和而不同

和而不同（共11篇）

和而不同 篇1

【成语】和而不同

【拼音】hé ér bù tóng

【简拼】hebt

【反义词】同流合污

【感情色彩】褒义词

【成语结构】偏正式

【成语解释】和：和睦；同：苟同。和睦地相处，但不随便附和。

【成语出处】先秦・孔子《论语・子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”

【成语用法】复句式；作谓语、状语；含褒义

【例子】我们提倡在同志和朋友之间，和而不同，相帮共勉，一起进步。

【英文翻译】get along with others,but do not agree with them on every occasion

【成语正音】和，不能读作“hè”；而，不能读作“ěr”。

【成语辩形】和，不能写作“合”或“河”。

【产生年代】古代

【常用程度】生僻

和而不同 篇2

一、在追求“和而不同”中构建和谐的领导班子

世界上的一切事物都是包含着差异、矛盾、多样性的对立统一物, 不同事物、相反方面的存在构成了无限丰富多样、永恒发展着的世界。因此, “和而不同”就是世界的本来面貌与状态。要充分认识到“不同”的客观性, 做到“和而不同”求大同。在一个和谐团结的领导班子中, 客观上存在着许多“不同”, 正是这些“不同”带来的蓬勃生机, 增强了领导班子的合力。如果抹杀这些“不同”, 就会使单位内部显得单调和缺乏生机, 甚至会导致组织肌体的枯萎。领导班子只有善于求大同而存小异, 才能带领群众开创本单位全面建设的新局面。班子要和谐, 就必须在遵守一定原则的前提下, 包容差异, 在丰富多彩中达成和谐。如果总是强求一致, 容不得差异, 往往就会造成矛盾冲突。湖南省资兴市第二中学 (以下简称“我校”) 领导班子按照集体领导、民主集中、会议决定的原则, 完善并严格执行班子内部的议事规则和决策程序, 不断提高按照教育规律办学和治校的自觉性、主动性、前瞻性, 实现工作效率、人际融洽和班子整体效能的最大化, 允许每个部门负责人在学校统一目标下, 完成规定任务, 发挥自己的聪明才智, 创新工作方法, 追求“和”的不同。

二、在追求“和而不同”中构建和谐的干群关系

要实现领导与教师的和谐, 一方面要落实和谐发展的管理制度, 无规矩不成方圆。要严格按照规章制度统一办事程序, 做到公正、公平。另一方面, 又要追求人文管理、弹性管理, 要尊重和保护每个人的合法权益, 为广大教职工创造一个和谐环境, 共同努力完成每一件事, 注意限制自己的硬权力 (职务权) , 运用自己的影响力, 同时扩大教师权利, 特别是表达意见的权利。要采取多种形式, 调动教师积极性, 强调广大教师和校长都是学校的主人。如我校在思想上关怀、政治上关心、工作上呵护、生活上体恤教师, 解决教师后顾之忧, 开展心灵建设工程, 注重倾听教师的心声, 为教师建立个人健康档案, 定期进行体检, 在生日时送上纪念品和生日贺卡等。学校建立了校务公开制度, 明确规定了校务公开的内容、形式、程序并进行监督, 对涉及学校政务、财务以及事关学校重大发展或师生员工切身利益的重大情况, 我们都及时张榜公布、予以通报。一些按规定应提交教职工代表会议审议通过的校务, 在正式公开前必须提交教职工代表会议审议通过, 从而使校务工作更加公开透明。

三、在追求“和而不同”中构建和谐的同事、师生关系

教师之间和谐的人际关系对教学活动以及素质教育的开展有着重大的影响, 教师间团结合作是搞好工作的关键, 只有真诚合作, 才能出成绩。但不能否认, 在现实生活中, 教师之间、教师与领导之间、教师与教辅人员之间还是存在着一些矛盾。因此学校应大力提倡同心同德、和衷共济的协作精神, 要提倡“水涨船高”, 摒弃“水落石出”;提倡“打桥牌”合作求赢, 摒弃“打麻将”, 防上手、防下手, 单打独干。学校要大力营造一种“家”的氛围, 除了严格有效的规章制度, 更应注重人文关怀, 重视对教师的情感管理, 可以通过开展不同形式的活动, 融洽教师间的关系、拉近教师间的距离、增强教师间的凝聚力。例如我校组织全体教师合影、教研组合影, 逢元旦节、教师节、中秋节等开展不同形式的联谊活动, 在妇女节、青年节举行集体户外活动等。通过活动的开展增进了教师之间的友谊。感情文化到位, 活动效果好, 人际关系也“和”了。

和谐的师生关系提倡师生平等, 实行教师教学个体化, 和而不同, 鼓励学生进步, 以学生进步是硬道理成为教师共识。用“和而不同”的理念教育学生就是以培养学有专长、人格健全、和谐发展的学生为前提的, 树立个体化目标教育观念。我校每学期除了对学优生进行表彰外, 更注重对德、美、体、劳优异的学生进行表彰, 如星级学生、养成之星、小孝星、体育之星、劳动之星、文艺之星的评选以及各种各样的课外竞赛活动等, 使每个学生都有自己追求的目标, 人格得到了尊重, 个性得到了张扬, 师生关系更加和谐了。

四、在追求“和而不同”中构建和谐的生生关系

学生与学生之间建立良好的关系, 保持融洽、正常的交往, 有利于学生间的共同进步与成长。教师要注意通过对学生和谐精神、心理健康等方面进行培养和指导, 促进学生间和谐关系的形成。

(1) 培育友善、合作精神。现在的学生习惯了以“我”为中心, 同时在性格、处理问题的方法、学习能力等方面存在差异, 矛盾隐患大, 合作意识淡薄, 这是学生之间关系不和谐的重要因素。因此, 必须使学生树立“与人为善、团结合作”的理念, 教育他们心中有他人、有集体, 培养他们的爱心、热心、善心、责任心, 经常组织学生参与一些合作性的游戏或课外活动, 让他们体会到:在学校这个大集体中我们需要建立的是平等、友爱、团结、互助、共同进步的人际关系, 从而规范个人、凝聚集体。如我校在学生中实施小组合作学习, 增强合作意识, 允许个性发展, 学生自由“组阁”“招兵买马”, 组建各种协会, 既锻炼了学生能力, 又解决了农村专业老师缺乏的困境。

(2) 培养学生健康的心理。现阶段学生心理水平处于从幼稚向成熟发展的过渡期, 学生易于激动和迁怒于别人, 情绪上大起大落, 缺乏自制力, 易造成人际关系的紧张和紊乱。工作中教师要以自身完善、健康的人格做好示范;要细心了解学生的心理问题, 及时施以心理疏导和教育。如我校充分利用班会、社会实践活动、个别谈心交流等学生喜闻乐见的形式, 开展各种体育、艺术、心理讲座等有利于塑造学生良好心理品质的活动, 增进学生对健康心理的认识, 使学生掌握一些心理保健知识和方法, 提高其心理素质, 实现沟通, 实现生生和谐。

和而不同 丰而不赘 篇3

◆和而不同

和——内涵一致，风格协调

和，意思是多者共存而相安、协调。考场作文的内容，既要符合题意，又要契合主题，所以，材料之和，首先要统一相安在题目范围和主题的内涵之中。其次，在表现风格上，和还要求句式呼应，语言协调。如满分作文《因为诚信》：

诚信似山，沉稳肃寂；诚信似河，执着向前；诚信似光，照亮人心。因为诚信，时间创造了太多太多的美；因为诚信，一个个英雄展露风采；因为诚信，生命之舟得以远航，尽显风采。

这里，所有内容围绕“诚信”，句式整齐，语言灵动，呈现出一片和谐之美。下文的诸多例子也都体现了这个特点。

不同——材料丰富，相映生辉

材料丰富，但不能雷同。从材料间的关系上说，最好是内涵高度一致，素材距离较远。这样的文章才显得众星捧月，相映生辉。材料的不同，常常有下面的呈现方式：

1.并蒂花开，同时列举多个事例来演绎主题。如满分作文《总想为你唱支歌》：

总想为你唱一支歌。当画轴展开，向世人展示着五千年的华夏文明。此时，那清新淡雅的祥云符号已不再只是和平与安宁的象征，更成为了你向世界敞开大门的一张红色邀请函；当海宝张开手臂，洋溢着热情的笑容，拥抱每一个宾朋，你以东道主的博大胸襟向世人展示着你的友好。此时的你，已不再是那个关上大门，自以为是的老大帝国，也不再是那个曾被人肆意践踏的落后者，而是屹立于世界民族之林的强者。

可以看出，同时列举的事例要具有典型性，当多个有代表性的典型事例同时出现时，文章就具有了强大的冲击力。

2.峰回路转，从不同层面或不同角度发现问题。还是上一篇例文《总想为你唱支歌》，在列举了北京奥运会和上海世博会后，文章写出下面内容：

总想为你唱一支歌。……我看到，无形中许多国民将偏狭的国民情感渐渐移向理性与客观，形成了更加积极向上、自信开放的建康的国民心态。我欣喜的看到，在日本地震海啸期间，中国在第一时间派出了专业救援队，国民积极捐款捐物，给隔海相望的陷入困境的人们最倾力的帮助。当偏狭不再，中国人以更加自信乐观的心态走在康庄大道上。

这里，文章由前面外在的强国盛事转向了内在的国民心态，在内容挖掘上又进了一步。

在议论文里，转换角度可以迅速找到支撑主论点的骨架。如《科技之花，助国崛起》的三个分论点：

科技之花，让中国人吃得更饱。

科技之花，让中国人勇敢面对天灾。

科技之花，让中国人的笑容传遍世界。

3.奇峰相对，选择性质对立的材料从正反两个方面说明问题。如满分作文《 呼唤诚信》的两个环节：

同仁堂正是信守“炮制虽繁必不敢省人工，品味虽贵必不敢减物力”的诚信店训，才屹立百年，好评不断；孙水林、孙东林兄弟正是因为有守信至上的人生信条，才在雪夜上演良心接力，感动无数华夏儿女。因为懂得，所以守信；因为守信，所以获得。

尽管千年之前的先贤就有“吾日三省吾身”的诚信劝告，但诚信的缺失事件一次次进入我们的视线。从诈捐门到学术抄袭，从李一的“水下密气”到双汇瘦肉精，层出不穷，晃了我们的眼，伤了众人的心。

前面用两个事例正面立论诚信的价值，后面点击多个反面的例子说明诚信危机，反衬了诚信的难得。

4.叙议转换，把典型故事和其中蕴含的道理结合起来，边叙边议。如满分作文《强者为王》：

右军洗砚池头，硬生生染黑了一池清水，留得《兰亭集序》这样的名篇；南郭先生滥竽充数，低下伎俩败露之际只得逃之夭夭。实力的有无，让一人留下千古佳话，让另外一人只落得千古笑柄。有关于实力与成功的事例不胜枚举，那真实存在着的历史就在那里，一次次向我们印证着这样的道理——唯拥有不凡实力的强者才能拥有不凡的人生华彩！

这个片段按“事例——阐释——结论”顺序表达内容，使文章层次丰富，主题鲜明。在具体行文时，还可以反其道而行，按“观点——阐释——事例”的顺序表达，如满分作文《风中的余香》：

犹太王大卫的戒指上刻着：“一切都会过去。”是的，没有什么可以永存，最宏伟的大厦最终也不过化作历史风尘中的一把碎土。但我们创造过的思想与美，却在它们的载体与躯壳湮灭后，化作历史风沙中的一缕余香，缠绕亘古，永不逝去。当年左光斗被魏忠贤杀害后，他的尸骨被命令磨成粉，被魏忠贤一饮而下，连喉骨也彻底碎了，魏这才彻底放心了，“如此，你还如何再向皇帝进言？”他却不知，自己饮下的，是一生的恐惧。那东林党人的傲骨不灭，他们的灵魂成为奸恶之人永远的噩梦，他们也成为历史一曲永恒悲壮的绝响。

5.情景交融，在意境塑造中使理性更显蕴藉。如满分作文《树与叶》：

向窗外望去，是一片合欢树。我见过秋天时它落叶的样子，整片整片地，不久便只剩枝干；也欣赏它此刻繁密的样子，上面尚零星地点缀几朵粉色的未谢的花。年复一年，它一直站着。

树犹如此！人事亦如此。一切都会过去，悲喜、荣辱，这是坦然，是包容，是大度；一切都不会过去，功绩、文化——是铭记，是反思，是传承。

文章要表达是“一切都会过去，一切都不会过去”的辩证思想，这种抽象而复杂的主题在树和叶的意境中一下子变得形象而易懂，由于塑造了这种典型的意境，很多道理便不言自明。

◆丰而不赘——线中有点，节奏快捷

考场作文要求的材料丰富，最聪明的应对方式就是在文章线型的内容上，重点突出一些点。只有点多才能显得丰富，只有节奏快捷才能呈现多点。如满分作文《你是我心中的一首歌》，文章围绕晴雯展开，下面是主体段落的第一句话：

晴雯，我提起笔就想起你，那个心比天高，风流灵巧的丫头，那个知遇于红楼而又被葬送于红楼的丫头。

晴雯啊晴雯，你就是一只进了小鱼缸里的热带观赏鱼，永远无法长成一尺长的大鱼。

晴雯啊晴雯，你就不能学得适应性强一些吗？

晴雯啊晴雯，又不得不说你命苦。

晴雯，请允许我用现代人的观点审视你，你的确是生错了年代的佳人。

考场作文，这些位置显赫的句子，提领了主要内容，既体现了材料的丰富性，又让人一目了然，把握作者的意图。

和而不同作文 篇4

春秋战国时期，是一个大动荡大混战的时期。这个时代可谓与“平安无事”无缘。但这个时代又是中国古代思想发展的黄金时代，原因何在?究其根本，是因为这是一个在思想领域“和而不同”的时代。儒、法、道、墨、名、农、阴阳、纵横、兵、小说十大学派和数不胜数的小学派彼此争鸣，他们都竭尽全力试图驳倒对方，但又不强迫对方接受自己的思想，而是在相互的辩论中，与对手共同进步，正因为这种思想上的和谐，中国古典文化才在不断的创新与融合中达到了古代史上的最高峰，而那些各家的大师们，也因此成为了世界文化史上一座座巍峨矗立的山峰，受到后人们的景仰。反观其后的“大一统”时代，统治者在实现政治一元化的同时，在文化领域也追求“一体化”，先有秦始皇独尊法家焚书坑儒，后有汉武帝独尊儒术罢黜百家，于是古代中国的文化界就此“稳定”，但也日益失去生机。取得统治地位的学派成为了统治者粉饰太平的工具，日益僵化腐朽，而非统治思想则被视为“妖言惑众”遭到打击摧残，到了明清，中国古典思想终于彻底走进死胡同，知道烽火惊醒华夏，中华文化才迎来新生。

中国古代的文化的兴衰，犹如我们耳边的警钟，时刻警示我们：和而不同方为真正和谐，追求表面太平只会招致灾难和耻辱。

与摧残思想的古代反动统治者不同，新中国建国伊始便提出了“百花齐放，百家争鸣”的文化政策。改革开放之后更是大力支持文化事业的发展。因此当今中国的文化事业呈现了繁荣发展的大好局面，一批又一批优秀的文化作品出现在我们的视野中。而在百花齐放的缤纷中，中国一步步走向和谐，走向进步。

和而不同高二作文800字 篇5

何为“和而不同”，何为“同而不和”?君子在人际交际中能与他人保持一种和谐友善的关系，但对具体问题的看法上却不必苟同于对方。小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论，但内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。

“以和为贵”是中华民族的传统美德。“和而不同”追求内在和谐统一，而不是表面上的相同。今天，“和而不同”更是我们发展的重要法则。

君子总是与人相协调，并不盲目地附和别人;小人一但见到别人成功就一窝蜂随波逐流。美国开发西部的早期，形成了淘金热，人们都想借此发财。史密斯也是如此，但他不像别人一样去淘金，而是去向淘金的人卖水。结果许多淘金者空手而归，而他却大发一笔。他顺应了淘金的潮流，这是“和”;但他没有去淘金这是“不同”。加起来就是“和而不同”，所以他比别人高明，成为富翁是他应有的回报。

君子追求和谐，为此而包容差异;小人强求一致，往往造成矛盾冲突。一个乐队，想要奏出美妙的音乐，需要多种不同的乐器，不同的音乐交汇在一起形成美妙的交响乐。反之，如果只有一种乐器，那单调乏味的声音可想而知。生物分雌雄，动物分公母，人类分男女，倘若世界上只有一个性别，无法交媾，无法造就新的生命，那我们的生活将充满黑色。我们的世界本来就该是一个“和而不同”的美丽世界。

那么，怎样才能达到“和局面呢?”答案就是“不同”。只有在“和”的前提下，承认差异，包容差异，尊重差异，才能化解矛盾，共同繁荣。我们要通过接触、交流、对话来达到共识，以达到“和”。

我们所生活的该是一个“和谐社会”，是一个民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序，人与自然和谐相处的社会;是各尽其能、各得其所又和谐相处的社会，这更是一个以“和而不同”的社会。

材料作文“和而不同”导写与例文 篇6

阅读下面文字，根据要求作文

《论语•子路》中说“君子和而不同”，意思是，作为君子，要善于与别人和谐相处，要善于调和矛盾冲突。但与此同时，自己也要有不同于别人的独立见解，不能随风倒、随大流。有学者认为，“和而不同”的思想是传统的也是现代的，是中国的也是世界的。请以“和而不同”为话题，写一篇议论文

[要求]①所写内容必须在话题范围之内。②立意自定。③文体自选。④题目自拟。⑤不少于800字。⑥不得抄袭。

讲评分析：本次作文出现问题分析 一：出现问题：

1、审题的偏差

（1）不理解“和而不同的含义（2）没有体现关系性——辨证统一。就某一点而言，文章失去平衡。

（3）抓住材料中的只言片语，即加以发挥，没有从整体考虑。（4）直接抄材料，随便解释几段，心里很糊涂。（5）没有侧重点（不同）

2、选用角度的偏差

（1）选写的内容大而不当（《论共性与个性》）（2）只写一面，或和或不同（3）大谈创新的重要性（4）听从与保持自我（5）用不同的方式解决问题（6）接受别人的见解（7）我就是我

3、材料运用上的不当

1）很多事例只能说明一面，所举例子比如：司马迁，李白，屈原，海伦、徐本禹、王勃、勾践、居里夫人、鲁迅弃医从文等

2）有不少作文，观点是正确的，但是，用来支持观点的事例却是不能或难以成立的。比如：毛泽东有个性，反而列举了他的一些错误，这又如何体现“君子”？举反面的事例太多 3）有的事例，有严重的问题。如说美国攻打伊拉克，是既“和”又“不同”；孙中山与共产党的合作

二：、正确审题立意

分析材料，对字面的理解以及隐含意义

读材料《论语•子路》中说“君子和而不同”，意思是，作为君子，要善于与别人和谐相处，要善于调和矛盾冲突。但与此同时，自己也要有不同于别人的独立见解，不能随风倒、随大流。如何理解和？

“和”：和谐、和平、和睦、融合

“不同”：有主见，不盲从、有自我、不照搬。从材料引用《论语》的话，以及对这句话的解释可知，写这个话题最合适的内容，是人际关系，是人的品格修养文化的融合、国际间政治生活、对外经济交往等 “而”字如何理解？连接两者，并列关系，要想成为君子，就既要“和”，又要“不同”

正确的立意 思考角度

1、世界因“和与不同”才构成绚丽多彩的世界（自然）

拓展：

2、民族的融合与保持自我特色

3、各国文化交流中和谐与不同

4、国家之间的和谐于不同

5、人与人之间的交往（外圆内方）

三、拟的好题目

《同一舞台，不同的戏》《唱反调的知己》《朋友因“不同”而美丽》等。四：写的比较好的句子

排比好，如：“梅有梅的高洁，竹有竹的翠绿，杏有杏的优雅，没有必要去仿照他人。”（自然）

有的事例用得好，如：“亮出自己独特的风景线吧！留下深刻印象的风景，都妙在一个‘独’字。中国的古长城，埃及的金字塔，巴黎的大铁塔，撒哈拉沙漠，亚马逊森林„„”

“令人回味无穷的艺术人物也是妙在‘独’字。关羽的忠义，阿Q的‘乐观’，鲁宾逊的坚强，葛朗台的吝啬„„只有‘独’，才能体现出人物的风采。”

“马克思、恩格斯感情笃深，但他们又各有个性；既共同撰写《资本论》，又各自有研究的领域。” “李白、杜甫，同是盛唐大诗人，但李白崇尚浪漫豪放，杜甫追求现实沉郁。”

四、材料举例与如何分析材料

1、千百年来，研究莎士比亚的伟大著作的人不计其数；探究曹雪芹的巨著《红楼梦》的“红学”人士多不胜数；钻研模仿王羲之的书法的人数之不尽。他们的共同特点都是对各自研究的名人具有崇拜心理，他们花费几年甚至几十年的时间来研究，来探讨，可是能从中悟出自己的一套来的人又有多少呢？（举出生活中反面的事例，与人学习而失去自我）

分析：他们在“和”这一方面做得很好，可“不同”呢？却似乎被他们忽略，倘若莎士比亚、曹雪芹、王羲之也像他们那样，只一味钻研前人的文学艺术，那么还有《哈姆莱特》《红楼梦》的问世，还有出神入化的书法作品《兰亭集序》流传于世吗？由此可见，我们在学习时，就应该“和而不同”。（要把材料与观点联系起来；要分析看出材料之间联系然后得出结论；可用反证法和假设法）

2、“和而同”这种片面的做法所带来的危害令我想到了中国在建国以后所走的弯路。因为“和而同”，中共忽略了自己当时的国情，一味仿效苏联，提出用三年的时间赶上英国的荒谬目标；因为“和而同”，中共置生产力和生产关系的关系于不顾，大搞“大跃进”、“人民公社化运动”；因为“和而同”，中共的左倾错误越来越严重，最后还导致了“文化大革命”的发生。（可举我们最熟悉的事例；可用排比的修辞列举事例）

分析：这一切都因中国抛开实际，追随在苏联这位“社会主义”老大的后面而引起的。在那段时期里，我们没有建设社会主义国家的经验，向苏联借鉴学习是正确的，但不能忽略了“和而不同”，苏联与中国的国情不一样，照搬照抄别国的经验，忽视了马列主义的引导，必然会导致失败。（因果分析法，先写出结果，再分析原因，然后得出结论）

3、中国现在仍要向发达国家学习，但坚持“和而不同”，才是我们建设顺利的保证。因为“和而不同”，才有了“以农村包围城市”的正确方针；因为“和而不同”，才有了“一国两制”的伟大构想。（选用事例要抓住重点进行分析，要简明扼要，能说明白就行）

4、千百年来被人们赞颂的管仲和鲍叔牙之间的友谊，就是“外圆”起的作用。当管仲自己私吞了钱之后，鲍叔牙并没有以此和管仲绝交，因为他理解管仲供养父母的苦衷，于是，他就以什么都不知道化解了他们之间的矛盾。倘若，鲍叔牙是一个斤斤计较的人，那么他们的友谊会长久吗？更不用谈友谊如何深厚了。人们常说，在家靠父母，出外靠朋友。如果不掌握一点“外圆”的技巧是很难与别人相处的。一旦你学会了如何与别人相处，相信走哪里，哪里的人都会成为你的朋友。那么从某种程度上说，你将会拥有你一生中最宝贵的财富。

五、好的开头

1、人应外圆内方 曾经有一名学者用中国古代的铜钱来形容一个人应具有的处世性格。众所周知，中国的铜钱是外圆内方的。这就是说，我们和别人相处的时候，要善于调和矛盾冲突，此所谓“外圆”；而自己也要有自己的原则、见解，此所谓“内方”。人就应该具有这种外圆内方的性格（从一个小物件出发，生发出哲理，联想和想象丰富）

2、让世界成为一个绚丽多彩的大花园 每一个民族都是一朵奇特而美丽的花朵，每一种文化都是一支独有而绚丽的奇苑，世界因为和平而安宁，世界因为不同而美丽。中华文化之所以能如此绚丽多彩，正是因为中华民族大家庭内各此绚丽多彩，正是因为中华民族大家庭内各兄弟姐妹和谐相处，互相学习，实现了文化的统一与多样化的完美结合。西域的歌舞随着清脆的驼铃而来，南越的风情随着粼浪的大运河而来，而夫子的教诲，诗仙的俊逸，随着一个个方正的文字，印入了每一个华族人的心里。你要问一个“和”为何如此博大炫目，那你就去问问盛唐的胸怀吧！

六、好的结尾

1、一滴水里面就是一个世界，一枚铜钱里也能折射出一个人的处世性格。一枚铜钱是有形的财富，但如果我们拥有外圆内方的处世性格，这就是一种无形的财富，而且是一种用之不尽的财富。做人就应该外圆内方——和而不同。（与开头相照应，联系比较恰当，简洁明了）

2、“君子和而不同”，我们原来这样说，“求同存异”，我们现在这样说。世界应该是纷繁而美丽的，世界因为不同而美丽。世界的花园里不应只有玫瑰，还应有梅花，菊花，兰花，樱花„„让我们一起培育这个世界吧，让它成为一棵开满不同花朵的参天大树，成为一个美丽多彩的大花园（与开头照应，形象化结束，有修辞，给人思考）

例文 和谐是帆不同是船

调和、和谐是帆，不同的独立见解是船。正如帆与船互相配合遨游海洋，和谐与自我见解也合于乾坤，立于天地。和而不同练达真君子、真人生。和谐是一种美。红绿配出绚丽，黑白衬出经典和凝重，高矮造就天地的和谐，绿肥红瘦描出人间的美景。万事万物和谐相处，成就绝配，展现和谐的美。不同是一种个性。同是荷叶，“尖尖角”描绘出秀丽，“接天莲叶无穷碧”书写的是绚丽，不同的形态有着独特的美、特别的见解。万事万物各有不同，张扬个性，展现独特不同的风采。美与个性并重，和而不同泼墨均匀，勾勒出绝美的画，和而不同是美与个性的结合。

和谐是一种沟通。白居易洞悉世事，才思捷达，写诗顺手成章。可他深入民间，了解疾苦，为了能表达出生活在草根阶层的人们的心声，他与百姓沟通，使诗文平实质朴。诗人的心与百姓的苦和谐统一，诗人的诗与百姓的话如出一辙，诗人的才情与百姓的苦况融炼一炉，造就了感人至深的千古绝唱！不同是一种独特的表达。白居易的诗能和谐于百姓疾苦，同样也超脱腐败的社会。他刚正不阿，只叙百姓的疾苦，不唱官场的欢乐，不同于俗世的黑暗，犹如莲花般濯清，用他独特的表达，无畏的勇气，与黑暗抗衡！和而不同在沟通中表达，道出勇气！

和谐与不同犹如两个齿轮，凸出的齿印有着自己独特的痕迹。可齿轮在相互磨擦中逐一吻合，体现和谐美。和而不同是一种处世哲学，只有真君子才能与大众和谐相处而又拥有不同的见解、不同的人生。阿基米德终日沉浸于思考，超脱俗世，可他又深入群众，获取真知；尼采独立思考，成于己见，可他不忙四周游历，把所想散播人间；道家推崇真善美，将其融入大众的道德规范，却不忘独立于模仿与盲目的随大流之外。只有真君子才能和而不同。和而不同是一种遒劲，在一天天的练达与独立中爆发。

和谐是一幅画，不同是美中添雅；和谐是一首诗，不同是诗中的锦绣、芬芳；和谐是一首歌，不同是歌中的高低迭宕。和而不同犹如《诗经》中的绝美，只有真君子才能吟诵出锦绣，口吐出芬芳。也只有真人生才能完全展现和而不同的绝美。和而不同是真君子、真人生。

点评：以散文的笔调，对“和而不同”的话题，展开议论，内容充实，中心突出，说理透彻，切合题意；符合文体要求，结构严谨，语言生动形象，比喻、排比等修辞手法的运用，使文句富于深刻的内涵。

“君子和而不同”！

当霸王骑着乌骓化作鬼雄，当虞姬将生命化为矛尖之蓝；当屈原幽思而作《离骚》，消失于汨罗江；当渊明自叹“守拙归田园”，日日无事而空吟，我不禁重新审视《论语》中的一句“君子和而不同”。善哉，孔夫子之论；善哉，好一个“君子和而不同”！

漫漫五千年，多少英雄豪杰，多少文人墨客，他们从心底喊出了一句：“和为贵。” 看古代历史。晋平公让祁黄羊推荐县令。祁黄羊没有一丝犹疑，掷地有声地说：“让解狐去当。”晋平公大惊，解狐可是祁黄羊一等的仇敌。祁黄羊说：“你只叫我推荐心中的县令，他的确优秀。”君子之心如此宽容，推贤荐能，一句“和为贵”，国家得以强盛富邦。

再看近代历史。伟大的中华人民共和国，顶着世界反华势力，始终遵循着“和为贵”思想，在亚非国际会议上力挽狂澜。“求同存异”的方针，促使了会议的胜利召开，维护了各国间的和平，更重塑了一个大国的威望。君子之和弥足珍贵，搬开无为争执的绊脚石，一心向着理想冲。漫漫五千年，另一声雄浑的呼喊在我耳畔回萦。它说：“舍生而取义。”我们誓死也要坚守那份不同，那份即使别人不理解的对真理的执着。

日本的作家川端康成。多少人说他文章空洞无文，多少导师要他“不写三岁小孩的玩意”，他都以一笑而报之。终于，他的散文集《花未眠》轰动了世界，浅浅的一句：“凌晨四点钟，发现海棠花未眠。”感动了多少心灵。善于保存心中的那份“不同”，让我们的个性有如“花未眠”。

再说沈从文。当人人埋怨的时代，他以自己一颗敏感细腻的心，去拥抱那古老的边城，他小心翼翼地保护着不让它受到尘世的玷污，让心以原始的状态存在。贫穷，落后，在他的笔下，蜕变成了一个水美、山美、人美的天地。坚守心中的家园。正如鲁迅所说：“真理在胸笔在手，无私无畏曰自由。”真理常在胸，君子善守不同。

君子和而不同。苏轼说：“人间有不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身相斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然见之而不惊，无故加之而不怒，此所挟持甚大，而其志远也。”这不这正是对君子和而不同最精辟的解释吗？

善哉，君子和而不同！和而不同

王国维在《人间词话》里诗意地阐述过“古今之成大学问者”的三重境界。德国哲学家尼采亦将人生分为三个时期：合群时期、沙漠时期、创造时期。然而他们都没孔子说得经典，无论做人做学问，这最高的境界曰其“和而不同”。――题记

在夜晚来临的时候我独爱读史书。然而史书读得多了，便常常觉得中国的文化是一个特定的历史环境。也只有在这种文化环境当中，才孕育出如此不可胜数的这类英雄，焕发出他们独居一格的色彩。

这类人中我首推王安石。

王安石衣臣虏之衣，食猪狗之食，不梳不洗，这种浅层的不同谁都可以做到。但是他的“大不同”在历史上能与之媲美的人屈指可数。他不满当时的政法，提出推行新法，朝中仅有两人支持，两人毕竟算是安慰的了。但是连老臣司马光、苏轼、欧阳修等都纷纷背离，这对他来说是多大的创伤？可是他从未放弃他的不同，印象里他潇洒放言“祖宗不足法，天命不足畏，人言不足恤”。更清楚得记得他的自勉诗：“知世如梦无所求，无所求心普空寂。还似梦中随梦境，成就河沙梦功德。”这是何等的境界？他的最高“非同境界”历史上定是惟他独尊：晚年的时候迫于多方面的压力不得不归隐山林。这本是他可拿来修身养性的时刻，要是其他人必定做了陶渊明这样的隐者。可他不愿，他不愿与这些隐者相同，甚至觉得这是种耻辱。他只想民，心系民生，仍然抱着做回救世主的夙愿。“纵被春风吹作雪，绝胜南阳碾作尘。”每次我读起它，便有着无法言语的敬佩与赞许。

王安石为的是与苍生相和。《免税法》、《水利法》泽被后世，功在千秋。特别是《水利法》在推行后的短短几年内，全国就兴修水利工程几万处，灌溉田地数万亩――好一幅春和景明图。

和而不同，这人生的最高境界，被王安石诠释得尽善尽美。

又想起谭嗣同。谭嗣同不愿与梁启超等人相同，他不愿与他们外逃避难。“慷慨歌燕市，从容做楚囚，由来一声笑，倚剑血封喉。”一八九八的深秋，寒风飒飒，黄叶飘零。京华大地，一片荒凉。菜市口刑场，谭嗣同向闪着寒光的屠刀，对苍天大呼：“有心杀贼，无力回天。死得其所，快哉快哉！”英雄倒下的时候，四海响起悲歌。谭嗣同依然固执喊道：“凡变法，无不经流血而成。今变法不成，皆因为此。流血，请自嗣同始。”康有为走了，梁启超走了，他们劝谭嗣同来日方长。嗣同与曾志同的朋友不和，他决意死国：“不有死者，无以酬圣主；不有行者，无以图将来。”谭嗣同愿做的是与国家的命运相和，凡是其他种种，决不相和。这样的理想，这样的舍生取义，九死也无憾了。

新中国也不乏这类英杰。李敖在北京大学演讲的时候谈到他最佩服的北大人马寅初。马寅初因“新人口论”遭围横遭排斥，那个时候大字报都帖满了他的办公室。但他不愿屈服于强大的压力，在《人民日报》上撰文自辩：“我虽年近八十，明知寡不敌众，自当单枪匹马出来应战，直到死才会罢休，决不向任何人投降！”马寅初向毛泽东也不愿妥协，要知道那时候“毛泽东就是太阳”，做出这样的举动需要何等勇气不言都知。马寅初只愿意与真理相和，违背真理绝对不可相同。

和而不同更渗透在中国文化传统中。中国文化几千年的发展过程，正是各种不同文化思潮不断交流、不断互相吸取、融合的过程。先秦百家争鸣，各家互相争鸣，互相吸取，极大地丰富了中国思想。佛教传入中国以后的发展情况更深刻地地反映了这一点。佛教传入中国后，经过数百年的发展，逐步走上了中国化的道路，产生了中国化的佛教禅宗。同时，儒学也在吸取佛、道两家思想的基础上发展到新的阶段，产生了宋代的道学。经过儒、道、佛三家的互相吸取、融合，终于形成了儒、道、佛三家互补共存，和而不同，共同构成中国文化的总体体系的格局。

晏婴曾举君臣关系，说明和与同这样两种不同的态度。他说，唯唯诺诺，不说不同意见，君以为可臣亦曰可，君以为否臣亦曰否，这是同。“君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。”向国君提出不同意见，纠正其错误，弥补其不足，以达到正确的结论，这是和。他认为应该采取和的态度，而不可采同的态度。这就是和而不同。

试论儒家的“和而不同”思想 篇7

“和而不同”出自《论语·子路》“君子和而不同, 小人同而不和”。用现代汉语的意思解释就是:君子和谐相处却不盲目苟同, 小人只是盲目附和, 却不肯表达自己的不同意见。理解“和而不同”关键在于“和”、“同”二字字义的区别。

“和”在许慎的《说文解字》中写作“味”, 其解释是:“味, 相应也。从口禾声。”对《说文》进行解释的著作汗牛充栋, 其中最权威的当推清代段玉裁的《说文解字注》 (以下简称《段注》) 。在《段注》中, 对“和”字做了进一步的说明:“古唱和字不读去声。”因此, 今天的和诗、应和、唱和中的和字虽然在字义上与古代一脉相承, 但其读音古今相异, 在古代读二声不读四声。然而, 杨伯峻先生却有不同的观点, 他认为“和”与“同”都是春秋时代的两个常用语, 《左传》昭公二十年所载晏子对齐景公批评梁丘遽的话, 和《国语·郑语》所载史伯的话都解释的非常清楚。“和”如五味的调和, 八音的和谐, 一定要有水、火、酱、醋各种不同的材料才能调和滋味;一定要有高下、长短、疾徐各种不同的声音才能使乐曲和谐。晏子说:“君臣亦然。君所谓可, 而有否焉, 臣献其否以成其可;君所谓否, 而有可焉, 臣献其可以去其否。”因此, 史伯也说, “以他平他谓之和”, 认为“和”字与“礼之用, 和为贵”的“和”字有想通之处。在这里个人以为杨伯峻先生对“和”字的解释可以说是恰到好处的。

关于“同”字。《说文》:“同, 合会也。从同。”《段注》:“口皆在所覆之下, 是同之意也。”从段玉裁的解释可以分析出“同”字的“合会”义在古代的感情色彩, 即那种合会是压在层层覆压之下的合会, 是盲目的附和;用晏子的话说:“君所谓可, 據亦曰可;君所谓否, 據亦曰否;若以水济水, 谁能食之?若琴瑟之专一, 谁能听之?‘同’之不可也如是。”由晏子的这段话我们也可以理解同的含义, 即盲目的附和、苟同, 而没有自己的见解或观点。

二、“和而不同”中蕴含的儒家思想

关于和的思想, 在《论语》中曾先后出现八次, 但是其蕴含的儒家思想却是深刻的。和是和谐相处的理想状态和根本法则, 我们应该以和谐作为人际交往的准则, 而这也同儒家所强调的仁爱、和睦思想是一致的。《论语·学而》中有子曰:“礼之用, 和为贵, 先王之道, 斯为美;小大由之, 有所不行, 知和而和, 不以礼节之, 亦不可行也。”意思就是说礼的作用, 以遇事都做得恰当为可贵, 过去圣明君王治理国家, 可贵的地方就在这里;他们大事小事都做得恰当。但是, 如果有行不通的地方, 便为恰当而求恰当, 不用一定的规矩制度来加以节制, 也是不可行的。礼的作用及目标是和, 而和也是维系礼的重要手段, “以和为贵”是一种永不贬值的价值观, 它应该是我们一切言行的出发点;其次和是不同中的和谐, 我们要在人际交往中尊重他人的差异性, 《论语·述而》“子与人歌而善, 必使反之, 而后和之。”便说明了这个道理;再次和是求同存异, 保持矛盾对立面的存在, 也就是坚持原则下的和谐、共存和发展。

“不同”思想是有原则性的不同, 我们在人际交往中要坚持自己的正确立场。《论语·子路》:“君子和而不同, 小人同而不和。”在说和为贵的时候, 我们曾说“和实生物, 同则不继”。宇宙万物的存在都是和, 不是同, 由此, 引申出我们处事的一个根本态度或原则, 也应该求和而不求同。在日常生活中, 所谓和而不同, 就是对上不盲目附和, 对下能容纳和听取不同意见, 与持不同意见的人和睦相处, 相互切磋。所谓同而不和, 则是对上迎合附和, 不表示不同意见, 对下搞一言堂。自己的意见只能赞成, 不能反对, 排斥不同意见和有不同意见的人。显然, 同而不和不可能导致真正的和谐, 只有和而不同才是正确的致和之道, 能不能做到这一点是衡量一个人道德修养高低的一个重要标准。

三、“和而不同”的意义

和而不同也是渗透在中国传统文化中的重要精神。中国文化在几千年的发展过程中, 正是各种不同文化思潮不断交流, 互相吸取、融合的过程, 先秦百家争鸣, 各家思想既有碰撞又有融合, 极大地丰富了中国的思想。佛教传入中国之后的发展情况更深刻的反映这一点。佛教传入中国后经过数百年的发展, 逐步走上了中国化的道路, 产生了中国化的佛教禅宗。同时, 儒学也在吸取佛道两家思想的基础上发展到新的阶段, 产生了宋的道学。经过儒、释、道三家的互相吸取、融合终于形成了儒、释、道三家相互共存、和而不同的格局, 共同构成中国文化的总体体系。

今天, 无论是在国内还是国际上, 我们都面临着多种文化互相激荡的局面, 有人提出了文化冲突论, 预言文化差异将成为未来世界冲突的主要根源。面对这一切, 重温中国古代关于和而不同的思想, 总结中国文化发展的经验无疑具有重要的历史意义。江泽民在访问美国布什图书馆时的讲话中也讲到和而不同, 他说:“两千多年前, 中国先秦思想家孔子就提出了‘君子和而不同’的思想。和谐而又不千篇一律, 不同而又不互相冲突。和谐以共生共长, 以不同促相辅相成。和而不同是社会事务和社会关系发展的一条重要规律, 也是人们处世行事应该遵循的准则, 是人类各种文明协调发展的真谛。”

和而不同思想在现代社会实践中的一个创造性的发展, 是“求同存异”原则的提出和运用。求同存异的目的, 是要在不同力量之间达到某种和谐共处的局面, 组成一定的联合体。求同就是寻找共同点, 共同的思想共同的利益;这是不同力量之间能够和谐共处合作的基础。存异就是保留不同意见, 不同主张不同利益, 不求同一, 不求齐一。这是不同力量达到和谐的条件, 求同存异既建立起不同力量之间的合作关系, 又保证了不同方面的不同利益、不同要求, 从而也就保证了各方面合理的关系, 达到了和谐。所以, 求同存异正是体现了和而不同, 正是和而不同的运用发展。

摘要：“和而不同”语出《论语.子路》篇中的“君子和而不同, 小人同而不和。”按照许慎和段玉裁的说法, 口相应曰“和”, 音乐和谐曰“酥”, 又常为和所代替;“同”字的“合会”义古代指层层覆压之下而非自愿。“和”表现为和睦相处, 相安无事而不失去自我;“同”, 表现为在行为上绝对一致而不敢有自我。翻译成现代汉语的意思即为:即君子用自己的正确意见来纠正别人的错误意见, 使一切都做到恰到好处, 却不肯盲从附和。小人只是盲从附和, 却不肯表示自己的不同意见。本文主要从“和而不同”的字义和史料考证, 和而不同中蕴含的儒家思想以及和而不同思想对我们当今社会的历史意义等几个方面来论述儒家的这一思想。

关键词：和而不同,考证,儒家思想,意义

参考文献

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[8]谢光辉.常用汉字图解[M].北京大学出版社, 1997:288.

君子和而不同 篇8

孔子说“君子和而不同”，在《论语》中只有这一句，没有解说，因此有些学者对此有误解。有人把“和而不同”理解为不同事物和谐相处。但是，孔子另一句是“小人同而不和”，能解为不和谐的事物都相同吗？我们从古代典籍中可以看到，“和”与“同”是两种状态，也是两种态度。“不同”不是指事物，而是说君子不赞成“同”这种状态。

《国语·郑语》中记载史伯提出“和”与“同”的概念，他认为“和实生物，同则不继”。春秋时代，略早于孔子的晏婴回答齐景公的问话时说了“和”与“同”的差异，见于《左传》昭公二十年：齐侯问晏婴，“和”与“同”不一样吗？晏婴的回答大意是，“和”是指不同成分的合理配合，例如汤，油盐酱醋，鱼肉菜蔬，用水火加工，做出可口的汤，大家都爱喝，这叫“和”。一种汤，如果只有一个味，或者只有水加水，或者只有咸味加咸味，这个汤就没法喝，因为它是“同”。音乐也是这样，有很多乐器，音调有高低缓急，长短刚柔，清浊大小，相互配合，奏出美妙的音乐，大家都爱听，这叫“和”。如果只有一个乐器，只发出一个音调的声音，那是单调的声音，就很难听，这叫“同”。在政治生活中，国君说什么，大家也都说什么；国君反对什么，大家也都反对什么。君臣意见都是完全一致的，这就是“同”，也就像乏味的汤、单调的音，实在不好。国君提出一种想法，大家议论，有的从这方面提出反对意见，有的从另一方面提出质疑，使国君的想法更加完善周全，这就是“和”。如果一个人独断专行，国君的错误意见得不到纠正，就是“同”。

所以，“和而不同”不仅强调多样性的统一，也体现了中国古代的民主精神，以及互相尊重的平等精神。

孔子主张“和而不同”，反对“同而不和”。“和”，就是和谐相处；“同”，就是同流合污。不论是在一个团体中的人际关系，还是在世界中的国际关系，都应该和谐相处，而不是同流合污。在人与自然的关系上，人们也开始认识到需要保持一种和谐的关系。过去，人类不断地开发大自然，发展到了现代，人类的开发能力有了惊人的发展，过度开发造成了资源的浪费和生态的严重破坏，甚至威胁人类的生存。为了保护人类，当然有必要改变过去的观念，重新审视人类的行为，注意保护环境，使人类与所生活的自然环境能维持一种相对的平衡，使发展有可持续的保证。

孔子认为，作为君子对于自己的上级、国君，应该根据自己的独立思考提出修改意见，使治国理政的方案更加完善。而对于国君、上级的意见，不管对错，一律表示赞成、支持，从来不说反对的话，这种人就是小人。

孔子从来主张独立思考，反对盲从，对于君、父也不例外。《孝经》中说：“天子有诤臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有诤臣五人，虽无道，不失其国；大夫有诤臣三人，虽无道，不失其家；士有诤友，则身不离于令名；父有诤子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不诤于父，臣不可以不诤于君。”诤，就是敢提意见。分明是错误，从不提意见，不诤，就是不忠不孝，就是小人、奸臣、逆子。后代一些人提倡一切听从君父的，根本不符合孔子儒学。

国以家为基，家以和为贵。正所谓“家和万事兴”。“家和”就是指家庭成员之间的和睦、和谐、和顺，是在坚持原则基础上的宽严有度、相互理解、相互扶持、共同进步，绝非家庭成员不讲原则、沆瀣一气、相互护短的“和”，而是“和而不同”“和而不流”“和衷共济”。家庭的和谐幸福，是每一个家庭成员成长、成功、幸福的基础。如果家庭生活不和睦、不美满甚至分崩离析，家庭成员将无法获得起码的精神支持和物质保障，更不要说有所发展了。

“家和”还是领导干部清正廉洁的重要防线。古语云：“妻贤夫祸少，子孝父心宽。”只有家庭美满和谐，家人及时提醒和关爱，领导干部才能自觉抵制不正之风，为领导干部廉洁从政营造一个清正廉洁的家庭环境。同时，家庭生活简朴，不慕奢华，养成一种文明、健康的家庭生活方式，也能有效促进领导干部保持优良生活作风，塑造良好道德形象，自觉拒腐防变。

和而不同 篇9

“那是郑燮的字。”一个沉沉的声音。我转过头去，是一个笑眯眯的老爷爷。

我禁不住感叹道：“这字太美了，虽然不似柳体欧体的正统，但不妨碍它独特而一体的美，真不愧为扬州八怪之首郑板桥之作。”

老人笑了起来：“这就是中国和而不同的大智慧啊。单是从一副小小的书法便可看出。每一个字歪歪斜斜，似乎并不美观，但将其融为一体，却具有极强的包涵一切，蕴藏万物的能量。”

“这是一种具体意义上的大同，即容纳一切不相同的和吧，”我说道，“这种和不是强制所有事物的同一，反倒是名美其美，美人所美。”

老人点点头，指着面前一幅幅作品：“你看，板桥的字，用隶书参以行楷，非隶非楷，中华智慧又何尝不是如此。它从没有具体的范式，没有统一的索求，古人将他们的智慧，放开于我们面前，任由我们一窥其所有，将各种文化，各种元素吸收并存于其中，最终臻于一种和的境界。看看你眼前每一幅传世佳作吧。每一幅都拥有其特殊的韵味，即使如板桥这般非隶非楷，非古非今，也是脱胎于最本源的精神。”他突然停下笑笑，“大概从仓颉造字就赋予了这种能量吧。”

我思索着，说道：“君子和而不同，小人同而不和。一个人应该也是如此吧。只有获得和的力量，才能如此地将个性极强的字，幻化为一体。和而不同，就意味着存在不同，不，必须是不同，只有如此，才能不刚愎自用，局限于自己狭小的空间内，看不到一切，也没有气度感受这一切。”

“所以有人说郑燮的书法是不可无一，也不可有二的。”老人回答道，“他便是那个唯一，便是那个不同。你看看那些大家的字，金农、八大山人、张旭，狂放与收敛并存，刚健与阴柔并存，看似如此个性鲜明，但他们同是中国书法史上一个个脚印，一脉相承。中国文化以其独有的气度包容着这些匠心独具的存在。”

“和而不同，我从没如此认真地思考过这样一幅字画所藏有的智慧。”我感慨道。

老人拍拍我的肩：“中华智慧从来不是什么虚幻的东西，它早已渗入每一个具象之中了。你好好看看。”

我沉浸于那黑与白的交替之中。当回过神时，转头再寻，老人已不见踪影。

和而不同 篇10

【拼音】bù tóng fán xiǎng

【简拼】btfx

【近义词】与众不同、卓尔不群、出类拔萃

【反义词】平淡无奇、不过尔尔

【感情色彩】中性词

【成语结构】动宾式

【成语解释】凡响：平凡的音乐。形容事物不平凡，很出色。

【成语出处】高云览《小城春秋》第四章：“他那双炯炯的摄人魂魄的眼睛，聪明的人一定会看出这是个不同凡响的人物。”

【成语用法】动宾式；作谓语、定语；含褒义，用于表示才能出众，本领高强

【例子】自学之声发，每响必中于人心，清晰昭明，不同凡响。（鲁迅《坟・摩罗诗力说》）

【英文翻译】be out of the ordinary

【谜语】神曲；雷鸣；仙乐；此曲只应天上有

【成语正音】凡，不能读作“fǎn”。

【成语辩形】凡，不能写作“几”。

【产生年代】现代

“和而不同”生存法 篇11

万和服装有限公司董事长黄洪英说：“包括伊米图在内的很多成都服装品牌的共同梦想，就是让服装行业成为令成都骄傲的优势产业，培养出一大批‘成都创造’，让这些自主品牌走向全国。”而女装品牌伊米图，正在按照这个目标坚定地前行。

自建基地提升竞争力

万和服装有限公司成立于1998年，黄洪英回忆说，公司的雏形只是一个家庭式小作坊，经过全体员工的努力，一步步从作坊变成服装厂，由单纯的生产加工变成品牌营销的综合企业。

“企业的转折点是2011年成为首批入驻彭州市华茂服装产业园的业主，并正式更名为万和服装有限公司。”黄洪英说，“直到那时旗下的伊米图、INMYTTO、CC三个女装品牌才真正走上正轨。”

提到品牌的竞争优势，黄洪英说：“公司在研发方面投入了很多精力，拥有一批活跃在服装领域的设计创意团队，这个团队长期往来于世界各国的时尚之都，吸收最新的流行资讯，他们的观念非常新潮，公司对创意团队的包容度和认可度也很高，所以设计方面可发挥空间很大。从目前的销售情况来看，伊米图主张时尚、快捷、优质的主题，款式时尚大方，充分展现出女性的妩媚和高雅，简约又极富韵味，这种设计风格已经在市场上获得很高的认可度。”

在黄洪英看来，设计方面的投入是现代企业竞争中必须进行比较的环节，而黄洪英认为伊米图更大的优势，在于自建生产基地带来的能动性。

由制造到创造

成都是“东纺西移”的主要承接城市之一，在这个产业转移的特殊时期，很多成都本地的服装从业者都明白，他们崛起的最好时机已经来了。

在创立自主品牌之前，很多成都商人都有过多年代理福建、广东等沿海城市服装品牌的经验，他们从南方服装品牌的运营中寻找着规律，希望能通过这次产业转移的机会，彻底把成都制造扭转为成都创造。

“伊米图在全国已经拥有了比较稳定的渠道基础。”黄洪英介绍，伊米图的销售网络覆盖北京、沈阳、株洲、贵阳、昆明、太原、重庆等多个省市，并在不断探索新路。黄洪英认为，让成都有一批享誉全国的地产服装品牌，是每一个成都服装人的责任，2012年伊米图获得中国纺织工业联合会流通分会和中国服装协会授予的“中国服装成长型品牌”荣誉，正是对品牌最大的鼓励，“成都创造”也有好品牌，伊米图一定可以做得更好。

成都还有很多和伊米图一样不懈奋斗的本土品牌，他们的成长故事都是“成都创造”由无品牌到全国名牌的最佳证明。

傅氏集：在适度范围内寻求创意

上海傅氏集服饰有限公司总经理傅艳婷说：女人对衣服的渴望是永远不会消散的，她们总觉得衣柜里还少了那么一件。而如何才能成为被缺少的那一件？答案就是，找不同、做特色。

有节制的特色

上海傅氏集服饰有限公司成长于旗下针织主打品牌“茹Ru”牌的成功设计、生产和推广。傅艳婷介绍，“茹”将毛织产品的柔软细腻和开衫的实用易搭相结合，配以时尚精致的面料和工艺，每年更结合当季流行色彩和元素，不断推陈出新。而这个品牌在设计方面的成功，最大的优势就在于不夸张的差异和有节制的特色。

“很多品牌在寻求差异化的方向上跑得太远。”她说，“做服装的大前提是满足消费者的需求，你的创意要针对消费者的实际需求，不能天马行空毫无节制，要在适度的范围内，与其他品牌寻找差异是最难的，也是女装品牌一直追求的境界。”

坚持这样的观念，傅氏集品牌服饰不断壮大，多变的服饰风格、类型、质感，不变的是其对于品位和品质的卓越追求。旗下专属设计师擅长捕捉东西方流行时尚的脉搏、完美融合传统文艺和现代都市的精神理念，创造出专属于新时代都市女性的中高档女装，成为25～35岁都市女性的钟情品牌之一。

企业和个人共同发展

傅艳婷对于企业运营和人才管理很有兴趣，她认为，人是一个企业生存发展最重要的根基。“很多国际性的大企业在管理方面都有一个共性，就是企业与个人共同发展。一个优秀的人才所需要的不仅仅是眼前的薪酬待遇，他们更渴望心灵空间和未来发展的潜力。”她说。

傅艳婷认为：“公司和品牌都在成长中，成长型也就意味着未来提升的空间还很大，所以公司也希望能够与员工共同成长，整个公司像一支同甘共苦的创业团队一样，共同拼搏，希望未来也能共同收获喜悦。”