元宵节的传说：观音灯会的由来

2024-09-02

元宵节的传说：观音灯会的由来（共4篇）

元宵节的传说：观音灯会的由来篇1

按照中国的年节习俗，正月十五过小年，又叫“元宵节”。各地盛行灯会，安徽徽州也是如此，但却在十三日晚上就举办了，称为“观音灯会”。它源于明代，是砖雕师傅们发起的。为啥呢?

传说，当年徽州有个首富，叫鲍四，原是烧窑的。他看到商人致富回来，造房建楼，大兴土木，邀亲会友，十分阔气，大把大把的银子往外掏，像淌水似的.，眼馋得很。心想，烧窑哪如做生意好，便也“弃窑经商”。真是运气来了，门板也挡不住。几年下来，竟成为徽州首富。这年，他要去淮安修一条商肆街。修街前，在街头建了个鲍四庙，塑一座自己的全身像供在里面。这时，街上走来四个妇女，手抱一只瓶，瓶里插着几枝杨柳，见了鲍四，对他一个揖首便问：“鲍老板，你有多少钱财，敢夸海口，修一条鲍四街，你又有多大德行，敢建庙塑像，受万民香火?”

鲍四说：“我钱财无限!”

“哈哈，这话错了，天下只有技艺无尽头，哪有钱财无限，皇帝佬儿也不敢说这没下颚的话呀!”鲍四不服，要和她打赌。她放一朵莲花，鲍四放一只元宝。如果鲍四输了，元宝白送给淮安人，并砸庙毁像;如果她输了，莲花送给鲍四装饰街面，鲍四可以受万民香火。

妇人走在前，鲍四跟在后。那妇人走一步，便往地上一指，说声“敕”，地上就现出一朵莲花，鲍四随后就放只元宝。半里路下来，那妇人莲花没有完，鲍四的元宝却没有了。鲍四涨红了脸溜了，那妇人也走了。淮安人使用地上的元宝在那放莲花的路面上盖了街房，起名叫莲花街。

鲍四此时已身无分文，卖了鲍四庙，砸了自身像，凑点盘缠，回到徽州，又操起旧业――烧窑。谈起在淮安元宝赌莲花的事，一个把兄弟说：“那妇人一定是观音菩萨。你吹牛皮不犯死罪，气恼了她，她才下凡出你个洋相。唉，千言万语，还是她那句话：技艺无穷，钱财有限。还是好好烧砖吧!”

鲍四迷途醒悟。一心归门里烧砖，便在砖上刻上莲花，烧起莲花砖来。后来，又在砖上刻上花木、虫鱼、风景、人物故事。技术越来越好，并收了徒弟。砖雕生意兴旺，鲍四和徒弟们发起了这个灯会，一方面感谢观音指路，一方面对徒弟的手艺进行评比。从此，徽州的石刻、木雕也越来越好。灯会也越办越红火。一代一代传下来，徽州的“观音灯会”，就成了当地的“元宵节”了。

元宵节的传说：观音灯会的由来篇2

一、“观音传说”的内涵

“观音传说”有着鲜明的地域特征和济世利人的文化功能, 是一种民间传说, 也是一种民间文学, 更是中国和世界传统文化宝库中极其珍贵的文化瑰宝。“观音传说”源于人们对于观音的崇敬和信仰, 在佛教中国化的文明进程中, 广大老百姓怀着惩恶扬善、除旧迎新的愿望和理想, 用善良、朴实与智慧创造了一个又一个美丽的“观音传说”。其本身内容丰富、形式多样、贴近百姓生活、寄托社会愿望, 寓意深刻, 并蕴含了佛陀的智慧等特点。观音信仰和“观音传说”还对沟通民族文化、传播传统文化起到了一种特殊的民族凝聚力作用。因此, 应加大““观音传说”的宣传与保护, 让更多的人了解, 使其融入到社会生产生活中去, 为人们带来经济效益, 促进社会发展与进步, 构建一个完美的和谐社会。

二、“观音传说”在普陀山旅游发展中的体现

“观音传说”是一种精神上的弘扬, 是一种记忆类的传承, 具有鲜明的地域特点和民族特色, 主要是借助了普陀山这个大的背景, 与普陀山的发展也息息相关。“观音传说”存在的许多表现形式也加大了普陀山旅游经济的发展。

(一) “观音传说”体现在雕塑、绘画艺术上

雕塑、绘画等艺术手段塑造了千姿百态的观音造像, 使观音菩萨成为一位形象最为丰富多彩的大菩萨, 每一种观音造像都有一些相关的故事, 每一种观音造像都可以做成不同材质的商品。形形色色的佛具用品如佛珠、佛像、丝绸画、附身卡、墙上挂画、香炉、车挂等在普陀山上的商铺里琳琅满目。这些佛具及其产品均可定制成包含普陀山元素或者“观音传说”内容等具有纪念意义的产品, 销售主要是针对一些散客、信佛人士, 外地人为主, 本地人较少。这种针对普陀山需求、面向大众的产品也是观音文化以及“观音传说”的一种表达形式, 促进了普陀山旅游业的发展, 增加了舟山旅游经济收入。

(二) “观音传说”体现在民俗活动上

在民俗活动上, “观音传说”的体现形式主要是:1.民间节日或风俗习惯, 主要由观音显化传说而形成的;2.庙会等, 主要是由观音节日产生的, 如普陀山二月十九观音圣诞日、烧头香等庙会习俗;3.风俗习惯, 如观音签等, 主要是受观音神通信仰、观音法门中的某些仪轨产生的。

(三) “观音传说”体现在旅游纯素休闲食品上

旅游纯素食品主要包括观音饼、佛茶、饮料等系列的特色食品。这些食品是“观音传说”的一种宣传, 也是加大旅游发展一种形式。观音饼、佛茶、饮料等都是一些新生的产物。其中, 观音饼也是一种手工技艺。通过生产、流通、销售等方式将其资源转化为生产力和产品, 产生了经济效益, 形成相关产业, 通过产业化促进其发展, 是一种积极的行为也是一种对社会有益的行为, 我们应大力提倡这种方式。

三、“观音传说”在旅游发展中存在的问题

随着时代的发展, 科学技术的进步以及现代娱乐形式的多样化, 民间口头文学类的传承者越来越少, “观音传说”在发展过程中仍存在着许多问题。

(一) “观音传说”资源开发内涵不足

观音文化作为普陀山上重要的文化旅游资源, 旅游产品多为观光型产品, 类型比较单一, 结构也不合理。景点多为在原来基础上修缮的寺庙, 在寺庙里简单摆放佛像, 在寺庙前摆放功德箱, 并没有其它的经典展示, 即使游客想多了解一些文化内涵也无从谈起。从而使游客停留时间很多, 不能对“观音传说”进行深入的了解, 不能更好地受到文化的熏陶, 降低了对游客的吸引力和感染力。此外, 在大多数普陀山景点, 佛教人员只是做一些诵经、祈祷等工作, 基本不与游客进行交流, 这样就造成了观音文化与游客之间的严重脱节, 旅游产品也多是以观光和拜佛为主, “参与式”、“体验式”旅游开发较少。

(二) “观音传说”的旅游产品开发不足

普陀山是舟山旅游的标志, 来舟山旅游的人一定会去普陀山, 从而也会带动普陀山的经济效益。但从目前来看, “普陀山是观音文化的道场”这一品牌效应并没有得到充分利用, 普陀山的纪念品与旅游产品形式极为单一, 在现已开发的旅游产品中, 文化层次较低, 不能更好地体现观音文化, 不能推动“观音传说”的发展, 让更多的人了解到“观音传说”;普陀山旅游产品销售形式也较为单调, 只是在商店里摆放着。应对旅游产品进行深度的开发, 让其富含更多的“观音传说”的元素, 让更多的人了解到“观音传说”, 这样普陀山观音文化的影响也将会更加深远。

(三) “观音传说”流传具有局限性

“观音传说”在舟山普及面非常的广泛, 长久以来, 完全依靠口头相传的形式而存在, 之前专家学者对““观音传说””的搜集整理, 虽说取得一定的成绩, 但遗漏的也不占少数, 而且只靠几个热心的搜集整理者是远远不够的。随着现代社会生活方式的变迁, 娱乐和阅读方式的改变, 使得“观音传说”在年轻一代生活中的分量已逐步减少。近年来, 随着城市化进程的加快, 原先生活在各乡镇小岛的人们, 正在纷纷向市区中心迁移, 由此带来的生活节奏的加快, 导致““观音传说””的影响逐步消退。

四、实施保护“观音传说”的具体措施

(一) 开展文化演绎, 弘扬“观音传说”内涵

用文字、录音、影像、数字化多媒体等手段, 对项目的表现形式进行真实、完整的记录, 积极搜集相关资料, 科学分类、编目, 为项目建立全面、系统和立体的档案, 并妥善保存、科学管理和合理利用。开展一次“观音传说”专项调研, 进一步摸清线索、记载文字及相关照片图画等。邀请有关专家进行理论研究, 开展“观音传说”交流活动。弘扬“观音传说”, 通过报纸、电视和网络等各种途径进行宣传, 提高“观音传说”的宣传力度。丰富活动载体, 进一步举办好观音文化节、观音香会节等节事活动, 不断通过活动演绎“观音传说”, 弘扬观音文化。

(二) 从实际出发, 保护“观音传说”

在市场经济条件下, “观音传说”和三大香会节存在着被某些功利商业化的倾向。因此, 保护“观音传说”, 传承观音香会, 弘扬观音文化应当引起人们的高度重视。目前应从以下几个方面做好保护工作:要发挥普陀山文化研究会积极作用, 加强对“观音传说”的收集、整理、研究和有效传播, 建立观音宝相库和佛像陈列馆;要利用“限容”政策, 合理分流香游客, 强化安全管理, 确保平安有序度过三大香会节;精心策划组织大型观音文化节庆活动, 对“观音传说”和观音香会进行文化提升和创新演绎, 并通过媒体加强宣传, 扩大影响。从而增大其旅游效益, 带动经济发展。

(三) 加大对“观音传说”相关性产品的创新

“观音传说”具有鲜明的民族特色和地域特点。普陀山作为观音文化的道场, 现有的普陀山观音文化旅游产品的文化特征不明显, 与观音文化旅游配套的项目也很少。我们应加大“观音传说”相关性产品的创新。例如观音雕像, 仅仅就是雕像一尊, 雕像背后的雕刻技艺以及这尊雕像所蕴含的深层次内涵却从未有所体现, 深层次文化内涵从未得到挖掘与开发。还有就是雕像从未进行系列性的开发, 菩萨有三十二化身, 为了满足信徒的需要, 完全有可能将三十二化身雕刻成为每一个小佛像, 做成精装礼盒, 配有每尊化身的传奇说法, 这样既挖掘了观音文化的深层内涵, 又开发了新产品, 一举两得, 可以收到意想不到的效果。除此之外, 还可做一些与“观音传说”相关的产品, 并加大宣传力度, 从而实现非物质文化遗产保护与经济协调发展的良性互动。

摘要：本文首先从“观音传说”的内涵论述了“观音传说”, 让我们对“观音传说”的涵义有了更深层次的了解。其次分析了“观音传说”在旅游发展中的体现形式, 并进行系统分析。最后提出了“观音传说”在旅游发展中存在的问题及实施保护的具体措施。当前的市场经济环境下, 应充分发挥“观音传说”作为文化资源带来的的经济价值, 为所在地和持有者带来经济效益。

关键词：“观音传说”,旅游经济,发展

参考文献

[1]周开龙“.观音传说”:世界和谐文化的瑰宝[A].浙江旅游业创新与发展论文集[C].中国会议, 2008-06-01.

[2]刘利娜.普陀山观音文化旅游的产品创新研究[D].郑州:郑州大学, 2012 (5) .

[3]汪欣.对非物质文化遗产生产性保护理念的认识[J].艺苑, 2011 (2) .

元宵节的由来与传说篇3

元宵节的节期与节俗活动，是随历史的发展而延长、扩展的。就节期长短而言，汉代才一天，到唐代已为三天，宋代则长达五天，明代更是自初八点灯，一直到正月十七的夜里才落灯，整整十天。与春节相接，白昼为市，热闹非凡，夜间燃灯，蔚为壮观。特别是那精巧、多彩的灯火，更使其成为春节期间娱乐活动的高潮。至清代，又增加了舞龙、舞狮、跑旱船、踩高跷、扭秧歌等“百戏”内容，只是节期缩短为四到五天。

关于元宵节的来历，民间还有几种有趣的传说：

关于灯的传说

传说在很久以前，凶禽猛兽很多，四处伤害人和牲畜，人们就组织起来去打它们，有一只神鸟因为迷路而降落人间，却意外地被不知情的猎人给射死了。天帝知道后十分震怒，立即传旨，下令让天兵于正月十五日到人间放火，把人间的人畜财产通通烧死。天帝的女儿心地善良，不忍心看百姓无辜受难，就冒着生命的危险，偷偷驾着祥云来到人间，把这个消息告诉了人们。众人听说了这个消息，有如头上响了一个焦雷。吓得不知如何是好，过了好久，才有个老人想出个法子，他说：“在正月十四、十五、十六日这三天，每户人家都在家里张灯结彩、点响爆竹、燃放烟火。这样一来，天帝就会以为人们都被烧死了。”

大家听了都点头称是，便分头准备去了。到了正月十五这天晚上，天帝往下一看，发觉人间一片红光，响声震天，连续三个夜晚都是如此，以为是大火燃烧的火焰，人们就这样保住了自己的生命及财产。为了纪念这次成功，从此每到正月十五，家家户户都悬挂灯笼，放烟火来纪念这个日子。

汉文帝时为纪念“平吕”而设

另一个传说是元宵节是汉文帝为纪念“平吕”而设。汉高祖刘邦死后，吕后之子刘盈登基为汉惠帝。惠帝生性懦弱，优柔寡断，大权渐渐再落吕后手中．汉惠帝病死后，吕后独揽朝政把刘氏天下变成了吕氏天下，朝中老臣，刘氏宗室深感愤慨，但都惧怕吕后残暴而敢怒不敢言。

吕后病死后，诸吕惶惶不安害怕遭到伤害和排挤。于是，在上将军吕禄家中秘密集合，共谋作乱之事，以便彻底夺取刘氏江山。

此事传至刘氏宗室齐王刘囊耳中，刘囊为保刘氏江山，决定起兵讨伐诸吕，随后与开国老臣周勃，陈平取得联系，设计除掉了吕禄，“诸吕之乱”终于被彻底平定。

平乱之后，众臣拥立刘邦的第二个儿子刘恒登基，称汉文帝．文帝深感太平盛世来之不易，便把平息“诸吕之乱”的正月十五，定为与民同乐日，京城里家家张灯结彩，以示庆祝。从此，正月十五便成了一个普天同庆的民间节日——“闹元宵”。

东方朔与元宵姑娘

这一则传说与吃元宵的习俗有关。汉武帝有个宠臣名叫东方朔，他善良又风趣，有一年冬天，下了几天大雪，东方朔就到御花园去给武帝折梅花。刚进园门，就发现有个宫女泪流满面准备投井。东方朔慌忙上前搭救，并问明她要自杀的原因。原来，这个宫女名叫元宵，家里还有双亲及一个妹妹。自从她进宫以后，就再也无缘和家人见面。每年到了腊尽春来的时节，就比平常更加的思念家人。觉得不能在双亲跟前尽孝，不如一死了之。东方朔听了她的遭遇，深感同情，就向她保证，一定设法让她和家人团聚。

 唐寅祠：上联：身后是非，盲女村翁多乱说。下联：眼前热闹，解元才子几文钱。

 李白祠：上联：我辈到此惟饮酒。下联：先生在上莫吟诗。

上联：谢宣城何许人，只凭江上五言诗，要先生低头。下联：韩荆州差解事，肯让阶前三尺地，容国士扬眉。

一天，东方朔出宫在长安街上摆了一个占卜摊。不少人都争着向他占卜求卦。不料，每个人所占所求，都是“正月十六火焚身”的签语。一时之间，长安里起了很大恐慌。人们纷纷求问解灾的办法。东方朔就说：“正月十三日傍晚，火神君会派一位赤衣神女下凡查访，她就是奉旨烧长安的使者，我把抄录的偈语给你们，可让当今天子想想办法。”说完，便扔下一张红帖，扬长而去。老百姓拿起红帖，赶紧送到皇宫去禀报皇上。

汉武帝接过来一看，只见上面写着：“长安在劫，火焚帝阙，十五天火，焰红宵夜”，他心中大惊，连忙请来了足智多谋的东方朔。东方朔假意地想了想，就说：“听说火神君最爱吃汤圆，宫中的元宵不是经常给您做汤圆吗？十五晚上可让元宵做好汤圆。万岁焚香上供，传令京都家家都做汤圆，一齐敬奉火神君。再传谕臣民一起在十五晚上挂灯，满城点鞭炮、放烟火，好像满城大火，这样就可以瞒过玉帝了。此外，通知城外百姓，十五晚上进城观灯，杂在人群中消灾解难”。武帝听后，十分高兴，就传旨照东方朔的办法去做。

到了正月十五日长安城里张灯结彩，游人熙来攘往，热闹非常。宫女元宵的父母也带着妹妹进城观灯。当他们看到写有“元宵”字样的大宫灯时，惊喜的高喊：“元宵！元宵！”，元宵听到喊声，终于和家里的亲人团聚了。

如此热闹了一夜，长安城果然平安无事。汉武帝大喜，便下令以后每到正月十五都做汤圆供火神君，正月十五照样全城挂灯放烟火。因为元宵做的汤圆最好，人们就把汤圆叫元宵，这天叫做元宵节。

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中国玉器中的“魁首”

制作于清代乾隆年间(公元1736年—1796年)的“大禹治水”玉山，是中国玉器中用料最贵、耗时最久、雕琢最精、形制最大、气魄最盛的一件作品，也是世界上最大的玉雕作品之一。它体现了中国玉雕工艺的卓越成就，被誉为中国玉器中的“魁首”。

“大禹治水”玉山高224厘米，宽96厘米，底座高60厘米，重达5350公斤。玉山置于嵌金丝的褐色铜铸座上，以名贵的青白二色和田玉精心雕造而成。青白玉的晶莹光泽与雕琢古朴的青褐色铜座相搭配，更显得雍容华贵。玉山上雕刻有山峰、小溪、瀑布以及人物等多种题材，匠师以写实的“剔地起突”工艺技法，将这些题材与材料的原有形状巧妙地结合起来，充满浪漫主义色彩。玉山的正面刻有乾隆皇帝“五福五代堂古稀天子宝”大方印，背面刻“八征耄念之宝”方印，下部还有长篇御诗及注文。此玉山现藏于北京故宫博物院。

大禹治水是数千年来人们一直传颂的伟大功绩，大禹表现出的不畏艰险，改造山河的气魄，正是中华民族的精神所在。玉山即取材于此，并依照清宫所藏的宋代《大禹治水图》临仿而成。玉山是由乾隆皇帝亲自筹划雕琢而成的，前后共耗费了十年时间。“大禹治水”玉山的雕成，是中国工艺美术史上的一次伟大壮举，它不但是中国的，也是世界艺术中的无价之宝。

元宵节由来传说故事篇4

一种说法来源于汉文帝

刘邦去世后，吕后执政，刘氏小皇帝只是个摆设。吕后除了没像后世的武则天当皇帝，所掌握的权势和皇帝没什么不同。而且她提拔吕家势力，屠杀贬谪刘氏势力，在朝廷中引起极大矛盾。吕后病逝后，诸吕在上将军吕禄集合，阴谋篡夺刘氏江山。齐王刘襄与开国老臣周勃、陈平在正月十五一举粉碎了诸吕叛乱阴谋，即位的汉文帝为了庆祝这一胜利，决定每年正月十五这一天家家张灯结彩，庆祝平“诸吕之乱”的元宵节。

第二种说法来源于汉武帝

汉朝时天地之间的最高神祇叫太一神，又叫泰一、泰壹氏、泰氏等，其地位相当于现在的玉皇大帝，西方的上帝，是主宰宇宙一切的天神。古代祭祀天地之中的“天”，在汉朝就指太一神。史载“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵”，汉武帝将祭祀太一神的时间，定于正月十五，因此这个日子演变为后来的元宵节。司马迁创建“太初历”，将元宵节确定为重大节日。

第三种说法来源于东汉时的汉明帝

汉明帝曾派郎中蔡愔、博士弟子秦景等到“西天取经”，之比唐僧取经早了几百年。不过蔡愔并没有到达古印度，他到了西域大月氏后就遇见了印度高僧竺法兰与迦叶摩腾。这二位高僧在蔡愔的邀请下，驮着佛经和佛像到了大汉的首都洛阳，汉明帝专门赦建白马寺用于译经。据蔡愔、竺法兰与迦叶摩腾介绍，佛教有正月十五瞻仰佛舍利、点灯敬佛的习俗做法，敬佛的汉明帝下令全国正月十五这天晚上在皇宫和寺庙里点灯敬佛，全国的士族庶民都挂灯，久而久之，元宵节挂灯的风俗就产生了。

第四种说法来源于道教

道教的鼻祖虽然是春秋时期的老子，但道教的产生却是从东汉时期张天师开始。第一位张天师名叫张道陵，他创建了五斗米道，五斗米道崇奉天官、地官、水官，“天官赐福，地官赦罪，水官解厄”，上元天官正月十五日生，所以正月十五日就被称为上元节，上元节是天官赐福的日子，所以燃灯庆祝，后来演变为元宵节。

元宵节的禁忌

1、民俗认为此日是天宫大帝的诞辰日，应以喜庆为主。元宵节当日，夫妻之间绝不能闹矛盾，也尽量避免孩子哭闹，以免给家庭带来霉气。

2、元宵节是一个普天同庆的节日，再繁忙的人这一天也一定要休息，避免劳作工具损坏，带来霉运和财运损失和不利的事情发生。

3、元宵节当日避免看医生，避免到荒郊野外、坟地、古陵等阴气和晦气较重的场所。身体弱、运气差的人士更应加以防范，以免沾染晦气上身。

4、元宵节当日若丢失财物，那么则意味着自己没有能力照顾好钱袋，一整年很难抓住机遇。因而，应特别注意防范财物遗失。

5、元宵节当日，最好不要借钱给人，否则，今年他人容易将你的运气借走。

6、元宵节当日，米缸、面缸不要见底，因为古有断炊堪舆之说。

7、元宵节当日，应注意衣服不要弄破。否则，容易一年破败倒霉。

8、元宵节当日，切忌不要杀生、见血。否则，今年易引发破财及病灾、伤灾。

9、元宵节当日，应避免说脏话、爆粗口。否则，今年易祸从口出、不经意说错话而带来祸事侵身。