一直觉得他对日本人照了魔，无论何时何地，他对他们永远是必恭必敬，鞠大于九十度的腰，对他们笑脸相应，他对日本人就像当初臣民对皇帝，就连提起都会心惊肉跳。直到临死，日本人要将他活埋的时候，他也没有任何异议，就连日本官宾查他档案的时候，对于他的这些态度都称之为“良民”。祁瑞丰，蓝东洋，胖菊.，这些都是中国人的败类啊！他们的名字配不上和中国扯上关系，他们可耻的行为或许这是源于他们对金钱、权利的渴望，当中国没有被侵略的时候，他们无权无势，而日本人的目的是吞噬中国，俘虏中国，他们知道只有凭借汉奸的贪婪以及中国腐朽的封建思想才能达到目的。这样便给了汉奸们升官发财的机会，全然不顾他们头顶中华民族的伟大旗帜，血液里流淌着的是中华民主的血。古语说得好：“君.喻于义，小人喻于利”如果说汉奸是那个时代所造人给他们带来了钱与权，理所当然他们更加拥护日本人，而还没得到这些的，便更会使劲各种手段去讨好日本人，这样便奠定了中国汉奸前赴后继的情况。，汉奸们对利益的贪婪和渴望，自然使他们直接通向了死亡之路。其实就的，那么我想招弟、野求更是当时的牺牲品吧！作为大赤包的女儿，她注定是不幸的。生活在一个极其虚伪、极其自私，不知荣辱的小人家中，就算她的本性如何善良、纯洁，正所谓“近朱者赤，近墨者黑”，她变了，变成了一个只会享乐，没有思想，不懂正义、使命、.国的女人！在妈妈的引导和妓女们鬼魂的日.中，她堕落了，她不在懂得.惜自己甚至引以为荣！在妈妈的惨死和爸爸的落魄中，她不在是那个纯洁的善良的少女了，“珍珠港事变之前，招弟的任务是监视西洋人，她干这种事很在行。她，不光能盯住美国

四世同堂读后感 篇6

“啪”的一声，李四爷倒下了，“扑通”，天佑跳河了，“下去”，小崔被活埋了，妞子饿死了，仲石和孟石已经是梦了。看着鲜活的人物一个一个地倒下去，我眼前一片茫然。血溅满了天空，但风在吹，河在淌，还是以前的样子，只不过在心中少了一点安慰，多了一点悲伤。

这是老舍先生的《四世同堂》。

8年抗日，我和祁老太爷一家在小羊圈中一同经历着血雨腥风，一起为家人的失踪而担心，一起因家人的死亡而痛苦，一起默默地怀念着相交多年的老邻居，一起品尝着“共和面”的苦涩，并用我们微不足道的方式保卫着自己的家园。看似平凡的小羊圈中，其实处处都唱着悲壮的`歌。

这些鲜活的人物反映了笑的艰辛，他们带着抗日的梦去了，书上的纸也多多少少地湿了。我带着沉重的心读完每一页，一颗不让人欺侮的心在我胸膛里跳动。

我读完书，好像有一条民族的重担压在我肩头。一股爱国的火从我的心里迸发出来，我眼中满是因我的渺小而产生的悲愤。我放下笔，望着蓝蓝的天，心情久久不能平静，我感觉我的血液里流淌着祖先的梦。天空中仿佛出现了小羊圈中所有街坊和齐老太爷一家的笑脸，他们在分享着抗日胜利的喜悦。

突然，一缕阳光斜射进屋,我赶忙推开了窗户，让清风微抚我的脸庞。风慢慢的吹着，用它轻柔的手抚过《四世同堂》的书页。那古香古色的书页被风儿吹动，慢慢地向后翻着，直到翻完了这本书。

是呀，八年的战斗，我们都扛过来了，就像风儿翻书，一页一页，竟把一本厚厚的《四世同堂》翻了过来。我看着红日冉冉升起，给大地带来温暖，那是天堂中的人们对地上生灵的祝福。风清云淡，鸟儿欢唱着，人们忙忙碌碌的，祖国繁荣兴盛。

东方的红日升得越来越高，光芒无比刺眼，谁都不敢正视它了。

四世同堂长篇小说读后感 篇7

一、小中求好

在规模制胜的时代, 地方台的春晚要想脱颖而出, 就必须有过人的独到之处。不以小而馁, 那么成功就不只是幸运。

(一) 小中求大

“一叶落而知天下秋”, 说的就是以小见大、见微知著。“小”是现象, “大”是本质。小题材是为表现大主题服务的, 而大主题也需要通过小题材来表现, 二者互相依存、相辅相成。采用“以小见大”的方法, 从大处着眼, 小处着手, 有利于主题的深化和表现, 也更为广大观众所喜闻乐见。在《五世同堂》里, 台湾主持人东东扮演的四世孙, 这是一个寻根的小角色, 通过他的表演, 我们看到了寻根过程的曲折, 也感受到了两岸的亲情、友情和爱情。一段寻根问祖的小故事, 却道出了两岸闽南人一家亲的深刻主题。

(二) 小中求精

短小, 指舞美、节目长度;精悍, 指内容。短小精悍, 就是通过在小舞台上的短暂表演, 透露出精深的内容来。应当说, 要短小已属不易, 必须善于选择、提炼、概括;而要精悍即表现得丰满而深刻, 那就更为困难了, 它要求编导必须敏于思考, 将最重要的思想见解加以浓缩, 使节目发挥出猛烈的、所谓以寸铁杀人的威力来。[1]地方台的春晚因为受到人才、资金等条件的限制不能追求宏大, 所以要善于充分利用有限的人力、物力资源, 这样才能把节目做精细, 提高节目的艺术质量, 使其具有较强的思想内涵和观赏价值。[2]《五世同堂》这场闽南人的春晚, 其舞美布置总共才投入2万元, 却很好地把大户人家的传统气息和富贵大气体现出来。短短70分钟的节目, 却融入了多元化的表演, 令本土观众过目难忘, 成为了春节期间街头巷尾人们最津津乐道的话题。

二、创新精神

由于电视的普及, 观众的视听水平、欣赏水平也在不断提高。现代社会, 人们对电视文化的依赖性越来越大, 这就“迫使”电视节目的编、导、演对各类演艺信息要有高度的职业敏感性, 不断创作出新鲜节目, 去满足人们日益增长的精神文化需求。根据央视索福瑞调查, 《五世同堂》在2010年正月初一晚的收视率高达9.71, 这很大程度取决于它给观众带来的全新的艺术享受。首先, 它是中国第一个没有主持人的春晚, 这个创意足以让人耳目一新。本台的当家花旦刘少霞在这场春晚中, 并不是以主持人的身份贯穿始终, 而是以四世孙女的角色, 通过和老太嬷的对话, 暗暗穿针引线、串入其中。其次, 它是福建第一个两岸音乐情景剧。本土演员和台湾艺人趁着新春贺年的时机, 借助百岁寿星的生辰, 运用对白和歌唱相结合而演出的戏剧形式, 很大程度地丰富了整场晚会。这当中, 既有充满喜剧色彩的表演, 又不乏催人泪下的情节, 整场演出可谓跌宕起伏, 扣人心弦。再次, 此次春晚所挑选的演员虽然没有专业的表演功底, 但有这么一个展现机遇, 自然懂得好好把握, 经过稍加雕琢, 各个表现不俗, 有的甚至出奇制胜、领“鲜”一招, 让观众大呼过瘾。如, 歌手叶建国扮演的五世孙和主持人刘少霞扮演的四世孙女反串了自己并不擅长的领域, 在春晚的舞台上合演了一段高甲戏经典剧目《管甫送》, 这让观众觉得很有新鲜感。最后, 老歌新唱。把几十年前充满韵味的闽南老歌重新编曲, 赋予它现代元素, 并通过人物的演和唱使之鲜活起来。如, 由泉州电视台闽南语频道嘉宾主持王晴熹扮演的四世孙媳和同是嘉宾主持的杨志成扮演的老太君, 他们一起对唱的《做人的媳妇知道理》, 这首全新的老歌, 曲调轻快、生动活泼、纯朴通俗, 极易引起人们的共鸣。选择这么一首歌, 正好体现出咱厝春晚对传统闽南歌的传承及推陈出新的目的。

三、本土特色

著名的媒介经济学家皮卡特 (Picard) 曾经说过, 受众最欢迎的节目是本土化的节目, 它们切合了受众的接近性要求, 因此能够获得受众青睐, 而且受众的忠诚度也比较高。在中国电视改革的大潮中, “本土化”是地方电视台对抗中央电视台和省级卫星台的资源优势, 是谋求自我生存、发展之路所做出的有效探索, [3]是在地方文化、地域人文、历史传承等“地利”上做文章, 追求本土观众的“人和”, 以“地方特色”拓展出一片自下而上的空间。

(一) 展现本土文化

独特的地理和人文环境孕育了某一地域鲜明的民俗民情, 也培养了当地人们独特的审美情趣, 由此形成了该地区源远流长的传统文化艺术。本土文艺往往是当地群众喜闻乐见的艺术样式, 地方台的春晚若是能在这方面下功夫, 那么, 就既能让广大观众欣赏到当地文艺的魅力, 又能使传统的地方文艺得到发展和创新。在《五世同堂》中, 子孙们为了讨老太君开心, 表演了一出又一出好戏, 其中包括古老珍稀、极富民间传统特色的提线木偶, 别出风格的闽南四句, 以及具有独特风格的闽南地方戏曲高甲戏等。

(二) 挖掘本土演员

地方台的春晚主要是为当地观众服务的, 演员本土化就容易增强节目的亲近感。《五世同堂》这场咱厝人的春晚, 自然是以本土演员为主, 有泉州电视台方言频道——闽南语节目部的主持人和嘉宾、本土综艺节目《唱歌拼输赢》几年来的优秀选手, 以及本地知名魔术师吴家樘等。他们的逐一亮相, 让观众充满了亲切感;他们的精彩表演, 更让观众赞不绝口。

(三) 弘扬本土语言

方言作为一种文化存在的最明显标志, 无疑是准确叩击这一地区受众的集体心理最有力工具。[4]因此, 用方言传神, 比用普通话更能引起本地受众的关注和共鸣, 从而收到较好的效果。《五世同堂》这场晚会从头到尾都是用闽南方言在交流。值得一提的是, 该晚会的灵魂人物, 某大户人家的百岁老寿星, 她有一个亮点, 就是会经常说些闽南俚语, 经常听错子孙们讲的闽南话, 从而达到一种戏剧效果。

四、雅俗共赏

电视春晚常常会带来众口难调的问题。众口难调的实质是节目形式和内容是否能达到雅俗共赏, 这既是一种要求, 也是一个目标。[5]一个好的面向大众的晚会应该做到雅俗共赏, 使每类人都能从中受益和找到快乐。那么, 要如何做到让大家都满意呢?这就要把握一个雅俗共赏的“度”。对于电视编导来说, 如何把“雅”的艺术, 变得易于接受消化;把看上去“俗”的东西, 点化得挚朴脱俗, 确实显现出编导的功力。在《五世同堂》中, 由泉州电视台闽南语频道嘉宾主持林文荣扮演的二世孙前来贺寿, 为老太君献上的那段精彩的提线木偶表演, 可以说成为了该春晚的最大看点。木偶“炮先”是一个博学多才的老泉州人形象, 身着蓝衣的他, 十分俏皮有趣, 能够在轻松的氛围中将闽南语言和文化精华展现出来, 其个性语言以及诙谐幽默的表演, 深受不同年龄段和文化层次观众的共同喜爱, 可谓俗中求雅, 雅俗共赏, 堪称精彩。

一台好的春晚, 除了能给电视台创造价值, 还承载着表达时代情绪、营造节日气氛、娱乐大众等多重功能。市级地方台春晚可以没有央视和省级卫视的星光璀璨, 但不能没有自己的“看家法宝”。随着电视事业的发展和电视观众不断提升的欣赏品味和收视需求, 作为电视从业人员的我们, 必须在实践中进行更为深广的探索, 以期对电视节目的提高做出无愧于我们时代的贡献。

参考文献

[1]杜一白.短小精悍与以小见大——鲁迅杂文漫笔[J].山花, 1984 (9) :81.

[2]陆伟岗.地方台文艺节目要突出地方特色[J].中国广播电视学刊, 2004 (5) :68.

[3]辛昕.浅谈电视媒体评论的群众化趋势[J].现代营销, 2011 (1) :112.

[4]李国卿.方言新闻节目《说实在的》实例剖析[J].学问.科教探索, 2008 (11) :228.

《四世同堂》读后感 篇8

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老舍《四世同堂》读后感 篇9

如果让我们在汉奸与革命者中选一种人去做，毫不犹豫我们会选择革命者。但在《四世同堂》中，老舍先生把人们为什么会投身于革命写的淋漓尽致，投身于革命事业的原因基本上有三个原因，一是有忧国忧民意识，例如瑞宣，瑞全;二是无法受日本人统治压迫而改变原有思想的人们，例如：祁老先生，韵梅;三是遭遇挫折，有更高精神层次的人，例如：钱老先生。从中我要细说第二种人，这种人经过了原有思想的蜕变，经过了多次思想斗争，摆脱了老思想的枷锁，投身于革命中。然而其中的故事也值得我们回味，从保小家舍大家，追求和平的老思想再到保大家舍小家的奉献精神。

每次看到汉奸们巴结日本人的嘴脸，心里很是愤怒，之后是悲凉，这些人不是愚昧无知，是为了个人利益、权钱利益，丢掉了爱国之心或者是糊涂的被人利用。日本人打着“亲善”的旗号欺压中国人，汉奸们帮助日本人宣传，这些人不知道亡国的后果，不知道当亡国奴的下场，他们做事就没有什么后果可言，只顾眼前但没有考虑未来。

在那个特定环境下如何挣脱日本人枷锁，不让他们的花言巧语与精神诱惑控制自己，不让自己成为日本人的棋子?第一要端正自我态度，不迷恋任何东西，以防抓住把柄。第二不要太空虚，让自己的心灵生活饱满，想得开。第三是处事要得体，不与日本人斤斤计较，为抗战出谋划策，群众们一定要正确意识形势，不要太消极，不要传播反动言论。第四是要对未来抱有希望而不是幻想。所以对于那些迷茫而不知所措的人们，这也许是好建议!

同时我也想了个问题，如果生活中遇到像大赤包这样的人与你做搭档(工作所需，无法调动，你与她要完成任务)，任务完成后，老板发奖金时她与你发生争执，她硬说你的贡献比她少，而老板又举棋不定，这时你会怎么办，是与她争执还是握手求和还是让她三分?

初中《四世同堂》读后感 篇10

《四世同堂》是一部描写抗日战争，揭露控诉日本帝国主义的残暴罪行，讴歌弘扬中国人民伟大爱国精神老舍先生用犀利的笔法将每个人物刻画的活灵活现，谨慎持家的祈老人，忠厚善良的天佑，隐士诗人变为革命斗士的钱默吟，热血青年瑞全，乐于助人的李大爷，无耻的瑞丰和冠小荷，阴狠得大赤包等等，栩栩如生的描绘出每个人的性格特征小羊圈的各色人等的荣辱观,生死存亡，记述北平沦陷后的畸形世态，以小羊圈内人们与日本人及罕见的顽强斗争为例，表现出中国人英勇反抗日本人，为争取抗战的胜利作斗争。

读《四世同堂》尤使我愤怒的是那一帮汉_，贪财好色之徒，尤其是大赤包和冠小荷，为了权势钱而出卖自己的亲人，让人既可恨又可悲，但是又让我觉得可喜，最后他们都惨死了，没有一个完整的活下来。

四世同堂读后感600字 篇11

四世同堂读后感600字

终于把老舍先生的四世同堂一口气读了下来。这是一篇不错的长篇小说，虽然小说最后以悲剧结尾，但是我们还是能从中看出那些爱国的人民对祖国的忠诚和爱戴。

谨慎持家的祁老人、忠厚善良的天佑老人、文雅的瑞宣、由隐士诗人变为革命斗士的钱默吟、任劳的大嫂、热血青年瑞全、耿直的常二爷、狡猾却正直的白巡长、乐于助人的李四爷四大妈、无耻的瑞丰、冠晓荷、阴狠的大赤包、蓝东阳、胖菊子、高亦陀、堕落的招弟、聪明勇敢的桐芳、成为革命青年的高弟，还有孙七、小崔夫妇、陈长顺、小文夫妇、一个个鲜活的人物仿佛就在眼前。

瑞宣是祁老太爷的长孙，虽然他同瑞全一样希望去参加革命，但终究放不下这个家。瑞全则不同，他毅然帮助王排长离开北平，亲手杀了自己的初恋做了特务的招弟，把一个新一代的青年刻画的淋漓尽致。

书的另一个重点，便是汉奸了。老舍先生笔下的他们让人读后对于他们的行为不禁咬牙切齿，而对于他们的死却又无法觉得痛快。他们这些汉奸们即使到了临死仍执迷不悟。大赤包在狱中仍一直让别人称她冠所长。冠晓荷，他对日本人永远是必恭必敬，直到临死，日本人要将他活埋的时候，他也没有异议，就连日本官兵对于他的这些态度都称之为“良民”。祁瑞丰，蓝东阳，胖菊子，这些也都是中国人的败类啊!

我想，这篇小说真正想告诉我们的是让我们珍惜现在的生活，去享受没有战乱，生活美好的每一天!让我们去热爱祖国，去热爱生命，这才是老舍先生写下它的初衷。而不要像那些背离祖国，悲惨的汉奸一样，被世后万人唾弃。

四世同堂读书笔记600字

《四世同堂》是我国现代著名作家老舍的代表作，讲的是抗日战争时期北平城沦陷的畸形状态中，日寇铁蹄下广大北平人民的悲惨遭遇。

从书名中可以看出本书主要说的是一家四代人“祁家”的故事。没错，故事就是围绕着祁家的住所“小羊圈”展开的。那里有“祁家”、“钱家”、“冠家”等许多住户，其中有正义的人与汉奸。

正义派不满日本人的残暴，参加***，汉奸们则“大义灭亲”，出卖亲人和朋友来讨日本人的欢心，但最后死得更惨。

所有的人物中令我印象最深的是钱莫吟老先生。不说钱老先生的才华出众，单提他的坚强与勇敢，就足以是全书的一抹不容忽视的风景。钱老先生曾被日本人抓走，因为冠小荷这个汉奸兼邻居出卖了他。钱老先生在狱中被严刑拷打，但他没有寻死，而是一直坚持活下来，坚持到了出狱。中国不正是有千千万万像钱莫吟老先生的人才走向光明的吗?

再来看看生活中，有多少接受不了现实中的痛苦、悲伤、压力的人自杀。人的一生不可能事事顺心如意，只有能够承受打击的人才不会被这个竞争的社会淘汰。

中国人是痛恨日本人的，不是因为他们不讲道理，而是因为他们无比大的野心。他们曾妄图占领全中国、统治整个亚洲甚至全世界，他们曾向世界强国——美国挑战，偷袭珍珠港。一个小小的弹丸之国，是多么不自量力、不可一世啊。

如今，日本的野心仍然存在，想要不时挑衅中国——已经强盛起来的国家，抢中国人的地盘?他们还以为中国是腐败时的清朝，该出手时就出手，在钓鱼岛的事情上中国绝不退让。

战争结束了，无论是革命了的还是汉奸，没有完整活下来的。战争结束了，没有胜利的喜悦，更多的是悲壮。

四世同堂读后感500字 篇12

《四世同堂》，塑造了北平小羊圈胡同祈家祖孙四代的人物形象，七老太爷，七老太爷的儿子天佑，来世病病歪歪的儿媳妇，三个孙子，瑞宣、瑞丰、瑞全，没上过学的长子小媳妇韵梅，头发烫的像鸡窝，身段像啤酒桶的二孙媳妇胖菊子，重孙子小顺子，重孙女小妞子，以及另外住在小羊圈胡同的人家：诗人钱默吟，两个老婆的冠晓荷，好心肠的李四爷夫妇，会唱戏的小文夫妇，剃头匠孙七，拉洋车的小崔……

北平沦陷后,小羊圈胡同每一个人的生活都发生了变化,随之而来的是心理的变化。老舍先生通过小羊圈一群人的性格、生活、心态变化，让我们看到了沦陷后整个北平人的动态过程。

书中我最钦佩的是瑞宣的妻子韵梅，韵梅即会持家，又懂规矩，她承担起了一家老小的吃喝穿戴，天生的好脾气，任劳任怨，本分的生活。北平沦陷后，她变得更有责任感，勇敢和坚强。正是这样千千万万的普通人，成为战争中最不可忽视的中枢力量。

老舍著作四世同堂读后感 篇13

日本人侵略了北平城，全城人心惶惶，只有冠晓荷欣喜难耐，他觉得这是一个让他飞黄腾达的机会，他认为日本人使北平沦陷，是做上大官的好事，他心里没有国家。小羊圈胡同里，总会有几个人爱国家，爱北平，钱二少，一个正值壮年热血的青年，他决定出去抗日，他想要为国家出份力。大赤包却听到了这回事，她告诉冠晓荷，去告诉日本人，你就有功可以当官了。迷官迷财的冠晓荷一听，马不停蹄的去告诉了皇军，可皇军并不体贴他，要让他在前面带路，带日本人进小羊圈胡同里，去钱家抄家。冠晓荷以汉_的身份站在了这个胡同里。卖人求荣，汉_!汉_!真是令人气愤!

冠晓荷他瞧不起中国，因为中国没有给他一官一职，他甚至觉得英国和法国可爱，倘若英国和法国能给他官职。