【原创】《拯救乳房》读书笔记

【原创】《拯救乳房》读书笔记（精选5篇）

【原创】《拯救乳房》读书笔记 篇1

《拯救乳房》读书笔记

年轻，所以总觉得，生老病死离我是那么遥远。以为生命中还有很多的机会，很多的美妙等待我去发掘和享受。但是谁又能预知明天，生命的列车将开往怎样的一站？

当我第一次见到这本有着刺眼书名的书的时候，我认为它终究会是与我青春互为陌生的事物，然而现在它又是那么的靠近和熟悉。《拯救乳房》这一本心理学小说，在丰富本人的心理学知识、提供小组工作经验借鉴的同时，更加引起了我对生命的沉思和审视。

据马斯洛的“需要理论”所言，人的需要分五种层次：生理需要、安全需要、归属和爱的需要、尊严需要、自我实现的需要。癌症，像是可怕的撒旦，当他悄悄地走近你的身旁，踮着脚尖悄无声息，一步一步地吞噬你的灵魂与肉体。它的虐杀是对生命残忍的煎熬，它一点一点地使你的以上五种需要失去满足：它使你无法实现自我，受病痛的控制成为撒旦的傀儡；使你失去尊严，把自己因疾病而颓败的躯壳暴露在陌生冰冷的医生面前，受人歧视或同情；使你身边的人对你的爱慢慢被病魔所消耗，使你孤立无援和缺失关爱；使你感到不安和恐惧；最后使你眼睁睁地，无力而又煎熬地，看着自己的容颜和躯体在短暂的时间内如花凋零，颓败枯萎。

因此我更加深刻地领悟到，不要因为自己年轻，就像孩子似的傻傻地期待生病来求得关注和关心，也不要去欣赏林黛玉般的柔弱阴郁和凄美。疾病带来的，总是负能量大于正能量。不是每一个人、每一段时期，都能够有能力去克服它们、战胜它们。年轻时如果因为狂妄而挥霍掉生命的本钱，我们终会在不久的将来尝到入不敷出、得不偿失的恶果。珍惜自己的健康，即是爱自己，即是爱他人。

在《拯救乳房》这本书里，真正拯救的然而并不是乳房，而是被乳腺癌折磨和蹂躏的失去尊严和阳光的生命。德高望重的老干部、清秀妩媚的硕士生、现实而又无奈的下岗女工、光鲜照人的白领丽人、行踪诡秘的妓女，以及悲痛挣扎的易装来客，一个个不相干的生命被同一种疾病联成一个紧密的团体，他们因为病痛而失去原有的光环和标签，在死亡面前变得苍白脆弱，自尊不堪一击，他们以一种新的共同的角色走到了一起，携带着复杂经历，心灵深处生与死的挣扎，爱与恨的冲突，在小组内碰撞成长。

其中我认为最扣人心弦、震慑人心的角色，是那个身为男性却患了一般人标志为“只有女人才会患的病”的神秘来客，成慕海。我难以想象他的身上背负着何等的压力和悲痛。从小就被认为是娘娘腔的他，如今又恰好患上“女人的病”，巨大的精神心理压力，把他压得喘不过气来。他为了寻求更好的生活方式，以女性的身份、女性的名字加入了小组，时刻面对着是否应该开诚布公地向大家阐明身份的心理矛盾。性别对他而言变成了一个痛苦的秘密，他其实是想卸下这厚重的面具的，然而这个秘密却噎在喉咙里，无法发出声音。最后当他终于再也忍受不住的时候，他当着众人的面，把上身的衣服全部脱光，让大家观摩着这个

一直在欺瞒他们的复杂躯体。他的故事像一个巨浪冲击着每一个人的心，跌宕起伏。而书中的主人公，即这个癌症小组的工作者程远青，她的应对方式是相当明智和理性的。她并没有表现出愤怒，没有情绪失控，而是冷静地整理好真相，理智地分析组员的行为，并且给予最大的谅解，维护小组里的和谐氛围。我常在想，如果有一天我自己成为了工作者，是否也能像她那样有着坚不可摧的意志和理性。作为一个工作者，只有先控制得住自己的情绪，才有足够的魄力和理性去缓解甚至控制他人的情绪。如果在工作的时候我们自己先慌了手脚，那绝对会使我们的组员对我们失去信赖。

此外有关鹿路的一段情节也让我觉得很精彩。她是个妓女，鹿路也不是她的真名，她生在农村，是父亲的私生子，父亲死得早，就跟着干妈，也就是父亲的正牌妻子以及上面四个哥哥一起过。干妈叫她小五，待她很好。但她十几岁的一年她喜欢的三哥得了肾衰竭，一次次地做透析，家里渐渐拿不出钱了。于是她一个人跑到大城市卖身换钱寄回老家给三哥做透析，还渐渐在行里干出了名头。然而有一天她得了乳腺癌，手术后参加了程远青的小组。这些年来一直支撑着她的就是一个信念，只要把三哥的病治好了，三哥就能和她结婚，她就不用再做这行当了。鹿路说：“不论我和多少个男人上过床，可我的心从来没有放在那张床上，它干干净净地放在家乡的草地上，我只爱三哥。”然而程远青一针见血地指出，这一切其实都只是你一厢情愿。终于鹿路还是看清了这一切，“我知道，三哥爱的是那个能寄钱给他治病的小妹，三哥从来没把我当成一个独立的女人。三哥自始至终，从来没问一句我的身体，三哥以为我是铁打的……”这总是一个痛苦的过程，但至少不必再自欺欺人。

小组里面的每一个人的心路历程，或许这就是毕淑敏想要告诉我们的，她借着程远青的嘴说了出来：黑夜过后就是黎明，最美好的东西一直在你身边，那就是你自己。

小说里让我印象最深刻的剧情之一还有结尾那段。小组中的老人安疆在众人陪伴下安然逝去后，大家来到干休会的小花园，进行小组的最后一次活动。程远青发给每个人一张白纸，让大家在纸上画出自己的“生命线”，线的左端点是出世，右端点是死亡，在出世与死亡之间分别记载自己的历程与计划。大家都写下了自己的生命线，其中都有着一项 “乳腺癌”，可是这一项离生命线的死亡端点很远，却离出世的端点比较近。那些未来的计划，对于组员们那已经不是无奈的叹息、未竟的夙愿，而是积极的理想以及对新生的追求。程远青微笑了，事实上她作为组长是不参加这些小组活动的，但这次她破例了。生命线的右边，程远青清清楚楚地写下自己的心愿——成立中国癌症心理研究所。虽然因为拒绝了吕克询的求婚并且点破他的阴谋而失去了公司的赞助使得她的梦想暂时不得不搁浅，然而她知道，癌症小组告一段落了，但这一切对小组里的每一个人来说都还不是结局。

“雪化了，变成了泪。泪被温暖的风吹干了，雪就变成了春天。”小说的最后一句温暖而又励志。其实我们社工的角色，不就是这一股温暖的春风吗？我们的存在，就是为了让社会上每一个因为面前的困境沮丧失意、生活受到阻碍的人们，找回自己的“春天”。

原创《论语》读书笔记 篇2

张彦华

《论语》以语录体的形式，记载了孔子及其弟子们的言行。说理深入浅出，语言简洁精炼,通篇以当时的群众语言为基础，兼借书面语言典雅精粹之风格，有强大的思想内涵和鲜明的文学特色，在先秦诸子散文中独创一体、自成一派。不仅如此，该书中许多言论至今仍被世人视为至理，所以其能流传至今，并成为让现代人们所崇尚的做人准则。从汉代董仲舒罢黜百家开始，一直到清末，《论语》作为儒家的核心著作之一和官方认可的正统思想，统治了中国思想界达两千年之久。而在这几千年的历史长河中，很少有著作能够像《论语》这样长久而深远地影响着中国的历史。古人云：“半部论语治天下”。可见论语在历代的统治者心目中的地位了。作为一部儒家经典著作，《论语》涉及人类生活诸多方面。例如，关于“仁得”等方面。这些都集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则。

第一，关于“仁德”：在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。孔子说：“弟子，进则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《学而》）又曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。孔子还以为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（《里仁》）“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。”（《季氏》）充分说明仁德的价值和气力。

那么怎样才能算仁呢？颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下回仁焉。”（《颜渊》）也就是说，只有克制自己，让言行符合礼就是仁德了。一旦做到言行符合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。可见“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的结果。当然孔子还提出仁德的外在标准，这就是“刚、毅、木、讷近仁。”（《子路》）即刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接近于仁德。同时他还提出实践仁德的五项标准，即：“恭、宽、信、敏、惠”（《阳货》），即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。他说，对人恭谨就不会招致欺侮，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好使唤民众。孔子说能实行这五种美德者，可以谓之仁也。

当然，在孔子看来要想完全达到仁是极不轻易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《颜渊》）即广泛地学习文化典籍，用礼约束自己的行为，这样就可以不背离正道了。同时也要重视向仁德的人学习，用仁德的人来帮助培养仁德。而仁德的人应该是自己站得住，也使别人站得住，自己能够达到也帮助别人达到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》）学生觉得，孔子也罢，庄子也罢，陶渊明、苏东坡直至泰戈尔，古今中外圣贤的意义是什么呢？就是用他们对生活的体验，总结出一些对我们每个人都有用的道理。他们把活泼泼的人生经验，穿越沧桑，传递到今天，让我们仍然觉得温暖；而他们在千古之前，缄默地微笑着、注视着，看我们仍然在他们的言论中受益而已。

第二，关于治学：在治学的态度方面，孔子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）这说明学无常师，作为人应随时随地注意向他人学习，取人之长，补己之短。同时，孔子提倡和赞扬“敏而好学，不耻下问”的学习精神，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）体现了孔子严谨的治学态度；在治学的方法方面，孔子曰：“其二，关于学习的方法，正如一开始所说，“温故而知新”和众所周知的“学而时习之，不亦说乎”。

对于我们的学习有着十分重要的借鉴意义。

“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。

孔子还说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”即“弟子在家就孝顺父母；出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习知识。”即在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自己，努力实践，完善自己的道德修养，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献知识，以开阔视野，丰富思想。

第三，关于务政：《论语》中关于务政的思想是“学以致用”思想的具体体现，对此，《论语》中对务政的标准等方面也作了具体说明。

在务政的对象方面，孔子认为只要懂礼、有道、正直，并具备一定的从政才能的人就可以务政。季康子问：“仲由可使从政也与？”孔子曰：“由也果，于从政乎何有？”问：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”问：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”也就是说，只要人具备一定的参政素质，诸如果断、达理、多艺就可以参政。在务政的基本要求方面，《论语》亦有所述。陈子禽向子贡问道，“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”（《学而》）也就是说孔子来到一国就一定会知道这里的政事，就是因为先生有温和、善良、恭敬、节俭、谦让五种美德。而这五种美德也间接地说明参与国政的道理。

孔子亦谈了“干禄”之法：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”即：“多听，保留疑问，慎重地谈论其余的，就会减少错误；多看，避开危险，慎重地实行其余的，就会减少悔恨。言语减少了错误，行为减少了悔恨，俸禄就在其中了。”这则论语适用于仕途，《朱子家训》里就曾说过“处世戒多言，言多必失”。一个人话多并不是好事情，很有可能，因为一句不经意的话语，而惹来杀身之祸。做学问，有了问题能够及时地提出来，这是很好的习惯，可是也并不表明这同样适用于官场。有了疑问，马上提出来，只会让你显得很无知，让别人以为你好欺负。

在治国安邦方面，孔子作为中国古代伟大的思想家，其有关治国的道理在《论语》中也有重要的位置。概括起来主要包含以下几方面的内容：其一，治国的根本在于“人伦纲常”。齐景公问孔子怎样治国，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”（《颜渊》）即要治理好国家，君主必须像个君主，臣子必须像个臣子，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。这一思想虽然反映了孔子的宗法伦理观念，但在封建社会的历史条件下，这种伦理纲常确实起到了治理国家的重要作用。其二，治国的前提在于君子主要严于律己。这边是，一屋不扫，何以扫天下的原理。其三，治国的基本原则，讲究信用，爱护人民。孔子认为治理好国家，君主一定要重视人品、道德，要讲究信用，爱护民众，这是治国的基本原则。子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《学而》）即治理一个拥有千辆兵车的国家，就要认真对待政事，并讲究信用，取信于民。同时还要节省俭用，爱护人民，役使人民要不违背农时。只有这这样才能处理好君主与人民的关系。以人为本，这便是治国之根本。

第四，关于君子人格的塑造:《论语》许多篇幅谈及君子，但这里的君子是一个广义概念，重在强调一种人格的追求，教人做一个不同于平凡的人。为实现这一目的，《论语》提出了君子的言行标准及道德修养要求。其一，“君子不器”。孔子认为作为君子必须具备多种才能，不

能只像器具一样，而应“义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”（《卫灵公》）也就是说，君子应以道义作为做人的根本，按礼仪来实行，用谦逊来表达它，用忠诚来完成它，否则就谈不上君子。其二，君子要重视自我修养。其三，君子要处处严格要求自己。这对正在发展中的我们有着教育意义。在物欲横流的今天，我们处于正在建立人格的时期，正在处于接受知识文化熏陶阶段，所以，人格塑造异常重要，要树立正确的价值取向，才可称为真正的君子。

读书笔记 原创系列 美学概论 篇3

——《美学概论》有感

班级：艺术 074班学号：2052707327姓名：许磊

什么是美？羊大为美。

什么是学？一个人蹲在房间里认真钻研的过程就是学。

“羊大”之所以为“美”，是因为“羊大”好吃之故，而“美”的本意则是“羊大”。

什么是美学？我认为，就是一个人或者一群人在营盘里吃饱了羊肉然后评论哪块羊肉更味美的学问。

一、关于“美学”

一直以来，“美学”这个名词，在我看来，从来没有一个可以书写出来的诠释。上完《美学概论》这门课，我才稍稍敢于加以言辞。从老师第一堂课开始记起，从荆州大学生为救落水儿童而遇难一事开始说起，我才发现，原来，美学是可以建立在一种语境、一种价值之上的。

美学，任何学科的建立都应有它的起点，那就是事实，即现象。而对于审美事实的客观存在，则决定了人与现实的审美关系。其审美关系则构成了客体、主题以及动态特征。

听了荡气回肠的西北歌谣，苍凉万分的秦腔，以及缠绵幽怨的江南小调，才晓得，“美”，没有任何限定和分区。看到大海，则被它的辽阔征服，顿时，我们会因为它的辽阔美而心胸开阔；看到日出，我们怎不会因为它东升跃起的那一瞬灿烂而折服；看到高山，我们会因为它的雄壮美而叹然自身的无力还有渺小，有人望而却步，有人攀登其高从而使其至脚下，无论怎样，这都是大自然所赐予我们的美的感受。也正是由于此，我才可以坦然的告诉自己，美学就是研究美以及对美的感受和创造一般规律的学科。那么，从严格意义上说，美学是从人对现实的审美关系出发，以艺术作为主要对象，研究美、丑、崇高等审美范畴和人的审美意识，美感经验，以及美的创造、发展及其规律的科学。

二、审美之度——“和”

中国文化中，“和”有着深刻的文化渊源。从宇宙观看，世界万物的依存关系内涵着一种“和”，即差异面的统一；从人与世界的关系来看，“和”指人与自然和谐统一，内涵着人必须遵循自然规律的合理内核。总之，“和”是事物稳定的常态、有序的象征。

作为哲学范畴的“和”，也是一种文化精神的体现。在儒家思想中，表现为“中庸”。中庸之道是孔子处世之道，“中庸之为德也，其至矣乎”。“中庸”既是儒家思想的方法论，也是儒家的审美尺度。

在中国最早的人论是孔子的仁学。以“仁”为美，以“和”为美的表现形态，把审美和人格修养、道德实践和人生理想联系在一起，从而促使了审美的意识形态化。孔子的仁学，既是对神学的反思，也是对人自身的思考，对人生自我价值的追求，是自我意识觉醒的标志，也是人的自我认识深化的必然结果。孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。就像《论语》告诉我们，要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，且彼此之间要留有一点分寸，有一点地。常言道：世界是个大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有禀性，正如有爱茶者喜欢龙井，有爱好乌龙茶一样，不过都是求真的一种心境。“不夺其真香”，“不损其真味”，那么，还有什么不可以“和”呢!

在孔子美学中，始终是以人为出发点，把审美和人格修养、道德实践、人生联系在一起的。美，体现在人的道德实践中，是人的美德的外在显现。孔子弘扬人格美，对人的理想和自我价值的自我实现表现出特殊的关注，形成了儒家以道德为准绳，以善为美的审美追求。儒家把政治、审美和人生联系在一起，促使了审美的意识形态化。儒学以善为美，其美学思想表现出鲜明的为人生的色彩。

那么，我们再回归到荆州大学生救人遇难一事所引发的论坛中，当然也不仅仅是因为这样，我们就开始怀疑提倡了这么多年的素质教育，其实，学校教育教给学生的只是应试能力，我们学生的综合素质呢？我认为，则是没有普遍提高的。我甚至设身处地的想如果换作是自己，在当时的情形下会是怎样的反应，结果不得而知。“救人一命，等于拯救了一个世界。”这样一句伟大的话语，在渔民小船的渔夫身上，丝毫感受不到一点关于“仁”、关于“和”的语境，更不用谈“美”了。也虽说死者已矣，生者唯有强忍悲痛，壮烈的活下去，但是，逝去的“生命美”、“人格美”，又有谁人知？

显而易见，我们也可以看到“挟尸要价”的行为触犯的不仅是人们的道德底限，同时也丢失了作为人真正所要追求的东西。

我们在唏嘘之余，是不是也应当反思一下，让同样的悲剧不再发生呢？ “仁”不仅是一种善，更是一种美。以“仁”为美，不仅仅是人格美。

三、美的本质

要说美学作为哲学的一个分支。研究的主要对象是艺术，但不研究艺术中的具体表现问题，而是研究艺术中的哲学问题，因此被称为“美的艺术的哲学”。美学的基本问题有美的本质、审美意识同审美对象的关系等。

审美对象包括现实生活和艺术世界，而现实生活又包含着自然界和社会生活，同样的，艺术世界更是千奇百态，给人以崇高的美的享受。说到崇高，它的美学特征除了艺术的崇高外，还有自然的崇高、社会的崇高。

在中国的哲学思想中认为自然即为美，美的本质是自然。这里的自然是指符合事物的规律，也就是中国哲学中所说的“道”。中国古代对于美的本质的探讨更多的是通过对“道”、“气”、“妙”的探讨而反映出来，与西方强烈的思辩特性相比，中国古代美学思想更强调宇宙本身的意蕴和人的精神境界。历史上，关于美的本质有以下几种观点：美在形式说；美在完满说；美在愉悦说；美在关系说以及美在生活说。

原创：《少有人走的路》读书笔记 篇4

一、自律 1.自律。以前我理解就是对自我的控制，偏贬义，因为过于自律的人很可怕，不够释然和真性情。我奉行简单粗暴，及时行乐，表情写在脸上。但这种思考过于二元对立了。自律是个中性词。所谓自律，就是主动要求自己以积极的态度去承受痛苦，解决问题，获得成长，体验生命的圆满。自律四原则：推迟满足感，承担责任，忠于事实，保持平衡。2.问题。人生是一个不断面对问题，并解决问题的过程。问题可以开启我们的智慧，激发我们的勇气。为解决问题而努力，坦然接受问题解决问题，我们的思想和心灵就会不断成长，心智就会不断成熟，从而体会自由和幸福的滋味。我自己的问题是，常常不觉得是个问题，没有足够的关照，长久以来就会使心灵越来越不灵。混沌而过，得过且过，久矣。只有解决了“忽视问题”这一问题，其他问题才能解决。3.推迟满足感。吃蛋糕的时候，你是先吃蛋糕呢还是奶油？工作时你是先做最难的，还是把简单搞定，留下最难的？以小见大，吃个蛋糕是小事，但是在处理问题时却意义重大。不管是感情还是工作，瞬时的热情并不可持续，还是需要理性来保持。缺乏耐心，想要问题马上解决，就是缺乏自律，想获得及时满足的表现。4.对自我价值的认可和对安全感的信任。是自律的基础，当一个人觉得自己很有价值时，就会采取一切必要的错措施来照顾自己。自律是自我照顾，自我珍惜，而不是自暴自弃。自我评价越高，就越觉得自己时间宝贵，就能更合理的安排自己的时间。5.承担责任。意味着承认自己的懒，贪，逃避等为自己找借口的100种姿势。不断的问自己，为什么不开心？哪些事让你开心？真正喜欢的是为什么不去做呢？没有时间？还是不是真的喜欢？ 6.神经官能症患者和人格失调症患者。前者为自己强加责任，不管做什么事，都觉得自己能力不及他人，不够资格，缺乏个性和勇气。后者不愿承担原本属于自己的责任，缺乏自主判断。前者比后者好治疗。也有两者兼有的，比较负责。我是典型的第一种，不要放弃治疗啊。通过大量的生活体验，让心灵充分成长，正确评估自己，承担属于自己的责任，为自己的选择负责，而不是自怨自艾。7.忠于事实。我们对现实的观念就像一张地图，一张不断绘制和迭代的地图。很多人对认识事实缺乏兴趣，故步自封。其实是认知的问题，是范式革命，是操作系统的升级换代。“弱小和无知不是生存的障碍，傲慢才是”。与其花费大量时间与经历去捍卫陈腐的观念，不如勇敢迭代，革自己的命，让自己重生。超越自然本性，发展新的天性。使用有效的工具，比如心理治疗，会更有效率，没有哪个木匠因为不得不依赖锤子和钉子而对自己异常失望的。足够的坦诚和开放，敢于把自己的地图呈现给他人，会获得自由。8.保持平衡。学会生气，也要学会不生气，让自己的心灵处于灵活调试的阶段。判断力和情绪，能适当的调配。学会放弃一时的快感，放弃周全，放弃固有的意识形态和行为模式。密集接受心理治疗的过程，就是心灵密集成长的过程。爆发式的成长顺利完成，需要在短时间内放弃相当数量的“过去的自我”。放弃过去，经历死亡，方能重生。看完第一章，能意识到自己的问题所在了。以前不觉得需要关照，现在发现一旦去面对，就可以有意识的去解决。书本本身并不能解决问题，但是不断的与现实碰撞，思考，在事件中成长，方能进步。目测这是一生的功课。其实内心底里不大喜欢这种，用所谓专业的方法，去解决心灵问题，因为不够真性情。但是工具用一用，多花点时间，总是好的，在这个急需成长的时期。想起李叫兽和小马宋的文案，前者一套套的科学方法，后者野蛮生长，各有特色。在恰当的时间，用正确的方法，解决问题，就是王道。嗯，慢慢来。

二、爱 这本书上说，爱是自律的原动力。上一章讲了自律是什么，怎么自律。这一章讲讲为什么自律——因为爱。爱，很难定义。我理解的爱很愚笨很简单，就是一旦认定了，就无限的对ta好，掏心掏肺，死心塌地。不计较，不戒备。爱，圣经上说，爱是恒久忍耐，又有恩慈，爱是永不止息。爱，这本书上说，爱是为了促进自己和他人心智成熟，而不断拓展自我界限，实现自我完善的一种意愿。想想自己的理解，还是太孩子气。身边的故事告诉我，爱，需要练习，需要磨合，需要技巧，也需要经营的智慧，爱，也是一辈子的功课，没有一劳永逸。1.爱与非爱。强加的爱，占有道德优越感的爱，并不是真爱。爱是意识和潜意识的一致，爱是共同成长进步，爱他人也是爱自己，爱需要持续地努力，爱是由意愿而产生的行动，主动去选择的结果。2.爱与激情。坠入情网，令人头晕目眩的恋情是短暂的，不可持续的。但我觉得这是心动的前提，是爱的起点，是催化剂。它和真正的爱还不能相等，但是是要素之一。3.精神贯注与自我拓展。精神贯注好比园丁对花草的爱，车主对爱车的爱，猫主人对喵星人的爱。对于某种事物长期的爱，使我们生活在了精神贯注的境界里，于是我们的自我界限便开始延伸，到一定程度后，自我界限就会淡化，我们的心智获得成熟。自我界限的消失带来幻想中神秘的爱的感觉，这种感觉是一个诱因，引发我们去追求真爱。4.爱的误解：依赖。没有别人就无法生存，意味着你是个寄生者，对方是寄主。你们的关系和情感并不是自由的，而是因为需要依赖才结合在一起的。真正的爱是自由的选择。真正相爱的人，不一定非要生活在一起，只是选择生活在一起罢了。需要区分病态的依赖，对依赖的正常渴望，以及过分独立带来的不会依赖人。有些人是因为空虚而爱，甚至来者不拒。他并不在乎对象是谁，但必须有一个人让他依赖就会感到舒适和安全感。我觉得这种人像吸血鬼，挺可怕的。爱的依赖会带来安全感，为了安全放弃自由和独立，也是不健全的。5.精神贯注。不能给心灵带来任何滋养的精神贯注并不是真正的爱。自我滋养的手段很多，可以爱惜身体，喂养食物，休息运动，张驰有度。病态的溺爱，对宠物的爱，对唯命是从的伴侣的爱，并不是真正的爱。它可以是契机，但不是长久之计。真正的爱，不是单纯的给予，还包括适当的拒绝，及时的赞美，得体的批评，恰当的争论，必要的鼓励，温柔的安慰和有效的敦促。6.爱的滥用。爱不仅要用心，还要用脑。坚决避免成为某类人而转向极端的为爱付出一切的行为。使人丧失爱的弹性。越俎代庖，一味给予，有求必应，不是仁慈，而是伤害，在剥夺对方独立自主的机会。适当的表达自己的愤怒，不满和期望，必要的冲突，果断的拒绝，严厉的批评，而不是无原则的爱。不要有道德优越感，不要有报复的喜悦。爱的本质是自我扩展，而非纯粹的自我牺牲。7.爱，不是感觉，是行动。必要的努力，投入，付出足够的勇气和智慧，让爱的对象得以成长，也让自己得到滋养。知行合一，爱要行动起来。8.爱与勇气。拓展自我界限。意味着摆脱惰性，直面内心的恐惧。而爱则可以给我们勇气，使我们敢于迈向未知的领域，敢于拓展自己和他人的心理界限。发自内心的对对方关注，不仅能促进对方心智的成熟。还可以对抗自己内心的懒惰，让我们付出努力。倾听是表达关注的具体表现。爱，是懂得。倾听需要暂时把个人想法和欲望放在一旁，努力去体会说话人的内心世界和感受。看一本好书是倾听，采访也是倾听。共感力很重要。这一过程是彼此自我界限的拓展，倾听者把注意力放在对方的话语上，完全接纳了对方，说话者会在接纳的气氛下变得更加坦诚和开放，更愿意敞开心扉。9.独立的风险。“人生唯一的安全感，来自于充分体验人生的不安全感”，要勇于选择自己的路。成长的过程极为缓慢，除了大步跳跃以外，还包括进入未知天地的无数次小规模跨越。第一次一个人逛超市，第一次约会，第一次发射原子弹，都需要等量的勇气。迟疑和胆怯，每一个人都会有。10.爱的神秘性。为什么有的人始终缺乏爱？为什么有的人成长在缺少爱的环境里，经常遭受别人的忽视和虐待，却健康的度过了童年和青春期？为什么有些人的病情并不比其他人更严重，还得到过最睿智，最有爱心的医生的治疗，病情却始终没有起色？为什么有人第一次面对自己爱人的胴体时，内心会燃起敬畏？为什么艺术家对自己的作品怀着无比深厚的爱„„很多神秘，无法用书本来解答。这只是探索。PS:读这本书能帮助我认识到，噢，倾听是多么宝贵，我居然拥有，噢，不自信的根源来自对自我认知的缺乏，噢，爱是需要用脑子的，噢，童年的点滴浇灌成现在的你，是可以追本溯源的，噢，爱不仅仅是动心一下下，持久的爱需要坦诚，开放，沟通等等„„读书的过程不断的对照自己，和身边熟悉的人，置入具体的场景中去琢磨，去体会。写出书摘看起来会比较单调，只有融入具体的人和故事，才会更易读。当然，最好的是去体验，丰富的体验才会带来丰富的感知。

读《拯救乳房》有感 篇5

知道毕淑敏，是从读她的一本小说《女心理师》开始，当时可以算是一口气读完——只要一有空就捧着看，虽然看过这本书的人都普遍认为书里面写的一些心理学知识、技术不专业，但它却作为一本通俗读物把我们领进了心理学的神秘世界。这次读《拯救乳房》，我同样是一口气读完，因为其有种侦探小说的感觉，让人跟着情节发展猜测着小组里每个人的具体身份，探索每个人背后那个辛酸甚至是离奇的故事。

小说写的是一群乳腺癌患者术后参加会心小组的经过，因此书名叫《拯救乳房》可以说是再贴切不过，它抓住人眼球的同时也让人们赤裸裸地直面乳腺癌患者这样一群“乳房不完整”的人，让人无法逃避。

结合“团体心理辅导”的课程，我想从两方面来写《拯救乳房》的读后感：

乳腺癌小组的特点

小组通过报纸广告从社会上招来8名组员：花岚、岳评、成慕海（成慕梅）、鹿路、安疆、应春草、周云若和卜珍琪，加上正副组长，共10人。活动的第一天即签下小组契约： 1我志愿加入小组，为了自己和同伴的成长。

2我力求坦率真诚，与他人分享自己生命的体验。

3我将保守小组的秘密。

4我遵守小组的纪律和制度。不迟到不早退。如遇疾病和其他特殊情况，事先向组长请假。如果两次无法参加小组的活动，视为退出小组。

5在小组的过程中，可能会扰动身心，我对此有必要的了解和准备。

小组活动地点：前几次小组的活动地点在“别墅”，那是个没太多特殊意义的地点，或是出于自我保护，或是对小组还没建立起信任感，组内成员都倾向于沉默，大家不愿意表露的结果是小组的进展很缓慢。一直到组长选择“医院的诊室”作为小组的活动地点，小组才有了由量到质的发展，成员们开始慢慢撕开被自己严实保护着的“伤口”，向小组中的其他人展示最真实的自己，展示被心理问题困扰着的自己。之后的小组还选择了“半截教室”、银行的“阳光屋”，以及选择“墓地”作为死亡讨论的地点。

通过小说的叙述，该癌症小组可以说是一个相当成功的团体会心小组，因为小组内的成员基本上每个都很好及很成功地在小组内解决了自己的心理问题，他们开始直面自己的病，阳光而坚决地认为自己和正常人没有区别，拒绝承认自己是个病人。

该小组也存在一些明显的问题及不合理的地方，首先是小组在社会企业的资助下成立，虽说是非盈利性的，但最后却差点被该企业控制；其次是组长与组外成员——“成慕海”讨论小组的每次活动情况，组长虽知道这样做不对，但却并没有主动停止这样的讨论；最后，小组中存在各种欺骗，如成慕海、鹿路的身份。另外，小说在情节上不合理的地方是：小组成员的心理问题似乎很明显，组长能迅速找到症结并且一击即中，组员们的领悟能力也很强，能从心理问题中迅速走出来且没有愈后不良。毕竟是小说，情节需要，出现以上的问题及不合理也是可以理解的，但作为心理系的学生，我们应该有一双惠眼识出里面的问题。

安疆老人

在看《拯救乳房》这本书时，安疆老人并不是给我留下印象最深刻的人物，但安疆老人却是乳癌小组这一群“不完整”的人中相对“完整”的一个，因为安疆老人在经历了一生的坎坷后最后在你好组中找回了自我，认识到自己是独立的，不应该一直活在政委的影子下，并最后如愿且安祥地在小组中永远离开。